Ievos sukūrimas iš Adomo šonkaulio viduramžių mene. Moteris: sukurta iš vyro šonkaulio

Senojo Testamento tekste Ievos kilmė apibūdinama kaip gyvos būtybės sukūrimo veiksmas iš jau esančios Adomo dalies – šonkaulio. Dievas pastarąjį giliai užmigdė, tada nuėmė vieną iš jo šonkaulių nuo krūtinės ir iš šio kaulo sukūrė Adomui kompanioną (Pradžios 2:21-24). Sukurti iš vieno kūno, vyras ir moteris yra dvi vienos visumos pusės.

Pagamintas iš šonkaulio ir paklusnus

Ši nuostata patvirtina ne tik partnerių vienybę šeimos sąjungoje, bet ir žmonos pavaldumą vyro atžvilgiu. Kadangi moteris nebuvo sukurta pagal „Dievo paveikslą ir panašumą“ iš molio, kaip atsitiko su pirmuoju vyru, ji tam tikra prasme yra žemesnio rango būtybė. Žmona turi paklusti savo vyrui, jį gerbti ir bijoti (Paulius Efeziečiams 5:33).

Kodėl Dievas sukūrė Ievą būtent iš Adomo kūno, paaiškina beveik bažnytinė krikščioniška ir kabalistinė literatūra (Zoharo knyga, Kurmano ritiniai, Ben Siros abėcėlė ir kt.). Prieš Ievą buvo dar vienas bandymas padovanoti Adomui kompanioną. Dievas ją sukūrė kaip vyrą, iš molio. Tačiau ši moteris – Lilith – įsivaizdavo save lygią savo vyrui. Puikybė pastūmėjo maištingą būtybę maištauti, už ką buvo nubausta dievišku prakeiksmu.

Dievas „padarė išvadas“ iš dabartinės padėties. Ieva pasirodė iš savo būsimo vyro šonkaulio, kad visada prisimintų savo pavaldinį vaidmenį susituokusioje poroje. Bet kodėl būtent iš šonkaulio, o ne iš kitos kūno dalies, pati Biblija apie tai tyli. Smalsus žmogaus protas negalėjo ignoruoti šios temos. Laikui bėgant atsirado daugybė nepaaiškinamo taško interpretacijų.

Ne šonkaulis, o Priapijos kaulas

Amerikos žydų universiteto profesorius ir garsus biblistas Zaioni Zevit pasiūlė kitą versiją: pirmtakas gimė visai ne iš šonkaulio, o iš kito kaulo – Priapus. Biologijoje jis vadinamas „baculum“. Šio elemento yra daugelio žinduolių (graužikų, šikšnosparnių, beždžionių) patinai. Bakula yra varpoje, o tai skatina ilgesnę erekciją ir padidina šio konkretaus vyro pastojimo tikimybę.

Daugelio beždžionių Priapus kaulas – arčiausiai mūsų esančios būtybės, biologiniu požiūriu, yra labai mažos. Pavyzdžiui, šimpanzėse jis lygus kokiems 6 mm. Vyrai jo visai neturi. Britų antropologė Matilda Brindle teigė, kad bakulas galėjo egzistuoti ir žmonių protėviuose, tačiau tam tikru evoliucijos etapu jis išnyko.

Šio „praradimo“ priežastis nėra aiški. Tai paskatino žmones, bandančius paaiškinti evoliucijos procesą bibliniu požiūriu, teigti, kad Adomas prarado Priapus kaulą, kai Dievas sukūrė Ievą. To nėra nei Senajame Testamente, nei bažnyčios asketų darbuose.

Vertimo funkcijos

Pagrindinis šiuolaikinės istorijos šaltinis padeda nušviesti pasaulio sukūrimo įvykius. Senas testamentas, parašyta senovės hebrajų. Originale minimas žodis ἡ πλευρά (pleura). Hebrajų kalboje jis reiškė ne tik žmogaus šonkaulį, bet ir – platesne prasme – šoną, kūno dalį, šoną, taip pat kokio nors daikto, darinio, ploto kraštą. Senovės strategai kariuomenės šoną vadino „pleura“.

Visiškai akivaizdu, kad Šventasis Raštas iš pradžių nurodė, kad Viešpats paėmė Adomo pusę ar pusę ir iš jo sukūrė Ievą. Nuostabu, kiek tūkstantmečių išliko metaforinis posakis „pusės vienas kito“, neprarasdamas savo šventos prasmės!

Tačiau Septuagintoje - originalaus Senojo Testamento vertime iš hebrajų į senovės graikų kalbą - ši reikšmė buvo prarasta. Senovės graikai labiau suprato taiką ir meilę. Jiems sielų vienybė pakeitė nepasotinamą fizinį potraukį, troškimą turėti. Tikriausiai vertėjai tiesiog nerado vertų analogų žodžiui „pleura“ senovės graikų kalboje ir vietoj jo pakeitė žodį „šonkaulis“, naudodami vieną iš jo reikšmių.

Taip iš Adomo šonkaulio gimė Ieva. Galiausiai vertėjai neklydo. Šonkaulis yra tinkamiausias žmogaus kūno kaulas. Jei Kūrėjas būtų pašalinęs Adomo žandikaulį, klubo sąnarį, šlaunį ar dilbį, jis pirmąjį žmogų būtų pavertęs apgailėtinu luošu, ir tai tikrai nesutapo su Dievo planu.

