Marksistinė filosofija yra nauja žmogaus ir visuomenės samprata. Marksistinė žmogaus esmės samprata ir jos priešprieša

1. 
   Marksistinės filosofijos formavimas 5
2. 
   Pagrindinės marksizmo filosofijos idėjos 10
3. 
   Žmogaus sąvokos marksizmo filosofijoje 18

Nuorodų sąrašas 23

Įvadas

Markso mokymai įėjo į viešąją areną 40-aisiais, XIX amžiaus 70–90 dešimtmetyje tapo reikšminga ideologine ir politine tendencija Europoje. Marksizmas Rusijoje atsirado ir sustiprėjo XIX amžiaus pabaigoje. Iki XX amžiaus vidurio ji vystėsi įvairiuose Azijos regionuose ir tapo plačiai paplitusi Lotynų Amerikoje. Marksizmo likimas skirtingose \u200b\u200bšalyse nebuvo tas pats: kai kuriose jį šiek tiek atstūmė kitokio pobūdžio pasaulėžiūra, kitose, atvirkščiai, pavyko tapti pagrindine, pagrindine ideologine jėga. Bet visais atvejais jis turėjo ir daro didžiulį poveikį įvairiems visuomenės aspektams. Tai ypač akivaizdu politinėje erdvėje: partijos ir organizacijos, kurios marksizmą laiko savo teorine baze, veikia daugumoje pasaulio šalių. Be abejo, didelę įtaką marksizmui daro ir mokslas, kultūra, menas, įprastinė žmonių praktinio gyvenimo sąmonė.

Marksizmo istorinė reikšmė buvo ir tebėra susijusi su didžiulės žmonių masės - proletarų, kurių interesus gynė ir išreiškė ši socialinė teorija, veikla. Vietoj pasaulio industrializacijos, po to, kai 2007 m. Atsirado ir vystėsi proletariatas skirtingos salys, plitimas ir marksizmas. Istorijos metu atsiranda naujos produkcijos rūšys, keičiasi visuomenės socialinė struktūra; keičiasi pats proletariatas, jo sudėtis, svoris viešuosiuose reikaluose. Šiais laikais didžiąją dalį žmonijos sudaro atlyginimus gaunantys asmenys. Todėl socialinė marksizmo bazė nepaprastai išaugo; Kartu su istorijos eiga vystosi visas marksizmas ir filosofija, kaip neatsiejama jos dalis.

Galutinis marksizmo tikslas yra pavergtosios žmonijos išsivadavimo plėtra ir teorinis pagrindimas. Marksizmas įrodo neišvengiamą visos vergijos sunaikinimo, susvetimėjimo ir žmonių laisvės stokos pažeminimo. Ši aukščiausia istorinio proceso prasmė filosofijoje realizuojama tyrinėjant, analizuojant tyrimus, viena vertus, visuotinę praktinę žmonijos patirtį ir, kita vertus, visuotinę žmonijos dvasinę patirtį. Arba, kaip Marxas ne kartą išreiškė šią mintį, filosofinis svarstymas prasideda pasaulinio istorinio požiūrio į tikrovės aiškinimą lygmeniu. Šis požiūris, be abejo, yra labai apibendrintas, abstraktus ir jokiu būdu ne visada susijęs su trumpalaikės praktikos užduotimis.

Marksizmo filosofijos esmę, esmę sudaro pagrindinių klasikinių problemų, sutelkiančių dėmesį į žmogaus santykį su pasauliu ir pasaulio su žmogumi, žmonių santykis su savimi ir žmogaus prigimtimi (ar esme) apskritai, tyrimai. Tai yra bet kurios filosofijos pasaulėžiūros „šerdis“. Šių problemų sprendimas marksizmo filosofijoje remiasi keliomis konkretesnio pobūdžio sąvokomis (istorijos dėsniais, materialinės gamybos reikšme visuomenėje, klasių kova ir socialine revoliucija ir kt.), Kurios jau yra labiau susijusios su ekonomikos ir istorijos mokslais, praktinių veiksmų programų politikoje, viešajame gyvenime ir kultūroje plėtojimas.

Šio darbo tikslas - kuo išsamiau ir tiksliau atskleisti marksistinės filosofijos temą, kartu keliant ir sprendžiant šias užduotis:

1. Atskleisti marksistinės filosofijos formavimosi procesą.

2. Išnagrinėti pagrindines marksizmo filosofijos idėjas.

3. Išanalizuoti žmogaus sampratą marksizmo filosofijoje.

Kūrinio metu buvo remiamasi įvairiais literatūros šaltiniais, tokiais kaip, pavyzdžiui, AB „Ballaev“ istoriniai ir filosofiniai esė, I. Kanto grynosios priežasties kritika, XVII a. Antrosios pusės - ankstyvosios klasikinės vokiečių filosofijos filosofija. XIX amžiuje Kuznecovas V.I. Šie ir kiti tirti šaltiniai visiškai atspindėjo marksistinės filosofijos esmę.

1. 
   Marksistinės filosofijos formavimasis

Marksizmo filosofija yra istorinis ir dialektinis materializmas. Materializmas buvo pritaikytas tiriant gamtą, visuomenę ir patį žmogų. Marksistinė filosofija yra būdinga dialektikai, kaip filosofinio mąstymo metodui ir raidos teorijai. Šiai filosofijai būdinga orientacija į praktinį pasaulio, kuriame egzistuoja dirbantis žmogus, pasikeitimą.

