08.01.2024

Paskutinis ekumeninis stačiatikių bažnyčios susirinkimas. Trumpai apie bažnyčių tarybas

Kuris „paskelbė stačiatikių tikėjimą visuotiniu ir išaukštino jūsų šventąją katalikę ir apaštališkąją dvasinę motiną Romos bažnyčią ir kartu su kitais ortodoksų imperatoriais gerbė ją kaip visų Bažnyčių galvą“. Toliau popiežius aptaria Romos bažnyčios pirmumą, stačiatikybę tapatindamas su jos mokymu; kaip specialios ap. skyriaus reikšmės pagrindimą. Petras, kuriam „visi pasaulio tikintieji turi rodyti didelę pagarbą“, popiežius nurodo, kad šiam „apaštalų kunigaikščiui... Viešpats Dievas davė galią surišti ir spręsti nuodėmes danguje ir žemėje. ... ir duoti Dangaus karalystės raktai“ (plg. Mato 16, 18–19; graikiška laiško versija kartu su apaštalu Petru visur prideda apaštalą Paulių). Ilga citata iš popiežiaus Silvesterio gyvenimo, įrodęs ikonų garbinimo senumą, popiežius, sekdamas šv. Grigalius I (Didysis) dvigubas kalbėtojas patvirtina, kad reikia piktogramų, skirtų neraštingiems ir pagonims mokyti. Kartu jis cituoja iš Senojo Testamento simbolinių atvaizdų pavyzdžius, kuriuos žmogus sukūrė ne pagal savo supratimą, o pagal dieviškąjį įkvėpimą (Sandoros skrynia, papuošta auksiniais cherubais; varinė gyvatė, sukurta Mozės – Iš 25). ; 37; 21). Cituojant ištraukas iš patristinių darbų (Palaimintasis Augustinas, šventieji Grigalius Nysietis, Bazilijus Didysis, Jonas Chrizostomas, Kirilas Aleksandrietis, Atanazas Didysis, Ambrozijus iš Milano, Epifanijaus iš Kipro, palaimintasis Jeronimas) ir didelis fragmentas iš Šv. . Steponas Bostrietis „Ant šventųjų ikonų“, popiežius „klūpėdamas maldauja“ imperatoriaus ir imperatorienės atkurti šventąsias ikonas, „kad mūsų šventoji katalikų ir apaštalų Romos bažnyčia priimtų jus į savo rankas“.

Paskutinėje pranešimo dalyje (žinoma tik originalo lotynų kalba ir greičiausiai neskaityta Susirinkimui) popiežius Adrianas nustato sąlygas, kurioms esant jis sutinka siųsti savo atstovus: ikonoklastinio netikro susirinkimo prakeiksmas; rašytinės imperatoriaus ir imperatorienės, patriarcho garantijos (pia sacra) ir popiežiaus pasiuntinių nešališkumo ir saugaus sugrįžimo sinklitas, net jei jie ir nesutinka su Susirinkimo sprendimais; konfiskuotos Romos bažnyčios nuosavybės grąžinimas; popiežiaus jurisdikcijos atkūrimas ikonoklastų užgrobtoje bažnytinėje apygardoje. Teigdamas, kad „katedra Šv. Petras turi pirmenybę žemėje ir buvo įkurtas tam, kad būtų visų Dievo bažnyčių galva“, ir kad jai gali būti taikomas tik „visuotinės bažnyčios“ pavadinimas, popiežius išreiškia suglumimą dėl Konstantinopolio patriarcho titulo „visuotinis“. “ (universalis patriarcha) ir prašo, kad nuo šiol šis titulas niekada nebūtų naudojamas. Be to, popiežius rašo, kad buvo patenkintas patriarcho Tarasijaus religija, tačiau piktinasi, kad pasaulietis (pažodžiui apokaligus, nusiavęs karinius batus) buvo pakeltas į aukščiausią bažnytinį laipsnį, „nes tokie yra visiškai nepažįstami. su pareiga mokyti“. Nepaisant to, popiežius Adrianas sutinka su jo išrinkimu, nes Tarasijus dalyvauja atkuriant šventąsias ikonas. Pabaigoje, pažadėdamas imperatoriui ir imperatorei globoti Šv. Petras, popiežius pateikia jiems kaip pavyzdį Karolio Didįjį, kuris užkariavo „visas Vakaruose glūdinčias barbarų tautas“ ir grąžino į Romos sostą „Šv. Petras“ (patrimonia Petri).

Atsakymo laiške pačiam patriarchui Tarasijui (nedatuota) popiežius Adrianas ragina jį visais įmanomais būdais prisidėti prie ikonų garbinimo atkūrimo ir subtiliai perspėja, kad jei tai nebus padaryta, jis „nedrįs pripažinti savo pašventinimo“. Šios žinutės tekste nekeliamas klausimas dėl titulo „ekumeninis“, nors yra ir frazė, kad Šv. Petras „yra visų Dievo bažnyčių galva“ (graikiška versija pagrindiniais punktais tiksliai atitinka lotynišką originalą, kurį Anastazas Bibliotekininkas paėmė iš popiežiaus archyvų).

Rytų patriarchų reakcija

Ambasada į rytus Patriarchai (Aleksandrijos politietis, Antiochijos Teodoretas ir Jeruzalės Elijas II (III)), kurių bažnyčios buvo Arabų kalifato teritorijoje, susidūrė su dideliais sunkumais. Nepaisant paliaubų, sudarytų po niokojančios Bud kampanijos. Kalifas Harunas al-Rashidas mieste, imperijos ir arabų santykiai išliko įtempti. Sužinoję apie ambasados paskirtį, Rytų ortodoksai, įpratę nuo Šv. Jonas Damaskietis, norėdamas apginti ikonų garbinimą nuo Bizantijos išpuolių, jie ne iš karto patikėjo staigiu Konstantinopolio bažnyčios politikos posūkiu. Pasiuntiniams buvo pranešta, kad visokie valdininkai. kontaktai su patriarchais neįtraukiami, nes dėl musulmonų įtarimo jie gali sukelti pavojingų pasekmių Bažnyčiai. Po ilgų dvejonių į rytus. dvasininkai sutiko į Tarybą atsiųsti du atsiskyrėlius Joną, buv. Antiochijos patriarcho syncella ir Tomas, vienuolyno abatas Šv. Arsenijus Egipte (vėliau Tesalonikų metropolitas). Jie perdavė atsakomąjį pranešimą imperatoriui ir imperatorei bei patriarchui, parengtą „Rytų vyskupų, kunigų ir vienuolių“ vardu (skaitykite Tarybai 3 akte). Tai išreiškia džiaugsmą stačiatikybe. patriarcho Tarasijaus išpažintys ir pagyrimai skiriami imperatoriui. galia, „kuri yra kunigystės stiprybė ir tvirtovė“ (šiuo atžvilgiu cituojama 6-ojo Justiniano romano preambulės pradžia), tikėjimo vienybei atkurti. Tekste ne kartą kalbama apie sunkią krikščionių padėtį „kryžiaus priešų“ junge ir pranešama, kad susirašinėti su patriarchais neįmanoma; atsisiųsdami atsiskyrėlius Joną ir Tomą kaip visų Rytų ortodoksų krikščionių atstovus, laiško autoriai ragina nesureikšminti priverstinio nebuvimo Rytų Taryboje. patriarchai ir vyskupai, ypač jei atvyksta popiežiaus atstovai (kaip precedentas minimas VI ekumeninis susirinkimas). Kaip bendra Rytų ortodoksų nuomonė, prie laiško pridedama buvusio Jeruzalės patriarcho (m.) Teodoro I susitaikinimo žinutės tekstas, kurį jis siuntė Aleksandrijos patriarchams Kosmui ir Antiochijos Teodorui. Jame išsamiai išdėstyta 6 ekumeninių susirinkimų doktrina ir, turėdamas atitinkamą teologinį pagrindimą, išpažįstamas šventųjų relikvijų ir šventųjų ikonų garbinimas. Ypatingas vaidmuo artėjančioje Taryboje buvo skirtas pietų Italijos dvasininkams. Pietų regionai Italija ir Sicilija, atskirtos nuo popiežiaus bažnytinės jurisdikcijos, valdant ikonoklastų imperatoriams, buvo daugelio ikonų garbintojų prieglobstis. Sicilijos hierarchai, pavaldūs Konstantinopoliui, veikė kaip tarpininkai sprendžiant santykius su popiežiumi: imp. Žinią popiežiui Adrianui perdavė vyskupas Konstantinas. Leontinskis; patriarchalinė – delegacija, kurioje dalyvauja vyskupas Teodoras. Katanskis. Susirinkimo aktuose vyskupai iš Pietų. Italija, taip pat Dia. Epifanijus iš Katanijos, Tomo atstovas, Met. Sardinijos, yra išvardyti tarp metropolitų ir arkivyskupų, aukščiau kitų regionų vyskupų.

Regionų atstovavimas Taryboje atspindi Bizantijos politines realijas. VIII amžius: dauguma vyskupų kilę iš Vakarų. M. Azijos regionai; iš rytų nuniokotas arabų. atvyko tik kelios provincijos. žmonių, ir šlovės užimtą žemyninės Graikijos teritoriją. gentys ir tik neseniai užkariautos Stavraki (783–784 m.), iš viso nebuvo atstovaujamos. Kretai pirmuosiuose 3 veiksmuose atstovavo tik Metropolitan. Elijas.

Susirinkimo atidarymas Konstantinopolyje ir kariuomenės suardymas

Abu Peteriai uždavė tą patį klausimą visai Tarybai, į kurį sekė vieningas atsakymas: „Pripažįstame ir priimame“. Rytų atstovas Jonas dėkojo Dievui už „šventiausių patriarchų ir ekumeninių ganytojų“ Adriano ir Tarasijaus vieningumą bei improvinio rūpestį Bažnyčia. Irina. Po to visi Susirinkimo dalyviai (įskaitant metropolitus Bazilijų Ankirietį ir Teodorą Mirą, Amorijos arkivyskupą Teodosijų) paeiliui išreiškė sutikimą su popiežiaus pranešimuose esančiu mokymu, iš esmės ištardami tokią formulę: „Prisipažįstu pagal su perskaitytomis Adriano, palaimintiausio senovės Romos popiežiaus, susirinkimo žinutėmis, ir aš priimu šventas ir sąžiningas ikonas, remiantis senovės legenda; Aš smerkiu tuos, kurie galvoja kitaip“. Tarybos ir patriarcho Šv. Tarasijus, prie ikonos garbinimo išpažinties turėjo prisijungti ir vienuolystės atstovai.

3 veiksmas.

Rugsėjo 28 d. (vertimas į lotynų kalbą, rugsėjo 29 d.). Atsirado Grigalius Neocezarietis, Hipatijus Nikėjietis ir kiti atgailaujantys vyskupai. Grigalius Neocezarietis perskaitė atgailą ir išpažintį, panašią į tą, kurią Bazilijus Ankirietis perskaitė 1 veiksme. Tačiau šv. Tarasijus paskelbė, kad buvo įtariamas ikonų garbintojų sumušimu per persekiojimą, už ką jis bus nušalintas. Taryba pasiūlė rinkti įrodymus ir ištirti šį klausimą, tačiau Gregory kategoriškai neigė kaltinimus smurtu ar persekiojimu.

Tada patriarcho žinia šv. Tarasija į rytus. patriarchams ir Rytų vyskupų atsiųstą atsakomąjį pranešimą, prie kurio pridėta Jeruzalės patriarcho Teodoro susitaikinimo pranešimo kopija. Jas perskaitę popiežiaus atstovai išreiškė pasitenkinimą, kad patriarchas Šv. Tarasijus ir Vostas. Stačiatikių bažnyčioje sutaria vyskupai. tikėjimą ir mokymą apie sąžiningų ikonų garbinimą kartu su popiežiumi Adrianu, o kitaip mąstantiems išreiškė anatemą. Jie sutinka su patriarcho Šv. Tarasijus ir „rytai“ ir anatemą prieš kitaip mąstančius skelbė metropolitai ir arkivyskupai, įskaitant tuos, kurie ką tik buvo priimti į komuniją. Galiausiai visa Susirinkimas, pareiškęs visišką sutikimą su popiežiaus Adriano žiniomis, patriarcho Šv. Tarasijus ir Rytų žinios. vyskupai, paskelbė šventųjų ikonų ir anatemos garbinimą melagingam 754 metų susirinkimui Šv. Tarasijus dėkojo Dievui už Bažnyčios suvienijimą.

4 veiksmas.

spalio 1 d. Tapo ilgiausias. Atkurta stačiatikybė mokymą reikėjo įtvirtinti tarp žmonių, kurie per ilgus ikonoklasizmo metus buvo atpratę nuo ikonų garbinimo. Šiuo atžvilgiu, patriarcho siūlymu, Susirinkimas išklausė visas tas Šventojo Rašto ištraukas. Šventasis Raštas ir Šv. tėvai, kuriais dvasininkai galėjo pasikliauti pamokslaudami. Skaitydami tekstus iš knygų, paimtų iš patriarchalinės bibliotekos arba atskirų vyskupų ir abatų atneštų į Susirinkimą, tėvai ir aukštieji asmenys komentavo ir aptarė tai, ką išgirdo.

Buvo skaitomi Šventojo Rašto tekstai apie Senojo Testamento šventyklos atvaizdus (Išėjimo 25:1–22; Skaičių 7:88–89; Ezechielio 41:16–20; Žyd 9:1–5). Ikonų garbinimo papročio senumą liudija šventųjų Jono Chrizostomo (apie garbinamą Šv. Melecijaus ikoną), Grigaliaus Nysiečio ir Kirilo Aleksandriečio (apie Izaoko aukos vaizdavimą), Grigaliaus Teologo ( apie karaliaus Saliamono ikoną), Antipatrą iš Bostrijos (apie Kristaus statulą, pastatytą išgydyto nukraujavusio ), Asterius Amazijos (apie vaizdingą šv. Eufemijos kankinystės vaizdavimą), Bazilijų Didįjį (ant palaimintojo Varlaamo).