A. Tkačenka

Ortodoksų požiūris į vyrų ir moterų santykių problemą

Garsiajame vaidybiniame filme „Maskva ašaromis netiki“ yra epizodas, žymėjęs ginčo pradžią, kuris iš sovietinių virtuvių sklandžiai perėjo į šiuolaikinius interneto tinklaraščius ir nesiliauja iki šiol. Pagrindinis veikėjas filmai – didysis mechanikas-intelektualas Goša, tvarkydamas santykius su mylima moterimi, ultimatumu sako:

– Atsiminkite, aš visada viską spręsiu pats remdamasis paprastu pagrindu, kad esu vyras.

Vyriškajai mūsų šalies gyventojų daliai šie Gošo žodžiai iškart tapo savotišku šūkiu ir paskutiniu, neginčijamu argumentu šeimos ginčuose. Tačiau daugeliui moterų jie sukelia visiškai kitokius jausmus – nuo ​​sumišimo iki pasipiktinimo atstūmimo.

Tiesą sakant, kodėl vyrai mano, kad vien priklausymas savo lyčiai yra pakankamas pagrindas tokiems teiginiams? Kodėl panaši moters pasakyta frazė neskamba įtikinamai nei filmuose, nei filmuose Tikras gyvenimas? Juk net filme Veros Alentovos herojė niekuo nenusileidžia asmeninėmis savybėmis ir daugeliu atžvilgių net lenkia daugelį vyrų, neišskiriant ir savo mylimojo Gošo. Jai pavyko vienai užauginti dukrą, baigti koledžą ir padaryti karjerą. Ji yra pagrindinė vadovė, pavaduotoja, gerai uždirba, gyvena erdviame, patogiame bute... Apskritai ji turi visus sėkmės gyvenime atributus, bet tik Asmeninis gyvenimas kažkaip nepasisekė. Ir tada pasirodo komunaliniame bute gyvenantis mechanikas Goša ir pradeda statyti ją į savo vietą, savo teisę į tokį elgesį motyvuodamas tik tuo, kad jis yra vyras.

Susidaro keistas vaizdas: moteris gali būti protingesnė už vyrą, turėti geresnį išsilavinimą ir uždirbti daugiau nei jis, tačiau, nepaisant bet kokių, net ir aukščiausių, pasiekimų, jai šeimoje vis tiek liko viena dalis – pavaldumas jai. vyras. Šioje situacijoje matomas tam tikras išankstinis apsisprendimas, iš kurio, norint, galima daryti išvadą, kad moteris vyro atžvilgiu yra sąmoningai ydinga ir priklausoma būtybė.

Žinoma, galima remtis tradicine patriarchaline struktūra, kuri šimtmečius formavo tokią jėgų pusiausvyrą, tačiau toks paaiškinimas moters akyse to nepadaro teisingesnė. Gyvenimo būdas jau seniai pasikeitė, gyvename postindustrinėje visuomenėje. Ir tada, kad ir kaip žiūrėtum, tenka pripažinti, kad būtent iš ten, iš patriarchalinių laikų, į mūsų kalbą atėjo visokios vulgarybės, kaip posakis „viščiukas ne paukštis, moteris ne. asmuo."

Bet kai moderni moteris ateina į , ji nustebusi sužino, kad dabar yra krikščioniška tradicija tas pats patriarchalinis vyrų viršenybės principas. Be to, tai suteikia šiam principui nenuginčijamą religinį pagrindimą tiesioginiame Dievo apibrėžime: ... jūsų potraukis yra jūsų vyras, ir jis jus valdys ().

Ir tikriausiai daugelį moterų, perskaičiusių šiuos Biblijos žodžius, glumina tas pats klausimas: kodėl taip atsitiko? Kodėl moteris pasmerkta pavaldžioms pareigoms?Ar tikrai Viešpats ją sukūrė tik kaip savotišką vyro priedą, neturintį savarankiškos vertės, o žmona Dievo akyse žemesnė už vyrą?

Ar draugas Suchovas buvo teisus?

Europos kultūroje moterys tradiciškai vadinamos „gražiąja žmonijos puse“. Vyras pristato nepažįstami žmonės jo žmona, sako: susipažink su mano antrąja puse. Ir pats žodis „seksas“ (ta prasme: vyras-moteris) aiškiai rodo jo etimologinį ryšį su žodžiu „pusė“, kurio šaknis yra ta pati.

Bet ar viena pusė gali būti didesnė už kitą? Šis klausimas net skamba kiek keistai – juk pusė pagal apibrėžimą yra ką nors padalijus per pusę, tai yra po lygiai. Todėl kalbant apie žmonos subordinacijos ištakas krikščionybėje, būtų klaidinga manyti, kad šis pavaldumas yra ontologinio vyro pranašumo pasekmė. Šventasis apie tai kalbėjo taip: „Nors žmona mums pavaldi, bet kartu laisva ir garbe mums lygi“.

Filme „Baltoji dykumos saulė“ draugas Suchovas, suorganizavęs pirmuosius nakvynės namus iš Abdulos haremo išlaisvintoms Rytų moterims, ant kaliuko gabalo parašė revoliucinį šūkį: „Aplenk prietarus! Moteris, ji taip pat yra žmogus“. Ir nors šie žodžiai atrodo komiškai, nepaisant viso savo naivumo, jie visiškai atitinka požiūrį į moteris, kuris egzistuoja krikščioniškoje tradicijoje ir kurio pagrindas yra Šventojo Rašto tekstas: Tai yra Adomo genealogija: kai Dievas sukūrė žmogų, pagal Dievo panašumą jis sukūrė jį, vyrą ir sukūrė juos moterimi, palaimino ir pavadino juos vardu: vyras, jų sukūrimo dieną ().