Marksizmo filosofija vadinama dialektiniu ir istoriniu materializmu. Jos įkūrėjai buvo Karlas Marxas (1818–1883) ir Friedrichas Engelsas (1820–1895). Marksizmo filosofija atsirado 1840 m. Vokietijoje, ir jos atsiradimą lėmė daugybė aplinkybių:

1. 
   Pramonės revoliucijos pradžia, spartesnis kapitalistinio gamybos būdo formavimasis ir revoliuciniai įvykiai Europoje, kurie iškėlė nemažai filosofijos uždavinių tiriant visuomenės raidos dėsnius.
2. 
   Reikėjo filosofinio supratimo apie XIX amžiaus pirmosios pusės gamtos mokslų laimėjimus, kurie pakeitė mokslinį pasaulio vaizdą: pirmiausia tai buvo gyvų organizmų ląstelinės struktūros atradimas, energijos išsaugojimo ir transformavimo įstatymas, Darvino evoliuciniai mokymai, kurie patvirtino komunikacijos ir vystymosi idėją suprantant gamtą.
3. 
   Suformuotos teorinės prielaidos, leidusios žengti tolesnius žingsnius plėtojant filosofines žinias. Pagrindinį vaidmenį šioje srityje atliko vokiečių klasikinė filosofija - Hegelio dialektinio metodo doktrina ir Feuerbacho materializmas.

1844–1848 m. Yra labai svarbus Markso ir Engelso gyvenimo laikotarpis, kai jie susipažįsta ir sukuria naujos pasaulėžiūros filosofinius pagrindus, peržiūrėdami Hegelio ir Feuerbacho filosofinius palikimus.

Pagrindinės naujosios filosofijos nuostatos buvo: organiškas materializmo principo derinimas su dialektiniu gamtos ir visuomenės pažinimo metodu, kuris pasireiškė kuriant dialektinį ir istorinį materializmą. Naudojant sukūrė Hegelis dialektinis metodas Mąstydami, Marxas ir Engelsas tai pritaikė analizuodami objektyvią tikrovę, teigdami, kad subjektyvi dialektika (mąstymo dialektika) yra ne kas kita, o objektyvios dialektikos atspindys žmonių galvose, tai yra pačios gamtos ir visuomenės raida ir ryšiai.

Pagrindine marksizmo kategorija tapo „praktika“, suprantama kaip koncentruota socialinė ir istorinė materialinė veikla žmonės keičia objektyvų pasaulį. Taigi buvo akcentuojamas aktyvus ir aktyvus žmogaus požiūrio į pasaulį (gamtos ir visuomenės virsmo) pobūdis. Praktika taip pat buvo laikoma žinių pagrindu, šaltiniu ir tikslu bei objektyviu tiesos kriterijumi.

Marksizme buvo visiškai novatoriška visuomenę laikyti sudėtingai organizuota sistema, kurioje pagrindinį vaidmenį atliko materialioji egzistencija, pagrįsta žmonių ekonomine veikla, kuri sukuria visuomenės socialinę klasę. Socialinės būties viršenybės ir antrinės visuomenės sąmonės prigimties tezė buvo būdas išspręsti esminį filosofijos klausimą, taikomą visuomenėje. Tai leido įveikti socialinio idealizmo vienpusiškumą, kuris vyravo filosofinės minties istorijoje iki XIX amžiaus vidurio.

Materialistinio principo išplėtimas aiškinant pasaulį istorijos supratimui leido įžvelgti vidinius socialinius prieštaravimus kaip visuomenės vystymosi šaltinį. Istorinis procesas atsirado kaip laipsniškas socialinių ir ekonominių formacijų bei jomis grindžiamų materialios gamybos metodų pokytis.

Marksistinės filosofijos humanistinė orientacija yra susijusi su būdų, kaip išlaisvinti asmenį nuo socialinės atskirties, paieškomis. Būtent ši idėja skverbiasi į visus ankstyvuosius Markso ir Engelso darbus, susijusius su Feuerbacho antropologinio materializmo permąstymu.

Bendra pasaulėžiūra nė kiek neatmetė kiekvieno iš marksizmo pradininkų ypatingų filosofinių pažiūrų. Taigi Engelsas savo dėmesį sutelkė į gamtos filosofijos problemų tyrimą, savo darbuose „Gamtos dialektika“ ir „Anti-Dühring“ pateikia filosofinę gamtos mokslų laimėjimų kuriant mokslinį pasaulio vaizdą analizę. Jo išdėstyti materijos judėjimo formų klasifikavimo principai ir antropogenezės bei sociogenezės proceso tyrinėjimai neprarado savo reikšmės šiuolaikiniam mokslui.

Filosofiniai Markso požiūriai iš prigimties yra antropocentriniai, nes pirmiausia jis domisi žmogaus esmės problemomis ir jo egzistavimo sąlygomis visuomenėje. Tai yra jo ankstyvojo darbo „1844 m. Ekonominiai ir filosofiniai rankraščiai“, pirmą kartą išleisto 1932 m., Dėmesys, kuriame jis tyrinėja žmogaus susvetimėjimo visuomenėje sąlygas. Socialinės atskirties pagrindas, pasak Markso, yra asmens susvetimėjimas ekonomikos srityje, susijęs su privačios nuosavybės atsiradimu, kuris lemia asmens susvetimėjimą nuo darbo proceso ir jo gaminių, taip pat susvetimėjimą komunikacijos srityje, prie socialinių ryšių nutrūkimo. Istorinės raidos procesą jis laiko laipsnišku socialinės atskirties pašalinimu ir žmogaus laisvės laipsnio padidėjimu visuomenėje. Komunizmas kaip socialinės raidos idealas turėtų paskatinti susvetimėjimą ir sudaryti sąlygas laisvam ir harmoningam žmogaus vystymuisi. Iš tikrųjų pagrindinį jo gyvenimo kūrinį „Sostinė“ sukūrė ne tik pomėgis analizuoti buržuazinės ekonominės sistemos raidos tendencijas, bet ir ieškojimas realių sąlygų žmogui išlaisvinti nuo gėdingų priverstinio darbo padarinių. Taigi, skirtingai nuo abstrakčiojo Feuerbacho humanizmo, Markso humanizmas remiasi gilia pačios tikrovės analize.

