Brangiausia šventovė žmogui. Užduotis

Pradinis šaukimas Palaiminta karalystė, po įprastų pamokslų maldų - Ateikite į pamaldas, ir skaityti 64-osios psalmė.

Dievas, mūsų Gelbėtojas, visų žemės galų ir tolimų jūroje viltis paruoš kalnus su savo tvirtove, apjuosta jėga, painioja jūros gelmę, kas atlaikys bangų garsą? Pagonys bus neramūs, o tie, kurie ilsisi galuose, bijo jūsų ženklų, papuoš ryto ir vakaro išvadas. Jis aplankė tavo žemę ir gėrė, padauginęs praturtėjai. Dievo upė alsuoja vandenimis. Jis paruošė jiems maistą, kaip ir tacos. Paimkite jos grožes, padauginkite iš gyvenimo, jos lašais jis džiaugsmingai džiaugsis. Palaimink tavo gerumo vasaros karūną, o tavo laukai bus pripildyti riebalų, jie išsklaidys raudonas dykumas ir apsijuos iš kalvų iš džiaugsmo. Persirengę avių ir udolijų gausa padaugins kviečių, šauks, nes giedos.

[Klausykite mūsų, Dieve, mūsų Gelbėtojo, nuo visų žemės galų ir tų, kurie yra jūroje, viltis dar toli! Jūs tvirtinate kalnus savo jėgomis, diržais su jėga, trikdote jūros gelmes. Kas stovės prieš bangų triukšmą? Tautos sumiš ir bijos Tavo ženklų, gyvenančių visuose žemės kraštuose. Ryto ir vakaro ribos, kurias puošiate. Jūs aplankėte žemę ir laistėte, gausiai ją praturtėjote: Dievo upė buvo užpildyta vandenimis, jūs paruošėte jiems maistą, nes tokia yra (yra) jos struktūra. Gerk jos vagas, padaugink jos vaisių, nuo jos lašų ji džiaugsis, augdama (juos). Tu laiminsi savo gerumo vasaros vainiką, o tavo laukai bus užpildyti riebalais. Gražios dykumos vietos taps plonesnės, o kalvos bus supančios iš džiaugsmo. Avinai (iš) avys apsirengs, o gausiai slėniai padaugins kviečių. Jie skambins (visi) ir dainuos.]

Diakonas skelbia didelę litaniją “ Ramybė Viešpačiui!Papildyta peticijomis dėl esamų Naujųjų metų maldos apeigų.

Padėkos diena maloniai teikiama ežiui, o malda mūsų, nevertų Jo tarnų, prie Jo niekinto priėmimo altoriaus ir gailestingai pasigailėk mūsų, melskimės Viešpaties akivaizdoje. Apie ežį būk palankus mūsų maldoms ir atleisk mums ir visiems žmonėms visas nuodėmes, laisvas ir nevalingas, prabėgančią vasarą padarėme blogą, melskis Viešpačiui!

Apie ežį, palaimink šios vasaros vaisius ir praleidimą, Jo meilės žmonijai malonę; Laikas ramus, oras nešvarus, be nuodėmės ir dėl pasitenkinimo suteikia mums laimingą skrandį. Melskimės Viešpaties!

Pašalink nuo mūsų visą savo rūstybę dėl teisios nuodėmės, dėl mūsų varomo, melskimės Viešpaties!

Apie ežį, kuris atstumtų mus nuo visų, užgniaužtų aistras ir korumpuotus papročius; bet Jo baimė prieš Dievą padalija mūsų širdis, kad vykdytume Jo įsakymus, mes meldžiamės Viešpačiui.

O, ežiukas, atnaujink savo gimdoje dvasią ir sustiprink ją stačiatikių tikėjimasir paskubėję daryti gerus darbus bei vykdyti visus Jo darbo įsakymus, melskimės Viešpaties.

Apie ežį išgelbėk mūsų Šventąją Bažnyčią ir mus visus nuo visų liūdesio, nelaimės, pykčio ir poreikio bei nuo visų priešų, matomų ir nematomų, tačiau su sveikata, ilgaamžiškumu ir ramybe, o mūsų milicijos angelas visada gins Jo ištikimuosius, mes meldžiamės Viešpačiui.

Rodiklio troparijos dainuojamos:

Visi padarai Sodeteliui, / laikai ir vasaros, skirti Jo valiai, / palaimink tavo gerumo vasaros vainiką, Viešpatie, / išsaugok pasaulį ir savo miestą Mergelės maldose // ir išgelbėk mus

Perskaitykite 50-ą psalmę.

Kanonas skaitomas iki „naujos vasaros“, susilaikant: Maloningasis Viešpatie, išklausyk Tavo tarno maldas.

Skaityta Evangelija - Lk. trylika.

Pagal 9 kanono dainą mes valgome, kad verta.

Perskaitytas mūsų Tėvo trisagionas. giedama indų troparija „Šlovė“, o dabar - indų konduka:

Aukščiausiame gyvame, Kristaus Karaliaus, / visi Kūrėjui ir Kūrėjui matomi ir nematomi, / net dienas ir naktis kuriant laikus ir vasaras, / palaiminantis dabar vasaros vainiką, / saugoti ir saugoti Tavo miestą ir žmones pasaulyje, // Daugelis gailestingų.

Skelbiama gryna litanija su esamų Naujųjų metų tarnybos peticijomis:

Mes taip pat meldžiamės už tuos, kurie nešioja vaisius šventoje ir visa šventoje bažnyčioje, kurie dirba, gieda ir ateina žmonės, tikėdamiesi iš jūsų didelio ir turtingo gailestingumo.
Dėkodamas iš baimės ir drebėdamas, kaip vergas tavo gerumo, Gelbėtojo ir Viešpaties, mūsų Viešpaties, nepadorumui, apie tavo gerus darbus, gailestingai išliejau Tave ant tavo vergo ir mes taip pat suteikiame tau Dievo šlovę, atleidimą tau, tu šauksi, tu esi išgelbėtas nuo visų rūpesčių. ir visada, būdami maloningi, išpildykite mūsų visų norą, uoliai melskitės T, išklausykite ir pasigailėkite!

Apie ežį, palaimink ateinančios vasaros vainiką Jo gerumu ir numalšink mumyse visus priešiškumus, betvarkes ir internetinį karą; suteikti ramybę, tvirtą ir beasmenę meilę, dekano struktūrą ir dorybingą gyvenimą, meldžiamės Tisya, visagalis Viešpats, išgirskite ir pasigailėkite.
Nesuskaičiuojamas nesąžiningumas ir mūsų apgaulingi poelgiai, buvę praeinančią vasarą, neprisimena ežiuko ir negrąžina mums savo poelgio; bet gailestingai ir palaimingai prisimink mus, melskis Tis, gailestingasis Viešpatie, išklausyk ir pasigailėk!

Lietus ežiui geras, ankstyvas ir vėlyvas, vaisingas rasa, išmatuotas ir gerai nešamas vėjas ir spinduliuoja saulės šilumą, mes meldžiamės Hush, visagalis Viešpatie, pasigailėk ir sąlygų!