Buvo nurodyta, kad šventasis bučiuojasi. Maksimas, Gelbėtojo ir Dievo Motinos ikonų išpažinėjas, kartu su Evangelija ir sąžiningu kryžiumi, perskaitė Trulo taisyklę. 82 (apie Kristaus vaizdavimą ikonose vietoj senojo avinėlio); tuo pat metu šv. Tarasy paaiškino, kad taisyklės buvo priimtos valdant imperatoriui. Justinianas II yra tas pats tėvas, kuris dalyvavo savo tėvo vadovaujamoje VI ekumeninėje taryboje, ir „niekas jais neabejoja“.

Iš 5-osios knygos buvo perskaityta didelė ištrauka apie vaizdų garbinimą. Vyskupo Leoncijaus „Atsiprašymai prieš žydus“. Kipro Neapolis. Skaitydami pranešimą Šv. Nilas Eparch Olympiodor su rekomendacijomis nudažyti šventyklą, paaiškėjo, kad ji buvo perskaityta ikonoklastinėje netikroje katedroje su užrašais ir pataisymais - tai leido daugelį suklaidinti. Paaiškėjo, kad vyskupams buvo rodomos ne pačios knygos, o iš kai kurių lentelių (pittЈkia) buvo skaitomi išrašai. Todėl šį kartą tėčiai ypatingą dėmesį skyrė tam, kad skaitymo metu būtų rodomos knygos, o ne atskiri sąsiuviniai, o svarbiausi tekstai sutaptų skirtingais kodais.

Svarbią dogmatinę reikšmę, paneigiant ikonų gerbėjų kaltinimus Kristaus „bifurkacijoje“, turėjo šventųjų Jono Chrizostomo, Atanazo Didžiojo ir Bazilijaus Didžiojo kūrinių ištraukos apie atvaizdo garbinimo tapatybę ir prototipą. atvaizdo garbė pereina prototipui“ ir iš Laiško scholastiniam šv. Anastasija I, Antiochijos patriarchas („garbinimas yra pagarbos apraiška“).

Paskutinis akordas buvo Romos ir Konstantinopolio sostų primatų žinia: tam tikras popiežius Grigalius Šv. Hermanas, Konstantinopolio patriarchas, patvirtinantis jo kovą su erezija, ir 3 laiškai nuo paties Šv. Hermanas su ikonoklastinių planų atskleidimu ir paneigimu: Jonui, metropolitui. Sinadskis, vyskupui Konstantinui. Nakoliysky ir Tomas, metropolitas. Klaudiopolskis (pastarieji du yra ikonoklazmo erezija).

Susitikimas baigėsi teologine išvada. Patriarchas Šv. Tarasijus pakvietė dalyvius prisijungti prie „šventųjų tėvų, Katalikų bažnyčios sergėtojų mokymo“. Taryba atsakė: „Dievo tėvų mokymai mus pataisė; Remdamiesi iš jų, esame pripildyti tiesos; sekdami juos, mes išvaikėme melą; jų moko, bučiuojame šventąsias ikonas. Tikėdami vienu Dievu, pašlovintu Trejybėje, bučiuojame sąžiningas ikonas. Kas to nesilaiko, tebūna bejausmis“. Buvo ištarti šie anatematizmai:

krikščionių kaltintojai – ikonų persekiotojai;
Dieviškojo Rašto posakių, nukreiptų prieš stabus, taikymas sąžiningoms ikonoms;
tie, kurie su meile nepriima šventų ir sąžiningų ikonų;
šventų ir garbingų ikonų vadinimas stabais;
tie, kurie sako, kad krikščionys griebiasi ikonų tarsi dievų;
tie, kurie laikosi tos pačios minties su tais, kurie niekina ir niekina sąžiningas ikonas;
tie, kurie sako, kad kažkas kitas, o ne Kristus, mūsų Dievas, išgelbėjo krikščionis nuo stabų;
tie, kurie drįsta pasakyti, kad Kristus. Bažnyčia visada priėmė stabus.

5 veiksmas.

spalio 4 d Pažintis su tėvų kūryba buvo tęsiama, siekiant atskleisti ikonoklastus. Perskaitęs 2-ąjį katechetinį žodį Šv. Kirilas Jeruzalietis (apie Nebukadnecaro sutriuškintą cherubus), šv. Simeonas stilistas jaunesnysis Justinui II (reikalaujantis bausti samariečius, pažeidusius ikonas), Jono Salonikiečių „Žodžiai prieš pagonis“ ir „Žydų ir krikščionių dialogas“, buvo pripažinta, kad ikonas atmetusieji yra panašūs į Samariečiai ir žydai.

Ypatingas dėmesys buvo skiriamas argumentams, pateiktiems prieš ikonų garbinimą, paneigti. Apokrifinė „Apaštalų kelionės“, ištrauka (kur apaštalas Jonas smerkia Likomedą už tai, kad jo miegamajame įrengė ikoną su jo atvaizdu) buvo perskaityta klaidingoje taryboje, kaip matyti iš kitos ištraukos, pasirodė prieštaraujanti Evangelijai. . Į Patricijos Petronos klausimą, ar netikros tarybos dalyviai matė šią knygą, Metropolitan. Grigalius Neocezarietis ir arkivyskupas. Teodosijus Amorietis atsakė, kad jiems buvo skaitomos tik ištraukos ant popieriaus lapų. Taryba šį kūrinį sumenkino kaip turintį manichėjiškų idėjų apie iliuzinį Įsikūnijimo pobūdį, uždraudė jį perrašyti ir liepė sudeginti. Šiuo atžvilgiu buvo perskaityta citata iš Šv. Amfilochijus iš Ikonijaus apie knygas, kurias klaidingai įrašė eretikai.

Kalbant apie nepritariančią nuomonę apie Eusebijaus Cezarėjos ikonas, išreikštą laiške imperatoriaus seseriai Konstancijai. Konstantinas Didysis ir jo žmona Licinija, Taryba išgirdo ištrauką iš to paties autoriaus 8-osios knygos. prie Eufracijos ir pasmerkė jį dėl jo arijoniškų pažiūrų.

Toliau buvo skaitomos ištraukos iš Teodoro Skaitytojo ir Jono Diakrinomeno bažnytinių istorijų bei Savvos Šventojo gyvenimo; iš jų seka, kad Filoksenas iš Hierapolio, kuris nepritarė ikonai, būdamas vyskupu, net nebuvo pakrikštytas ir tuo pačiu buvo aršus Chalkedono susirinkimo priešininkas. Jo bendraminčiai Sevieras iš Antiochijos, kaip matyti iš Antiochijos dvasininkų kreipimosi į Konstantinopolio susirinkimą, pašalintas iš bažnyčių ir pasisavino auksinius bei sidabrinius balandžius, skirtus Šventajai Dvasiai.

Tada Susirinkimas paskelbė anatemas ikonoklastams ir pagyras imperatoriui ir imperatorienei bei ikonų garbinimo gynėjams. Asmeniškai nukentėjo: Teodosijus Efezietis, Met. Ephesian, Sisinius Pastilla, Met. Pergskis, Vasilijus Trikakkavas, metropolitas. Pisidijos Antiochija – ikonoklastinės klaidingos tarybos vadovai; Anastasijus, Konstantinas ir Nikita, užėmę Konstantinopolio sostą ir atleidę ikonoklazmą; Jonas Nikomedietis ir Konstantinas Nakolietis – erezijos lyderiai. Amžina atmintis paskelbta netikrame susirinkime pasmerktiems ikonų gynėjams: Šv. Hermanas I, Konstantinopolio patriarchas, gerbiamasis. Jonas Damaskietis ir Jurgis, arkivyskupas. Kipras.

Susirinkimas sudarė 2 kreipimusis į imperatorių ir imperatorę bei Konstantinopolio dvasininkiją. 1-ajame, be kita ko, tvirtinamas sąvokų „bučiavimas“ ir „garbinimas“ tapatumas, remiantis veiksmažodžio „bučiuotis“ etimologija.

8 veiksmas.

spalio 23 d Imperatorius ir imperatorienė „manė, kad nedalyvauti Susirinkime“ ir paskelbė specialų laišką patriarchui Šv. Tarasijus pakvietė vyskupus į sostinę. „Dievo globojama imperatorienė, spindinti iš laimės“, – Irina ir jos šešiolikmetis sūnus Konstantinas VI sutiko Tarybos dalyvius Magnavros rūmuose, kur vyko baigiamasis Tarybos posėdis, dalyvaujant aukštiems pareigūnams, kariškiams. lyderiai ir liaudies atstovai. Po trumpų patriarcho ir imperatoriaus bei imperatorienės kalbų buvo viešai perskaitytas Tarybos priimtas apibrėžimas, kurį dar kartą vienbalsiai patvirtino visi vyskupai. Tada ritinys su apibrėžimu, pateiktas Šv. Tarasijus, buvo užantspauduotas imperatoriaus parašais. Irina ir imp. Konstantinas VI ir grįžo pas patriarchą per patricijų Stavrakį, kuris buvo sutiktas pagirtinais aplodismentais.

Imperatoriaus ir imperatorienės nurodymu susirinkusiems dar kartą buvo perskaityti patristiniai liudijimai apie ikonas (iš 4 akto). Susirinkimas baigėsi visuotiniu padėkos šlovinimu Dievui. Po to vyskupai, gavę dovanų iš imperatoriaus ir imperatorienės, išsiskirstė į savo vyskupijas.

Susirinkimo aktų pabaigoje pateikiamos 22 Tarybos priimtos bažnyčios taisyklės.

Tarybos padariniai.

Susirinkimo sprendimai iš esmės atitiko popiežiaus Adriano norus. Tačiau Romos sosto reikalavimai grąžinti iš jo jurisdikcijos atimtas bažnyčių teritorijas Italijoje ir Balkanuose iš tikrųjų buvo ignoruojami (atitinkama popiežiaus pranešimo ištrauka, taip pat jo priekaištai dėl šv. Tarasijaus iškėlimo į patriarchatą iš pasauliečių ir jo titulo, buvo išbraukti iš graikiško aktų teksto ir tikriausiai nebuvo išgirsti Susirinkime). Nepaisant to, susirinkimo aktai buvo patvirtinti jo pasiuntinių ir pristatyti į Romą, kur jie buvo patalpinti popiežiaus biure.

Tačiau dėl daugelio priežasčių Taryba sulaukė ryžtingo karaliaus Karolio Didžiojo pasipriešinimo. Paaštrėjusių santykių su imp. Irina, galinga monarchė, itin skausmingai priėmė bažnytinį Romos ir Konstantinopolio suartėjimą. Jam primygtinai reikalaujant, mieste buvo sudarytas dokumentas, žinomas kaip „Libri Carolini“ (Charles Books); joje Taryba buvo paskelbta vietine „graikų“ taryba, o jos sprendimai paskelbti neturinčiais galios; Karaliaus Karolio dvaro teologai atmetė ikonų garbinimo pateisinimą, pagrįstą atvaizdo ir prototipo santykiu, ir pripažino tik praktinę ikonų, kaip bažnyčių puošmenos ir neraštingo įrankio, reikšmę. Neigiamam požiūriui į Tarybą svarbų vaidmenį suvaidino ir itin žema turimų šarvų kokybė. jo poelgių vertimas; ypač Konstantino, metropolito, žodžiai. Kiprskis apie ikonų garbinimo tarnystės prasme nepriimtinumą buvo suprantamas priešinga prasme, kaip bandymas priskirti tarnystę ir garbinimą kaip tik Šventajai Trejybei tinkamas ikonas. Dokumentas buvo priimtas 794 m. Frankfurto susirinkime, dalyvaujant popiežiaus legatams. Popiežius Adrianas ir jo įpėdiniai gynėsi nuo frankų išpuolių, kurie vėl pasmerkė Romos ir „graikų“ poziciją dėl ikonų 825 m. Paryžiaus susirinkime; Konstantinopolio susirinkime 869–870 m. (vadinamasis „aštuntasis ekumeninis“) Romos pasiuntiniai patvirtino VII ekumeninės tarybos apibrėžimus. Vakaruose ikonų garbinimas nebuvo pripažintas visuotinai įpareigojančia dogma, nors teorinis ikonų garbinimo Katalikų Bažnyčioje pagrindimas. teologija iš esmės atitiko VII ekumeninę tarybą.

Pačioje Bizantijoje po ikonoklazmo „atkryčio“ (815–843 m.), kurį pirmiausia sukėlė rimti kariniai nesėkmės ikonas garbinusių imperatorių valdymo metu, ši erezija buvo galutinai pašalinta valdant imperatoriui. Šv. Teodora ir imperatorius Mykolas III; Ceremonijoje, vadinamoje stačiatikybės triumfu (), buvo iškilmingai patvirtinti VII ekumeninės tarybos sprendimai. Su pergale prieš paskutinę reikšmingą ereziją, kuri pripažįstama ikonoklazmu, baigiasi stačiatikių bažnyčioje pripažintų ekumeninių tarybų era. Bažnyčios. Jų sukurta doktrina buvo įtvirtinta „Sinodikone ortodoksijos savaitei“.