Moteris garbe lygi vyrui – pirmiausia dėl šio bendro Dievo palaiminimo, gauto kuriant. Todėl bet kokia diskusija moterų nepilnavertiškumo ir vyrų pranašumo tema „vištiena ne paukštis“ gali būti saugiai laikoma nekrikščioniška ir nebibliška.

Tačiau Bažnyčios istorijoje buvo keistas atvejis, kai 585 m. Makono susirinkime, į kurį susirinko Burgundijos hierarchai, „... vienas iš vyskupų atsistojo ir pasakė, kad moters negalima vadinti vyru. . Tačiau gavęs vyskupų paaiškinimą, jis nurimo. Mat Senojo Testamento Šventasis Raštas tai paaiškina: pradžioje, kur buvo kalbama apie Dievo sukurtą žmogų, sakoma: ... jis sukūrė juos vyrą ir moterį ir pavadino juos vardu Adomu, o tai reiškia žmogų iš žemės. , taip vadindamas ir moterį, ir vyrą; taip Jis juos abu pavadino žmonėmis. Tačiau Viešpats Jėzus Kristus taip pat vadinamas Žmogaus Sūnumi, nes Jis yra Mergelės, tai yra moters, sūnus. Ir jis, ruošdamasis vandenį paversti vynu, jai tarė: „Kas man ir tau, Moterie? Ir taip toliau. Šiuo ir daugeliu kitų liudijimų šis klausimas buvo galutinai išspręstas“ (šv. Frankų istorija).

Tačiau iš vieno istorinio įdomumo visiškai neišplaukia, kad problema, ar moteris laikytina žmogumi, kada nors buvo rimtai išspręsta. Šeštasis amžius Vakarų Europoje buvo barbarų krikščionybės amžius. O vieno iš Makono katedros dalyvių pastaba tebuvo pagoniškų idėjų apie moteris tarp naujai atsivertusių frankų ir galų atgarsis. Taigi ne krikščionybė sukėlė šį juokingą klausimą. Priešingai, tai padėjo jį pašalinti.

„Kaulas be smegenų“

Sovietmečiu Biblijos istorija apie moters sukūrimą iš Adomo šonkaulio buvo mėgstamas mokslinio ateizmo dėstytojų ir propaguotojų iš „Karingų ateistų sąjungos“ (vėliau įžūliai pervadintos į „Žinių“ draugiją) taikinys. Jų pristatyme žmonos kūrimo kūrybinis veiksmas buvo vaizduojamas kaip kažkas panašaus į meninį kaulų raižymą, nes jie pasiūlė žodį „šonkaulis“ suprasti tik anatomine prasme. Šalutinis šio ateistinio Šventojo Rašto teksto vulgarizavimo produktas buvo naujas vulgarių juokelių rinkinys moterų „nepilnavertiškumo“ tema, kuris dabar grindžiamas mintimi, kad moteris buvo sukurta iš vieno kaulo, kuriame nėra smegenys.

Akivaizdu, kad toks aiškinimas neturi nieko bendra su krikščioniška doktrina. Šioje Biblijos ištraukoje vartojamas hebrajų žodis „tsela“ iš tikrųjų buvo išverstas į Europos kalbas kaip „šonkaulis“, tačiau hebrajų kalboje jo reikšmė yra platesnė ir gali būti išversta kaip „šoninė“, „šoninė“. Šį platesnį aiškinimą naudojo Šventieji Tėvai, tikėję, kad pirmaprade vyriškio ir moteriško pradas iš pradžių buvo vienodai, o kurdamas žmoną, Viešpats tik atskyrė moteriškąją žmogaus prigimties pusę nuo vyriškosios ir moteriškosios prigimties. suteikė jai asmeninę egzistenciją: „Šonkaulis ar kaulas čia nėra kažkas paprasto. Tai turi reikšti visą pusę būtybės, atskirtą nuo Adomo miego metu. Kaip tai atsitiko, Mozė nesako ir tai yra paslaptis. Aišku tik tai, kad pirmiausia turėjo susiformuoti bendras organizmas, kuris vėliau suskirstytas į du tipus: vyrą ir žmoną“ (Šv.

Tą pačią nuomonę galima pastebėti ir šventojoje, rašiusioje, kad... „kūrybinė išmintis padalijo tai, kas nuo pat pradžių buvo viena, kad vėliau vėl sujungtų santuokoje tai, ką Ji buvo padalinusi“.

Šią mintį dar aiškiau išreiškia gerbiamasis: „Žodžiais: jis sukūrė juos vyrą ir moterį, Mozė leidžia suprasti, kad Ieva jau buvo Adome, tame šonkaulyje, kuris buvo paimtas iš Adomo. Nors Ieva jame buvo ne protu, o kūnu, tačiau ne tik kūnu, bet ir siela bei dvasia; nes Dievas nieko nepridėjo prie iš Adomo paimto šonkaulio, išskyrus grožį ir išorinį įvaizdį. Kadangi pačiame šonkaulyje buvo viskas, ko reikėjo iš jo susiformuoti Ievai, teisingai sakoma: Jis sukūrė juos vyrą ir moterį.