Ruso marksistinis žmogaus susvetimėjimo problemos sprendimas remiasi nuostata, kad kapitalistinė visuomenė yra nežmoniška aplinka, kurianti socialinę nelygybę. Marksizmas padalijo visą istorinį procesą į dvi pagrindines epochas:

1. Fonas (primityvūs, vergai, feodaliniai ir buržuaziniai dariniai). Komunistų partijos manifestas yra pirmasis programinis marksizmo darbas. „Sostinė“ yra pagrindinis marksizmo produktas, kuriame Marxas atskleidė šiuolaikinės kapitalistinės visuomenės ekonominę struktūrą. „Gamtos dialektikoje“ Engelsas sukūrė marksistinę materijos doktriną, jos savybes, formas ir egzistavimo būdus.

Marksizmą sudaro trys dalys: materialistinė filosofija, politinė ekonomija, mokslinio socializmo teorija. Vakarų Europoje - Mehring, Lafargue, Kautsky ir kt. Jų pastangų dėka marksizmas tapo tarptautiniu reiškiniu. Rusijoje marksizmo teorija pradėjo skverbtis XIX a. Devintajame dešimtmetyje Plekhanovo ir jo bendraminčių dėka. Leninizmas yra kai kurių Europos šalių proletarinių revoliucijų rengimo ir praktinio įgyvendinimo eros marksizmas.

Lenino požiūris išdėstytas filosofiniuose užrašų knygose „Valstybė ir revoliucija“, „Materializmas“ ir „Imperijos kritika“. Lenino pažiūros buvo labai radikalios. Marksizmo teorijoje jis pirmiausia matė instrumentinę funkciją, kuri pasitarnautų politinės kovos praktikoje.

Pagrindinis dalykas marksizmo sistemoje yra aktyvaus visuomenės pertvarkos dvasia, stengiantis protingai ir teisingai sutvarkyti pasaulį.

Markso ir Engelso mokymų likimas yra labai dramatiškas, nes tolesnį marksizmo, kaip sociopolitinio ir filosofinio judėjimo, vystymąsi lydėjo nesuskaičiuojama daugybė klastojimų ir vienpusiškų interpretacijų. Šiuo atžvilgiu galima kalbėti apie marksizmo versijų įvairovę, susiklosčius skirtingoms epochoms, ir apie jos mokymo nacionalinio suvokimo ypatybes skirtingose \u200b\u200bšalyse. Taigi, kalbant apie Rusiją, galime kalbėti apie leninistinę, Plekhanovo, stalinistinę ir kitas marksizmo versijas.

Pagrindiniai marksizmo filosofijos formavimosi ir vystymosi etapai:

Jaunojo Hegelio laikotarpis Markso ir Engelso darbuose. Aktyvus vokiečių klasikų teorinio paveldo plėtojimas. Hegelio padėtis filosofijoje. Markso ir Engelso demokratinės simpatijos socialinėje ir politinėje srityje. Šis laikotarpis apima 1839–43 metus.

Hegelo idealizmo kritika. Tinkamų marksistinių pažiūrų formavimosi pradžia. Perėjimas prie materializmo ir komunizmo pozicijų. 1843–44

Marksizmo filosofinių idėjų įforminimas. 1845–50 Marksizmo filosofinių, socio-filosofinių ir metodinių principų plėtojimas Markso ir Engelso darbuose likusiu jų gyvenimo laikotarpiu.

Marksistinės filosofijos raida Markso ir Engelso studentų raštuose XIX amžiaus 70–90 dešimtmečiuose.

Leninistinė marksizmo filosofijos pakopa. Jis apima 1895 - 1924 metus.

Marksistinė-leninistinė filosofija SSRS XX amžiaus 20–80 dešimtmečiuose.

Vakarų marksizmas XX a.

Dabartinė marksizmo mintis.

K. Marxo, F. Engelso ir V. I. Lenino filosofinės idėjos sulaukė specifinio aiškinimo ir plėtros Europos šalyse, kurios nebuvo vadinamosios socialistų stovyklos dalis. Skirtingai nuo Sovietų Sąjungos, su ja buvo elgiamasi kūrybiškai ir kritiškai: filosofai plėtojo atskirus ar marksizmo idėjų aspektus. Marksistinės-leninistinės filosofijos suvokimo, permąstymo ir papildymo pozicijų mokyklų ir tendencijų paletė yra tokia įvairi, kad sunku net jas klasifikuoti. Tarp tų, kurie dirbo ties marksizmo filosofinėmis idėjomis, yra filosofai, turintys pasaulinio garso vardus; Prancūzas J.-P. Sarpigras 1905–1980), vokietis ir tuo pat metu amerikiečiai E. Frommas (1900–1980) ir G. Markuse (1898–1979), prancūzas L. Althusser (žmonės. 1918), vokietis J. .Habermozė (žmonės. 1928 m.), Daugelis kitų. Bandymai susintetinti marksizmo filosofinius principus su pagrindiniais kitų filosofinių judėjimų principais, pvz., Psichoanalizė, egzistencializmas, hermeneutika, fenomenologija ir kt., Nėra išskirtiniai. Tai, kas išdėstyta, rodo, kad marksizmo filosofijos idėjos padarė nepaprastai didelę įtaką tiek filosofinės minties raidai, tiek visuomenės gyvenimui ir tęsia ją. funkcija XX amžiaus pabaigos dvasinėje kultūroje.

1. 
   Pagrindinės marksizmo filosofijos idėjos

Praktikos idėja.

Marksas ir Engelsas apdorojo Hegelio idealistinę dialektiką ir pagrindinius to meto materializmo principus ne per jų mechaninį ryšį, bet per žmogaus veiklos principo prizmę. Tai yra žmogaus esmės konkretizavimo problema: arba jis tiesiog gyvena pasaulyje, apmąsto jį, arba keičia tikrovę, daro jį tinkamu sau. Darbas kaip veikla, kuria siekiama pakeisti prigimtį ir socialinius santykius, yra svarbus žmogaus parametras. Darbo sinonimas, kategorija, apibrėžianti darbo sąvoką, yra praktika Markse ir Engelsuose. Tuo jie suprato jausmingai-objektyvią, tikslingą žmogaus veiklą, orientuotą į jo egzistavimo sąlygų plėtrą ir transformavimą, o kartu ir į paties žmogaus tobulėjimą.