Tarybos teologija

VII ekumeninė taryba buvo ne mažesnė kaip „bibliotekininkų ir archyvarų“ taryba. Didelės patristinių citatų, istorinių ir hagiografinių įrodymų rinkiniai turėjo parodyti ikonų garbinimo teologinį teisingumą ir istorinį įsišaknijimą tradicijoje. Reikėjo persvarstyti ir Hierijos susirinkimo ikonoklastinį florilegiją: kaip paaiškėjo, ikonoklastai plačiai griebdavosi manipuliacijų, pavyzdžiui, ištraukdami citatas iš konteksto. Kai kurios nuorodos buvo lengvai atmestos, nurodant autorių eretiškumą: ortodoksams arijonas Eusebijus Cezarėjas ir monofizitų sevirusas iš Antiochijos ir Filoksenas iš Hierapolio (Mabbugas) negalėjo turėti autoriteto. Teologiškai prasmingas Jerian apibrėžimo paneigimas. „Ikona panaši į prototipą ne savo esme, o tik pavadinimu ir vaizduojamų narių padėtimi. Tapytojas, tapęs kažkieno atvaizdą, nesiekia atvaizde pavaizduoti sielos... nors niekas nemanė, kad tapytojas atskyrė žmogų nuo jo sielos. Juo labiau beprasmiška ikonų garbintojus kaltinti, kad jie teigia vaizduojanti pačią dievybę. Atmetant ikonų garbintojų kaltinimą dėl nestorianiško Kristaus padalijimo, Paneigimas sako: „Katalikų bažnyčia, išpažindama nesusiliejusią sąjungą, psichiškai ir tik psichiškai neatskiriamai atskiria prigimtį, išpažindama Emanuelį kaip vieną ir po susijungimo“. „Ikona yra kitas dalykas, o prototipas yra kitas dalykas, ir niekas iš protingų žmonių niekada neieškos prototipo savybių piktogramoje. Tikrasis protas ikonoje neatpažįsta nieko daugiau, kaip tik jos pavadinimą, o ne iš esmės panašumą į tą, kuri joje pavaizduota. Atsakydamas į ikonoklastinį mokymą, kad tikrasis Kristaus atvaizdas yra eucharistinis kūnas ir kraujas, paneigimas sako: „Nei Viešpats, nei apaštalai, nei tėvai niekada nevadino kunigo aukojamos bekraujės aukos atvaizdu, bet pavadino ją atvaizdu. Kūnas ir pats kraujas“. Pateikdami eucharistines pažiūras kaip įvaizdį, ikonoklastai mintyse atsiskiria tarp eucharistinio realizmo ir simbolizmo. Ikonos garbinimas buvo patvirtintas Šv. Tradicija, kuri ne visada egzistuoja rašytiniu pavidalu: „Daug kas mums buvo perduota nerašyta, įskaitant ikonų ruošimą; ji taip pat plačiai paplitusi Bažnyčioje nuo apaštališkojo pamokslavimo laikų“. Žodis yra perkeltinė priemonė, tačiau yra ir kitų vaizdavimo priemonių. „Įsivaizdavimas yra neatsiejamas nuo evangelijos pasakojimo ir, atvirkščiai, evangelijos pasakojimas yra neatsiejamas nuo vaizdingumo. Ikonoklastai ikoną laikė „paprastu objektu“, nes už ikonų pašventinimą nereikėjo melstis. VII ekumeninė taryba į tai atsakė: „Ant daugelio šių objektų, kuriuos pripažįstame šventais, neskaitoma jokia šventa malda, nes jau savo vardu jie kupini šventumo ir malonės... žymintys [piktogramą] šuliniu. žinomas vardas, jo garbę priskiriame prototipui; Bučiuodami ją ir garbindami ją su pagarba, gauname pašventinimą. Ikonoklastai laiko įžeidimu mėginimą pavaizduoti dangiškąją šventųjų šlovę naudojant „negarbingą ir negyvą materiją“, „mirusį ir niekingą meną“. Taryba smerkia tuos, kurie „laiko dalyką niekšišku“. Jei ikonoklastai būtų buvę nuoseklūs, jie taip pat būtų atmetę šventus drabužius ir indus. Žmogus, priklausantis materialiam pasauliui, antjuslumą pažįsta per jusles: „Kadangi mes, be jokios abejonės, esame jusliniai žmonės, tai norint pažinti kiekvieną dieviškąją ir pamaldąją tradiciją ir ją prisiminti, reikia juslinių dalykų.

„Šventosios Didžiosios ir Ekumeninės tarybos, antrojo Nikėjoje, apibrėžime“ rašoma:

„...saugome visas bažnytines tradicijas, patvirtintas rašytines ar nerašytines. Vienas iš jų įsako mums daryti vaizdingus ikonų atvaizdus, nes tai, remiantis Evangelijos skelbimo istorija, yra patvirtinimas, kad Dievas Žodis yra tikras, o ne vaiduokliškai įsikūnijęs, ir tarnauja mums, nes tokie dalykai neabejodami paaiškinkite vienas kitam ir įrodykite vienas kitą. Tuo remdamiesi mes, einantys karališkuoju keliu ir sekantys dieviškąjį mūsų šventųjų tėvų mokymą bei Katalikų bažnyčios tradiciją – nes žinome, kad joje gyvena Šventoji Dvasia – su visu rūpestingumu ir apdairumu nustatome, kad šventosios ir garbingos ikonos. būti tiksliai paaukoti (gerbti), taip pat sąžiningo ir gyvybę teikiančio kryžiaus atvaizdą, nesvarbu, ar jie būtų pagaminti iš dažų ar (mozaikinių) plytelių, ar iš bet kokios kitos medžiagos, jei jie pagaminti tinkamai, ir ar jie bus šventosiose Dievo bažnyčiose ant šventų indų ir drabužių, ant sienų ir lentelių, ar namuose ir palei kelius, taip pat ar jie bus mūsų Viešpaties ir Dievo ir Gelbėtojo Jėzaus Kristaus, ar mūsų Nekaltosios Ponios ikonos. , Šventoji Dievo Motina, arba sąžiningi angelai ir visi šventieji bei teisieji vyrai. Kuo dažniau ikonų pagalba jos tampa mūsų apmąstymų objektu, tuo labiau tie, kurie žiūri į šias ikonas, pabunda prisiminti pačius prototipus, įgauna daugiau meilės jiems ir gauna daugiau paskatų dovanoti bučinius, pagarbą ir garbinimas, bet ne ta tikroji tarnystė, kuri, pagal mūsų tikėjimą, tinka tik dieviškajai prigimčiai. Jie džiaugiasi galėdami smilkalų prie ikonų jų garbei ir jas pašventinti, kaip tai daro garbei garbingo ir gyvybę teikiančio kryžiaus atvaizdo, šventų angelų ir kitų šventų aukų, taip pat iš pamaldumo. troškimas, tai dažniausiai buvo daroma senovėje; nes ikonai teikiama garbė susijusi su jos prototipu, o ikoną garbinantis garbina joje pavaizduoto asmens hipostazę. Toks mokymas yra mūsų šventuosiuose tėvuose, tai yra Katalikų bažnyčios, priėmusios Evangeliją nuo pakraščių iki [žemės pakraščių] tradicijoje... Taigi mes nustatome, kad tie, kurie išdrįsta galvoti ar mokyti kitaip, arba, sekdami nepadorių eretikų pavyzdžiu, niekinti bažnytines tradicijas ir sugalvoti ką - naujoves, arba atmesti bet ką, kas yra skirta Bažnyčiai, ar tai būtų Evangelija, ar kryžiaus atvaizdas, ar ikonų tapyba, ar šventoji kankinio palaikai, taip pat (išdrįsę) su gudrumu ir klastingumu ką nors sugalvoti šiam tikslui, kad būtų sugriauta bent bet kuri iš Katalikų bažnyčioje randamų teisinių tradicijų ir galiausiai (išdrįsusiems) duotų įprastą naudojimą į šventuosius indus ir garbingus vienuolynus, nustatome, kad tokie, jei jie yra vyskupai ar dvasininkai, turi būti nušalinti, o jei yra vienuolių ar pasauliečių, būtų ekskomunikuoti"

Ekumeninės tarybos- stačiatikių krikščionių (kunigų ir kitų asmenų), kaip visos stačiatikių bažnyčios (visos) atstovų, susirinkimai, šaukiami aktualiems tos srities klausimams spręsti ir.

Kuo grindžiama Tarybų šaukimo praktika?

Tradiciją aptarti ir spręsti svarbiausius religinius klausimus pagal susitaikinimo principus ankstyvojoje Bažnyčioje įtvirtino apaštalai (). Kartu buvo suformuluotas pagrindinis susitaikymo apibrėžimų priėmimo principas: „pagal Šventąją Dvasią ir mus“ ().

Tai reiškia, kad susirinkimo potvarkiai buvo suformuluoti ir patvirtinti tėvų ne pagal demokratinės daugumos valdžią, o griežtai laikantis Šventojo Rašto ir Bažnyčios Tradicijos, pagal Dievo Apvaizdą, padedant Šv. Dvasia.

Bažnyčiai vystantis ir plintant, Susirinkimai buvo šaukiami įvairiose ekumenos vietose. Daugeliu atvejų Susirinkimų priežastys buvo daugiau ar mažiau privatūs klausimai, nereikalaujantys atstovavimo visai Bažnyčiai ir buvo išspręsti Vietinių bažnyčių ganytojų pastangomis. Tokios tarybos buvo vadinamos vietos tarybomis.

Dalyvaujant visos Bažnyčios atstovams, buvo nagrinėjami klausimai, kurie suponavo bažnyčios masto diskusijų poreikį. Tokiomis aplinkybėmis susirinkę Susirinkimai, atstovaujantys Bažnyčios pilnatvę, veikdami pagal Dievo įstatymą ir bažnyčios valdymo normas, užsitikrino sau ekumeninio statusą. Iš viso buvo septynios tokios tarybos.

Kuo ekumeninės tarybos skyrėsi viena nuo kitos?

Ekumeninėse tarybose dalyvavo vietinių bažnyčių vadovai arba oficialūs jų atstovai, taip pat jų vyskupijoms atstovaujantys vyskupai. Ekumeninių tarybų dogminiai ir kanoniniai sprendimai pripažįstami privalomais visai Bažnyčiai. Kad Taryba įgytų „ekumeninės“ statusą, būtinas priėmimas, t.y. laiko išbandymas ir jos nutarimų priėmimas visose vietos Bažnyčiose. Pasitaiko, kad, spaudžiami imperatoriaus ar įtakingo vyskupo, Susirinkimų dalyviai priimdavo sprendimus, prieštaraujančius Evangelijos tiesai ir Bažnyčios tradicijai, ilgainiui tokius Susirinkimus Bažnyčia atmetė.

Pirmoji ekumeninė tarybaįvyko valdant imperatoriui, 325 m., Nikėjoje.

Jis buvo skirtas atskleisti Arijaus, Aleksandrijos kunigo, piktžodžiaujančio Dievo Sūnų, erezijai. Arijus mokė, kad Sūnus buvo sukurtas ir kad buvo laikas, kai Jo nebuvo; Jis kategoriškai neigė Sūnaus ir Tėvo konsubstancialumą.

Susirinkimas paskelbė dogmą, kad Sūnus yra Dievas, identiškas Tėvui. Taryba priėmė septynis Tikėjimo išpažinimo narius ir dvidešimt kanoninių taisyklių.

Antroji ekumeninė taryba, sušauktas imperatoriaus Teodosijaus Didžiojo vadovaujamas, įvyko Konstantinopolyje 381 m.

Priežastis buvo vyskupo Makedonijaus erezija, kuri neigė Šventosios Dvasios dieviškumą.

Šioje taryboje tikėjimo išpažinimas buvo pakoreguotas ir papildytas, įtraukiant narį, kuriame buvo stačiatikių mokymas apie Šventąją Dvasią. Tarybos tėvai sudarė septynias kanonines taisykles, iš kurių viena uždraudė daryti bet kokius tikėjimo išpažinimo pakeitimus.

Trečioji ekumeninė tarybaįvyko Efeze 431 m., valdant imperatoriui Teodosijui Mažajam.

Jis buvo skirtas atskleisti Konstantinopolio patriarcho Nestorijaus ereziją, kuris klaidingai mokė apie Kristų kaip žmogų, susijungusį su Dievo Sūnumi malonės kupinu ryšiu. Tiesą sakant, jis teigė, kad Kristuje yra du Asmenys. Be to, jis pavadino Dievo Motiną Dievo Motina, neigdamas jos motinystę.

Susirinkimas patvirtino, kad Kristus yra tikrasis Dievo Sūnus, o Marija – Dievo Motina, ir priėmė aštuonias kanonines taisykles.

Ketvirtoji ekumeninė tarybaįvyko valdant imperatoriui Marcianui, Chalkedone, 451 m.

Tada tėvai susibūrė prieš eretikus: Aleksandrijos bažnyčios primatą Dioskorą ir archimandritą Eutichą, kurie teigė, kad dėl Sūnaus įsikūnijimo dvi prigimtys, dieviškoji ir žmogiškoji, Jo Hipostazėje susiliejo į vieną.

Susirinkimas nusprendė, kad Kristus yra Tobulas Dievas ir kartu Tobulas Žmogus, Vienas Asmuo, turintis dvi prigimtis, sujungtas neatsiejamai, nekintamai, neatskiriamai ir neatskiriamai. Be to, buvo suformuluota trisdešimt kanoninių taisyklių.

Penktoji ekumeninė tarybaįvyko Konstantinopolyje 553 m., valdant imperatoriui Justiniano I.

Jis patvirtino Ketvirtosios ekumeninės tarybos mokymą, pasmerkė ismą ir kai kuriuos Edesos Kyro ir Gluosnio raštus. Tuo pat metu buvo nuteistas Nestorijaus mokytojas Teodoras Mopsuestis.

Šeštoji ekumeninė taryba buvo Konstantinopolio mieste 680 m., valdant imperatoriui Konstantinui Pogonatui.

Jo užduotis buvo paneigti monotelitų ereziją, kuri tvirtino, kad Kristuje yra ne dvi valios, o viena. Iki to laiko keli Rytų patriarchai ir popiežius Honorijus jau propagavo šią baisią ereziją.

Susirinkimas patvirtino senovinį Bažnyčios mokymą, kad Kristus savyje turi dvi valias – kaip Dievą ir kaip žmogų. Tuo pačiu metu Jo valia pagal žmogaus prigimtį viskuo sutampa su Dieviškumu.

Katedra, vykęs Konstantinopolyje po vienuolikos metų, vadinamas Trullo taryba, vadinamas Penktąja-Šeštąja ekumenine taryba. Jis priėmė šimtą dvi kanonines taisykles.