Šventoji bažnyčia yra prisimenama dėl ežero ir stiprina, tvirtina, ryžtasi ir susitaikyk, ir neprarasi pragaro vartų, ir visi šmeižiami matomų ir nematomų priešų, kurių niekada nenustojame saugoti, melskis Tysijos, Visagalio Vladykos, girdi ir pasigailėk!

Mes atsikratysime šio ežero šią ateinančią vasarą ir visas mūsų skrandžio dienas nuo nekenksmingumo, sunaikinimo, bailio, potvynio, krušos, ugnies, kardo, invazijos į svetimas gentis ir ratifikavimo internacine, ir kiekvienos mirtingojo žaizdos, liūdesio ir poreikio, melskimės. Pasigailėk Viešpatie, girdi ir pasigailėk!

Po litanijos kunigas skaito maldą:

Viešpats, mūsų Dievas, gyvybės ir nemirtingumo šaltinis, visi tvariniams, matomiems ir nematomiems Sodeteliui, nustatantys Jo galioje laikus ir vasaras ir kontroliuojantys kiekvieną išmintingą ir palaimintą Tavo Apvaizdą. Dėkojame už jūsų atlygį, jei nustebinote mus, jei mūsų pilvas praeidavo mums praeityje, melskitės jūsų, visažinis Viešpatie! Palaimink ateinančios vasaros vainiką savo gerumu. Pateikite savo gerą iš viršaus su visais savo žmonėmis, sveikatą, išgelbėjimą ir gerą skubėjimą viskuo. Tavo Šventoji Bažnyčia, šis miestas ir visi miestai ir šalys nuo visokio blogo išgelbės situaciją, suteiks jiems ramybę ir ramybę. Pirmakalbis Tėvas su tavo viengimiu sūnumi, visą šventą ir gyvybę teikiančia dvasia, būnant šloviam Dievui, visada atnešk padėkas ir giedok savo šventą vardą, kad galėtum patikti.

Atleisk: „Netgi laikas ir metai Jo galioje yra teigiami, Kristus, mūsų tikrasis Dieve ...“ ir dainuojama daugybė metų.

* Marxas K. Dėl Hegelio filosofijos ir teisės kritikos. Įvadas. - Marx K., Engels F. Soch. 2-asis leidimas, I tomas, p. 414.

tingus ir ypač tėvynės priešams. Aukščiausias žmogaus elgesio variklis yra įsitikinimas, kad šis gėris yra moralinio turto viršūnė. Toks įsitikinimas yra „karalius galvoje“, gimęs iš žmonių išminties, kurią sukūrė žmonių rasė, žmonių pasaulis. Tačiau žmogaus pasaulio išmintis įgauna sąmonę tik tada, kai, be supratimo ir logiškos gėrio ir blogio analizės, žmogus turi gėrio ir blogio pojūtį, tą organinį jausmą, tapusį asmenine sąžine, asmeniniu požiūriu. Psichiškai išsilavinęs vyras, matydamas per didelę naštą turinčią moterį, jaučia, kad netoliese vyksta kažkas negero, jis jausis bjaurus, jei nepadeda moteriai. Sąmonės sąžinės balsas, sklindantis iš sąmonės ir pasąmonės gelmių, susiformavęs dėl to, kad žmogaus atmintyje susikaupė daugybė faktų iš kilmingų idėjų moralinio tvirtinimo patirties, iškart pasakys protui: „Žiūrėk! Veik! Užsakyk!“ O protas akimirksniu duos įsakymą, rankos pasieks naštą, moteriai perdėta. Kuo daugiau galvojau apie švietimo proceso perspektyvas, kryptį ateityje, tuo labiau įsitikinau, kad moralinis grynumas, dvasinė kilnumas ir žmonių tarpusavio santykių grožis labai priklauso nuo to, kaip, vaizdžiai tariant, raudona gija, jungianti vaikystę, paauglystę ir paauglystė (ypač vaikystė ir paauglystė) - tai jaunas idėjų, tiesų, minčių, kurios individui yra nepalaužiama ir be galo brangi šventovė, patvirtinimo jauname širdyje laikas. Aš matau vieną svarbiausių auklėjimo užduočių, kad pasaulio vizija, asmeninis paauglio požiūris į supančios tikrovės reiškinius turėtų atitikti jo vidines stipriąsias puses, sugebėjimus, galimybes. Paauglio moralinio ugdymo, moralinės brandos pagrindas yra tėvynės idėja. Moralinis auklėjimas, dvasinė bajorija paauglystės metais pasiekiama tuo, kad jis pasaulį mato per savo pareigą Tėvynei; švenčiausia jam šventovė yra tėvynės garbė, šlovė, galia ir nepriklausomybė. Tai, kas įtraukta į kasdienio elgesio sferą (požiūris į žmones, pagalba silpniems, sunkus darbas, kuklumas), lemia žmogaus požiūris į žmonių šventoves. Mūsų mokyklos komandai pirmiausia rūpi, kad, žinodamas praeitį ir dabartį, komunizmo kūrėjų gyvenimą ir kūrybą, paauglys pasijustų piliečiu, kad žmogiškasis grožis, kurio troškimas pažadiname kiekvieno jauno širdyje, būtų suprantamas ir patiriamas pirmiausia kaip šviesus, visavertis. , dvasiškai turtingas piliečio gyvenimas. Pilietiškos mintys, pilietiniai įsitikinimai, darbas yra ta paauglystės metų dvasinio gyvenimo sfera, kuri tampa kilnios, jautrios, reikalaujančios sąžinės - žmogaus sąžinės balso - pagrindu. Kad mūsų paauglys puoselėtų aukščiausias vertybes - žmonių šventoves, jis turi gerbti pilietį savyje. Pilietinis gyvenimas paauglystės metais yra svarbi švietimo darbo dalis. Aš visada siekiau organiškos pilietinių minčių, jausmų ir veiklos vienybės, kad jausmai, jausmai pasireikštų kilniais darbais, dirbant žmonėms, visuomenei, Tėvynei. Nepaprastai subtilus auklėjimo instrumentas yra pagyrimas už gerą darbą, gero skatinimas, elgesio inicijavimas, kuris savo esme išreiškia žmogaus kilmingumą. Pagyrimas moko vaiką, vaizdžiai tariant, skaityti elementarios žmogaus kultūros knygą. Šeimos, kolektyvo išreikštas pritarimas pakelia žmogų savo akimis, patvirtina pasididžiavimą juo. Bet kai vaikui džiaugsmas teikiamas tik pagirti, jau kyla pavojus. Tikrasis pedagogo įgūdis - daryti gera, nesigilinant į pagyrimus. Neįmanoma be žadinimo pasakyti, kad atskirose mokyklose vaikai yra pernelyg giriami už veiksmus, kurie turėtų būti kasdienio elgesio norma (pavyzdžiui, berniukas rado rublį ir padėjo jį ant stalo mokytojo kabinete - apie jo sąžiningumą jie jau rašo sieniniame laikraštyje). Tai žmonijos žaidimas. Tokiu žaidimu žmogus gali įteigti moralinį aplaidumą: jis nusiplauna rankas, nes žmonės mato rankas, kojos liks nešvarios, nes jos nuo žmogaus akių yra paslėptos batais ... Prieš žmones jis siekia būti padorus, o vienas - nesąžiningas. Sąžiningumas vien tik su savimi, kaip pareigos žmonėms, visuomenei išraiška, yra svarbus moralinis bruožas, kuris turi būti iškeltas vaikystėje ir paauglystėje.