Praktika yra pirminė ir lemia žmogaus dvasinį pasaulį, jo kultūrą. Ji turi socialinį pobūdį, yra pagrindas bendravimui tarp žmonių, būtina sąlyga įvairioms bendruomenės formoms.

Praktika yra istorinė, jos metodai ir formos laikui bėgant keičiasi, tampa sudėtingesnės, prisideda prie pačių įvairiausių aspektų pasireiškimo. žmogaus prigimtis, leidžia jums atverti išorinį pasaulį visoms naujoms pusėms.

Marxas pirmiausia kalba apie būtinybę praktikos idėją pristatyti filosofijoje savo disertacijoje apie Feuerbachą, kur kritikuoja Feuerbacho materializmą dėl kontempliatyvaus pobūdžio.

Praktika yra objektyvi veikla, turinti tokią struktūrą: poreikis - tikslas - motyvas - faktiškai tikslinga veikla - priemonės - rezultatas.

Nors praktika yra priešinga teorijai, tarp jų yra glaudus ryšys šiais klausimais:

Praktika yra teorijos šaltinis, veikia kaip tam tikrų pokyčių „užsakovas“. Dalykai, kurie neturi praktinės reikšmės, kuriami ypač retai.

Praktika yra teorijos tiesos kriterijus.

Praktika yra bet kurios teorijos tikslas.

Praktika, kaip holistinis procesas, apibūdinama naudojant objektyvacijos ir objektyvavimo kategorijas.

Objektifikacija yra procesas, kurio metu žmogaus sugebėjimai pereina į objektą ir yra jame įkūnyti, dėl kurio šis objektas tampa žmogaus objektu. Veikla yra objektyvuota ne tik išoriniame pasaulyje, bet ir paties žmogaus savybėse.

Paskirstymas yra procesas, kurio metu objekto savybės, esmė, logika tampa žmogaus nuosavybe. Žmogus pasisavina ankstesnės kultūros formą ir turinį.

Objektyvacijos ir objektyvacijos dialektika marksizmo filosofijoje aiškiai parodo praktikos struktūrą, parodo kultūros raidos tęstinumo mechanizmus.

Materialistinė dialektika.

Marksas ir Engelsas panaudojo Hegelio pasiekimus kuriant dialektinį metodą, kad parodytų žmogaus praktinės veiklos esmę ir dinamiką. Marksistinė filosofija dažnai vadinama dialektiniu ir istoriniu materializmu, pabrėžiant, kad jos esmė yra materialistinės dialektikos metodas.

Terminas „dialektika“, „dialektika“, marksizmo klasikos darbuose vartojamas dviem pagrindinėmis reikšmėmis: „objektyvi dialektika“ ir „subjektyvi dialektika“.

Objektyvi dialektika yra pats gyvenimas, kuris yra holistinė sistema, egzistuojanti ir besivystanti pagal dialektiniai dėsniai ir principai.

Subjektyvi dialektika yra objektyvios dialektikos atgaminimas įvairiomis žmogaus veiklos formomis, bet, svarbiausia, pažinimu. Kartais vietoj posakio „subjektyvi dialektika“ vartojama „dialektinio metodo“ sąvoka.

Materialistinės dialektikos kaip teorijos ir metodo plėtrą atliko Marxas ir Engelsas šiuose darbuose: „Vokiečių ideologija“, „Šventoji šeima“, „Sostinė“, „Teesai apie Feuerbachą“, „Gamtos dialektika“, „Anti-Dühringas“.

Dialektikoje pagrindinis dalykas yra pasaulio, kaip organinės sistemos, supratimas. Tai reiškia, kad ją sudaro daugybė įvairių, bet būtinų, tarpusavyje susijusių elementų. Ir - svarbiausia - jame yra savaime suprantamo vystymosi priežastis. Dialektika vyksta ten, kur dėl vidinių prieštaravimų vykdomas pasaulio vystymasis. Taigi dialektika veikia kaip pasaulio, kaip holistinės sistemos, doktrina, kurios pagrindinis įstatymas yra prieštaringo, būtino jo elementų ryšio įstatymas.

Dialektikoje „ryšys“ reiškia daiktų ar procesų ryšį, kai kai kurių savybių ar būsenų pasikeitimas automatiškai lemia savybių ar būsenos pasikeitimą kituose.

Dialektikoje svarbiausia yra raidos samprata. Tai laikoma savęs tobulinimu. Vystymosi procesas Marxui ir Engelsui pavaldus, vadovaujantis Hegeliu, veikia pagal tris įstatymus:

Priešybių vienybės ir kovos dėsnis.

Kiekybinių ir kokybinių pokyčių tarpusavio perėjimo dėsnis.

Neigimo dėsnis.

Kiekvienas iš šių įstatymų išreiškia tam tikrą integralaus vystymosi proceso pusę: vystymosi šaltinį apibūdina vienybės ir priešybių kovos dėsnis; kiekybinių ir kokybinių pokyčių abipusio perėjimo dėsnis yra vystymosi mechanizmas, o neigimo neigimo dėsnis yra vystymosi tikslas.

Dialektikos, kaip pažinimo metodų sistemos, samprata trunka svarbi vieta marksizme. Priešingai nei vėlesni kritikai, Marxas ir Engelsas dialektinį metodą laikė universaliu pažinimo metodu.

Dialektinis metodas yra metodų ir principų sistema, leidžianti mintyse atkurti objekto ar reiškinio objektyvią logiką.

Materialistinis istorijos supratimas.