Atsižvelgiant į šį supratimą Biblijos istorija apie žmonos kūrimą galime daryti prielaidą, kad humoristinių variacijų „besmegenio kaulo“ tema rašytojai patys tikriausiai nebuvo itin apkrauti smegenimis.

Krikščionybė teigia, kad žmona iš tikrųjų yra pusė vyro, ir ne alegoriškai, o tikrovėje tiesioginė prasmė nes vedęs paslaptingai vyriškosios ir metafizinės vienybės moteriškas, kuris egzistavo Adomui prieš jų išsiskyrimą. O žmonos kūrime iš Adomo, žinoma, nėra nieko menkinančio sąžiningą žmonijos pusę. Priešingai, šventasis įžvelgė šio dieviškojo kūrybinio veiksmo prasmę „...parodyti gamtos tapatybę“.

Gotikinėje architektūroje yra toks elementas – smailus skliautas. Jo esmė ta, kad dvi sienos smailiu kampu lenkia užblokuojamą angą ir, užsidariusios, tarnauja kaip atrama viena kitai. Lygiai taip pat žmona buvo sukurta palaikyti savo vyrą, kaip apie tai sako Šventasis Raštas:... Tu sukūrei Adomą ir davei jam Ievą kaip pagalbininką, o žmoną – kaip atramą. Iš jų atsirado žmonių giminė. Sakėte: vyrui negera būti vienam, sukurkime tokį pagalbininką kaip jis () Žodis „pagalbininkas“ čia nenurodo antraeilio žmonos vaidmens, kaip ir žodis „palaikymas“ nėra įrodymas, kad pirmapradis Adomas negalėjo savarankiškai išlaikyti vertikalios padėties, o žmona jam buvo suteikta kaip ramentas. Biblijos hebrajiškame tekste esanti frazė „... padarykime tokį pagalbininką kaip jis“ taip pat gali būti išversta taip: „... padarykime jį pagalbininku, kuris bus prieš jį“. Kaip kiekviena smailaus skliauto siena yra paremta priešinga siena, taip vyras ir žmona, pagal Dievo planą, turėjo abipusė meilė papildyti vienas kito egzistavimą.

Bet jei visa tai iš tikrųjų yra taip, jei Bažnyčia moko apie prigimties tapatumą ir vyro bei moters garbės lygybę, tai Dievo apibrėžimas apie žmonos pavaldumą vyrui gali pasirodyti dar labiau nesuprantamas ir neteisingas. Tačiau toks įspūdis susidaro tik tuo atveju, jei nepamirštama vienos labai svarbios aplinkybės. Faktas yra tas, kad šis apibrėžimas buvo pateiktas ne pirmųjų žmonių sukūrimo metu, o tik po jų nuopuolio. Ir pirmąjį bandymą santuokoje pakilti aukščiau Dievo duotos pusės, kaip bebūtų keista, padarė... pati moteris.

Kartus

Priešingai populiariems įsitikinimams, nuopuolis nebuvo susijęs su lyties sfera ir neapėmė fiziologinio Adomo ir Ievos bendravimo. Šis absurdas yra dar vienas neišmanymo ir ateistinės propagandos produktas, nes tik tie žmonės, kurie visiškai nebuvo susipažinę nei su Šventojo Rašto tekstu, nei su Bažnyčios mokymu apie nuodėmę, galėjo sugalvoti tokią laukinę pasaką ir ja patikėti.

Biblija tiesiogiai sako, kad pirmųjų žmonių nuopuolis buvo vienintelis draudžiamojo įsakymo, kurį žmonės gavo rojuje, pažeidimas – nevalgyti gėrio ir blogio pažinimo medžio vaisių. Ir būtent žmona pirmoji pažeidė Dievo draudimą, pasidavusi viliojančios gyvatės įspėjimams:

...Ir gyvatė tarė moteriai: Ar tikrai Dievas pasakė: Tu nevalgysi nuo jokio sodo medžio? O moteris tarė žalčiui: Mes galime valgyti vaisius nuo medžių, tik nuo medžio vaisių, kuris yra sodo viduryje, Dievas pasakė: nevalgyk ir neliesk, kad nenumirtum. Gyvatė tarė moteriai: Ne, tu nemirsi, bet Dievas žino, kad tą dieną, kai tu valgysi iš jų, tavo akys atsivers ir tu būsi kaip dievai, žinantys gėrį ir pikta. Ir moteris pamatė, kad medis yra geras maistui, malonus akiai ir geidžiamas, nes suteikia žinių. Ji paėmė vaisių ir valgė. ir ji taip pat davė savo vyrui, ir jis valgė ().

Tai čia ir prasideda liūdna istorija pavaldumo santykiai santuokoje. Paragavę uždraustas vaisius Prieš vyrą, nepasitarusi su juo ir viena nusprendusi sulaužyti įsakymą, žmona pirmoji bandė pažeisti garbės lygybę. Ji ne tik patikėjo žalčio šmeižtu prieš Dievą, bet ir norėjo pakilti aukščiau savo vyro ir pasirodyti kaip deivė prieš tą, iš kurio kilo kaip vyras. Pasak vienuolio, ji „...iš pavydo neleido vyrui pirmam paragauti; norėjo tapti aukštesniu už Adomą, užimti pirmąjį laipsnį ir suteikti Adomui antrąjį. Kadangi ji norėjo pavergti savo vyrą, Viešpats atskleidė jos paslaptis ir pasakė jai: „Jis užvaldys tave“.