Septintoji ekumeninė tarybaįvyko Nikėjoje 787 m., valdant imperatorei Irenei. Ten buvo paneigta ikonoklastinė erezija. Tarybos tėvai sudarė dvidešimt dvi kanonines taisykles.

Ar įmanoma aštuntoji ekumeninė taryba?

1) Šiuo metu plačiai paplitusi nuomonė apie ekumeninių tarybų eros pabaigą neturi dogmatinio pagrindo. Tarybų, tame tarpe ir ekumeninių tarybų, veikla yra viena iš bažnyčios savivaldos ir saviorganizavimosi formų.

Atkreipkime dėmesį, kad ekumeninės tarybos buvo sušauktos iškilus būtinybei priimti svarbius visos Bažnyčios gyvenimui svarbius sprendimus.
Tuo tarpu ji egzistuos „iki amžiaus pabaigos“ (), ir niekur nepasakyta, kad per visą šį laikotarpį Visuotinė Bažnyčia nesusidurs su vėl ir vėl iškylančiais sunkumais, kuriems išspręsti reikalingas visų Vietinių Bažnyčių atstovavimas. Kadangi teisę vykdyti savo veiklą pagal susitaikinimo principus Bažnyčiai suteikė Dievas ir, kaip žinoma, šios teisės iš jos niekas nepasiėmė, nėra pagrindo manyti, kad Septintoji ekumeninė taryba a priori turėtų būti sudaryta. vadinamas paskutiniu.

2) Graikijos bažnyčių tradicijoje nuo Bizantijos laikų buvo paplitusi nuomonė, kad buvo aštuoni ekumeniniai susirinkimai, iš kurių paskutinis laikomas 879 m. . Aštuntoji ekumeninė taryba buvo vadinama, pavyzdžiui, Šv. (PG 149, sl. 679), Šv. (Tesalonikietis) (PG 155, 97 sk.), vėliau Šv. Dozitėjas iš Jeruzalės (savo 1705 m. tomose) ir kt. Tai yra, daugelio šventųjų nuomone, aštuntasis ekumeninis susirinkimas yra ne tik įmanomas, bet ir jau buvo. (kunigas)

3) Paprastai idėja, kad aštuntoji ekumeninė taryba negali būti surengta, siejama su dviem „pagrindinėmis“ priežastimis:

a) Nurodant Saliamono patarlių knygą apie septynis bažnyčios stulpus: „Išmintis pasistatė namą, iškirto septynis jo stulpus, papjovė auką, ištirpdė vyną ir paruošė sau valgį; išsiuntė savo tarnus iš miesto aukštybių skelbti: „Kas kvailas, grįžk čia! Ji tarė silpnaprotiams: „Ateikite, valgykite mano duoną ir gerkite vyną, kurį ištirpinau; palik kvailystes, gyvenk ir eik proto keliu“ ().

Atsižvelgiant į tai, kad Bažnyčios istorijoje buvo septyni ekumeniniai susirinkimai, ši pranašystė, žinoma, su išlygomis gali būti koreliuojama su Susirinkimais. Tuo tarpu griežtai aiškinant, septyni stulpai reiškia ne septynis Ekumeninius Susirinkimus, o septynis Bažnyčios sakramentus. Priešingu atveju tektų pripažinti, kad iki pat Septintosios ekumeninės tarybos pabaigos nebuvo stabilių pamatų, kad tai buvo šlubuojanti bažnyčia: iš pradžių jai trūko septynių, vėliau šešių, paskui penkių, keturių, trijų, dviejų atramų. Galiausiai tik aštuntajame amžiuje jis buvo tvirtai įsitvirtinęs. Ir tai nepaisant to, kad būtent ankstyvoji Bažnyčia išgarsėjo gausybe šventųjų išpažinėjų, kankinių, mokytojų...

b) Su Romos Katalikų Bažnyčios atitrūkimo nuo ekumeninės ortodoksijos faktu.

Kadangi Visuotinė Bažnyčia suskilo į Vakarų ir Rytų, šios idėjos šalininkai teigia, kad Susirinkimas, atstovaujantis Vienai ir Tikrajai Bažnyčiai, deja, yra neįmanomas.

Iš tikrųjų, pagal Dievo apsisprendimą, Visuotinė Bažnyčia niekada nebuvo padalyta į dvi dalis. Galų gale, paties Viešpaties Jėzaus Kristaus liudijimu, jei karalystė ar namai yra susiskaldę prieš save, „ta karalystė negali stovėti“ (), „tie namai“ (). Dievo Bažnyčia stovėjo, stovi ir stovės, „ir pragaro vartai jos nenugalės“ (). Todėl ji niekada nebuvo padalinta ir nebus padalinta.

Kalbant apie savo vienybę, Bažnyčia dažnai vadinama Kristaus Kūnu (žr.:). Kristus turi ne du kūnus, o vieną: „Yra viena duona, o mes, kurių daug, esame vienas kūnas“ (). Šiuo atžvilgiu negalime pripažinti Vakarų bažnyčios nei kaip vienos su mumis, nei kaip atskiros, bet lygiavertės seserų bažnyčios.

Kanoninės vienybės tarp Rytų ir Vakarų bažnyčių plyšimas iš esmės yra ne susiskaldymas, o Romos katalikų atitrūkimas ir schizma nuo ekumeninės ortodoksijos. Bet kurios krikščionių dalies atskyrimas nuo Vienintelės ir Tikrosios Motinos Bažnyčios nedaro jos mažiau Viena, ne mažiau Tikra ir nėra kliūtis sušaukti naujus Susirinkimus.

Septynių ekumeninių tarybų era buvo pažymėta daugybe skilimų. Vis dėlto, pagal Dievo Apvaizdą, įvyko visi septyni Susirinkimai ir visi septyni sulaukė Bažnyčios pripažinimo.

Šis Susirinkimas buvo sušauktas prieš klaidingą Aleksandrijos kunigo Arijaus mokymą, kuris atmetė Dieviškumą ir antrojo Šventosios Trejybės Asmens, Dievo Sūnaus, amžinąjį gimimą iš Dievo Tėvo; ir mokė, kad Dievo Sūnus yra tik aukščiausias kūrinys.

Susirinkime dalyvavo 318 vyskupų, tarp kurių buvo: šv. Nikolajus Stebukladarys, Jokūbas Nisibio vyskupas, Trimito Spiridonas, tuo metu dar diakono laipsnį turėjęs šv.

Susirinkimas pasmerkė ir atmetė Arijaus ereziją ir patvirtino nekintamą tiesą – dogmą; Dievo Sūnus yra tikrasis Dievas, gimęs iš Dievo Tėvo prieš visus amžius ir amžinas kaip Dievas Tėvas; Jis yra gimęs, nesukurtas ir yra vienas iš esmės su Dievu Tėvu.

Kad visi ortodoksai krikščionys galėtų tiksliai žinoti tikrąją tikėjimo doktriną, tai buvo aiškiai ir glaustai išdėstyta pirmuosiuose septyniuose Tikėjimo išpažinimo nariuose.

Tame pačiame Susirinkime buvo nuspręsta Velykas švęsti pirmąjį sekmadienį po pirmosios pavasario pilnaties, taip pat nustatyta, kad kunigus reikia tuoktis, nustatyta daug kitų taisyklių.

Taryboje Makedonijos erezija buvo pasmerkta ir atmesta. Susirinkimas patvirtino Dievo Šventosios Dvasios lygybės ir sutapimo su Dievu Tėvu ir Dievu Sūnumi dogmą.

Taryba taip pat papildė Nikėjos tikėjimo išpažinimą penkiais nariais, kuriuose išdėstytas mokymas: apie Šventąją Dvasią, apie Bažnyčią, apie sakramentus, apie mirusiųjų prisikėlimą ir ateinančio šimtmečio gyvenimą. Taip buvo sudarytas Nikėno-Tsargrado tikėjimo išpažinimas, kuris yra visų laikų Bažnyčios vadovas.

TREČIOJI EKUMENINĖ TARYBA

Trečioji ekumeninė taryba buvo sušaukta 431 m., mieste. Efesas, valdomas imperatoriaus Teodosijaus 2-ojo jaunesniojo.

Susirinkimas buvo sušauktas prieš klaidingą Konstantinopolio arkivyskupo Nestorijaus mokymą, kuris nedorai mokė, kad Švenčiausioji Mergelė Marija pagimdė paprastą žmogų Kristų, su kuriuo Dievas tada susijungė morališkai, gyvendamas Jame kaip šventykloje, kaip ir Jis. anksčiau gyveno pas Mozę ir kitus pranašus . Štai kodėl Nestorius patį Viešpatį Jėzų Kristų vadino Dievo nešėju, o ne dievo žmogumi, o Švenčiausiąją Mergelę Kristaus nešėja, o ne Dievo Motina.

Susirinkime dalyvavo 200 vyskupų.

Susirinkimas pasmerkė ir atmetė Nestorijaus ereziją ir nusprendė pripažinti Jėzuje Kristuje nuo Įsikūnijimo laikų dviejų prigimties sąjungą: dieviškąją ir žmogiškąją; ir pasiryžusi: išpažinti Jėzų Kristų tobulu Dievu ir tobulu Žmogumi, o Švenčiausiąją Mergelę Mariją – Dievo Motiną.

Taryba taip pat patvirtino Nikėno-Tsaregrado tikėjimą ir griežtai uždraudė daryti bet kokius jo pakeitimus ar papildymus.

KETVIRTOJI EKUMENINĖ TARYBA

Ketvirtoji ekumeninė taryba buvo sušaukta 451 m., mieste. Chalkedonas, valdomas imperatoriui Marcianui.

Susirinkimas buvo sušauktas prieš klaidingą vieno Konstantinopolio vienuolyno archimandrito Euticho mokymą, kuris atmetė žmogaus prigimtį Viešpatyje Jėzuje Kristuje. Paneigdamas erezijas ir gindamas Jėzaus Kristaus dieviškąjį orumą, jis pats nuėjo į kraštutinumus ir mokė, kad Viešpatyje Jėzuje Kristuje žmogaus prigimtis buvo visiškai sugerta dieviškojo, todėl Jame turi būti atpažįstama tik viena dieviškoji prigimtis. Šis klaidingas mokymas vadinamas monofizitizmu, o jo pasekėjai – monofizitais (pavieniais gamtininkais).

Susirinkime dalyvavo 650 vyskupų.

Susirinkimas pasmerkė ir atmetė klaidingą Eutiko mokymą ir nustatė tikrąjį Bažnyčios mokymą, būtent, kad mūsų Viešpats Jėzus Kristus yra tikras Dievas ir tikras žmogus: pagal dieviškumą amžinai gimsta iš Tėvo, pagal žmoniją gimė. iš Švenčiausiosios Mergelės ir yra kaip mes viskuo, išskyrus nuodėmę. Įsikūnijimo (gimimo iš Mergelės Marijos) metu Dieviškumas ir žmogiškumas Jame susijungė kaip vienas Asmuo, nesusiliejęs ir nekintamas (prieš Eutiką), neatsiejamas ir neatskiriamas (prieš Nestorijų).

PENKTA EKUMENINĖ TARYBA

Penktoji ekumeninė taryba buvo sušaukta 553 m. Konstantinopolio mieste, vadovaujama garsiojo imperatoriaus Justiniano I.

Taryba buvo sušaukta dėl ginčų tarp Nestorijaus ir Euticho pasekėjų. Pagrindinis ginčų objektas buvo trijų savo laiku garsių Sirijos bažnyčios mokytojų – Teodoro Mopsuetiečio ir Gluosnio iš Edesos – raštai, kuriuose buvo aiškiai išreikštos nestorioniškos klaidos, o ketvirtajame ekumeniniame susirinkime apie tai nieko nebuvo paminėta. šie trys raštai.

Nestorianai, ginčydamiesi su eutikais (monofizitais), rėmėsi šiais raštais, o eutikiečiai jame rado pretekstą atmesti pačią 4-ąją ekumeninę tarybą ir šmeižti stačiatikių ekumeninę bažnyčią, sakydami, kad ji tariamai nukrypo į nestorianizmą.

Susirinkime dalyvavo 165 vyskupai.

Susirinkimas visus tris kūrinius ir patį Teodorą Mopsetietį pasmerkė kaip neatgailaujančius, o dėl kitų dviejų pasmerkimas apsiribojo tik jų nestorianiškais darbais, bet jiems patiems buvo atleista, nes jie atsisakė savo klaidingos nuomonės ir mirė taikoje su Bažnyčia.

Susirinkimas dar kartą pakartojo savo pasmerkimą Nestorijaus ir Euticho erezijai.

ŠEŠTA EKUMENINĖ TARYBA

Šeštoji ekumeninė taryba buvo sušaukta 680 m. Konstantinopolio mieste, vadovaujant imperatoriui Konstantinui Pogonatui, ir ją sudarė 170 vyskupų.

Susirinkimas buvo sušauktas prieš klaidingą eretikų mokymą – monotelitų, kurie, nors ir atpažino Jėzuje Kristuje dvi prigimtis – dieviškąją ir žmogiškąją, tačiau vieną dieviškąją valią.

Po 5-ojo ekumeninio susirinkimo monotelitų sukelti neramumai tęsėsi ir grasino Graikijos imperijai didžiuliu pavojumi. Imperatorius Heraklis, norėdamas susitaikymo, nusprendė įtikinti stačiatikius nuolaidžiauti monotelitams ir savo jėgos jėga liepė atpažinti Jėzuje Kristuje vieną valią su dviem prigimtimis.

Tikrojo Bažnyčios mokymo gynėjai ir skelbėjai buvo Sofronijus, Jeruzalės patriarchas ir Konstantinopolio vienuolis, kuriam dėl tikėjimo tvirtumo buvo nupjautas liežuvis ir nukirsta ranka.

Šeštoji ekumeninė taryba pasmerkė ir atmetė monotelitų ereziją ir pasiryžo atpažinti Jėzuje Kristuje dvi prigimtis – dieviškąją ir žmogiškąją – ir pagal šias dvi prigimtis – dvi valias, bet taip, kad žmogaus valia Kristuje nebūtų priešingai, bet paklūsta Jo dieviškajai valiai.