Kaip jau buvo pažymėta, K. Marxas ir F. Engelsas sukūrė materialistinį istorijos supratimą, kuris leido mums atsižvelgti į visuomenę moksliniu požiūriu. Dabar tapo įmanoma santykiauti su visuomene ne idealistiniu būdu, kaip tai darė T. Hobbesas ir prancūzų nušvitimo ir materializmo atstovai, bet materialistiškai, nuo pat įkūrimo priėmus nuostatą dėl socialinės būties viršenybės visuomenės sąmonės atžvilgiu, su socialinėmis idėjomis. "Ne žmonių sąmonė lemia jų sąmonę. Sąmonė turi būti paaiškinta iš materialiojo socialinio gyvenimo prieštaravimų, o ne atvirkščiai. Tačiau šis santykis neturėtų būti absoliučiai panaikintas, nes socialinės idėjos gali ir turi savo teigiamą ar neigiama įtaka dėl žmonių būties. Teorija tampa materialia jėga, kai tik ji perima mases “.

Kalbėdamas prie Markso kapo ir pažymėdamas savo draugo bei bendraminčio nuopelnus atrandant žmonijos istorijos raidos dėsnį, gindamas materialistinio istorijos supratimo nuostatas, Engelsas teigė, kad „žmonės, prieš pradėdami, pirmiausia turi valgyti, gerti, turėti namus ir apsirengti. užsiimti politika, mokslu, menu, religija ir kt. “ Tokie teiginiai leido kai kuriems marksizmo kritikams kalbėti anksčiau ir dabar apie marksizmą kaip ekonominio determinizmo doktriną, apie subjektyvaus faktoriaus nebuvimą jame. F. Engelsas, atsakydamas į savo kritiką (po Marxo mirties), paaiškino, kad žmonės susikuria savo istoriją, bet, pirma, tai daro labai specifinėmis sąlygomis ir sąlygomis. Tarp jų galiausiai lemia ekonominiai dalykai. Bet taip pat politinės ir kt. Sąlygos, net tradicijos, gyvenančios žmonių galvose, vaidina tam tikrą vaidmenį, nors ir nėra lemiamos.

Išskyrę ir išplėtę ekonominio formavimo doktriną arba gamybos būdą - azijietišką, vergų (antikinį), feodalinį ir buržuazinį (kapitalistinį) - Marxas ir Engelsas gana išsamiai išanalizavo tris paskutinius. Pirmasis iš jų - azijietiškas - buvo tik paminėtas. Marksizmui tam tikros pakopos (formacijos) paskirstymas visuomenės raidai turėjo didelę metodinę reikšmę. Tai leido ne tik išstudijuoti žinomą socialinę padėtį, bet ir numatyti įvairių tautų ir visuomenių ateitį. Analizuodamas kapitalizmą remdamasis Anglijos pavyzdžiu, Marxas taip pat informavo vokiečių skaitytoją, kad Vokietija eis tuo pačiu keliu, nes „labiau industrializuota šalis rodo tik savo ateities paveikslą mažiau išsivysčiusiai šaliai“.

Niekas negali jokiais dekretais atšaukti šio judėjimo. Naująją visuomenę galite tik „sumažinti ir sušvelninti gimdymo kančias“. Taigi dialektika tapo svarbiu socialinio ir istorinio vystymosi revoliucinio supratimo įrankiu. Tai, pasak Markso, įkvepia buržuaziją ir jos ideologinius apologus su siaubu ir piktumu dialektikos ir mokymo, kurio ši dialektika yra siela, atžvilgiu, nes tai taip pat apima jos neigimo ir būtinos mirties supratimą, teigiamai suprantant esamą.

Klasių kovos filosofija.

Pirmą kartą filosofinės minties istorijoje marksizmas aiškiai ir nedviprasmiškai pareiškia, kad užima klasės poziciją, išreiškia ir gina proletariato interesus.

Išankstinio marksizmo filosofijoje subjektas buvo suprantamas arba kaip visuomenė apskritai, susidedanti iš atskirų individų sumos (T. Hobbesas, P. Holbachas ir kt.), Arba kaip atskiras natūralus jausmingas individas (XVIII amžiaus prancūzų materializmas, L. Feuerbach ir kt.), Arba kaip abstrakti savimonė (R. Descartesas, I. Fichte, G. Hegelis ir kiti). Marksizmas ėmė žmogų vertinti pirmiausia kaip socialinę būtybę, kurios esmė yra visų socialinių santykių visuma; kaip būtybė, priklausanti tam tikrai socialinei klasei, kuri turi savo sąmonę, savo psichologiją, savo interesus, poreikius ir viltis, kurie skiriasi nuo kitų klasių ir grupių atstovų. „Ypatinga žmogaus esmė“, - rašė Marxas „Hegelisto teisės filosofijos kritikai“ - ne jos barzda, ne kraujas, ne abstrakti fizinė prigimtis, bet jos socialinė kokybė „ir asmenys“ turėtų būti vertinami jų socialinėje ir ne savo privačia kokybe “.

Tai, kad visuomenė nėra vienalytė, kad ji yra suskirstyta į socialines grupes (sluoksnius), buvo žinoma nuo Romos imperijos laikų. Net tada išsiskyrė proletarų sluoksnis, tai yra asmenys, paveldėję tik savo palikuonis. K.A. Helvecijus sukuria savo klasių formavimo koncepciją, teigdamas, kad galiausiai tauta yra padalinta į dvi klases, iš kurių viena yra palaidota pertekliuose, o kitai reikia būtino. Jis netgi mano, kad kiekvienai klasei reikia savo, taip sakant, ideologų. Anglų ekonomistas D. Ricardo (1772-1823) pažymėjo, kad visuomenę sudaro trys klasės - žemės savininkai, kapitalistai ir darbininkai. XIX amžiaus 20–30 prancūzų istorikai - Thierry, Mignier, Guizot - pripažino, kad XVIII amžiaus Prancūzijos buržuazinė revoliucija. - tai yra klasės kovos rezultatas. Prancūzų utopinis socialistas K.A. Saint-Simon (1760-1825) bando ieškoti būdų, kaip sunaikinti klasių išnaudojimą proletariatui. Tiesa, jis tikino, kad pats proletariatas yra pasyvus, aistringas, užsikimšęs ir nepajėgus atlikti aktyvaus savęs išvadavimo veiksmų.