DISCIPLINAS IR SAVIVALDYBĖ. ATSAKOMYBĖ KOMANDAI IR SAVAM

Taip, kad vyras mato save per žmonių akis

Visuomenėje nustatytų moralės normų, kolektyvo, normų ir taisyklių, kurių pažeidimą smerkia visuomenės nuomonė ir tradicijos, laikymasis yra viena aktualiausių visuomenės švietimo problemų. Harmoningas auklėjimas yra drausmės, atsakomybės kolektyvui, visuomenei ir sau - savo sąžinei - auklėjimas. Ukrainoje dešiniojo kranto kaime prieš kelerius metus nutiko taip. Karštą vasaros dieną jaunas, pilnaviduris vyras sėdėjo ant tvenkinio kranto, žvejojo. Netoliese plaukė berniukas ir staiga pradėjo grimzti. Jis kvietė pagalbą, šaukė, verkė, bet visa tai stebėjusio suaugusiojo akmeninė širdis išliko rami. Visi nusigręžė nuo šio vyro, vengė jų susitikimuose, jį paliko sūnus ir žmona. Vyras žinojo, ką smerkia kolektyvas ir vienatvė. Jis kentėjo ir negalėjo rasti savyje stiprybės grįžti į žmones - nusižudė. Čia matome, kaip atsakomybė komandai susilieja su atsakomybe prieš mūsų pačių sąžinę. Ten, kur nėra jokios atsakomybės kolektyvui, žmogus nežino savo sąžinės balso. Pajutęs atsakomybę prieš save, žmogus aštriau supranta, patiria tas normas ir taisykles, kurias komanda nustato prieš jį. Mūsų pedagoginiame darbe nėra lengva surasti auklėjimo ir savęs auklėjimo rezultatų vertinimo kriterijus. Kriterijus visų pirma susideda iš to, ką piliečiai palieka iš mokyklos, koks yra jų politinės sąmonės lygis, ką jie patvirtina savo darbu ir elgesiu dėl to, už ką ir kovoja prieš, 6 dalis myli ir ko nekenčia. Vienas iš asmens pilietinės, politinės sąmonės aspektų yra jo atsakomybė už savo sąžinę. Tai tuo pat metu yra vienas iš švietimo kriterijų. Jei jums pavyko pasiekti, kad vaikas vienas pats su savimi gėdijasi, gėdijasi dėl savo smerktino poelgio, jei vaikas trokšta tapti geresnis, nei yra, jei mintyse ne tik gyvena, bet ir tampa asmeniniu įsitikinimu, mintis, kad kuris yra geresnis ir blogesnis, tai reiškia, kad matote savo edukacinio darbo rezultatus.

Ko reikia, kad protas turėtų tokią neramią, griežtą sargybą, kaip jautrią sąžinę? Kaip praktiškai pasiekti, kad vaikas plepėtų vienas pats su savimi, kad noras būti geriausiu taptų vienu stipriausių norų, įkvepiančių, pagražinančių žmogų, praturtinančių santykius komandoje? Būtini geri, kilnūs poelgiai, apie kuriuos vaikas neturėtų galvoti ir patirti kaip nuopelnas ar teisė į kokius nors ypatingus palaiminimus ir džiaugsmus. Vaiko padėtis turi materializuoti moralinius turtus ir vertybes, sukurtas ir įgytas kovojant dėl \u200b\u200bžmogaus išlaisvinimo iš socialinės ir dvasinės priespaudos. Situacija nėra investuojama į tai, kas įšaldyta ir nesikeičia, bet tai, kas vyksta, yra atnaujinama, tobulinama pačių mokinių. Dorovinių turtų ir vertybių materializavimas reiškia, kad kiekvienas mokinio žingsnis, viskas, ką jis daro, viskas, kas patenkina jo poreikius, atsispindi kituose žmonėse - atneša jiems gera, palengvina jų gyvenimą, daro ją dvasiškai turtingą, pilnavertį. Iš pirmo žvilgsnio moralinių turtų įvedimas į mokinio ir išorinio pasaulio santykius yra paprastas dalykas, tačiau iš tikrųjų jis yra labai sudėtingas. Čia mums reikia kasdienio, kruopštaus darbo. Labiausiai organizuota komanda virsta minia, vadovaujama instinktų, jei bent savaitei šis darbas sustos. Šio įdomaus ir sudėtingo darbo esmė yra ta, kad mokiniai nuolat kuria dalykus, turtus, vertybes, aplinkybes, santykius, priklausomybes, tikslus, kurie žmonėms teikia džiaugsmo, žmonėms gera, grožis žmonėms, laimė žmonėms ir tik dėl to džiaugsmo jiems patiems. , geras sau, grožis sau, laimė sau. Jokio gėrio nesikaupia, jis nebus patvirtintas žmogaus sąmonėje, jei jis pats to nedalyvaus. Gyvenimas tūkstantį kartų įtikina, kad paruošti vaiką paauglystėje ir jaunystėje neįmanoma be darbo, tačiau gimdymas turi būti ypatingas - materializuojantis subtiliausius sielos judesius. Štai kodėl pirmoje mano knygos dalyje buvo tiek daug pasakyta apie grožio kampelius, apie gėles, vynuoges, vaismedžius, sodą žmonėms. Aš siekiau, sukurdamas džiaugsmą, palaiminimą, grožį, laimę kitiems ir, remdamasis tuo, sau, kiekvienas pajustų giliai individualų kūrėjo džiaugsmo jausmą, įneštų jam įkvėpimo. Bajorų, moralinio grožio materializavimas darbe, komandos narių santykiuose yra viena svarbiausių to medžio, kurį mes vadiname pilietybe, šaknų. Labai svarbu, kad ši šaknis gilėtų į vaikystę. Įkvėpimas ateina vaikui, kai daiktas, kuris jam asmeniškai nepriklauso, tampa brangus jam - neišmatuojamai brangesnis už tai, kas priklauso jam asmeniškai. Niekada neišmokysi šių sudėtingų sielos judesių, jei pradėsi juos lavinti paauglystėje. Aš laikiau savo studentus pasirengusius kirsti sieną, skiriančią vaikystę nuo paauglystės, pasirengusią, nes

Sovietinio patriotizmo ugdymas yra vienas iš svarbiausių pilietinio ugdymo komponentų, moralinės pasaulėžiūros formavimas. Sovietinio patriotizmo jausmas grindžiamas nacionalinio pasididžiavimo jausmo susiliejimu su socialistinio internacionalizmo jausmu: pasididžiavimu visų SSRS tautų pasiekimais, giliu supratimu apie didžiulį mūsų šalies vaidmenį pasaulio istorijoje, šiuolaikiniame pasaulyje.

Pasigrožėkime tik keliais studentų edukacijos sovietinio patriotizmo prasme fragmentais ir pagalvokime, kas V.A. Sukhomlinsky.