Verta pažymėti, kad šiame Susirinkime buvo paskelbta ekskomunika tarp kitų eretikų ir popiežiaus Honorijaus, pripažinusio valios vienybės doktriną stačiatikių. Tarybos nutarimą taip pat pasirašė Romos legatai: presbiteriai Teodoras ir Jurgis bei diakonas Jonas. Tai aiškiai rodo, kad aukščiausia valdžia Bažnyčioje priklauso Ekumeninei tarybai, o ne popiežiui.

Po 11 metų Taryba vėl pradėjo posėdžius karališkuosiuose rūmuose, vadinamuose Trullo, kad išspręstų klausimus, pirmiausia susijusius su bažnyčios dekanatu. Šiuo atžvilgiu ji tarsi papildė Penktąją ir Šeštąją ekumeninę tarybą, todėl ir vadinama Penktuoju ir Šeštuoju.

Susirinkimas patvirtino taisykles, pagal kurias turi būti valdoma Bažnyčia, būtent: 85 Šventųjų Apaštalų taisyklės, 6 ekumeninių ir 7 vietinių tarybų taisyklės ir 13 Bažnyčios Tėvų taisyklės. Vėliau šios taisyklės buvo papildytos Septintosios ekumeninės tarybos ir dar dviejų vietinių tarybų taisyklėmis ir sudarė vadinamąjį „Nomocanon“ arba rusiškai „Kormchaya Book“, kuris yra Ortodoksų Bažnyčios bažnyčios valdžios pagrindas.

Šiame Susirinkime buvo pasmerktos kai kurios Romos bažnyčios naujovės, kurios nesutampa su Visuotinės bažnyčios dekretų dvasia, būtent: prievartinis kunigų ir diakonų celibatas, griežtas pasninkas Didžiosios gavėnios šeštadieniais ir Kristaus paveikslas. ėriuko (ėriuko) pavidalu.

SEPTINTOJI EKUMENINĖ TARYBA

Septintoji ekumeninė taryba buvo sušaukta 787 m., mieste. Nikėja, valdoma imperatorienės Irenos (imperatoriaus Leo Khozaro našlė), kurią sudarė 367 tėvai.

Susirinkimas buvo sušauktas prieš ikonoklastinę ereziją, kilusią 60 metų prieš Susirinkimą, valdant Graikijos imperatoriui Leonui Izaurijonui, kuris, norėdamas paversti mahometonus į krikščionybę, manė, kad būtina sunaikinti ikonų garbinimą. Ši erezija tęsėsi valdant jo sūnui Konstantinui Kopronimui ir anūkui Leo Chosarui.

Taryba pasmerkė ir atmetė ikonoklastinę ereziją ir pasiryžo – pristatyti ir patalpinti Šv. bažnyčios kartu su Garbingojo ir gyvybę teikiančio Viešpaties kryžiaus atvaizdu ir šventosiomis ikonomis gerbia ir garbina jas, pakeldamos mintis ir širdį į Viešpatį Dievą, Dievo Motiną ir ant jų pavaizduotus šventuosius.

Po 7-ojo ekumeninio susirinkimo šventųjų ikonų persekiojimą vėl iškėlė trys paskesni imperatoriai: Leonas Armėnas, Mykolas Balba ir Teofilius ir kėlė nerimą Bažnyčiai apie 25 metus.

Pagarba Šv. ikonos buvo galutinai atkurtos ir patvirtintos 842 m. Konstantinopolio vietinėje taryboje, vadovaujant imperatorei Teodorai.

Šiame Susirinkime, dėkingai Viešpačiui Dievui, dovanojusiam Bažnyčiai pergalę prieš ikonoklastus ir visus eretikus, buvo įsteigta stačiatikybės triumfo šventė, kuri turėtų būti švenčiama pirmąjį Didžiosios gavėnios sekmadienį ir kuri tebėra iki šiol. švenčiama visoje ekumeninėje ortodoksų bažnyčioje.

PASTABA: Romos katalikai vietoj septynių pripažįsta daugiau nei 20 ekumeninių tarybų, neteisingai įtraukdami į šį skaičių tarybas, kurios buvo Vakarų bažnyčioje po jos apostazės, ir kai kurias protestantų konfesijas, nepaisant apaštalų pavyzdžio ir visos krikščionių bažnyčios pripažinimo. , nepripažįsta vienos Ekumeninės tarybos.

Tikrojoje Kristaus stačiatikių bažnyčioje buvo ekumeninės tarybos septyni: 1. Nicene, 2. Konstantinopolis, 3. Efezietis, 4. Chalcedonų, 5.Konstantinopolis 2. 6. Konstantinopolis 3 ir 7. Nicene 2d.

PIRMOJI EKUMENINĖ TARYBA

buvo sušaukta pirmoji ekumeninė taryba 325 mieste, kalnuose Nikėja, valdant imperatoriui Konstantinui Didžiajam.

Šis Susirinkimas buvo sušauktas prieš klaidingą Aleksandrijos kunigo mokymą Arija, kuris Atstumtas Antrojo Šventosios Trejybės Asmens dieviškumas ir priešamžinis gimimas, Dievo sūnus, nuo Dievo Tėvo; ir mokė, kad Dievo Sūnus yra tik aukščiausias kūrinys.

Susirinkime dalyvavo 318 vyskupų, tarp kurių buvo: šv. Nikolajus Stebukladarys, Jokūbas Nisibio vyskupas, Spiridonas iš Trimito, šventasis Atanazas Didysis, tuo metu dar ėjęs diakono laipsnį ir kt.

Kad visi stačiatikiai galėtų tiksliai žinoti tikrąjį tikėjimo mokymą, jis buvo aiškiai ir glaustai išdėstytas pirmuosiuose septyniuose punktuose. Creed.

Toje pačioje taryboje buvo nuspręsta švęsti Velykos iš pradžių sekmadienis kitą dieną po pirmosios pavasario pilnaties taip pat buvo nustatyta, kad kunigai turi tuoktis, buvo nustatyta daug kitų taisyklių.

ANTRA EKUMENINĖ TARYBA

buvo sušaukta II ekumeninė taryba 381 mieste, kalnuose Konstantinopolis, valdant imperatoriui Teodosijui Didžiajam.

Šis Susirinkimas buvo sušauktas prieš klaidingą buvusio Konstantinopolio vyskupo arijono mokymą Makedonija, kuris atmetė Šventosios Trejybės trečiojo asmens dieviškumą, Šventoji Dvasia; jis mokė, kad Šventoji Dvasia nėra Dievas, ir pavadino ją kūriniu arba sukurta jėga, be to, tarnaujančia Dievui Tėvui ir Dievui Sūnui kaip angelai.

Susirinkime dalyvavo 150 vyskupų, tarp kurių buvo: Grigalius Teologas (jis buvo Susirinkimo pirmininkas), Grigalius Nysietis, Meletijus Antiochietis, Amfilokijus Ikonijietis, Kirilas Jeruzalietis ir kt.

Taryboje Makedonijos erezija buvo pasmerkta ir atmesta. Taryba patvirtino Dievo Šventosios Dvasios lygybės ir sutapimo su Dievu Tėvu ir Dievu Sūnumi dogma.

Taryba taip pat papildė Nicos susitarimą Tikėjimo simbolis penki nariai, kuriuose išdėstytas mokymas: apie Šventąją Dvasią, apie Bažnyčią, apie sakramentus, apie mirusiųjų prisikėlimą ir kito šimtmečio gyvenimą. Taigi buvo sudarytas Nikeotsaregradsky Tikėjimo simbolis, kuris yra visų laikų Bažnyčios vadovas.

TREČIOJI EKUMENINĖ TARYBA

buvo sušaukta Trečioji ekumeninė taryba 431 mieste, kalnuose Efesas, valdant imperatoriui Teodosijui 2-ajam jaunesniajam.

Susirinkimas buvo sušauktas prieš klaidingą Konstantinopolio arkivyskupo mokymą Nestorija, kuris nedorai mokė, kad Švenčiausioji Mergelė Marija pagimdė paprastą žmogų Kristų, su kuriuo paskui Dievas susijungė morališkai ir apsigyveno Jame kaip šventykloje, kaip anksčiau gyveno Mozėje ir kituose pranašuose. Štai kodėl Nestorius patį Viešpatį Jėzų Kristų vadino Dievo nešėju, o ne dievo žmogumi, o Švenčiausiąją Mergelę Kristaus nešėja, o ne Dievo Motina.

Susirinkime dalyvavo 200 vyskupų.

Taryba pasmerkė ir atmetė Nestorijaus ereziją ir nusprendė pripažinti dviejų prigimtių sąjunga Jėzuje Kristuje nuo Įsikūnijimo laikų: dieviškosios ir žmogiškosios; ir pasiryžusi: išpažinti Jėzų Kristų tobulu Dievu ir tobulu Žmogumi, o Švenčiausiąją Mergelę Mariją – Dievo Motiną.

Katedra taip pat patvirtino Nikeotsaregradskis Tikėjimo simbolis ir griežtai uždraudė daryti bet kokius jo pakeitimus ar papildymus.

KETVIRTOJI EKUMENINĖ TARYBA

buvo sušaukta ketvirtoji ekumeninė taryba 451 metų, kalnuose Chalcedonas, valdant imperatoriui marsiečiai.

Susirinkimas buvo sušauktas prieš klaidingą Konstantinopolio vienuolyno archimandrito mokymą Eutika kuris išsižadėjo žmogaus prigimties Viešpatyje Jėzuje Kristuje. Paneigdamas erezijas ir gindamas Jėzaus Kristaus dieviškąjį orumą, jis pats nuėjo į kraštutinumus ir mokė, kad Viešpatyje Jėzuje Kristuje žmogaus prigimtis buvo visiškai sugerta dieviškojo, todėl Jame turi būti atpažįstama tik viena dieviškoji prigimtis. Šis klaidingas mokymas vadinamas monofizitizmas, o jo pasekėjai vadinami Monofizitai(tie patys-gamtininkai).

Susirinkime dalyvavo 650 vyskupų.

Susirinkimas pasmerkė ir atmetė klaidingą Eutiko mokymą ir nustatė tikrąjį Bažnyčios mokymą, būtent, kad mūsų Viešpats Jėzus Kristus yra tikras Dievas ir tikras žmogus: pagal dieviškumą amžinai gimsta iš Tėvo, pagal žmoniją gimė. iš Švenčiausiosios Mergelės ir yra kaip mes viskuo, išskyrus nuodėmę. Įsikūnijimo (gimimo iš Mergelės Marijos) metu Dieviškumas ir žmogiškumas Jame susijungė kaip vienas Asmuo, nesujungtas ir nekeičiamas(prieš Eutichą) neatskiriamai ir neatskiriamai(prieš Nestorijų).

PENKTA EKUMENINĖ TARYBA

buvo sušaukta Penktoji ekumeninė taryba 553 metais, mieste Konstantinopolis, valdant garsiajam imperatoriui Justinians I.

Taryba buvo sušaukta dėl ginčų tarp Nestorijaus ir Euticho pasekėjų. Pagrindinis ginčų objektas buvo trijų Sirijos bažnyčios mokytojų, kurie savo laiku mėgavosi šlove, raštai, būtent Teodoras iš Mopsuetskio, Teodoras iš Kyro Ir Edesos gluosnis, kuriame buvo aiškiai išreikštos nestorio klaidos, o IV ekumeniniame susirinkime apie šiuos tris kūrinius nieko nebuvo užsiminta.

Susirinkime dalyvavo 165 vyskupai.

Susirinkimas dar kartą pakartojo savo pasmerkimą Nestorijaus ir Euticho erezijai.

ŠEŠTA EKUMENINĖ TARYBA

buvo sušaukta šeštoji ekumeninė taryba 680 metais, mieste Konstantinopolis, valdant imperatoriui Konstantinas Pogonata, ir jį sudarė 170 vyskupų.

Susirinkimas buvo sušauktas prieš klaidingą eretikų mokymą - monotelitai kurie, nors ir atpažino Jėzuje Kristuje dvi prigimtis – dieviškąją ir žmogiškąją, bet vieną dieviškąją valią.

Tikrojo Bažnyčios mokymo gynėjai ir propaguotojai buvo Sophrony, Jeruzalės patriarchas ir Konstantinopolio vienuolis Maksimas išpažinėjas, kuriam dėl tikėjimo tvirtumo buvo nupjautas liežuvis ir nukirsta ranka.

Šeštoji ekumeninė taryba pasmerkė ir atmetė monotelitų ereziją ir pasiryžo atpažinti Jėzuje Kristuje dvi prigimtis – dieviškąją ir žmogiškąją – ir pagal šias dvi prigimtis du testamentai, bet taip Žmogaus valia Kristuje neprieštarauja, bet paklūsta Jo dieviškajai valiai.

Susirinkimas patvirtino taisykles, pagal kurias turi būti valdoma Bažnyčia, būtent: 85 Šventųjų Apaštalų taisyklės, 6 ekumeninių ir 7 vietinių tarybų taisyklės ir 13 Bažnyčios Tėvų taisyklės. Vėliau šios taisyklės buvo papildytos Septintosios ekumeninės tarybos ir dar dviejų vietinių tarybų taisyklėmis ir sudarė vadinamąją " Nomokanonas"ir rusiškai" Vairininko knyga“, kuri yra stačiatikių bažnyčios bažnyčios valdymo pagrindas.

SEPTINTOJI EKUMENINĖ TARYBA

Septintosios ekumeninės tarybos šventųjų tėvų atminimas. Atminimas vyksta spalio 11 d. pagal str. (septintosios ekumeninės tarybos pabaigos dieną). Jei spalio 11-oji įvyks vieną iš savaitės dienų, tai pamaldos VII Ekumeninės tarybos tėvams vyks kitą sekmadienį.