Vadinasi, klasių egzistavimą ir klasių kovą visuomenėje nustatė ne visai Marxas, o ilgai prieš jį. To negalėjo pasakyti, jei dabartiniai rusų marksizmo „kritikai“ jam nepriskyrė klasių teorijos nustatymo ir klasių kovos. 1852 m. Kovo 5 d. Laiške I. Weidemeyeriui Marxas rašė, kad nepriklauso nei nuopelnui, kad atrado klasių egzistavimą šiuolaikinėje visuomenėje, nei dėl to, kad atrado jų kovą tarpusavyje. „Ką aš padariau nauja“, - tęsė jis, „įrodė: 1) kad klasių egzistavimas susijęs tik su tam tikrais istoriniais gamybos raidos etapais, 2) kad klasių kova neišvengiamai lemia proletariato diktatūrą, 3) kad pati diktatūra yra pati tik perėjimas prie visų klasių sunaikinimo ir visuomenės be klasių ... “

Jau 1839 m. F. Engelsas laiškuose iš Vupertalio atkreipė dėmesį į baisią gamyklos darbuotojų padėtį. 1842 m., Kalbėdamas apie vidinius prieštaravimus Anglijoje, jis pažymi, kad, pirma, darbininkų klasė auga; antra, darbuotojai pradeda suprasti save kaip naują klasę ir „vargas anglams, turtuoliams, kai jis tai suvokia“; trečia, darbuotojai pradeda suprasti, kad negali taikiai pagerinti savo finansinės padėties, kad tam reikia „tik žiaurių esamų nenatūralių santykių nuvertimo“.

1843 m. K. Marxas atkreipė dėmesį į proletariatą, sakydamas, kad proletariato atsiradimas tuo pat metu yra ir tos pasaulio tvarkos skilimo, kurio žarnyne ji atsirado, pradžia. Darbininkai pradeda vienytis. Žmogaus brolija jų burnoje yra ne frazė, o tiesa, ir su savo žmonėmis, kurie yra užkietėję iš darbo, žmogiška bajorija šviečia mums.

Marksizmas kyla iš prielaidos, kad ateitis priklauso proletariatui, nes, nebūdamas gamybos priemonių savininku, jis nėra suinteresuotas išsaugoti privačią nuosavybę, kuri daro žmones tokiais kvailais, kad jie laiko savo tik tai, kas jiems tiesiogiai priklauso, jį sunaudoja. Marxas prognozuoja, kad visuomenę pakeis visuomenė, kurios pamatai yra privati \u200b\u200bnuosavybė.Komunizmas ateis kaip būtinos formos ir energijos principas artimiausioje ateityje, tačiau toks komunizmas nėra žmogaus vystymosi tikslas, žmogaus visuomenės forma. Visuomenės raidos tikslas yra žmogus, turintis visas savo fizines ir dvasines jėgas.

Praktikos doktrina.

Vienas pagrindinių ikimarksistinio materializmo trūkumų buvo jo kontempliacija, tai yra, kad jis stengėsi tik pažinti pasaulį, bet jo nekeisti. Subjektas buvo laikomas pasyviu padaru, nors žmonijos istorija aiškiai parodė savo aktyvumą, kelių kartų žmonių aktyvumą, „kurio kiekvienas stovėjo ant ankstesniojo pečių“.

Priešingai nei materializmas, aktyviąją subjekto pusę plėtojo idealizmas. Bet idealizmas nepažįsta tikrojo juslinio aktyvumo kaip tokio ir redukuoja jį į grynai psichinę veiklą, į sąmonės aktyvumą, aš.
Marksizmas kyla iš būtinos teorijos ir praktikos vienybės. Apskritai filosofine prasme šią mintį išreiškė Marxas savo disertacijose apie Feuerbachą, kurių viena skaito: „Filosofai tik skirtingai paaiškino pasaulį, bet esmė yra jį pakeisti“ (69. P. 4). Šis „pokytis“ turi būti revoliucinis-praktinis ir konstruktyvus.

Taigi tik proletariatas, kaip pagrindinis materialinių vertybių gamintojas, gali būti revoliucinis šio veiksmo nešiotojas, kapitalistui buržuazinis gali būti tik vartotojas, sukurto sunaikintojas. Štai kodėl revoliuciniai proletariato veiksmai turi būti derinami su revoliucijos teorija. "Kaip filosofija randa savo materialųjį ginklą proletariate, taip ir dvasinis ginklas filosofijoje randamas."

Taigi, filosofija tampa ne tik viena iš daugelio teorijų, užpildžiančių žmogaus dvasinį vakuumą, bet ir praktiniu vadovu, leidžiančiu pakeisti gamtos ir visuomenės bei paties žmogaus revoliucinius pokyčius. Jei Markso laikais egzistavusi buržuazinė visuomenė, turėdama istorinę būtinybę, vyraujančiomis sąlygomis virsta komunistine, reikia pastebėti, kad marksizmas neatsisako gamtos transformacijų, kurias sukėlė žmogaus ūkinė veikla. Ši veikla gali turėti tiek teigiamų, tiek neigiamų rezultatų, kurių žmonės nesitiki. F. Engelsas pažymi, kad miškų niokojimas Mesopotamijoje, Graikijoje, Mažojoje Azijoje ir kitur siekiant gauti daugiau ariamos žemės padėjo pagrindą dabartiniam šių šalių nykimui. Todėl žmogaus veikla, anot Engelso, neturėtų susidėti su gamtos viešpatavimu, nes užkariautojas dominavo kitais žmonėmis, o pažinti jos įstatymus ir teisingai juos naudoti.

