Klaidingos nuomonės apie budizmą. Ar budistai turėtų kovoti su džihadu? Kaip gyvena budistai?

Vienas Facebook komentatorius šią prieštaringai vertinamą Nezavisimaya Gazeta medžiagą pakomentavo taip:

"Budistai, kovojantys su džihadu, patys yra džihadas)) Mes skatinsime sufizmo plitimą ir viskas bus gerai, o kova yra viena iš 8 pasaulinių dharmų..."

Tai turbūt tiesa, nes visa pastarojo meto praktika rodo, kad kai dvasininkai įsitraukia į politiką, tai nieko gero neveda.

Anot NG, budistų radikalai Pietryčių Azijoje laiko save pagrindinėmis „islamo pavojaus“ aukomis. Keturių kilnių tiesų šalininkai ketina sukurti tarptautinę organizaciją kovai su pasauliniu džihadu. Planus atremti islamistus pasauliniu lygiu paskelbė Šri Lankos judėjimo „Boda bala sena“ dalyviai ir jų sąjungininkas Mianmaro pamokslininkas Ashin Viratu. Susitariančiosios šalys surengė kongresą, kuris vyko musulmonų protestų fone.

Rugsėjo 28 d. Šri Lankoje vykęs budistų radikalų suvažiavimas pasižymėjo daugybe aštrių jų lyderių išpuolių, pasipiktinusių jų bendrareligininkų pozicija įvairiose Azijos šalyse. „Atėjo laikas budistams susivienyti tarptautiniu lygiu“, – ragino Boda Bala Sena generalinė sekretorė Galagodatta Gnanasara. Ashin Viratu sutiko su šiuo požiūriu ir pasiūlė ištiesti pagalbos ranką šrilankiečiams.

„Budistus reikia saugoti visame pasaulyje, mums gresia džihadistų grupuotės, mūsų tikinčiųjų kantrybė laikoma silpnybe. Ir štai rezultatas: budistų šventyklos sunaikinti. Vyksta džihadas prieš budistų vienuolius.

Tai ne pirmas kartas, kai Ashin Virathu ir jo bendražygiai iš Boda Bal Sena pasisako prieš islamistų grėsmę. Viratu, kuris buvo sužeistas per musulmonų teroristinį išpuolį, šio tikėjimo šalininkus palygino su „pamišėliais šunimis“. Tačiau ankstesni budizmo radikalai savo veiksmus apsiribojo abipusio pritarimo išraiškomis. Įvykių raida gali rodyti perėjimą nuo žodžių prie darbų.

Rugsėjo 28 d. Galagodatta Gnanasara paskelbė apie Šri Lankos budistų pasirengimą veikti ir pirmiausia prieš savo vyriausybę. Politikas reikalavo, kad Šri Lankos prezidentas „pažabotų musulmonų ekstremizmą“, grasino kitaip sukilimu: „Grįšime į savo šventyklas ir surinksime žmones“. Gnanasara suteikė valstybės vadovui savaitę imtis ryžtingų veiksmų prieš musulmonus.

Jo pavaldinio poziciją palaikė Boda Bala Sena pirmininkas Kirimas Vimalajotis: „Šri Lanka nėra daugiakultūrė šalis, tai budistų iš sinhalų tautos valstybė“. Kaip ir Galagodatta Gnanasara, Vimalajoti grasino Kolombui maištu.

Pažymėtina, kad šių metų birželio mėn. saloje įvyko sektantų susirėmimai. Šri Lankos religiniai radikalai, kaltinami riaušių provokavimu, mano, kad budistai turi teisę priešintis musulmonams jėga. Pietryčių Azijoje islamo šalininkams metami kaltinimai: demografinė ekspansija, įskaitant nelegalią migraciją, netolerancija, noras kontroliuoti tam tikrus šalies ekonomikos sektorius.

Reikėtų pažymėti, kad internete apskritai nuomonės šiuo klausimu toli gražu nėra palankios budistams. Pavyzdžiui, „LiveJournal“ dažnai išgirsta nuomonių, kad probudistinė Mianmaro vyriausybė įvedė neoficialią daugiausia šalies vakaruose gyvenančių musulmonų diskriminaciją. Pavyzdžiui, jie turi sumokėti kelis šimtus dolerių už teisę tuoktis ir sukurti šeimą. Kuriame civilinės santuokos Musulmonams gresia penkeri metai kalėjimo.