Pamaldžios karalienės Irenos ir Konstantinopolio patriarcho Tarasijaus Septintosios ekumeninės tarybos sušaukimo priežastis buvo vadinamoji ikonoklastų erezija. Jis pasirodė valdant imperatoriui Leonui III Izaūriečiui. Jis paskelbė dekretą, kuriuo liepė iš bažnyčių ir namų pašalinti šventąsias ikonas, jas sudeginti aikštėse, taip pat sunaikinti Gelbėtojo, Dievo Motinos ir šventųjų atvaizdus, pastatytus atvirose miestų vietose ar ant bažnyčių sienų.

Kai žmonės pradėjo trukdyti vykdyti šį dekretą, buvo įsakyta juos nužudyti. Tada imperatorius įsakė uždaryti aukštąją Konstantinopolio teologinę mokyklą; jie netgi sako, kad jis sudegino turtingą biblioteką, kurią ji turėjo su savimi. Visur persekiotojas susidūrė su aštriu prieštaravimu jo įsakymams.

Šventasis Jonas Damaskietis parašė prieš juos iš Sirijos. Iš Romos – popiežius Grigalius II, o paskui jo įpėdinis popiežius Grigalius III. O iš kitų vietų į juos net atsiliepė atvirais sukilimais. Liūto sūnus ir įpėdinis imperatorius Konstantinas Kopronimas sušaukė Susirinkimą, vėliau pavadintą netikra ekumenine taryba, kurioje buvo pasmerktas ikonų garbinimas.

Daugelis vienuolynų buvo paversti kareivinėmis arba sunaikinti. Daugelis vienuolių buvo kankinami. Tuo pačiu metu jie dažniausiai sudaužė vienuolių galvas ant tų pačių ikonų, kurias gindami jie kalbėjo.

Nuo ikonų persekiojimo Kopronimas perėjo prie šventųjų relikvijų persekiojimo. Kopronimo įpėdinio imperatoriaus Leono IV valdymo laikais ikonų garbintojai galėjo kvėpuoti kiek laisviau. Tačiau visiškas ikonų garbinimo triumfas įvyko tik valdant imperatorei Irinai.

Dėl ankstyvos sūnaus Konstantino vaikystės ji užėmė savo vyro Leono IV sostą po jo mirties. Imperatorienė Irina pirmiausia grąžino iš tremties visus ikonų garbinimui ištremtus vienuolius, didžiąją dalį vyskupų sostų atidavė uoliems ikonų garbintojams, o į šventąsias relikvijas grąžino visas ikonoklastų iš jų atimtas garbes. Tačiau imperatorienė suprato, kad viso to nepakanka, kad būtų visiškai atkurtas ikonų garbinimas. Reikėjo sušaukti ekumeninį susirinkimą, kuris, pasmerkęs neseniai Kopronimo sušauktą susirinkimą, atkurtų ikonų garbinimo tiesą.

Katedra atidaryta 787 metų rudenį Nikėjoje, Šv. Sofija. Susirinkime buvo peržiūrėtos visos Šventojo Rašto, patristinių darbų ir šventųjų gyvenimo aprašymų, stebuklų istorijų, kylančių iš šventųjų ikonų ir relikvijų, ištraukų, kurios galėtų būti pagrindas patvirtinti dogmą. ikonų garbinimas, buvo atliktas. Tada į posėdžių salės vidurį buvo įnešta viena garbinga ikona, o prieš ją visi taryboje buvę tėvai, ją bučiuodami, pasakė dvidešimt du trumpus posakius, pakartodami kiekvieną iš jų tris kartus.

Visos pagrindinės ikonoklastinės pozicijos juose buvo pasmerktos ir pasmerktos. Susirinkimo tėvai amžiams įtvirtino ikonų garbinimo dogmą: Mes nustatome, kad šventos ir sąžiningos ikonos turi būti aukojamos garbinti taip pat, kaip ir sąžiningo ir gyvybę teikiančio kryžiaus atvaizdas, nesvarbu, ar jos padarytos iš dažų, ar iš mozaikos. plytelių ar bet kokios kitos medžiagos, jei tik jos būtų pagamintos tinkamai ir ar bus Šv. Dievo bažnyčiose, ant šventų indų ir rūbų, ant sienų ir lentelių, ar namuose ir palei kelius, ir nesvarbu, ar tai Viešpaties ir Dievo, mūsų Gelbėtojo Jėzaus Kristaus ar mūsų Nekaltosios Ponios Šventoji Dievo Motina ikonos, ar garbingi angelai ir visi šventieji ir teisieji. Kuo dažniau ikonų pagalba jos tampa mūsų apmąstymų objektu, tuo labiau tie, kurie žiūri į šias ikonas, pažadina pačių originalų atmintį, įgyja daugiau meilės jiems ir sulaukia daugiau paskatų dovanoti bučinius, garbinimas ir garbinimas, bet ne ta tikroji tarnystė, kuri, pagal mūsų tikėjimą, tinka vien tik dieviškajai prigimčiai. Tie, kurie žiūri į šias ikonas, džiaugiasi galėdami prie ikonų smilkalų ir uždegti žvakes jų garbei, kaip tai buvo daroma senovėje, nes ikonai suteikta garbė yra susijusi su jos prototipu, o tas, kuris garbina ikoną, garbina jos hipostazę. ant jo pavaizduotas asmuo. Tie, kurie drįsta mąstyti ar mokyti kitaip, jei jie yra vyskupai ar dvasininkai, turėtų būti nušalinti, o jei jie yra vienuoliai ar pasauliečiai, jie turėtų būti ekskomunikuoti.

Taip iškilmingai baigėsi Septintoji ekumeninė taryba, sugrąžinusi ikonų garbinimo tiesą ir iki šiol kasmet spalio 11-ąją minima visos stačiatikių bažnyčios. Jei spalio 11-oji įvyks vieną iš savaitės dienų, tai pamaldos VII Ekumeninės tarybos tėvams vyks kitą sekmadienį. Tačiau Taryba nesugebėjo visiškai sustabdyti ikonoklastų judėjimo.

(Šventojo Demetrijaus Rostovo žodis Septintosios ekumeninės tarybos atminimui, su santrumpos)

Gerbiamasis Jonas Damaskietis (Bažnyčia švenčia jo atminimą gruodžio 4 (17) d.) gimė apie 680 m. Damaske, krikščionių šeimoje. Jo tėvas buvo kalifo rūmų iždininkas. Jonas turėjo įvaikintą brolį – našlaitį jaunimą Kosmą, kurį jie priėmė į savo namus (būsimasis šv. Kosmas iš Maijos, daugelio bažnytinių giesmių autorius). Kai vaikai paaugo, jų mokslu rūpinosi tėvas. Juos mokė išsilavinęs vienuolis, tėvo išpirktas iš nelaisvės Damasko vergų turguje. Berniukai atrado nepaprastus sugebėjimus ir lengvai įsisavino pasaulietinių ir dvasinių mokslų kursą. Kosmas tapo Maijos vyskupu, o Jonas užėmė ministro ir miesto valdytojo pareigas teisme. Abu jie buvo puikūs teologai ir himnografai. Ir abu pasisakė prieš ikonoklasmo ereziją, kuri tuo metu sparčiai plito Bizantijoje, parašė daug kūrinių prieš ikonoklastus.

Jonas perdavė laiškus daugeliui savo pažįstamų Bizantijoje, kuriuose įrodė ikonų garbinimo teisingumą. Įkvėpti Jono Damaskiečio laiškai buvo slapta kopijuojami, perduodami iš rankų į rankas ir labai prisidėjo prie ikonoklastinės erezijos atskleidimo.

Tai supykdė Bizantijos imperatorių. Bet Jonas nebuvo Bizantijos pavaldinys, jo negalėjo nei įkalinti, nei įvykdyti mirties bausmę. Tada imperatorius ėmėsi šmeižto. Buvo surašytas suklastotas laiškas, kuriame Damasko ministras tariamai pasiūlė imperatoriui savo pagalbą užkariaujant Sirijos sostinę. Leo Izaurietis nusiuntė šį laišką kalifui. Jis tuoj pat liepė Joną nušalinti nuo pareigų, nupjauti dešinę ranką ir pakarti miesto aikštėje. Tą pačią dieną, iki vakaro, nukirsta Jono ranka buvo grąžinta. Vienuolis pradėjo melstis Švenčiausiajam Theotokos ir prašyti išgydymo. Užmigęs pamatė Dievo Motinos ikoną ir išgirdo Jos balsą, sakantį, kad pasveiko, o kartu liepiantį nenuilstamai dirbti išgydyta ranka. Pabudęs pamatė, kad ranka nesužalota.

Žinia apie stebuklą greitai pasklido po visą miestą. Susigėdęs kalifas paprašė Jono Damasko atleidimo ir norėjo grąžinti jį į buvusias pareigas, tačiau vienuolis atsisakė. Jis atidavė savo turtus ir kartu su įvaikintu broliu bei bendramoksliu Kosmu išvyko į Jeruzalę, kur kaip paprastas naujokas įstojo į Šventojo Savos Pašventintojo vienuolyną. Čia vienuolis atnešė Dievo Motinos ikoną, kuri atsiuntė jam gydymą. Stebuklo atminimui jis prie apatinės ikonos dalies pritvirtino dešinės rankos atvaizdą, išlietą iš sidabro. Nuo to laiko tokia dešinioji ranka buvo pavaizduota visuose stebuklingo atvaizdo, vadinamo „Triranke“, sąrašuose.

Patyręs vyresnysis tapo jo dvasiniu vadovu. Norėdamas įskiepyti mokiniui paklusnumo ir nuolankumo dvasią, jis uždraudė Jonui rašyti, manydamas, kad sėkmė šioje srityje sukels pasididžiavimą. Ir tik daug vėliau pati Švenčiausioji Mergelė regėjime įsakė seniūnui panaikinti šį draudimą. Jonas ištesėjo pažadą. Iki pat savo dienų pabaigos jis rašė dvasines knygas ir kūrė bažnytines giesmes Šv. Savvos Pašventintosios Lavroje. Jonas paliko vienuolyną tik tam, kad 754 m. Konstantinopolio susirinkime pasmerktų ikonoklastus. Jis buvo įkalintas ir kankinamas, bet viską ištvėrė ir Dievo malone liko gyvas. Jis mirė apie 780 metų, sulaukęs 104 metų.

Jonas Damaskietis mirė prieš Septintąją ekumeninę tarybą, tačiau jo knyga „Tikslus stačiatikių tikėjimo paaiškinimas“ tapo pagrindu, kuriuo remiantis buvo suformuotas Septintosios ekumeninės tarybos šventųjų tėvų sprendimas.

Ką reiškia pergalė prieš ikonoklasmo ereziją?

Bažnyčioje įsitvirtino tikras ikonos reikšmės supratimas. Ikonų tapyba išaugo iš Evangelijos supratimo apie pasaulį. Kadangi Kristus įsikūnijo, Dievas, nematomas, neįsivaizduojamas ir nenusakomas, tapo apibrėžiamas, matomas, nes Jis yra kūne. Ir kaip sakė Viešpats: „Kas mane matė, matė ir Tėvą“.

Septintoji ekumeninė taryba patvirtino ikonų garbinimą kaip Bažnyčios gyvenimo normą. Tai didžiausias Septintosios ekumeninės tarybos nuopelnas.

Rusijos ikonų tapyba laikosi kanono, kuris buvo sukurtas VII ekumeninėje taryboje, o Rusijos ikonų tapytojai išsaugojo Bizantijos tradiciją. Ne visos bažnyčios galėjo tai padaryti.

I ekumeninės tarybos ŠVENTŲJŲ TĖVŲ ATMINTIMAS

TIKĖJIMO SIMBOLIS

Pirmojo ekumeninio susirinkimo atminimą Kristaus bažnyčia švenčia nuo seno. Viešpats Jėzus Kristus paliko Bažnyčiai didelį pažadą: „Aš pastatysiu savo Bažnyčią, ir pragaro vartai jos nenugalės“ (Mato 16:18). Šiame džiaugsmingame pažade yra pranašiška nuoroda, kad nors Kristaus Bažnyčios gyvenimas žemėje vyks sunkioje kovoje su išganymo priešu, pergalė yra jos pusėje. Šventieji kankiniai liudijo Gelbėtojo žodžių teisingumą, ištvėrę kančias dėl Kristaus Vardo išpažinimo, o prieš pergalingą Kristaus kryžiaus ženklą nusilenkė persekiotojų kardas.

Nuo IV amžiaus krikščionių persekiojimas liovėsi, tačiau pačioje Bažnyčioje atsirado erezijų, ir su jomis kovoti Bažnyčia sušaukė ekumenines tarybas. Viena pavojingiausių erezijų buvo arianizmas. Arijus, Aleksandrijos presbiteris, buvo didžiulio pasididžiavimo ir ambicijų žmogus. Jis, atmesdamas Jėzaus Kristaus dieviškąjį orumą ir jo lygybę su Dievu Tėvu, klaidingai mokė, kad Dievo Sūnus nėra vienalytis su Tėvu, o buvo Tėvo sukurtas laiku. Vietinė taryba, sušaukta Aleksandrijos patriarcho Aleksandro reikalavimu, pasmerkė klaidingą Arijaus mokymą, tačiau jis nepakluso ir, parašęs laiškus daugeliui vyskupų, skųsdamasis Vietinės tarybos ryžtu, išplatino savo klaidingą mokymą po Rytus. , nes jis sulaukė paramos savo klaidoje iš kai kurių Rytų vyskupų.