Marksizmas taip pat laiko praktiką vieninteliu objektyviu tiesos kriterijumi. „Tezėse apie Feuerbachą“ Marxas rašė, kad „praktiškai žmogus turi įrodyti tiesą, tai yra realybę ir galią, savo mąstymo seismiškumą“. Engelsas Ludwigas Feuerbachas ir klasikinės vokiečių filosofijos pabaiga rašo, kad ryžtingiausias agnosticizmo ir skepticizmo paneigimas slypi praktikoje. Teorijos teisingumas, teisingumas įrodytas eksperimente, pramonėje. Jei mes galime įrodyti savo supratimo apie šį reiškinį teisingumą tuo, kad mes patys jį gaminame, vadiname iš jo sąlygų ir, be to, verčiame jį tarnauti mūsų tikslams, tada agnosticizmas baigiasi.

Marksizmo filosofijoje esantis praktinis pasaulio vaizdas neturi nieko bendra su utilitarizmu ir pragmatizmu. Filosofija turi kilti iš gyvenimo ir pasinerti į jį. Bet koks filosofijavimas, teorijos atskyrimas nuo gyvenimo yra moksliškumas, dėl kurio jie taip nusidėjo praeityje ir dėl to nuodėmės dabartyje.

1. 
   Žmogaus sąvokos marksistinėje filosofijoje

Marksizmo požiūriu žmogus yra nepaprastai bendra sąvoka, apibūdinanti istorinės veiklos, pažinimo ir komunikacijos objektą. „Žmogaus“ sąvoka naudojama apibūdinti universalias savybes ir sugebėjimus, būdingus visiems žmonėms. Marksistinė filosofija siekia pabrėžti, kad egzistuoja tokia ypatinga istoriškai besivystanti bendruomenė, kaip žmonija, žmonija, kuri nuo visų kitų materialių sistemų skiriasi tik jai būdingu gyvenimo būdu. Jo dėka žmogus visais istorinės raidos etapais išlieka tapatus sau.

Marksistinė antropologija pripažįsta natūralų žmogaus egzistencijos sąlygotumą. Žmogus yra gamtos dalis, gyva kūniška būtybė. Natūraliai ir biologiškai sukelia gimimas, intrauterininis vystymasis, gyvenimo trukmė, lytis, paveldimumas ir kitos žmogaus savybės. Kaip ir kitos biologinės rūšys, žmonija turi nuolatinius skirtumus. Didžiausios iš jų yra lenktynės. Lenktynės yra tam tikro genotipo rinkinys, pritaikytas specifinėms aplinkos sąlygoms, kuris išreiškiamas specifinėmis anatominėmis ir fiziologinėmis savybėmis.

Natūralūs ir biologiniai žmogaus pagrindai lemia daugelį jo gyvenimo aspektų. Tačiau žmogaus esmės atskleidimas negali apsiriboti jo apibūdinimu kaip natūraliai biologine būtybe. Marksistinė filosofija siūlo paaiškinti žmogaus gyvenimo specifiką remiantis socialiai praktinio, aktyvaus žmogaus esmės samprata.

"Darbo jėga sukūrė žmogų". Šis teiginys atspindi specifinį žmogaus gyvenimo bruožą. Tačiau būtina išsiaiškinti, ką sudaro žmogaus darbo ypatumas, kuris leido jį sudaryti kaip ypatingą būtybę, mes kalbame apie žmogaus principo problemos sprendimą.

Žmogaus principo klausimo sprendimas reiškia išaiškinti asmens, kaip kokybiškai naujo, palyginti su gyvuliu, sudėtingą atvirą sistemą, specifiką. Nustatant perėjimo nuo gyvūno prie žmogaus ribą, dažniausiai marksistinėje antropologijoje tai nustatoma nuo įrankių gamybos pradžios. Tačiau šį požiūrį reikia paaiškinti. Faktas yra tas, kad jau gyvūnuose yra instinktyvios veiklos elementų, yra pradinių primityvių įrankių gamybos formų.

Faktiniu žmogiškuoju principu turėtų būti laikomas toks gyvūno išsivystymo lygis, kai įrankių ir instinktyvių darbo formų bei pagalbinių gyvūno gyvenimo būdų gamyba pamažu vystosi į specifinį žmogaus gyvenimo būdą. Šio metodo specifika yra tai, kad įrankių gamyba virsta ypatingu poreikiu, be kurio pats gyvenimas tampa neįmanomas. Šis virsmas yra susijęs su gyvulinės veiklos ir gyvulinės veiklos pavertimu žmogaus darbo veikla, kuri veikia ir kaip pačių įrankių kūrimo procesas, ir kartu su jų pagalba sukuriamos priemonės žmogaus prigimties poreikiams tenkinti.

Žmogiškasis principas turi būti vertinamas tuo, kad įrankių gamyba tampa poreikiu, žmonių poreikiais, kad darbas tampa pagrindine žmogaus gyvenimo sąlyga. Tai reiškia, kad specifinis gyvenimo būdas yra ne prisitaikymas ir rinkimas, o materialinė gamyba, kurios metu žmogus veikia gamtą, sukurdamas humanizuotos gamtos pasaulį. Darbo procese žmogus sukuria priemones savo gyvybiniams poreikiams patenkinti. Be to, veikiant naujam gyvenimo būdui, vyksta pokyčiai, humanizuojami patys gyvenimo poreikiai, kuriuos paveldi žmogus, kai jis paskiriamas iš gyvūnų pasaulio. Marksizmas gamybinius ryšius pripažįsta kaip lemiamą veiksnį socialinių santykių sistemoje. Be socialinių santykių, į socialinių santykių sistemą įeina ir santykiai tarp istorinių žmonių bendruomenių, santuokos ir šeimos, tarpasmeniniai, tarp visuomenės ir individo. Todėl žmogaus gyvenimas pasirodo kaip sudėtingas procesas, ne tik tenkinantis poreikius, bet ir atkuriantis socialinių santykių sistemą. Jų dauginimasis tampa ypatingu žmogaus poreikiu, virsta palyginti savarankiška gyvenimo sfera.