Politine prasme iš musulmonų taip pat atimtos teisės, nes jie neturi rimto atstovavimo parlamente ir valstybės valdžios institucijose. Net vietinė opozicija tyliai palaiko musulmonų išstūmimo iš šalies politiką.

nuoroda

Džihadas (iš arabų الجهاد‎‎ – „pastangos“) yra islame vartojama sąvoka, reiškianti darbštumą Alacho kelyje. Paprastai džihadas siejamas su ginkluota kova, tačiau sąvoka yra daug platesnė. Džihadas islame – tai kova su savo dvasinėmis ar socialinėmis ydomis (pavyzdžiui, melu, klasta, visuomenės korupcija ir pan.), socialinio neteisingumo panaikinimas, nuolatinis uolumas platinant islamą, karas su agresoriais, baudžiamas nusikaltėlius. ir pažeidėjai. Be to, arabų kalboje žodis „džihadas“ reiškia bet kokias pastangas ar kruopštumą, ypač dirbant, studijuojant ir pan. Pagal Koraną, kiekvienas musulmonas turi būti stropus tvirtindamas ir saugodamas islamą, išleisdamas savo materialinius išteklius ir visas jėgas. . Kilus pavojui, būtina pakilti į ginkluotą kovą su tikėjimo priešais. Džihadas yra islamo viršūnė, visų jėgų ir galimybių atsidavimas islamo sklaidai ir triumfui yra viena iš pagrindinių musulmonų bendruomenės pareigų. Nacionalinio išsivadavimo judėjimo laikotarpiu džihado idėjas galima pritaikyti kovai su kolonializmu. Karinio džihado sąvoka tapo pagrindine nemusulmonų reikšme ir buvo pavadinta „šventuoju karu“. Tačiau kai kurie musulmonų autoriai atmeta šį požiūrį. Tarp pačių musulmonų džihadas yra išlaisvinanti bendros misijos šaltinio forma, nenurodyta 524 dienos, tačiau daugelyje demokratinių pasaulietinių šalių ir respublikų džihadas priklauso ekstremizmo šakai.

Budistai siekia tapti nušvitę, kad galėtų visą laiką būti palaimingi.
Ir jie tiki reinkarnacija, tai yra, jei tau atsitinka kažkas blogo, tai tik todėl, kad praeitame gyvenime padarei blogus dalykus. O budistai turi būti vegetarai...
Deja, didžioji dalis to, ką „visi žino“ apie budizmą, nėra tiesa.
Pakalbėkime čia apie įprastas, bet klaidingas daugelio Vakarų žmonių idėjas apie budizmą.

1. Budizmas moko, kad nieko nėra

Aš perskaičiau daug pasmerkimų prieš budizmo mokymą, pagrįstą tuo, kad tariamai nieko nėra.

Tačiau budizmas nemoko, kad nieko nėra. Tai iššaukia mūsų supratimą apie tai, kaip viskas egzistuoja. Ji moko, kad būtybės ir reiškiniai neturi atskiros egzistencijos. Tačiau budizmas nemoko, kad apskritai nėra.

„Nieko neegzistuoja“ – šis folkloro teiginys daugiausia kyla iš anattos mokymo ir jo išplėtimo – shunyata Mahajanoje supratimo. Bet tai nėra nebūties doktrina. Greičiau mokymai sako, kad mūsų supratimas apie egzistenciją yra ribotas, vienpusis.

2. Budizmas moko, kad visi esame viena

Ar girdėjote pokštą apie tai, kaip budistų vienuolis dešrainių pardavėjui pasakė: „Padaryk mane vienu su tuo!“? Taigi, ar budizmas moko, kad esame viena su viskuo?

Maha-Nidana Sutroje Buda mokė, kad būtų neteisinga sakyti, kad aš yra ribotas, tačiau būtų neteisinga sakyti, kad aš taip pat yra begalinis. Šioje sutroje Buda mokė mus nesilaikyti tokio ar kitokio savęs. Mes skęstame pseudobudistinėje idėjoje, kad mūsų individualybės yra vieno dalyko sudedamosios dalys ir kad mūsų individualybės egzistavimas yra melas, tačiau tiesa yra tik begalinis vienas visuose. Tačiau norint suprasti save, reikia peržengti sąvokas ir idėjas.

3. Budistai tiki reinkarnacija

Jei apibrėžiate reinkarnaciją kaip sielos persikėlimą į naują kūną po to, kai senasis kūnas miršta, tai ne, Buda nemokė apie reinkarnaciją. Be to, jis pasakė, kad nėra tos pačios sielos, kuri būtų migravusi.

Tačiau vis dar yra budistų mokymų apie atgimimą. Pagal šią doktriną žmogumi atgimsta ne siela, o kažkokia per gyvenimą sąlygota energija. „Tas, kuris čia miršta ir atgimsta kitur, nėra tas pats žmogus“, – rašė Theravados mokslininkas Rahula.