Tauta yra didelis ir nemirtingas, amžinas patriotas. Jis yra didžiosios galios idėjos kūrėjas ir laikytojas. Ši idėja skamba paprastai ir nuostabiai: neįkainojamas mūsų lobis yra Tėvynė - mūsų tėvų, prosenelių ir prosenelių žemė, žemė, kuri mums kasdien teikia duoną ir kaupia mūsų protėvių dulkes. Mūsų krašte lankėsi daugybė įsibrovėlių, bet nė vienam nepavyko palaužti žmonių sielos, užmušti jų šventų vietų žmonių širdyje, pavergti jų dvasią, pasėti abejingumą „Tėvynės dūmams“ ir jų protėvių pelenams.

Ši idėja gyvavo šimtmečius ir tebegyvena. Jis dega amžinąja liepsna, iš kurios užsidega žmonių veiksmų liepsna - vieni iš jų amžiams praeina į istoriją, kiti, mirgėdami ryškia žvaigžde, nerašomi istorijos puslapiuose, bet ilgą laiką saugomi tradicijose ir perduodami iš kartos į kartą, įgydami legendos grožį.

Kiekvieno sovietinio patrioto širdis suvokia meilės Tėvynei šventyklą - dėka žinių apie jį, apie mūsų šlovingą praeitį ir didvyrišką šiuolaikiškumą, apie mūsų puikias idėjas ir tikslus, apie socialistinės epochos žmogaus kilnią dvasinę išvaizdą, apie mūsų šalies turtus, didybę ir grožį. Be žinių auklėjimas išlieka beprasmis: žmogus negali suprasti savo vaidmens socialiniame vystymesi.

Pareiga tėvynei yra žmogaus gyvenimo prasmė ir esmė. Nuo mūsų, nuo tėvo ir motinos, mokytojo ir pionierių vadovo, priklauso, ar kiekvienas jaunas pilietis supranta ir jaučia savo širdimi nekintamas tiesas: man tėvynė yra viskas, aš be tėvynės esu niekas; liūdesys, Tėvynės nelaimė - tai mano asmeninis sielvartas ir nelaimė. Tik ten, kur yra nesavanaudiška ir nenugalima meilė šventajai ir Didžiajai Tėvynei, tik ten yra neapykanta priešo gyvenimui, pasiryžimas duoti gyvybę vardan laimėsžmonių.

Žmogaus šerdis - meilė Tėvynei - guli dar vaikystėje. Šio branduolio stiprinimas yra glaudžiai susijęs su jausmais, su emociniais išgyvenimais, nes vaikas paauglys pažįsta pasaulį ne tik savo protu, bet ir širdimi. Vaikystėje ir paauglystėje širdies gilinimas į gerą, moralinį grožį ir tiesą yra ypač gilus ir tiesioginis. Gerumo, grožio, tiesos triumfas - tai jam asmeninė laimė.

Asmens patriotinio branduolio formavimasis susideda būtent iš to, kad jis suvokia šią laimę. Taigi, kad mažas žmogus savo protu ir širdimi sugertų žmonių dvasią, žmonėms viskas yra be galo brangu. Aukščiausia tiesa - ištikimybės Tėvynei tiesa - tampa be galo brangi vaikui, brangioji, kai ji privertė greičiau plakti širdį, kai vaikas išreiškė pasirengimą gintis, patvirtinti šią tiesą, kovoti už ją, nesvarbu, kaip tai paveiktų jo asmeninį gyvenimą likimas, jo asmeninė gerovė.

Vaikų širdyje patvirtinta ištikimybė Tėvynei, atsidavimas dirbantiems žmonėms, pasirengimas atiduoti savo gyvybę už Tėvynės laisvę, galią, šlovę, orumą, garbę ir nepriklausomybę. Tai yra dvasinis viso švietimo darbo akcentas.

Kaip patvirtinti šią šventovę jaunų galvose ir širdyse? Kaip auklėti, kaip sukurti žmones, kuriems nėra nieko brangesnio ir pranašesnio už sovietų socialistinę tėvynę? Kaip pasiekti idealą - kad Aleksandro Matrosovo ir Zoe Kosmodemyanskaya širdys sumuštų milijonus krūtų?

Mes atvykstame čia į šventojo auklėjimo šventumą. Tai yra tėvo, motinos, mokytojo prisilietimas prie tų subtilių žmogaus širdies stygų, kurios nuostabia muzika, kerinčiu garsu - kartais švelniu ir meiliu, tada piktu ir sunkiu - reaguoja į kiekvieną vaizdinį vaizdą, į kiekvieną paveikslą, į kiekvieną įvykį, į kiekvieną žodį nešiojantį mažą grūdelį, mažą dalelę to didžio ir brangaus, kurio vardas Tėvynė. Ugdyti patriotą, patvirtinti nenutrūkstamą ištikimybę Tėvynei, visų pirma reiškia pažinti žmonių sielą, pažinti piliečio, kuris įvykdė savo pareigą Tėvynei, patriotinį grožį ir patriotinį didingumą. Ir, žinodamas, atspindi tautos sielą kaip šimtametę tėvynės istoriją asmeniniame likime. Mokykla yra tik ryškus patriotinio ugdymo centras, nes joje augintinio protas ir širdis aiškiai atskleidžia Tėvynės įvaizdį gyvosiose žmogaus aistrose, kovos menuose, žmonių darbe.

Piliečio, patrioto išsilavinimas yra proto, minties, idėjų, jausmų, dvasinių impulsų, veiksmų harmonija. Tai yra įsitikinimų ugdymas, o širdies - jautrios, švelnios, reaguojančios į gėrį, darbingų žmonių ir sunkios, negailestingos, blogos blogo, dirbančių žmonių priešai, lavinimas. Svarbiausias ir sunkiausias dalykas mūsų pedagoginiame versle yra sugebėjimo ugdyti šį nepalyginamą žmogaus dvasios judėjimą ugdymas. Toks judėjimas išreiškiamas atliekant pilietinę pareigą, gyvai atliekant praktinę tarnystę Tėvynei. Todėl tegul pirmas dalykas, kuris stebina vaiką aplinkiniame pasaulyje, kuris jį džiugina ir užburia, supurto ir dvasiuoja, yra žmogaus, kuris yra gražus ir didingas tuo, kad atliko jopareiga Tėvynei.

Jei norite, kad jūsų žodis paliestų jūsų vaikų sielą, kad švelniausios jų širdies stygos pakartotų pirmąją ištikimybės Tėvynei dainą, priverskite jūsų sūnų, dukrą, savo augintinį gyvame įsikūnijime pamatyti ir suvokti išmintingiausia ir tuo pat metu elementarią tiesą. Patriotizmas: svarbiausia žmoguje yra pareiga Tėvynei, ištikimybė Tėvynei. Tai yra tiesa - jei tai verčia širdį plakti greičiau - pakelia žmogų savo akimis, pažadina jo savivertę. Suprasdamas, kad esi savo protėvių patriotinės šlovės paveldėtojas, jautiesi kaip savo tautos sūnus, būtybė, vyras gimėtampa tikru žmogumi.

Iš žmogaus džiaugsmo ir kartėlio vaiko sieloje nerimo ir rūpesčio dėl Tėvynės likimo pamažu atidedama. Turime stengtis užtikrinti, kad vaikai kiekviename žingsnyje įtrauks šį nerimą ir šį rūpestį į savo širdį. Rytojaus pilietis pradeda gyventi didingame mūsų visuomenės pasaulyje, kai jį turi norasį ką nors įkūnyti geriausius impulsus, palikti kažkokį materialų, materialų savo širdies judėjimą. Ir jei tokia šventovės šviesa jau užsidegė vaikų širdyje, reikia pasirūpinti, kad ji neišnyktų.