Paklusnumas vyrui tapo karčiu, bet būtinu vaistu žmonai, nes Dievas ne tik baudžia už nusikaltimą, bet, svarbiausia, išgydo ligą, gydo nuodėmės padarytą žalą. O kadangi liga pasireiškė būtent žmonos noru užvaldyti savo vyrą, Dievas apsaugojo ją nuo galimų šio valdžios troškimo sindromo atkryčių, patikėdamas vyro globai. O apibrėžimas – „... tas, kuris tave užvaldys“ jokiu būdu neprieštarauja garbės lygybei ir prigimties tapatybei, nė kiek nežemina žmonos ir visiškai neaukština vyro.

Tarkime, tėvai namuose paliko du berniukus dvynius, griežtai uždrausdami žaisti su degtukais. Bet ugnis yra tokia įdomi! Ir štai vienas iš jų, pažeisdamas tėvų draudimą, vis dėlto bandė įkurti ugnį ant parketo... Dėl to kilo gaisras, sudegė butas, vaikai per stebuklą liko gyvi. Taip, žinoma, kaltas ir antrasis berniukas. Taip, jis taip pat norėjo pažiūrėti į ugnį ir taip pat sėdėjo prie tos nelemtos ugnies. Tačiau vis tiek jį padegė ne jis, o per daug iniciatyvus brolis. Ir ar nenuostabu, kad nuo tada tėvai broliui patiki prižiūrėti nelaimingą pirotechniką, nors jie viskuo lygūs, kaip du žirniai ankštyje ir net turi tą patį chromosomų rinkinį?

Žmona norėjo būti pirma, todėl tapo antra. Ne prigimties nepilnavertiškumas tapo jos pavaldumo priežastimi, o troškimas dominuoti savo vyrui, kuriam Viešpats nurodė apriboti jos valdžios geismą, kad apsaugotų nuo įvairių bėdų kylantis iš valdžios troškulio. Jonas Chrizostomas apie tai rašo taip: „Pradžioje,sako Viešpats, sukūriau tave lygų savo vyro garbei ir norėjau, kad tu, būdamas tokio paties orumo kaip jis, bendrautum su juo visame kame, ir patikėjau vyras ir tu turi galią visiems tvariniams. Bet kadangi jūs nepasinaudojote lygybe taip, kaip turėtumėte, aš pajungiu jus savo vyrui.

Atlygis ar įsipareigojimas?

Galite labai ilgai ir kompetentingai kalbėti apie feminizmo skriaudas, kritikuoti jį iš įvairių pozicijų, pavyzdžiui, iš biblinės. Ir tikriausiai šie argumentai daugeliu atžvilgių bus teisingi ir teisingi. Tačiau tokioje kritikoje vis dar yra pažeidžiama vieta, kurios patriarchalinės struktūros šalininkai kažkodėl nelabai mėgsta prisiminti. Taip, žinoma, šiuolaikinė moteris viskuo siekia būti lygi vyrui, be to, kai kuriais atžvilgiais jį net pranoko. Taip, tokia padėtis prieštarauja Dievo apibrėžimui ir krikščionišku požiūriu yra nenormali. Tik dabar kažkodėl priimta, kad dėl visų šių neatitikimų kaltos išskirtinai moterys su jų nenumaldoma iniciatyva ir nepriklausomybės troškimu. Laikraščių ir televizijos ginčuose dėl „lyčių klausimo“ vyrai dažnai pateikiami kaip nukentėjusioji šalis.

Bet jei po nuopuolio valdžios troškimas tapo padidintu moters rizikos veiksniu, jei pats Dievas nurodė vyrui rūpintis savo žmona ir saugoti ją nuo perteklinių nepriklausomybės apraiškų, tada jos būklės ir elgesio reikalavimas, pirmiausia viskas nuo jo. Ir kas yra modernus pasaulis moterys didžiąja dalimi išstūmė vyrus, yra tik liūdno fakto konstatavimas: vyras pamažu nustoja vykdyti Dievo jam patikėtą užduotį, nustoja būti savo žmonos galva ir suteikia jai vietą šeimoje ir visuomenėje. jis turėjo užimti. Kodėl taip atsitiko, tai jau kita tema didelis pokalbis, tačiau akivaizdu, kad kaltinti vien moteris dėl esamos padėties būtų nesąžininga bet kokiu, o juo labiau bibliniu požiūriu.

Juk viešpatavimas žmonai, duotas vyrui po nuopuolio, buvo visai ne atlygis – na, kodėl galima apdovanoti tą, kuris pats nusidėjo? Greičiau tai sunki pareiga, būtinybė priimti sprendimus šeimoje ir nešti atsakomybės naštą ne tik už save, bet ir už savo mylimą pusę, už savo gražų šonkaulį, už tą, kuris yra tavo kūno kūnas.

Kai žygyje vienam iš keliautojų staiga išsisuka kulkšnis, o kitas, palengvindamas tolesnę kelionę, prisiima dalį savo krūvio, ar tikrai tame yra kas nors žeminančio? Ne zinoma ne! Ir jei vyras taip supranta Biblijos žodžius apie savo dominavimą, tai žmonai negali būti nieko žeminančio paklusti tam, kurio meilę ir rūpestį jai patikėjo pats Dievas.