Ištirti iškilusias bėdas šventasis apaštalams prilygintas imperatorius Konstantinas (gegužės 21 d.) atsiuntė Kordubos vyskupą Ozėjų ir, gavęs iš jo liudijimą, kad Arijaus erezija buvo nukreipta prieš esminę dogmą. Kristaus bažnyčios, jis nusprendė sušaukti Ekumeninę tarybą. Šventojo Konstantino kvietimu 325 metais Nikėjos mieste susirinko 318 vyskupų – krikščionių bažnyčių atstovų iš įvairių šalių. Tarp atvykstančių vyskupų buvo daug nuodėmklausių, kentėjusių per persekiojimą ir ant savo kūno pasidėjusių kankinimo žymes. Susirinkime dalyvavo ir didieji Bažnyčios šviesuoliai – Likijos Myros arkivyskupas šv. Nikolajus (gruodžio 6 d. ir gegužės 9 d.), Trimifunto vyskupas Šv. Spiridonas (gruodžio 12 d.) ir kiti Bažnyčios gerbiami šventieji tėvai. .

Aleksandrijos patriarchas Aleksandras atvyko su savo diakonu Atanazu, vėliau Aleksandrijos patriarchu (gegužės 2 d.), vadinamu Didžiuoju, kaip uolus kovotojas už stačiatikybės grynumą. Susirinkimo posėdžiuose dalyvavo imperatorius Konstantinas, prilygintas apaštalams. Savo kalboje, pasakytoje atsakant į Cezarėjos vyskupo Euzebijaus sveikinimą, jis pasakė: „Dievas padėjo man nuversti piktąją persekiotojų galią, bet man nepalyginamai labiau gaila bet koks karas, bet koks kruvinas mūšis ir nepalyginamai destruktyvesnis. yra vidinis tarpusavio karas Dievo Bažnyčioje“.

Arijus, savo šalininkais turėdamas 17 vyskupų, išdidžiai laikėsi, tačiau jo mokymas buvo paneigtas ir Susirinkimas pašalintas iš Bažnyčios, o Aleksandrijos bažnyčios šventasis diakonas Atanazas savo kalboje galiausiai paneigė šventvagiškus Arijaus prasimanymus. Susirinkimo tėvai atmetė arijonų pasiūlytą tikėjimą.

Stačiatikių tikėjimas buvo patvirtintas. Apaštalams prilygintas Konstantinas siūlė Susirinkimui prie Tikėjimo išpažinimo teksto pridėti žodį „substancialus“, kurį jis dažnai girdėdavo vyskupų kalbose. Tarybos tėvai vienbalsiai pritarė šiam pasiūlymui. Nikėjos tikėjimo išpažinime šventieji tėvai suformulavo apaštališkąjį mokymą apie Antrojo Švenčiausiosios Trejybės asmens – Viešpaties Jėzaus Kristaus – dieviškąjį orumą. Arijaus erezija, kaip išdidaus proto kliedesys, buvo atskleista ir atmesta. Išsprendusi pagrindinį dogminį klausimą, Taryba taip pat nustatė dvidešimt kanonų (taisyklių) bažnyčios valdymo ir drausmės klausimais. Buvo išspręstas Šventųjų Velykų šventimo dienos klausimas. Susirinkimo nutarimu, šventąsias Velykas krikščionys turėtų švęsti ne tą pačią dieną kaip žydai ir tikrai pirmąjį sekmadienį po pavasario lygiadienio (kuris 325 m. iškrito kovo 22 d.).

Arijaus erezija buvo susijusi su pagrindine krikščioniška dogma, kuria remiasi visas tikėjimas ir visa Kristaus Bažnyčia, kuri yra vienintelis visos mūsų išganymo vilties pamatas. Jei Arijaus erezija, atmetusi Dievo Sūnaus Jėzaus Kristaus dieviškumą, sukrėtusi visą Bažnyčią ir nusinešusi daugybę piemenų ir kaimenių, būtų įveikusi tikrąjį Bažnyčios mokymą ir tapusi dominuojančia, tada pati krikščionybė jau seniai būtų nustojusi egzistuoti, o visas pasaulis būtų pasinėręs į buvusią netikėjimo ir prietarų tamsą. Arijų rėmė Nikomedijos vyskupas Eusebijus, labai įtakingas karališkajame dvare, todėl erezija tuo metu labai išplito. Iki šiol krikščionybės priešai (pavyzdžiui, Jehovos liudytojų sekta), remdamiesi Arijaus erezija ir suteikdami jai kitą pavadinimą, sujaukia protus ir veda į pagundą daugeliui žmonių.

Troparionas Šv. Pirmosios ekumeninės tarybos tėvams, 8 tonas:
Labiausiai šlovinamas tu, Kristau, mūsų Dieve, / kuris įkūrėte mūsų tėvus kaip šviesą žemėje, / ir mus visus išmokei tikro tikėjimo, / Maloningiausia, šlovė tau.

Nuo apaštalų laikų... Krikščionys naudojo „tikėjimo straipsnius“, kad primintų pagrindines krikščionių tikėjimo tiesas. Senovės bažnyčia turėjo keletą trumpų tikėjimo išpažinimų. IV amžiuje, kai pasirodė klaidingi mokymai apie Dievą, Sūnų ir Šventąją Dvasią, iškilo poreikis papildyti ir patikslinti ankstesnius simbolius. Taip atsirado dabar stačiatikių bažnyčios naudojamas tikėjimo simbolis.

Ją sudarė Pirmosios ir Antrosios ekumeninės tarybos tėvai. Pirmoji ekumeninė taryba priėmė pirmuosius septynis simbolio narius, Antra- kiti penki. Remiantis dviem miestais, kuriuose susirinko Pirmosios ir Antrosios ekumeninės tarybos tėvai, Simbolis vadinamas Nikėjos-Konstantinopolio. Išstudijavus Credo yra padalintas į dvylika dalių. Pirmasis kalba apie Dievą Tėvą, tada per septintąją imtinai - apie Dievą Sūnų, aštuntoje - apie Dievą Šventąją Dvasią, devintoje - apie Bažnyčią, dešimtoje - apie krikštą, vienuoliktoje ir dvyliktoje. - apie mirusiųjų prisikėlimą ir amžinąjį gyvenimą.

TIKĖJIMO SIMBOLIS
trys šimtai dešimt šventųjų, Nikėjos pirmosios ekumeninės tarybos tėvas.

Mes tikime vieną Dievą, Tėvą, visagalį, viso regimo ir nematomo Kūrėją. Ir viename Viešpatyje Jėzuje Kristuje, viengimiame Dievo Sūnuje, pagimdytame iš Tėvo, tai yra iš Tėvo esmės, Dievas iš Dievo, Šviesa iš Šviesos, tikras Dievas iš tikrojo Dievo, gimęs, nesukurtas, esminis su Tėvas, per kurį buvo viskas danguje ir žemėje; Dėl mūsų žmogus ir dėl mūsų išgelbėjimo nužengė, įsikūnijo ir tapo žmogumi, kentėjo ir prisikėlė trečią dieną, pakilo į dangų ir vėl ateis teisti gyvųjų ir mirusiųjų. Ir Šventojoje Dvasioje. Tie, kurie sako apie Dievo Sūnų, kad buvo laikas, kai jo nebuvo arba kad jis anksčiau nebuvo gimęs, arba kad tai buvo iš tų, kurių nėra, arba iš kitos hipostazės ar esmės, sakydami, kad tai buvo, arba kad Dievo Sūnus yra perkeičiamas ar kintantis, tai Katalikų Bažnyčia ir Apaštalų Bažnyčia supriešina.

TIKĖJIMO SIMBOLIS
(dabar naudojamas stačiatikių bažnyčioje)
šimtas penkiasdešimt šventųjų Konstantinopolio II ekumeninės tarybos tėvas

Mes tikime į vieną Dievą, Tėvą, Visagalį, dangaus ir žemės Kūrėją, visiems matomą ir nematomą. Ir viename Viešpatyje Jėzuje Kristuje, Dievo Sūnuje, viengimyje, kuris gimė iš Tėvo prieš visus amžius, Šviesa iš Šviesos, tikras Dievas iš tikrojo Dievo, gimęs, nesukurtas, esąs su Tėvu, per kurį viskas buvo; dėl mūsų, žmogaus, ir dėl mūsų išganymo, nužengė iš dangaus, įsikūnijo iš Šventosios Dvasios ir Mergelės Marijos ir tapo žmogumi; nukryžiuotas už mus vadovaujant Poncijui Pilotui, kentėjo ir buvo palaidotas. ir trečią dieną prisikėlė pagal Raštus. ir pakilo į dangų ir sėdi Tėvo dešinėje; ir vėl tas, kuris ateina, teis gyvuosius ir mirusiuosius su šlove, ir Jo karalystei nebus galo. O Šventojoje Dvasioje garbinamas ir šlovinamas gyvybę teikiantis Viešpats, kuris kyla iš Tėvo, kuris yra su Tėvu ir Sūnumi, kuris kalbėjo pranašus. Į vieną šventą, katalikų ir apaštalų bažnyčią. Mes išpažįstame vieną krikštą nuodėmėms atleisti. Arbata apie mirusiųjų prisikėlimą ir kito šimtmečio gyvenimą. Amen.

TRUMPA INFORMACIJA APIE Ekumenines tarybas

Tikrojoje Kristaus stačiatikių bažnyčioje buvo ekumeninės tarybos septyni: 1. Nicene, 2. Konstantinopolis, 3. Efezietis, 4. Chalcedonų, 5. Konstantinopolis 2. 6. Konstantinopolis 3 ir 7. Nicene 2d.

PIRMOJI EKUMENINĖ TARYBA

Pirmoji ekumeninė taryba buvo sušaukta 325 m., mieste. Nikėja, valdant imperatoriui Konstantinui Didžiajam.

Kad visi stačiatikiai galėtų tiksliai žinoti tikrąjį tikėjimo mokymą, jis buvo aiškiai ir glaustai išdėstytas pirmuosiuose septyniuose punktuose. Creed.

ANTRA EKUMENINĖ TARYBA

Antroji ekumeninė taryba buvo sušaukta 381 m. mieste. Konstantinopolis, valdant imperatoriui Teodosijui Didžiajam.

Taryboje Makedonijos erezija buvo pasmerkta ir atmesta. Taryba patvirtino Dievo Šventosios Dvasios lygybės ir sutapimo su Dievu Tėvu ir Dievu Sūnumi dogma.

TREČIOJI EKUMENINĖ TARYBA

Trečioji ekumeninė taryba buvo sušaukta 431 m., mieste. Efesas, valdant imperatoriui Teodosijui 2-ajam jaunesniajam.

Susirinkime dalyvavo 200 vyskupų.

Katedra taip pat patvirtino Nikeotsaregradskis Tikėjimo simbolis ir griežtai uždraudė daryti bet kokius jo pakeitimus ar papildymus.

KETVIRTOJI EKUMENINĖ TARYBA

Ketvirtoji ekumeninė taryba buvo sušaukta 451 m., mieste. Chalcedonas, valdant imperatoriui marsiečiai.

Susirinkime dalyvavo 650 vyskupų.

Susirinkimas pasmerkė ir atmetė klaidingą Eutiko mokymą ir nustatė tikrąjį Bažnyčios mokymą, būtent, kad mūsų Viešpats Jėzus Kristus yra tikras Dievas ir tikras žmogus: pagal dieviškumą amžinai gimsta iš Tėvo, pagal žmoniją gimė. iš Švenčiausiosios Mergelės ir yra kaip mes viskuo, išskyrus nuodėmę. Įsikūnijimo (gimimo iš Mergelės Marijos) metu Dieviškumas ir žmogiškumas Jame susijungė kaip vienas Asmuo, nesujungtas ir nekeičiamas(prieš Eutichą) neatskiriamai ir neatskiriamai(prieš Nestorijų).

PENKTA EKUMENINĖ TARYBA

Penktoji ekumeninė taryba buvo sušaukta 553 m., mieste Konstantinopolis, valdant garsiajam imperatoriui Justinians I.

Susirinkime dalyvavo 165 vyskupai.

Susirinkimas dar kartą pakartojo savo pasmerkimą Nestorijaus ir Euticho erezijai.

ŠEŠTA EKUMENINĖ TARYBA

Šeštoji ekumeninė taryba buvo sušaukta 680 m., mieste Konstantinopolis, valdant imperatoriui Konstantinas Pogonata, ir jį sudarė 170 vyskupų.

Susirinkimas patvirtino taisykles, pagal kurias turi būti valdoma Bažnyčia, būtent: 85 Šventųjų Apaštalų taisyklės, 6 ekumeninių ir 7 vietinių tarybų taisyklės ir 13 Bažnyčios Tėvų taisyklės. Vėliau šios taisyklės buvo papildytos Septintosios ekumeninės tarybos ir dar dviejų vietinių tarybų taisyklėmis ir sudarė vadinamąją " Nomokanonas"ir rusiškai" Vairininko knyga“, kuri yra stačiatikių bažnyčios bažnyčios valdymo pagrindas.

SEPTINTOJI EKUMENINĖ TARYBA

Septintoji ekumeninė taryba buvo sušaukta 787 m., mieste. Nikėja, valdant imperatorei Irina(imperatoriaus Leo Khozaro našlė), kurią sudarė 367 tėvai.

Taryba buvo sušaukta prieš ikonoklastinė erezija, kuris atsirado 60 metų prieš Susirinkimą, valdant Graikijos imperatoriui Liūtas Izaurietis, kuris, norėdamas paversti mahometonus į krikščionybę, manė, kad būtina sunaikinti ikonų garbinimą. Ši erezija tęsėsi ir jo sūnui Konstantinas Kopronima ir anūkas Levas Khozaras.

Po 7-ojo ekumeninio susirinkimo šventųjų ikonų persekiojimą vėl iškėlė trys paskesni imperatoriai: Leonas Armėnas, Mykolas Balba ir Teofilius ir kėlė nerimą Bažnyčiai apie 25 metus.

Pagarba Šv. piktogramos pagaliau buvo atkurtos ir patvirtintos Konstantinopolio vietinė taryba 842 m., valdoma imperatorienės Teodoros.

Šiame Susirinkime, padėkojant Viešpačiui Dievui, kuris suteikė Bažnyčiai pergalę prieš ikonoklastus ir visus eretikus, buvo įsteigta Stačiatikybės triumfo šventė kuri turėtų būti švenčiama m pirmasis Didžiosios gavėnios sekmadienis ir kuri vis dar švenčiama visoje ekumeninėje ortodoksų bažnyčioje.