Visuomenėje viskas daroma taip, kad vaikystė, paauglystė ir jaunystė teiktų džiaugsmą. Bet jei vaikų pasaulis alsuoja tik vartojimo džiaugsmais, jie užaugs kaip bejausmiai ir beširdžiai egoistai, jų širdyje nebus nieko šventa. Patriotinių jausmų auklėjimas prasideda tuo, kad rytojaus pilietis gyvenimo džiaugsmą suranda tuo, kad kažką davė žmonėms. taitikrojo buvimo džiaugsmo jausmas kyla iš vaikystės. Būtent vaikystėje, kai žmogus smalsiai ir noriai mokosi aplinkinio gyvenimo, pirmą kartą patiria grožį to, ką pats sukūrė žmonėms, iš pradžių artimiausiam, brangiausiam. Neatsitiktiniai žodžiai Tėvynė, Tėvynė -pusbroliai žodžiai gimdyk, tėve.

Pirmasis ir pagrindinis patriotinio ugdymo įsakymas - vaikystės ir paauglystės metais kiekvienas vaikas turi palikti dalelę gimtajame krašte mano širdiesdidžiuotis tuo, ką sukūrė savo rankomis tėvynainiams. Turime nepamiršti, kad idėjų ir įsitikinimų šaknys su smulkesnėmis šakomis yra iki širdies gelmių. Todėl širdies ir jausmų auklėjimas yra svarbiausia proto, žmogaus valios sąlyga, kad jis būtų jautrus, jautrus patriotiniam kreipimui, mokymui, moralizavimui. Tegul kiekvieno vaiko širdis gali būti tvirtai susijusi su savo gimtąja žeme, tuo, kas kuriama irsaugoma visuomenės, žmonių, Tėvynės labui.

Žmogui suteikta atmintis, užfiksuojanti daugelio kartų gyvenimą, - atmintis, kuri tęsiasi per šimtmečius. Tik todėl, kad jis yra žmogus, suprantantis ir prisimenantis, kur eina medžio, ant kurio jis užaugo, šaknys ir kuo jie maitinasi. Žinodamas savo tautą, savo Tėvynę, žmogus pažįsta save, suvokia savo kaip žmonių dalies asmenybę, supranta švelniausią ir sunkiausią jausmą - pareigos ir atsakomybės jausmą tautai, Tėvynei.

Žinodamas savo tautos didvyrišką praeitį, jaunas pilietis jaučiasi įsitraukęs į Tėvynės šventoves, jo galvoje bręsta įsitikinimas: kiekvienam sovietiniam žmogui brangiausias dalykas pasaulyje yra garbė, laisvė, nepriklausomybė, Tėvynės šlovė.

Patriotinio ugdymo logika slypi būtent tame, kad žmoguje meilė Tėvynei patvirtinama remiantis aktyviu savo sielos, širdies ir proto pasireiškimu. Svarbiausias auklėjimo dalykas yra pasiekti, kad mūsų augintinis matytų save, suprastų, kas jis yra, kas verčia slypėti jo sieloje, kuo jis gali ir turėtų tapti; jam norėjautapti tikru žmogumi, gyvenančiu ir veikiančiu Tėvynės didybės, orumo ir garbės vardu.

Tik tada, kai žmogus iškelia tokius klausimus, kai pradeda nerimauti mintys apie tai, ką jis padarė ir ko nepadarė, vyksta pilietinės sąmonės formavimasis.

Tėvynės pažinimas, patriotinės sąmonės formavimas yra labai sudėtingas ir daugialypis procesas. Tėvynę jis mato tik patrioto akimis: tik tas, kuris ją myli iš visų savo sielos jėgų, kenčia nuo jos kančios ir kenčia nuo skausmo, jaučiasi esąs tautos dalis. O norėdami iš tikrųjų mylėti savo Tėvynę, mūsų studentai gali tik giliai tai žinoti. Tėvynės pažinimas neturėtų būti tik tam tikras faktų ir išvadų ratas, kurių reikia išmokti. Jaunas pilietis turėtų gyventisocialistinės Tėvynės likimas.

Auklėjant sovietiniam patriotizmui, lemiamą reikšmę turi mūsų visuomenės dvasinių vertybių išsaugojimas, praturtinimas ir perdavimas naujoms kartoms.

Meilės Tėvynei jausmas yra vienas giliausių ir sudėtingiausių žmogaus jausmų. Tai organiškai sujungia, sujungia meilę savo tautai, savo gimtinei gamtai, savo gimtajam kaimui ir miestui. Nuo požiūrio į artimus žmones pradeda formuotis požiūris į Tėvynę. Pareiga veikti, veiksmų dvasingumas vykdant pareigos sąmonę -tai yra svarbiausias šaltinis, maitinantis žmogaus kilmingumo šaknis. Pareiga padeda žmogui suprasti gyvenimo grožį žmonėms. Jei nėra skolų, jei žmogus daro tik tai, ką galvoja, jis auga kaip tvarinys, kuris myli tik save.

Ilgametė patirtis įtikino, kad gebėjimas tinkamai susitarti su savimi, kelti reikalavimus sau, valdyti save, vadovautis savo sąžine - visa tai tiesiogiai priklauso nuo mažo žmogaus džiaugsmo šaltinių. Silpnos valios egoistas ir meilužis gali užaugti tas, kuris vaikystėje, paauglystėje ir ankstyvoje paauglystėje žino tik vieną dalyką - vyresniųjų sukurtų prekių vartojimą. Norėdamas iš tikrųjų pažinti laimę, žmogus nuo vaikystės turi rasti džiaugsmą kurdamas laimę kitiems žmonėms, komandai, visuomenei, Tėvynei.

Sukhomlinsky savo patriotinio ugdymo idėjos šerdyje iškėlė žmonių sielą, vyro, įvykdžiusio savo pareigą tėvynei, atvaizdą ir patriotinę šlovę savo protėviams, kaip tikrojo asmens, tikro patrioto, gimimo ir formavimo sąlygą.

Kelionės būna skirtingos. Vienų žmonių noras yra ilsėtis prie jūros, kitų - pažintinės ekskursijos po miestą. Jie ilgus metus ruošėsi kai kurioms kelionėms, nes jų prasmė yra ne regėjimas, o dvasinis augimas, malonės ir paguodos gavimas. Šventos vietos - Tai yra milijonų tikinčiųjų visame pasaulyje, svajojančių paliesti didžiausias religines relikvijas, tikslas. Šiandien mes jums papasakosime apie garsiausius iš jų.

Šventos vietos. Vatikanas

0,44 m2 šalis ir šventoji katalikų pasaulio sostinė. Aukšta tvirtovės siena slepia suverenios valstybės, įkurtos 1929 m., Paslaptis, turinčią savo vėliavą, monetų kalyklą, savo valiutą, paštą, radijo stotį ir geležinkelį. Iki to laiko Vatikanas priklausė Italijai ir buvo žinomas kaip popiežiaus valdžios centras - Šventojo Sosto ir Romos katalikų bažnyčios vadovas. Čia yra neįkainojami pasaulio kultūros ir meno lobiai, kai kurie jų eksponuojami lankytojams prieinamuose muziejuose, taip pat slaptuose archyvuose, esančiuose 85 km ilgio požeminėje saugykloje. Prieiga prieinama tik mirtingiesiems.