Elena rašo:

Sveiki! Biblija sako, kad Dievas sukūrė žmogų pagal savo paveikslą ir panašumą, vyrą ir moterį, Jis sukūrė juos. Kaip suprantu, tuo pačiu metu, tą pačią dieną. Iš kur tada toks plačiai paplitęs įsitikinimas, kad moteris buvo sukurta iš Adomo šonkaulio? Ar Biblijoje tam yra koks nors paaiškinimas? Ir jei Ieva buvo duota Adomui kaip padėjėja, kad išvengtų vienatvės, tai kodėl jis buvo vienišas, jei Dievas sukūrė du iš jų? O gal Ieva buvo antra moteris, o kas tada buvo pirmoji? Iš anksto dėkojame už atsakymą

Paskaitykime Biblijos pasakojimą apie tai, kaip buvo sukurta Ieva:

"Ir Viešpats Dievas paėmė žmogų ir įmetė į Edeno sodą, kad jį augintų ir saugotų. Ir Viešpats Dievas įsakė žmogui, sakydamas: Valgyk nuo kiekvieno sodo medžio, bet nuo gėrio ir blogio pažinimo medžio nevalgyk, nes tą dieną, kai nuo jo valgysi, tu mirsi. . Ir Viešpats Dievas tarė: Negera žmogui būti vienam; Sukurkime jam tinkamą pagalbininką. Viešpats Dievas suformavo iš žemės kiekvieną lauko gyvulį ir kiekvieną padangių paukštį ir atvedė juos žmogui, kad pamatytų, kaip jis juos pavadins, ir kad kaip žmogus pavadins kiekvieną gyvą sielą, toks bus jos vardas. Žmogus davė vardus visiems gyvuliams, padangių paukščiams ir visiems lauko žvėrims. bet žmogui nebuvo tokio padėjėjo kaip jis. Ir Viešpats Dievas leido žmogui užmigti; o kai užmigo, paėmė vieną iš savo šonkaulių ir aptraukė tą vietą mėsa. Ir Viešpats Dievas sukūrė žmoną iš šonkaulio, paimto iš vyro, ir atvedė ją pas vyrą. Vyras atsakė: “Štai kaulas iš mano kaulų ir kūnas iš mano kūno. ji bus vadinama moterimi, nes ji buvo paimta iš vyro. Todėl vyras paliks tėvą ir motiną ir prisiriš prie žmonos; ir jie bus vienas kūnas" ().

Kaip matote, iš šio pasakojimo aišku, kad Ieva buvo sukurta iš Adomo šonkaulio. Konkrečiai nepasakoma, kiek laiko praėjo nuo Adomo sukūrimo iki Ievos sukūrimo, bet mes suprantame, kad visa tai įvyko vieną dieną: gyvūnų sukūrimas, Adomo sukūrimas, įsakymas pavadinti gyvūnus, Adomo sąmoningumas. apie jo vienatvę, Adomo miegą ir Ievos sukūrimą. Jei tai tikrai galima sutalpinti į vieną tiesioginę dieną ir aš tikiu, kad būtent taip ir buvo (šioje nuorodoje tai patvirtinu humoristiniu pavidalu), tai pirmojo Pradžios knygos skyriaus pasakojimas, kuriame sakoma, kad šeštąją dieną Dievas sukūrė žmogų, sudarytą iš vyro ir moters (), jokiu būdu neprieštarauja šiam kūrimo pasakojimui. Be to, Naujajame Testamente apaštalas Paulius teigia, kad Adomas ir Ieva nebuvo sukurti tuo pačiu metu: Nes pirmiausia buvo sukurtas Adomas, o paskui Ieva" ().

Kalbant apie Adomo vienatvę - pirma, tai truko tik kelias valandas, bet to reikėjo, kad Adomas taip įvertintų savo žmoną, suprasdamas, kad be jos jam tikrai nebus gerai, kaip sakė Viešpats.

Kalbant apie idėją, kad Ieva yra antroji Adomo žmona, tai yra vienos iš senovės legendų ar pasakų, kurios buvo sugalvotos siekiant sumenkinti žmonių tikėjimą Biblijos tiesa, aidas.

Palaiminimai!

Vasilijus Yunakas

Daugiau skaitykite tema „Rašto aiškinimas“:

Santuoka yra pati seniausia institucija, nes ji kilusi iš Edeno sodo nuo sukūrimo dienų. Pats Dievas sujungė pirmąją santuokos porą.

Šeštąją kūrybinės savaitės dieną, pasaulį pavertęs labai patogiais žmogaus namais, Dievas pasakė: „Padarykime žmogų pagal savo paveikslą, pagal savo panašumą; ir tegul jie viešpatauja jūros žuvims, padangių paukščiams, gyvuliams, visai žemei ir visiems ropliai, kurie juda žemėje“ (Pradžios 1:26). Taigi Jis padarė. IN Šventasis Raštas toliau sakoma: „Ir Dievas sukūrė žmogų pagal savo paveikslą, pagal Dievo paveikslą sukūrė jį; vyrą ir moterį jis sukūrė juos“ (27 eil.).

Kaip įvyko šis stebuklas, pasakojama kitame skyriuje, iš kurio sužinome, kad po Adomo sukūrimo Dievas pasakė: „Negera vyrui būti vienam; Padarykime jam tinkamą pagalbą“ (Pradžios 2:18). „Ir Viešpats Dievas leido žmogui užmigti; o kai užmigo, paėmė vieną iš savo šonkaulių ir aptraukė tą vietą mėsa. Ir Viešpats Dievas sukūrė žmoną iš šonkaulio, paimto iš vyro, ir atvedė ją pas vyrą. Vyras atsakė: “Štai kaulas iš mano kaulų ir kūnas iš mano kūno. ji bus vadinama moterimi, nes ji buvo paimta iš vyro. Todėl vyras paliks tėvą ir motiną ir prisiriš prie žmonos; ir jie taps vienu kūnu“ (21-24 eil.).