PASTABA: Romos katalikų bažnyčia, o ne septynios, pripažįsta daugiau nei 20 visatų. tarybos, neteisingai įtraukdamos į šį skaičių tarybas, kurios buvo Vakarų bažnyčioje po bažnyčių padalijimo, o liuteronai, nepaisant apaštalų pavyzdžio ir visos krikščionių bažnyčios pripažinimo, nepripažįsta nei vienos ekumeninės tarybos.

Iš knygos Šventoji Biblinė Naujojo Testamento istorija autorius Puškaras Borisas (Bep Veniamin) Nikolajevičius

Trumpa informacija apie Evangeliją. Žodis „evangelija“ priklauso graikų kalbai, išvertus į rusų kalbą reiškia „geroji naujiena“, „geroji naujiena“ (geroji naujiena). Evangeliją vadiname gerąja ir džiugia žinia apie žmonių giminės išgelbėjimą iš nuodėmės, prakeikimą. ir

Iš knygos Ortodoksų dogminė teologija autorius Pomazansky protopresbiteris Mykolas

Trumpa bažnyčios istorinė informacija Turinys: Šioje knygoje minimi pirmojo tūkstantmečio tėvai, bažnyčios mokytojai ir bažnyčios rašytojai. Prieš Milano ediktą. Po Milano edikto (313). Ekumeninės tarybos. Erezijos, kurios pirmiausia kėlė nerimą krikščionių bažnyčiai

Iš knygos „Krikščionių bažnyčios istorija“. autorius Posnovas Michailas Emmanuilovičius

Iš knygos Senojo Testamento Šventasis Raštas autorius Karingasis Aleksandras

Trumpa informacija apie Šventojo Rašto vertimus į graikų kalbą septyniasdešimt vertėjų (Septuaginta). Arčiausiai originalaus Senojo Testamento Rašto teksto yra aleksandietiškas vertimas, žinomas kaip septyniasdešimties vertėjų vertimas į graikų kalbą. Jį pradėjo

Iš Mukhtasaro knygos „Sahih“ (haditų rinkinys) al-Bukhari

Trumpa informacija apie Imam al-Bukhari al-Bukhari vardas ir nisbs Imamo vardas yra Muhammad bin Ismail bin Ibrahim bin al-Mughira al-Bukhari al-Ju'fi; jo kunya yra Abu ‘Abdullah. Gimimas ir vaikystė Imamas al-Bukhari gimė Bucharoje 194 m. Shawwal mėnesio vienuoliktą penktadienį

Iš knygos Sielų reinkarnacija pateikė Bergas Philipas

Trumpa informacija apie Imamą al-Zubaidi Išskirtinis haditų ekspertas Abu-l-'Abbas Zain ad-din Ahmad bin Ahmad bin Abd al-Latif al-Sharjah al-Zubaidi, geriausias savo laikų Jemeno muhadditas, ulema ir knygos autorius. keli darbai, gimė penktadienį dvyliktą Ramadano 812 AH kaime

Iš knygos Maya. Gyvenimas, religija, kultūra autorius Whitlock Ralph

TRUMPA BIOGRAFINĖ INFORMACIJA AARI – žr. Luria, rabinas Izaokas AARONAS IZBAGDADO (maždaug IX a. vidurys). Gyveno Italijos pietuose. R. Eleazaras kalba apie jį kaip „persmelktą į visas paslaptis“. Šias paslaptis jis sėmėsi iš Megiloto, kuris tuomet buvo pagrindinė mistinė

Iš knygos Katekizmas. Įvadas į dogmatinę teologiją. Paskaitų kursas. autorius Davydenkovas Olegas

1 skyrius Trumpa geografinė informacija Vienas iš išskirtinių Amerikos geografijos bruožų yra tai, kad šioje pasaulio dalyje, kurią sudaro du žemynai, yra galingas „kalnų kalnagūbris“: kalnų sistema, besitęsianti nuo Arkties iki Antarktidos, galinti pasigirti.

Iš knygos „Paskaitos apie I–IV amžių patruliavimą“ autorius

2 skyrius Trumpa istorija Žmonės, kurie pirmieji įžengė į Amerikos žemyną, neabejotinai neįsivaizdavo, kad tai daro. Beveik neabejotinai jie buvo medžiotojai, sekę mamutų ir karibų bandas į rytus nuo šiaurės rytų Sibiro iki

Iš autoriaus knygos Tėvas Arsenijus

2. Ekumeninių tarybų samprata Ilgasis katekizmas pateikia tokį ekumeninio susirinkimo apibrėžimą: „Krikščionių Katalikų Bažnyčios ganytojų ir mokytojų susirinkimas, jei įmanoma, iš visos visatos, kad būtų sukurtas tikras mokymas ir tvarka tarp žmonių.

autorius Beliajevas Leonidas Andrejevičius

Iš knygos Christian Antiquities: An Introduction to Comparative Studies autorius Beliajevas Leonidas Andrejevičius

TRUMPA INFORMACIJA APIE TĖVO ARSENIAUS GYVENIMĄ Tėvas Arsenijus gimė 1894 m. Maskvoje. 1911 m. baigė vidurinę mokyklą ir įstojo į Maskvos imperatoriškojo universiteto Istorijos ir filologijos fakultetą. Jis baigė universitetą 1916 m. ir daugiau nei aštuonis mėnesius sirgo endokarditu. Jame

Iš knygos Ortodoksija ir islamas autorius Maksimovas Jurijus Valerjevičius

Iš autorės knygos

TRUMPA INFORMACIJA APIE AUTORĮ Leonidas Andrejevičius Beliajevas (g. 1948 m.), istorijos mokslų daktaras, Rusijos mokslų akademijos Archeologijos instituto sektoriaus vadovas. Miesto archeologijos, senovės rusų kultūros, architektūros ir statybos istorijos, ikonografijos specialistas. Turi platų

Iš autorės knygos

Trumpa informacija apie Koraną Koranas yra šventoji musulmonų knyga, tai „apreiškimų“, kuriuos Mahometas kalbėjo daugiau nei dvidešimt metų, įrašas. Šie apreiškimai yra surinkti į suras (skyrius), susidedančius iš eilių (eilių). Kanoninėje versijoje

Iš autorės knygos

Trumpa informacija apie Bibliją Bibliją sudaro septyniasdešimt septynios knygos – penkiasdešimt Senojo Testamento ir dvidešimt septynios Naujojo Testamento knygos. Nepaisant to, kad jį per kelis tūkstantmečius įvairiomis kalbomis surašė dešimtys šventųjų, jis, skirtingai nei Koranas,

Ekumeniniai Susirinkimai vadinami Susirinkimais, šaukiamais visos Bažnyčios vardu, kad išspręstų klausimus apie doktrinos tiesas ir kuriuos visa Bažnyčia pripažįsta savo dogminės Tradicijos ir kanonų teisės šaltiniais. Buvo septynios tokios tarybos:

Pirmąjį ekumeninį (I Nikėjos) susirinkimą (325 m.) sušaukė šv. imp. Konstantinas Didysis pasmerkti Aleksandrijos presbiterio Arijaus ereziją, kuri mokė, kad Dievo Sūnus yra tik aukščiausias Tėvo kūrinys ir Sūnumi vadinamas ne iš esmės, o įvaikinimo būdu. 318 Susirinkimo vyskupų pasmerkė šį mokymą kaip ereziją ir patvirtino tiesą apie Sūnaus su Tėvu substancialumą ir Jo priešamžinąjį gimimą. Jie taip pat sudarė pirmuosius septynis Credo narius ir užrašė keturių didžiausių metropolijų: Romos, Aleksandrijos, Antiochijos ir Jeruzalės vyskupų privilegijas (6 ir 7 kanonai).

Antrasis ekumeninis (I Konstantinopolio) susirinkimas (381 m.) baigė formuoti Trejybės dogmą. Ją sukvietė šv. imp. Teodosijus Didysis už galutinį įvairių Arijaus pasekėjų pasmerkimą, įskaitant Doukhoboro makedonus, kurie atmetė Šventosios Dvasios dieviškumą, laikydami Jį Sūnaus kūriniu. 150 Rytų vyskupų patvirtino tiesą apie Šventosios Dvasios, „kylančios iš Tėvo“ su Tėvu ir Sūnumi, nuoseklumą, sudarė penkis likusius Tikėjimo išpažinimo narius ir užfiksavo Konstantinopolio vyskupo pranašumą kaip antrąjį po Romos. - „nes šis miestas yra antroji Roma“ (3-asis kanonas).

III ekumeninis (I Efezo) susirinkimas (431 m.) atidarė kristologinių ginčų (apie Jėzaus Kristaus Veidą) erą. Ji buvo sušaukta pasmerkti Konstantinopolio vyskupo Nestorijaus ereziją, kuri mokė, kad Švenčiausioji Mergelė Marija pagimdė paprastą žmogų Kristų, su kuriuo Dievas vėliau morališkai ir maloningai apsigyveno Jame kaip šventykloje. Taigi dieviškoji ir žmogiškoji prigimtis Kristuje liko atskirtos. 200 Susirinkimo vyskupų patvirtino tiesą, kad abi prigimtys Kristuje yra sujungtos į vieną antropinį asmenį (hipostazę).

IV ekumeninis (Calcedonų) susirinkimas (451 m.) buvo sušauktas pasmerkti Konstantinopolio archimandrito Euticho ereziją, kuri, neigdama nestorianizmą, nuėjo į priešingą kraštutinumą ir pradėjo mokyti apie visišką dieviškosios ir žmogiškosios prigimties susiliejimą Kristuje. Tuo pat metu Dieviškumas neišvengiamai sugėrė žmoniją (vadinamasis monofizitizmas), 630 Susirinkimo vyskupų patvirtino antinominę tiesą, kad dvi prigimtys Kristuje yra sujungtos „nesusiliejančios ir nepakeičiamos“ (prieš Eutiką), „neatskiriamai ir neatskiriamai“. (prieš Nestorijų). Tarybos kanonai galutinai fiksavo vadinamąjį. „Pentarchija“ – penkių patriarchatų santykiai.

V ekumeninį (II Konstantinopolio) susirinkimą (553 m.) sušaukė šv. Imperatorius Justinianas I nuraminti monofizitų neramumus, kilusius po Chalkedono susirinkimo. Monofizitai apkaltino Chalkedono tarybos šalininkus paslėptu nestorianizmu ir, tai pagrįsdami, nurodė tris Sirijos vyskupus (Theodore of Mopsuet, Theodoret of Cyrus ir Iva of Edesos), kurių raštuose iš tikrųjų buvo išgirsta nestorianų nuomonė. Siekdama palengvinti monofizitų prisijungimą prie stačiatikybės, Taryba pasmerkė trijų mokytojų („trijų galvų“) klaidas, taip pat Origeno klaidas.

VI ekumeninis (III Konstantinopolio) susirinkimas (680-681; 692) buvo sušauktas pasmerkti monotelitų ereziją, kurie, nors ir atpažino dvi prigimtis Jėzuje Kristuje, suvienijo juos viena dieviška valia. 170 vyskupų taryba patvirtino tiesą, kad Jėzus Kristus, kaip tikras Dievas ir tikras Žmogus, turi dvi valias, tačiau jo žmogiškoji valia ne priešinga, o paklusni Dieviškumui. Taigi kristologinės dogmos atskleidimas buvo baigtas.

Tiesioginis šios Tarybos tęsinys buvo vadinamasis. Trullo taryba, po 11 metų sušaukta karališkųjų rūmų Trullo rūmuose, kad patvirtintų esamą kanoninį kodeksą. Jis taip pat vadinamas „penktuoju-šeštuoju“, o tai reiškia, kad kanoniškai baigė V ir VI ekumeninių tarybų aktus.

VII ekumeninė (II Nikėjos) taryba (787 m.) buvo sušaukta imperatorienės Irenos pasmerkti vadinamąją. ikonoklastinė erezija – paskutinė imperatoriškoji erezija, atmetusi ikonų garbinimą kaip stabmeldystę. Taryba atskleidė dogmatinę ikonos esmę ir patvirtino ikonos garbinimo privalomumą.

Pastaba. Ekumeninė stačiatikių bažnyčia apsistojo septyniose ekumeninėse tarybose ir prisipažįsta esanti septynių ekumeninių tarybų bažnyčia. T.N. Senovės stačiatikių (arba Rytų ortodoksų) bažnyčios sustojo prie pirmųjų trijų ekumeninių susirinkimų, nepriimdamos IV, chalkedoniečių (vadinamųjų ne chalkedoniečių). Vakarų Romos katalikų bažnyčia tęsia dogminį vystymąsi ir jau turi 21 Tarybą (o pastarosios 14 tarybų dar vadinamos ekumeninėmis tarybomis). Protestantų konfesijos visiškai nepripažįsta ekumeninių tarybų.

Skirstymas į „rytus“ ir „vakarus“ yra gana savavališkas. Tačiau tai naudinga norint parodyti schematišką krikščionybės istoriją. Dešinėje diagramos pusėje

Rytų krikščionybė, t.y. vyrauja stačiatikybė. Kairėje pusėje

Vakarų krikščionybė, t.y. Romos katalikybė ir protestantų konfesijos.

Svajoti

1 0 0

Jei radote klaidą, pasirinkite teksto dalį ir paspauskite Ctrl + Enter.

Paskutinis ekumeninis stačiatikių bažnyčios susirinkimas. Trumpai apie bažnyčių tarybas

Rytų patriarchų reakcija

Susirinkimo atidarymas Konstantinopolyje ir kariuomenės suardymas

3 veiksmas.

4 veiksmas.

5 veiksmas.

8 veiksmas.

Tarybos padariniai.

Tarybos teologija

Kuo grindžiama Tarybų šaukimo praktika?

Kuo ekumeninės tarybos skyrėsi viena nuo kitos?

Ar įmanoma aštuntoji ekumeninė taryba?

Redaktoriaus pasirinkimas