Pagrindinis įėjimas į Vatikaną yra „Piazza San Pietro“, kurį suprojektavo didžiausias Lorenzo Bernini. Puiki jo idėja buvo simetriškos puslankio formos kolonėlės, įrėminančios kvadratą, kuris suteikia pagrindinius rojaus raktus, atiduotus Petrui Jėzui.

Piazza San Pietro mieste yra šventas milijonų pasaulio katalikų piligriminės kelionės tikslas - Šv. Petro bazilika, kuri yra didžiausia krikščionių bažnyčia planetoje, kurios plotas 22,067 m2. Grandiozinės bazilikos pagrindas buvo apaštalo Petro, kuris buvo kankinamas ant apverstos kryžiaus, laidojimo vieta. Karstas su dalimi Petro relikvijų yra katedros centre, virš jos nenutrūkstamai dega Popiežiaus aukuro lempos. Be to, Vatikano grotos yra šventoje vietoje, kur išvykęs popiežius, Jono Chrysostomo relikvijos, teologas Grigalius ir jos surasta karalienės Helenos statula su Viešpaties kryžiumi taip pat yra Šv. Petro bazilikos relikvija.

Shma Izraelis, Adonai Eloeinu Adonai Ehad! Šie svarbiausios žydų maldos žodžiai jau seniai sugėrė Raudų sienos akmenis. Viso pasaulio žydai meldžiasi Jeruzalės kryptimi, o Jeruzalės žydai - Pylimo sienos kryptimi - vilties ir tikėjimo simboliu. Taigi tai buvo daugiau nei prieš 2 tūkstančius metų, taip yra dabar. Kitų tikėjimų atstovai taip pat siekia patekti į šventovę ir tarp senovinių akmenų įterpti užrašus, kuriais pasitiki savo brangiausiais troškimais. Visada yra harmonijos ir taikos atmosfera. Čia visi veda pokalbį su Dievu.

Šiandien maldos vieta yra statinių griuvėsiai, kurie anksčiau buvo apsupti Šventyklos kalno. Išmintingiausias Saliamonas čia daugiau nei prieš 3 tūkstančius metų įkūrė didelę šventyklą, kurioje buvo neįkainojamos Izraelio žmonių šventovės - Sandoros arkoje laikomos planšetės su jose užrašytais įsakymais, kurias Dievas davė Mozei Sinajaus kalno viršuje. 586 m. Pr e. šventyklą sunaikino Babilono karalystės karalius Nebukadnecaras. 516 metais prieš Kristų e. buvo pastatytas antras šventas namas. Tačiau jo laukė liūdnas likimas. Tais metais 70 A.D. e. Romos kariuomenė, vadovaujama imperatoriaus Tito, sudegino šventyklą.

Liko nepaliesta tik vakarinė antrosios šventyklos sienos dalis - dabartinė Wailing Wall - pagrindinė sinagoga po atviru dangumi, kur judaizmo pasekėjai negailestingai meldžiasi, gedi dėl prarastos šventos vietos ir planšetės bei svajoja apie Trečiosios šventyklos statybą, kurios atsiradimą pranašavo pranašai.

Jeruzalės širdyje yra šventa visų krikščionių vieta planetoje. Čia daugiau nei prieš 2 tūkstančius metų pamokslavo Jėzus Kristus. Šios žemės energija negali būti išreikšta žodžiais - ją reikia pajausti kartu su karštu oru senovinėse siaurose gatvelėse, per kurias penktadienį, ankstyvą Nisano pavasario rytą, Jėzus buvo nuvestas į nukryžiavimo vietą. Kalvarijos kalne, kur jis mirė ant kryžiaus ir buvo palaidotas, kur įvyko Prisikėlimo stebuklas, 335 m. e. Carinė Elena ir jos sūnus Konstantinas pastatė pirmąją šventojo kapo bažnyčią.

Šiandien po šventyklos arkomis yra trys didžiausios krikščionybės šventovės:

Kryžiaus vieta yra šventovės viršuje išklota sidabrinė skylė. Ten veda septyniolika žingsnių. Priešais Nukryžiuotasis buvo pastatytas sostas, dešinėje jo pusėje po stiklu yra uolos dalis su įtrūkimais, kurie susidarė Viešpaties mirties metu.

Marmurinis patepimo akmuo, ant kurio po nukryžiavimo buvo paguldytas Jėzaus kūnas, kad būtų galima įtrinti tauriaisiais aliejais. Jis yra priešais šventyklos įėjimą. Virš šios vietos pakabintos aštuonios lempos - lygiai tiek, kiek daugelis krikščionių konfesijų turi teisę būti šventoje vietoje. Piligrimai siekia paliesti akmenį, ant jo pakloti piktogramas ir kryžius, kad gautų Šv.

Rotunda, kurios centre yra marmurinė Kuvukliya koplyčia, susidedanti iš dviejų ribų: Angelo ir Šventojo kapo, esančios mažoje grotelėje su žemu įėjimu. Į ją patekti galite (ir privalote!) Tik ant kelių, nes viduje yra šventovė, kuri krikščioniškame pasaulyje neturi lygybės - Šventasis kapas. Čia įvyko didysis Kristaus prisikėlimas, čia iš viso pasaulio atvykusių piligrimų lieja džiaugsmo ašaras, valo sielą!

Kiekvienais metais šventykloje įvyksta stebuklas, kurio milijonai krikščionių tikisi širdyje - pakilimo Šventoji ugnis. Ant laidotuvių lovos kylanti liepsna simbolizuoja gyvenimo tęsinį planetoje. Pagal sakralines legendas, metai, kai žmonėms nebus suteikta šventoji ugnis, bus Apokalipsės pradžia.

Mekoje, 400 km2 dydžio kalnų apsuptame mieste, esančiame vakarinėje Saudo Arabijos dalyje, 570 m. gimęs ir prasidėjęs 629 m., skelbė pagrindinį islamo pranašą - Muhammadą. Musulmonų akys yra nukreiptos į šią šventovę per maldas, atliekamas penkis kartus per dieną. Kitų tikėjimų atstovai čia neįleidžiami. Buvo tikimasi, kad viduramžiais tie, kurie pažeidė draudimą, nedelsdami mirs. Šiandien tiems, kurie nesilaiko šio įstatymo, gresia didžiulė bauda.

Kiekvienais metais daugiau nei du milijonai ištikimų planetos musulmonų vykdo „hajj“ piligriminę kelionę į šventąją žemę, kurioje bent kartą gyvenime turėtų dalyvauti visi, kurie tiki Alachu. Hajj laikas ateina su tam tikrų mėnesių islamo kalendoriaus pradžia. Tai yra Šavvalis, Zul-kaida ir 9 dienos Zul-hija. Piligriminio žygio tikslas yra garbinti didžiausią islamo religijos šventovę - Kaaba, esančią pagrindiniame Mekos pastato kieme - Rezervuotoji mečetė, kurios plotas yra 309 m2.