Tačiau jūs neturite „tikėti ar netikėti“ atgimimu kaip budistui. Daugelis budistų yra agnostikai atgimimo klausimu.

4. Budistai turi būti vegetarai

Kai kurios budizmo mokyklos reikalauja vegetarizmo, ir aš manau, kad visos mokyklos tai skatina. Tačiau daugumoje budizmo mokyklų vegetarizmas yra asmeninis pasirinkimas, o ne įsakymas.

Ankstyviausi budistų šventraščiai teigia, kad istorinis Buda pats nebuvo vegetaras. Pirmieji vienuoliai gyveno iš išmaldos. Ir buvo taisyklė, kad jei vienuoliui duodavo mėsą kaip išmaldą, jis turėjo ją valgyti – su viena sąlyga, jei nežinojo, kad gyvūnas buvo nužudytas specialiai tam, kad pamaitintų vienuolius.

5. Karma ir likimas

Žodis „karma“ reiškia „veiksmas“, o ne „likimas“. Budizme karma yra energijos, sukurtos tyčiniais veiksmais – mintimis, žodžiais ir darbais. Mes visi kuriame karmą kiekvieną minutę, o mūsų kuriama karma veikia mus kiekvieną minutę.

Primityviai galvoti apie „mano karmą“ kaip apie ankstesnio gyvenimo veiksmus, atspindinčius žmogaus likimą šiame gyvenime, nėra budistinis supratimas. Karma yra veiksmas, o ne rezultatas. Ateitis nėra iškalta akmenyje. Šiuo metu galite pakeisti savo gyvenimo eigą į gerąją pusę, keisdami – valios veiksmais – save naikinančius modelius.

6. Karma baudžia žmones, kurie to nusipelnė.

Karma nėra kosminė teisingumo ir atpildo sistema. Nėra nematomo teisėjo, kuris traukia karmos virveles, kad nubaustų nusikaltėlius. Karma yra beasmenė, kaip ir gravitacija. Kas kyla aukštyn, tas nusileidžia; ką tu darai, tas ir tau atsitinka.

Karma nėra vienintelė jėga, lemianti visus pasaulio įvykius. Jei baisus potvynis sunaikino kaimą, nemanykite, kad potvynį kažkaip sukėlė karma, ar kaimo žmonės nusipelnė už ką nors nubausti. Liūdnų įvykių gali nutikti bet kam, net ir pačiam teisiausiam.

Tačiau karma yra galinga jėga, galinti nuvesti į apskritai laimingą arba apskritai nelaimingą gyvenimą.

7. Nušvitimas dabar yra palaima amžinai

Žmonės įsivaizduoja, kad „nušvitimas“ yra tarsi laimės mygtuko paspaudimas, o žmogus tuo pačiu metu vieną dieną nutolsta nuo nežinojimo ir nelaimės, kad būtų palaimingas ir ramus.

Sanskrito žodis dažnai verčiamas kaip „nušvitimas“ iš tikrųjų reiškia „pabudimas“. Dauguma žmonių pabunda palaipsniui, dažnai nepastebimai, per ilgą laiką. Arba jie pabunda per daugybę „atradimų“ iš savo patirties, kurių kiekvienas šiek tiek pakeičia pasaulio matymą, bet ne visą vaizdą iš karto.

Net labiausiai pabudę mokytojai neplaukia palaimos debesyse. Jie vis dar gyvena pasaulyje, važinėja autobusais, peršąla ir kartais užsuka į kavines.

8. Budizmas moko, kad turime kentėti

Ši mintis kyla neteisingai perskaičius pirmąją kilnią tiesą, kuri dažnai verčiama kaip „Gyvenimas yra kančia“. Žmonės skaito ir galvoja, kad budizmas moko, kad gyvenimas visada yra apgailėtinas. Aš nesutinku. Bėda ta, kad angliškai nemokantis Buda taip pat nevartojo angliško žodžio „suffering“.

Ankstyviausiuose šventraščiuose skaitome, ką jis pasakė apie gyvenimą – dukkha. „Dukkha“ yra palietiškas žodis, turintis daug reikšmių. Tai gali reikšti įprastą kančią, bet gali reikšti ir viską, kas laikina, nepilna ar sąlygota kažkokio kito dalyko. Taigi, net džiaugsmas ir palaima yra dukkha, nes jie ateina ir išeina.

Kai kurie vertėjai, kalbėdami apie dukkha, vartoja žodį „stresas“ arba „nepasitenkinimas“, o ne „kančia“.