Žmogaus ir viso gyvenimo poreikių tenkinimo priklausomybė nuo socialinių gyvenimo sąlygų pasireiškia susidomėjimu. Jei poreikis orientuoja žmogų į jo patenkinimo objektą, tada susidomėjimas - į tas sąlygas, kurios suteikia galimybę rasti daiktą ir nustato būdą, kaip patenkinti poreikius. Per pomėgius vykdomi tarpusavio ryšiai.

Pagal pomėgį asmuo objektyvią tikrovę vadina subjektu, nes ši realybė, darydama įtaką sugebėjimui patenkinti savo poreikius, verčia jį į specifinį veikimo pobūdį ir tipą, todėl objektyvios realybės atspindys žmonių sąmonėje nėra atspindimas per jų interesų prizmę ir kaip visų požiūrių į juos sąmoningumas.

Žmonių supratimas apie ryšį su natūraliomis ir socialinėmis gyvenimo sąlygomis per pomėgių prizmę pasireiškia tiksluose, kurie tampa idealiais impulsais žmogaus veiklai. Tikslų nustatymas ir tikslų įgyvendinimas įgyja reikšmės atsižvelgiant į savarankišką gyvenimo sritį.

Išvada

K. Marxo, F. Engelso ir V. I. Lenino filosofinės idėjos sulaukė specifinio aiškinimo ir plėtros Europos šalyse, kurios nebuvo vadinamosios socialistų stovyklos dalis. Skirtingai nuo Sovietų Sąjungos, su ja buvo elgiamasi kūrybiškai ir kritiškai: filosofai plėtojo atskirus ar marksizmo idėjų aspektus. Marksistinės-leninistinės filosofijos suvokimo, permąstymo ir papildymo pozicijų mokyklų ir tendencijų paletė yra tokia įvairi, kad sunku net jas klasifikuoti. Tarp tų, kurie dirbo ties marksizmo filosofinėmis idėjomis, yra filosofai, turintys pasaulinio garso vardus; Prancūzas J.-P. Sarpigras 1905–1980), vokietis ir tuo pat metu amerikiečiai E. Frommas (1900–1980) ir G. Markuse (1898–1979), prancūzas L. Althusser (žmonės. 1918), vokietis J. .Habermozė (žmonės. 1928 m.), Daugelis kitų. Bandymai susintetinti marksizmo filosofinius principus su pagrindiniais kitų filosofinių judėjimų principais, pvz., Psichoanalizė, egzistencializmas, hermeneutika, fenomenologija ir kt., Nėra išskirtiniai. Tai, kas išdėstyta, rodo, kad marksizmo filosofijos idėjos padarė nepaprastai didelę įtaką tiek filosofinės minties raidai, tiek visuomenės gyvenimui ir tęsia ją. funkcija XX amžiaus pabaigos dvasinėje kultūroje.

Tolesnėje žmonijos raidoje filosofiniai kardinolo sprendimai pasaulėžiūros problemosMarksizmo siūlomi ir išgryninti įvairūs dogmatiški ir vulgarūs stratifikacijos ir aiškinimai taps nepalyginamai reikšmingesni ir efektyvesni nei ankstesniu istorijos laikotarpiu. Taip yra dėl to, kad užduotys, kurias Marxas pavadino „pasaulio istorinėmis“, kurios mūsų laikais vadinamos visuotinėmis, planetinėmis, globaliosiomis, tik kyla į istorinio proceso priešakį (ir net tai, deja, yra daugiau grėsmės ir savęs sunaikinimo pavojus - „blogio“ pavidalu). Tuo tarpu marksizmo filosofija buvo ir tebėra orientuota į tiksliai visuotinių, pasaulinių istorinių problemų sprendimą.

Kuo toliau žmonija palieka archajiškų ir šiuolaikinių privačios nuosavybės rūšių ir susvetimėjusio darbo dominavimo būseną, tuo stipresni simptomai ir garantijos artėjant prie „priešistorės“ pabaigos, kaip Marxas pavadino visuomenę, kur materialinės gamybos poreikis išlieka modernus XIX – XX a. forma, tuo akivaizdesnė žmonėms taps istorinė perspektyva, marksizmo filosofijos svarba.

Marksistinės filosofijos atsiradimas ir raida, be abejo, yra kokybinis istorinio proceso šuolis. Daugybė sudėtingų žmogaus, visuomenės, gamtos, mokslo raidos, pažinimo ir praktikos metodų problemų joje įgavo iš esmės naują aiškinimą. Pačiame marksizme šio mokymo atsiradimas vertinamas kaip revoliucinė filosofijos revoliucija. Tačiau nepagrįstas tiek šios filosofinės teorijos absoliutizavimas, įvykęs SSRS ir kitose socialistų stovyklos šalyse, tiek jos beatodairiška, paviršutiniška ir nekonstruktyvi kritika. Į marksistinę filosofiją reikia žiūrėti kaip į kitas filosofiniai mokymai, subalansuotas ir nešališkas. Tolesnio socialinio vystymosi metu kai kurios jos idėjos buvo išsaugotos ir išplėtotos, o kitos buvo kritikuojamos ir prieštaraujamos. Naujoms socialinėms sąlygoms reikia naujų požiūrių, naujo filosofinio supratimo. Tikriausiai tik istorija gali suteikti šiai filosofijai neobjektyvų vertinimą.

Naudotų šaltinių sąrašas

1. 
   Ballajevas A.B. Skaitymas Marxas: Istoriniai ir filosofiniai esė. M.,

1. 
   Marksizmo-leninizmo istorija. 1 dalis. M., 2006 m.
2. 
   Kantas I. Grynos priežasties kritika. Simferopolis, 2006 m.
3. 
   Kuznecovas V.I. Antrosios pusės vokiečių klasikinė filosofija

1. 
   Liubutinas K.N. Feuerbachas: Filosofinė antropologija. Sverdlovskas, 2009 m.
2. 
   Motroshilova N.V. Filosofinių idėjų gimimas ir vystymasis. M., 2007 m.
3. 
   Engelsas F. Ludwigas Feuerbachas ir klasikinės vokiečių kalbos pabaiga

puslapis 1