Pats „Kaaba“ yra 15 metrų aukščio juodo granito kubas, stovintis ant marmurinio pamato. Konstrukcija yra padengta tamsiu audiniu ir slepiasi kambario viduje, kurio įėjimą uždaro auksinės durys. Jos svoris yra 286 kg. Pusantro metro nuo žemės rytiniame Kabos kampe yra pagrindinė relikvija - Atleidimo akmuo, kurį Alachas atsiuntė Adomui ir Ievai. Tuo metu šventovė buvo nutapyta balta spalvabet, sugėręs žmonių rasės nuodėmes, jis patamsėjo. Paliesti juodąjį akmenį yra pagrindinė visų islamo pasekėjų svajonė.

Šventasis miestas, stovintis ant Gango upės kranto, yra religinė Indijos sostinė. Čia yra daugybė šventyklų - apie 25 000. Hinduoliai tvirtina, kad Dievo Šivos pastatytas Varanasis (arba Benaresas) buvo pirmasis miestas, kuris pasirodė planetoje. Būtent iš šios vietos ir prasideda žmonijos istorija. Tuo metu, kai Indija buvo Didžiosios Britanijos kolonija, miestas vadinosi Kashi, o tai indėnų kalba reiškia „šviesų“. Induistai mano, kad buvimas šioje vietoje pašalina visas žmogaus nuodėmes. Todėl Varanasis yra svarbiausias piligrimystės tikslas Indijos žmonėms, kurie svajoja maudytis Gango vandenyse ir apvalyti savo sielas.

Ne mažiau svarbus daugybės indėnų, norinčių patekti į senovės miestą, tikslas yra mirusiojo kremacija, kad ir kaip beprotiškai skamba tai. Induizmo pasekėjai nebijo mirties, nes siela nemiršta, bet atgimsta iš naujo, išgyvendama daugybę ciklų, kol eina į dangų. Gango rytinis krantas yra vieta, kur žmonės eina po mirties. Ir jei jų kūnai buvo sudeginti vakariniame krante, tada išsilaisvinusios sielos iškart skuba pas Dievą. Šioje vietoje kasdien sušaudoma apie 300 mirusiųjų. Ritualiniai laužai čia nebuvo užgesinti nė minutės per 3,5 tūkstančio metų.

Šventos vietos. Betliejus, Palestina

Betliejus yra nedidelis Palestinos miestelis, brangus kiekvieno krikščionio širdžiai. Čia, magiškai giedra naktį, danguje įsižiebė nauja žvaigždė, o angelai piemenims, kurie saugojo savo bandas, pranešė apie žmonijos Gelbėtojo gimimą. Čia, norint įteikti dovanas ir nusilenkti pasaulio karaliui, buvo išsiųstos 3 rytų karalių-burtininkų kojos. Būtent čia yra Kristaus Gimimo bazilika, kurią tūkstančiai tikinčiųjų kiekvieną dieną lanko su jauduliu širdyje.

Pirmąją mažą šventyklą Gelbėtojo gimtinėje 323 m. Pastatė karalienė imperatorienė Elena. Ši bažnyčia sudegė sukilimo metu Samarijoje. Po maždaug 200 metų imperatorius Justinianas, gavęs peticiją atkurti šventąjį namą iš pašventintų Savos, nutarė pastatyti naują šventyklą, kuri išliko nepakitusi iki šių dienų.

Pagrindinis įėjimas į baziliką yra labai žemas ir siauras. Bažnyčia susideda iš kryžiaus formos maldos salės, kurią sudaro penkios navai, ir mažo kalėdinio olos, turinčios du įėjimus. Būtent čia, požemyje, yra pagrindinė šventyklos šventovė - žvaigždės nurodyta Gelbėtojo gimtinė ir mansarda, kurioje Marija rūpestingai įdėjo naujagimį Jėzų. Norėdami patekti į grotą, piligrimai kelias valandas laukia, skaito maldas ir ruošiasi susitikti su šventove.

Šv. Mikalojaus bažnyčia, Turkija

Turkijos teritorijoje yra daugybė krikščionių šventovių. Viena lankomiausių iš jų yra Šv. Mikalojaus bažnyčia. Jis įsikūręs nedideliame Demre miestelyje, įsikūrusiame Antalijos provincijoje, maždaug už trijų kilometrų nuo senovės pasaulio miesto griuvėsių, kur apie 270 m. e. gimė didžiausias Nikolajus Wonderworkeris (iš Myros). Čia jis vėliau tarnavo vyskupu savo sukurtoje bažnyčioje.

Nuo vaikystės Nikolajus visą savo gyvenimą paskyrė tarnauti Viešpačiui. Maždaug 300 AD metų e., tapęs Miros vyskupu, jis pradėjo pamokslauti. Tuomet įvyko neeilinis įvykis - stebuklas, kurį Nikolajus sukūrė prisikėlęs negyvo jūreivio per audrą. Žmones užpildė tikėjimas dvasininko dvasinėmis jėgomis.

Maždaug 343 metai e. Nikolajus mirė. Paskutinis didžiojo žmogaus prieglobstis, mirus šventiesiems, nukirstiems galvas, buvo balto marmuro sarkofagas, įrengtas šventykloje, kurioje tarnavo stebukladarys.

Net ir po šventojo mirties jo relikvijos gydė ligonius. 1087 m. Stebuklingojo darbuotojo palaikus pavogė venecijiečiai ir išgabeno į Italijos miestą Barį, kur jie šiuo metu yra. Tačiau net ir šiandien tūkstančiai piligrimų susirenka į Turkijos Demrę, kad atsiklauptų prieš vietą, kurioje ilsėjosi Nikolajus Mirlikijus. Išlikęs šv. Sarkofagas yra pietinėje bazilikos navoje.

Pabaigoje norėčiau priminti, kokių elgesio taisyklių neturėtumėte pamiršti, lankydamiesi šventose vietose. Net jei atvykote čia kaip turistas, o ne piligrimas, turėtumėte gerbti tikinčiųjų jausmus ir laikytis būtinų reikalavimų. Moterų plaukai, rankos, iškirptė ir kojos virš kelių turėtų būti uždengti, vyrams - nepriimtini šortai ir marškinėliai. Atidžiai perskaitykite fotografavimo taisykles - kartais tai draudžiama. Jei norite patekti į mečetę, nepamirškite pirmiausia nusiauti batų. Visada išjunkite mobiliuosius telefonus.

Tai viskas mums.. Mes labai džiaugiamės, kad apžiūrėjote mūsų svetainę ir praleidote šiek tiek laiko praturtinti naujas žinias.