Labai dažnai daugelis žmonių nekreipia deramo dėmesio į šią nuostabią sceną. Žmonės dažniausiai išsišiepia skaitydami „šonkaulio“ istoriją, tarsi tai būtų sena legenda ar kvaila pasakėčia. Bet kiek jie praranda!

Iš pirmo žvilgsnio Dievo veiksmai gali pasirodyti keisti. Sukūrę žemę per komandą: „Tegul pasirodo sausa žemė“; sukūrę miškus: „Tegul žemė gamina žalumynus“; vandenynų pripildymas žuvimis: „Tegul vanduo gamina gyvas būtybes ir gyvas būtybes“; Kodėl toliau nepasakius: „Tegul pasirodo moteris“? Kodėl Jis to nepadarė? Kodėl, sukūręs Adomą, šį nuostabiausią tvarinį nuostabiame naujame pasaulyje, Jis pašalino šonkaulį iš savo tobulo kūno, kad taptų jo palydovu visam gyvenimui?

Tikriausiai Dievas tam turėjo gerą priežastį. Ir ji tikrai buvo. Dievas norėjo, kad vyras nuo pat pradžių suprastų, jog jo žmona iš tikrųjų yra jo paties dalis, ir jis turėtų elgtis su ja taip, kaip elgtųsi su savimi.

Biblijoje rašoma, kad Dievas sukūrė Ievą kaip Adomo „pagalbininkę“. Ji turėjo nuolat būti su juo, visokeriopai jam padėti, dirbti su juo, planuoti ateitį ir dalytis gyvenimo džiaugsmu. Ji turėjo tapti modeliu, tokių vyrų padėjėjų pirmtake.

Dievas ją apdovanojo protu, gražiu sveiku kūnu, gebėjimu matyti, girdėti, užuosti, jausti, mąstyti, prisiminti, analizuoti. Kokius tobulus Dievas daro jos veido bruožus, ilgus plaukus. Su kokia meile ir kruopštumu jis įdeda į jos protą ir širdį visą švelnumą, švelnumą, kantrybę ir užuojautą – visas tas savybes, kurias Jis nori matyti kiekvienoje būsimoje motinoje! Ir dabar prieš Jį pasirodo pati gražiausia būtybė; jos akys spindi gyvenimo džiaugsmu, o veidą nušviečianti švelni šypsena suteikia jam neapsakomo, neprilygstamo grožio. Lėtai, maloniai ji žengia pirmuosius žingsnius, kai Dievas „atveda ją pas žmogų“.

Adomas atmerkia akis. Prieš jį stovi būtybė, tokia graži, rafinuota, kilni ir miela, kad jis net negali patikėti tuo, ką mato.

Tai meilė iš pirmo žvilgsnio. Čia pat, akimirksniu jiedu supranta, kad priklauso vienas kitam. Susikibę už rankų jie nueina, gavę palaiminimą iš savo Kūrėjo.

Dar kartą skaitydami šią seną, mums brangią istoriją, prisimename Pagrindinis tikslas kurį čia persekiojo Dievas. Tai buvo apie tai, kad du žmonės būtų laimingi. Suvedęs vyrą ir moterį, Jis tai padarė turėdamas geriausių ketinimų. Jis žinojo, kad bendrame gyvenime jie gali džiaugtis visomis geriausiomis jo palaiminimais.

Miela Natalija.

Jūs visiškai teisus, iš to, kaip buvo sukurta moteris, galime padaryti svarbias išvadas apie jos esmę ir gyvenimo užduotį.

Skirstymas į vyriškus ir moteriška pusė būdingas ne tik žmonėms, bet ir daugeliui kitų gyvų būtybių. Ir vis dėlto tarp jų yra esminis skirtumas. Gyvūnuose patinas ir patelė egzistuoja atskirai, o jų ryšys vyksta tik siekiant užtikrinti rūšies tęstinumą. Ir net tie, kurie „kuria šeimą“, tai daro, vėlgi, tik dėl produktyvesnės gamybos ir palikuonių auginimo (yra išimčių, tokių kaip balandžio ištikimybė ir pan., ir dėl ypatingų priežasčių).

Todėl kuriant patinus ir pateles jie buvo kuriami atskirai.

Visai kitokia situacija su žmogumi. Vyriškasis ir moteriškasis principai jame buvo sukurti kaip vientisa visuma ir tik po to buvo atskirti. To priežastis yra ta, kad žmogus visa to žodžio prasme yra tik vyriškos ir moteriškos pusės derinys! To mus moko išminčiai, sakydami (Jevamotas 63a): Tas, kuris neturi žmonos, nėra vadinamas Adomu, kaip parašyta (Bereishit 5:2) „Jis sukūrė vyrą ir moterį ir juos palaimino, ir pavadino juos vardu – Adomas“ – tik būdami kartu, jie vadinami Adomu – žmogumi, nes tik tokioje būsenoje žmogus gali pasiekti trokštamą savo kūrybos tobulumą ir tikslą.