9. Budizmas nėra religija

Visą laiką girdžiu: „Budizmas – ne religija, o filosofija“. Arba kartais: „Tai proto mokslas“. Na taip. Tai yra filosofija. Tai yra mokslas, jei norite pasakyti, kad žodį „mokslas“ vartojate labai plačia prasme. Bet tai taip pat yra religija.

Žinoma, daug kas priklauso nuo to, kaip apibrėžiate „religiją“. Žmonės, pirmą kartą susidūrę su religijos idėja, paprastai apibrėžia ją kaip pasaulėžiūrą, kuri reikalauja tikėjimo dievais ir antgamtinės būtybės. Bet aš manau, kad tai ribotas požiūris.

Nors budizmas nereikalauja tikėjimo Dievu, daugumoje budizmo mokyklų mokymas persmelktas mistikos, o tai peržengia tik filosofiją.

10. Budistai garbina Budą

Teigiama, kad istorinis Buda buvo žmogus, kuris suprato, kad nušvitimą kiekvienas pasiekia savo pastangomis. Budizmas nėra teistinis – Buda specialiai nemokė apie dievų buvimą ar nebuvimą, todėl tikėjimas dievais nėra iš esmės naudingas nušvitimui realizuoti.

„Budos“ sąvoka taip pat apima pačią nušvitimo idėją ir idėją, kad Budos prigimtis yra visų būtybių prigimtis. Ikoniniai Budos ir kitų nušvitusių būtybių atvaizdai iš tiesų yra garbinimo ir pagarbos objektai, bet ne kaip dievai.

11. Budistai vengia prisirišimų, todėl negali turėti santykių

Kai žmonės išgirsta, kad budizmo praktika reikalauja „neprisirišti“, jie kartais mano, kad tai reiškia, kad budistai negali užmegzti santykių su žmonėmis. Bet taip nėra.

Prieraišai remiasi atskirtumo idėja – esi prisirišęs prie vieno, kiti – prie kito. Mes prisirišame prie daiktų ir žmonių iš nepilnavertiškumo ir poreikio jausmo.

Tačiau budizmas moko, kad idėja būti atskirtam nuo visko yra iliuzija ir kad galiausiai niekas nėra atskira, bet viskas yra tarpusavyje susiję. Kai žmogus supranta, kad pasaulis mažas, nereikia įsigyti, investuoti... Bet tai nereiškia, kad budistai negali būti artimuose ir meilės santykiuose.

Tibetiečiams yra trys galimi būdai susieti Budos mokymą su gyvenimu. Kitose senovės budizmo kultūrose žinomos tik dvi: vienuolinė, reiškianti celibatą, ir pasauliečių. Tibete tikrasis perdavimas visada buvo vykdomas tarp praktikuojančių jogų, kurie šimtmečius savo pavyzdžiu patvirtino Budos Mokymo, o ypač Deimantinio kelio, gyvybingumą ir tyrumą.

Nors vienuoliai ir vienuolės vienuolynuose gyveno atsiskyrę ir laikėsi griežtų elgesio taisyklių, tačiau neretai jos tapdavo pėstininkais politiniuose žaidimuose. Pasauliečiai rūpinosi šeima ir visuomene, dirbo, rėmė mokytojus ir vienuolynus, pagal galimybes taikė Mokymą m. Kasdienybė. Praktikuojantys asmenys – jogai ir jogai – gyveno už socialinių institucijų ribų, dažnai urvuose, galėjo keisti partnerius ir panaudoti visus gyvenimo džiaugsmus, kad atpažintų savo protą.

Praktikuojantys asmenys – jogai ir jogai – gyveno už socialinių institucijų, dažnai urvuose, galėjo keisti partnerius ir panaudoti visus gyvenimo džiaugsmus, kad atpažintų savo protą.Žinomi šio jogo gyvenimo būdo pavyzdžiai yra didieji Milarepa ir Drugpa Kunley.

Milarepa visame Tibete išgarsėjo savo išminties dainomis. Jaunystėje, vadovaudamasis motinos noru, jis nužudė trisdešimt penkis šeimos priešus, o paskui, padedamas Budos, ėmė bandyti iš savo proto pašalinti šią sunkią kaltės naštą. Trisdešimt metų gyveno Himalajų urvuose, valgydamas daugiausia dilgėlių, o per Deimantinio kelio meditacijas suprato, kad jo „aš“ – tik proto fantazija. Jis nieko nebijojo ir kylančias mintis galėjo suvokti kaip džiaugsmingą proto žaidimą, kuriame jos vėl ištirpdavo, jei nekreiptum į jas dėmesio.