Vyriškos ir moteriškos pusės vienybė yra galutinis tikslas, tačiau kelias į šią vienybę yra būtent per atsiskyrimo į du atskirus žmones, nepriklausomus vienas nuo kito, būseną. Tora apie tai kalba (ten pat 2:18): „Ir Visagalis pasakė: Negera žmogui būti vienam (būsenoje, kur abu principai yra visiškoje vienybėje), aš padarysiu jį pagalbininku, atitinkančiu jį. “ - moteriškojo principo atskyrimas nuo vyriškojo principo buvo į gerą ( bendražygis) asmuo. Tačiau siekdamas palengvinti užduotį, Visagalis iš pradžių sukūrė tobulos būsenos vyrą (kartu su žmona), o tai įnešė į pačią vyro ir moters prigimtį abipusį natūralaus intymumo ir giminystės jausmą, kaip sakoma (ten pat. 2:24): „Todėl vyras paliks tėvą ir motiną, prisiriš prie žmonos ir taps vienu kūnu“.

Kaip Chava buvo ne kas kita, kaip Adomo dalis, taip bet kuri žmona yra ne kas kita, kaip jos vyro dalis! Dvasiniu aspektu jie yra viena siela, padalinta tik į materialųjį matmenį, jos žemesniame lygyje. Ir nors mums atrodo, kad pažintys įvyksta visiškai atsitiktinai, skirtingi žmonės, vienas kito nepažįstami, vieną dieną susitinka ir nusprendžia sukurti šeimą – iš tikrųjų tai yra kruopščios Kūrėjo apvaizdos vaisius, uždengtas atsitiktinumo šydu. , kaip ir dauguma kitų jo apraiškų (tačiau, kaip sako mūsų išminčiai, būtent šioje srityje yra daug lengviau atsekti vedančiąją Dangaus ranką nei bet kur kitur).

Todėl pats savojo „aš“ jausmas vyrui ir moteriai skiriasi. Vyras, būdamas sukurtas kaip atskiras kūrinys, jaučia savyje savo „aš“, o moteris tapatina save su savo vyru, nes yra jo dalis (todėl judaizmas taip labai pabrėžia pagarbą vyrui). jo žmona – jai reikėtų rodyti daugiau pagarbos ir dėmesio nei sau pačiam).

Kaip vyras be žmonos yra pusė vyro (žr. aukščiau), taip dar neištekėjusi mergina lyginama su nebaigtu indu, kurio užbaigimas įvyks tik po vestuvių.

Tora pasakoja, kad materialų pasaulį sukūrė Kūrėjas su raide „hey“ ה, o dvasinį pasaulį – raide „yud“ י. Neatsitiktinai šios dvi raidės skiria vyrą ( ish - אי ש) ir moteris ( isha -אשה ). Kiekviena gavo savo ypatingą užduotį: vyras – atsiduoti dvasiniams ieškojimams, o moteris – aprūpinti savo materialinius poreikius.

Tačiau klaidinga manyti, kad moters vaidmuo apsiriboja vien tik materialiomis sferomis. Ji yra lygiavertė vyro partnerė gyvenimo kelias. Moteris ne tik padeda spręsti kasdienes problemas, bet ir papildo jo pasaulio viziją. Visai kaip du skirtingi žmonės jie skirtingai žiūri į tą patį, kiekvienas pagauna kažkokį ypatingą aspektą, kuris pastebimas tik jam, ir apskritai į viską yra vyriškas ir moteriškas požiūris ir tik jų derinys daiktų viziją padaro išbaigtą.

Be to, nepamirškime, kad būtent moteris į pasaulį atneša naują kartą, ir vėl kalbame ne tik apie materialųjį aspektą. Motina augina savo vaikus ir per meilę bei meilę jiems natūraliai įskiepija būtinus įgūdžius ir charakterio savybes, kurių pagalba jie gali susikurti vertą būsimą gyvenimą.

Tačiau čia yra ir gilesnė esmė. Minėti dvasiniai ir materialūs pasauliai yra nuolat susiję: dvasinis pasaulis yra duodančioji, materialusis – priimančioji. Taip yra ir šeimoje: vyras daro įtaką, o žmona priima ir įgyvendina jo įtaką (aiškus to pavyzdys – vaiko susilaukimas). Tai viena iš priežasčių, kodėl vyras ir moteris buvo padalinti į dvi dalis – norint ką nors paveikti, reikia jame matyti atskirą objektą, indą, galintį priimti įtaką.

Tuo žmogus lyginamas su Kūrėju: visos kūrinijos tikslas – duoti žmogui gėrį, kurio esmė – bendrystė su gėrio ir tobulumo šaltiniu, su Visagaliu. Ir ši užduotis žmogui patikėta būtent „atstumo“ nuo Kūrėjo ir tam tikro Jo tikrovės slėpimo rėmuose. Bet kaip tiksliai galima prie Jo prieiti? Tam reikalingi du dalykai: Toros įsakymų vykdymas, dvasinę įtaką kurį sukuria šis artumas, o antrasis yra savojo „G-d įvaizdžio“ kūrimas. Tzelemas Elokimas), t.y. teigiamų savybių charakteris. Dovanodamas žmonai gėrį ir meilę, vyras tampa panašus į Kūrėją, kuris išlieja gėrį žmogui ir šiuo panašumu prie jo artėja.

Darykime išlygą, kad šią didžiulę temą palietėme tik švelniai, taip pat nenagrinėjome konkretesnio klausimo: kodėl moteris buvo sukurta būtent iš Adomo šonkaulio, o ne iš kokio nors kito organo (o ką reiškia „šonkaulis“), bet tai jau atskira tema.