Drukpa Kunley garsėja tuo, kad nenuilstamai laužė sustingusius stereotipus. Visų pirma, jis greitai atskleidė nesąžiningus žaidimus apie moralę ir padorumą, vienų akis nukreipdamas į proto prigimtį, o kitų – į savo elgesio ribotumą. Jis mėgo atskleisti veidmainiškus mokytojus, kurie labiau domėjosi mokinių šlove ir dovanomis, o ne jų tobulėjimu. Savo galingu intymumu jis atvedė daugybę moterų į Apšvietos kelią, kurios sparčiai vystėsi per jo mokytas meditacijas. Aplink Drukpa Kunley visada nutikdavo daug stebuklų, o Butane jis vis dar gerbiamas už savo aukštą suvokimą ir troškimus išpildančius galios laukus.

Kadangi šiuolaikinėse išsivysčiusiose šalyse galima savarankiškai kontroliuoti gimstamumą, didelių vienuolynų neturėsime. Anksčiau moterys ir vyrai, sekę Budos pavyzdžiu, gyveno atskirai vienas nuo kito ne todėl, kad Mokymas buvo priešiškas kūnui, o dėl nesugebėjimo mylėtis negimdant vaikų – tais laikais šeima būtų palikusi net mažiau laiko meditacijai ir studijoms nei šiandien. Budos nustatytos taisyklės vienuoliams dabar gali būti naudingos daug mažesniam skaičiui žmonių, nors kai kuriems toks gyvenimo būdas vis dar yra tinkama situacija.

Kita vertus, dabar Vakaruose riba tarp praktikuojančių jogų ir pasauliečių nyksta, kas anksčiau buvo labai aiški. Tibete jogai, priversti varžytis dėl aktyvios gyventojų dalies materialinės paramos su raudonai apsirengusiais vienuoliais ir vienuolėmis, norėdami kažkaip atkreipti į save dėmesį, savo baltais chalatais dažnai atrodė kaip „sudraskyta Styopka“. Šiandien tai nebėra būtina. Gerovės valstybė Vakaruose suteikia saugų užnugarį, o mums seniai nebereikėjo turėti būrio vaikų, kurie mumis rūpintųsi senatvėje, o laukinis plaukų ar drabužių spindesys ir iššaukiantis elgesys niekam nebedaro įspūdžio. Mano studentai visame pasaulyje gyvena prasmingą pasaulietinį gyvenimą ir organizuoja savo gyvenimą kuo naudingiau, išmintingiau ir praktiškiau. Tuo pačiu metu jie laikosi požiūrio į Didįjį Antspaudą – tai yra joginis daiktų prigimties suvokimas.

Prieš 2500 metų Indijoje buvo daug žmonių, kurie ieškojo Budos paaiškinimų dėl priežasties ir pasekmės, kai kurie ieškojo užuojautos ir išminties mokymų, ir tik maža saujelė tikrai pasitikėjo tyra Deimantinio kelio vizija. Šiuolaikiniuose Vakaruose su savo aukštas lygis nepriklausomybė, išsilavinimas ir gera karma, santykiai yra atvirkštiniai: čia daugelis ieško proto erdvės džiaugsmo patirties, o psichologijos ir filosofijos potraukis gana nuosaikus, nes dauguma žmonių apie tai jau pakankamai girdėjo mokykloje; Kalbant apie priežastį ir pasekmę, mes su malonumu paliekame juos daugybės įstatymų ir policijos malonei.

Iš Lamos Ole Nydahl knygos „Kaip viskas yra: laisvės psichologija – budizmo patirtis“

Išmokite budizmo terminų. Taip jums bus daug lengviau suprasti viską, ką skaitote, nes dauguma budizmo terminų gali būti nepažįstami, ypač vakariečiams. Pagrindiniai budizmo terminai apima, bet neapsiriboja:

Peržiūrėkite įvairias budizmo mokyklas. Dvi populiariausios mokyklos šiandien yra Theravada ir Mahayana. Nors abiejose mokyklose taikomi tie patys pagrindiniai mokymo principai, vis tiek yra tam tikrų skirtumų. Mahajana sutelkia dėmesį į tapimą bodhisatva, o Theradava – į Dharmos praktiką.

• Yra daug kitų budizmo mokyklų, tokių kaip dzen budizmas, grynosios žemės budizmas ir ezoterinis budizmas.
• Nesvarbu, kurią iš jus dominančių mokyklų pasirinksite, nes pagrindiniai budizmo mokymai išlieka tie patys.
• Dėl budizmo religijos senumo tarp visų mokyklų yra daug sudėtingų skirtumų, kurių čia negalima išsamiai aptarti; skirkite daugiau laiko jus dominančios informacijos išnagrinėjimui.