Prisijunkite prie mūsų

hieromonkas Serafimas (Paramanovas)

Piligrimystės ir piligrimystės istorija

Piligrimystė atsirado iš piligrimystės žygio, iš noro aplankyti vietas, pašventintas Gelbėtojo, Dievo Motinos ir šventųjų kojomis, iš noro dalyvauti vietos šventume. Šis noras pašventinti vietą privertė daugelį krikščionių, ypač nusidėjusius ir norinčius sutaikyti už savo nuodėmę, imtis toli nuo šventų vietų. Atliekant žygdarbį nuodėmė buvo atleista. Žygdarbis iš tikrųjų pasireiškė patogumų atmetimu, tuo, kad žmogus laikinai nusimetė visus žemiškus turtus ir pateko į skurdą. Žmogus tapo savanoriu elgeta ir laikėsi Kristaus sandoros: nesėjo, nesigirdo, visiškai pasiduodamas Dievo valiai. Taigi jis nuėjo į vietą, kur traukė jo tikėjimas, ir ten, pamatęs šventyklą, ją palietęs, jis vėl tapo buvusiu žmogumi, tik jo nušviestu žygdarbiu.

Piligrimystės žygis pateiktas Senajame Testamente: tai yra dienos, kai žydai eidavo į pamaldas Jeruzalės šventykloje. Žydai, norėdami nuvykti į Velykų šventimą Jeruzalėje, išnuomojo ištisus laivus (net tada buvo vykdomi užsakomieji skrydžiai). Šventoji bažnyčia gieda ir piligrimų psalmės linijose, artėjančiose prie Viešpaties šventyklos. Viešpats pašventino šį žygdarbį savo pavyzdžiu, atvykdamas į Jeruzalę Šventųjų Velykų dienomis.

Įsikūrusi taiką, Roma užtikrino saugumą, išvalydama plėšikų gaujų žemę ir piratų jūrą. Kelių, nutiestų iki imperijos galų, tinklas romėnų legionams perduoti taip pat tarnavo kaip keliautojų, piligrimų ir pirklių judėjimo priemonė. Keliautojams buvo sudaryti kelių žemėlapiai, nurodantys atstumus ir vietas, kur galėjai pakeisti arklius ir rasti nakvynę pastogėje. Pagrindiniai romėnų susisiekimo keliai eina per Viduržemio jūrą. Jos vandenimis plaunamos visos provincijos nuo Rytų iki Vakarų, taip sujungiant ir sujungiant jas, palengvinant prekybą ir užmezgant asmeninius kontaktus. Laivas, kuriuo plaukė apaštalas Paulius, gabeno 276 keleivius. Istorikas Josephus Flavius \u200b\u200bį Romą išplaukė laivu su 600 keleivių. Tai buvo nepriekaištinga auditorija: sirų ir azijiečių, egiptiečių ir graikų, menininkų ir filosofų, verslininkų ir piligrimų, kareivių, vergų ir paprastų turistų. Čia buvo sumaišyti visi įsitikinimai, visų kultų ministrai. Kokia palaima krikščioniui, siekiančiam skelbti Evangeliją! Būtent tai padarė apaštalas Paulius. Ankstyvieji krikščionys keliavo neįprastai daug. Tai lėmė asmeniniai ar šeimos reikalai, komercija, valstybės ar karinė tarnyba, skrydis į kitas žemes persekiojimo ir persekiojimo metu. Tačiau daug didesnę pirmųjų krikščionių keliones lėmė užduotis skelbti Kristaus mokymus. Šiek tiek vėliau, pasklidus krikščionybei Romos imperijoje, tikintieji, pradedant II amžiumi, išvyko piligrimais į Šventąją Žemę. Kiti keliavo norėdami sužinoti daugiau apie bažnyčias visuotinai pripažintuose krikščionybės centruose: Romoje, Korinte, Aleksandrijoje, Antiochijoje. Kelionė tapo įvykiu tiems, kurie liko namuose: artimieji ir draugai palydėjo išplaukiančius į patį uostą, pasilikdami su juo tol, kol uodegos vėjas įmesdavo laivą į atvirą jūrą. Jei keliautojas buvo krikščionis, jį lydėjo bendruomenė: jis tarnavo kaip pasiuntinys ir gyvas ryšys su kitais broliais ir kitomis bažnyčiomis.

Grįžęs senovinį šventą vardą, Jeruzalė greitai tapo Šventuoju miestu: pagoniškų šventyklų vietoje augo nuostabios bazilikos, o visur buvo statomos naujos. Kai „visa Jeruzalė tampa relikvija ir lygiagrečiai su šiuo dideliu keistu namu, dideliu viešbučiu, didele ligonine. Vietos gyventojai pasimeta piligrimų pasaulyje, o šie piligrimai, vadovaujami Romos ir Bizantijos imperatorių, negailėjo nei savo jėgų, nei savo lėšų ... šalį dengia šimtai bažnyčių, dešimtys vienuolynų ... ji tampa didžiuliu religinio meno muziejumi “(M. I. Rostovtsevas). Piligrimai Palestinoje dabar pasiekė mažus miestelius, kuriuose gyvena pagonys ir žydai, kad galėtų melstis memorialo vietose. Krikščionys atstatė arba pritaikė pagonių šventyklas, pakeisdami pašventintus akmenis. Net paminklai, tokie kaip piramidės, buvo įtraukti į garbinimo ratą, o senovės Memfio šventyklos buvo tiesiog paverstos garbinimo namais. Iš Senojo Testamento šventyklų krikščionys ypač gerbė kapus, lankydamiesi antikos teisuolių, pranašų, protėvių, karaliaus Saliamono laidojimo vietose. Šešto amžiaus italų piligrimo užrašai atnešė mums senovės šventovių garbinimo aprašymą: „Atvykome į Šv. Siono baziliką (Siono Šventųjų apaštalų bažnyčią), kurioje yra daug nuostabių dalykų, įskaitant kertinį akmenį, kurį Biblija sako, kad statytojai atmetė ( ) Viešpats Jėzus Kristus atėjo į šventyklą, kurioje buvo Šv. Jokūbo namai, ir rado šį nugriautą akmenį, kuris gulėjo netoliese. Jis paėmė akmenį ir paguldė į kampą. Galite pakelti akmenį ir laikyti jį rankose. Jei įkiši į ausį, girdi minios triukšmą. Šioje šventykloje yra stulpas, prie kurio buvo pritvirtintas Viešpats, ant kurio stebuklingai liko pėdsakai. Kai jis buvo pritvirtintas, Jo kūnas buvo tvirtai susilietęs su akmeniu, ir jūs galite pamatyti Jo rankų, pirštų ir delnų atspaudus. Jie yra tokie aiškūs, kad galite pasidaryti audinio kopijas, kurios padeda nuo bet kokių ligų - tikintieji, uždėję jiems ant kaklo, gydomi.<…> Yra išsaugota daugybė akmenų, kuriais žuvo Šv. Steponas, ir kryžiaus iš Romos, ant kurio buvo nukryžiuotas šventasis apaštalas Petras, pamatai. Yra taurė, kurią šventieji apaštalai naudojo liturgijai atlikti po Kristaus prisikėlimo, ir daugybė kitų nuostabių dalykų, kuriuos sunku išvardyti. Vienuolyne pamačiau žmogaus galvą, saugomą aukso spalvos relikvijoje, papuoštą brangakmeniai, - jie sako, kad tai yra šventojo kankinio Teodotos galva. Palikimai yra dubuo, iš kurio daugelis geria, kad gautų palaiminimą, ir aš taip pat dalyvavau šioje malonėje “.

Kelionė į šventas vietas tiek sausuma, tiek jūra buvo labai sunki, pirmiausia dėl klimato. Iš sausos ir dulkėtos Anatolijos jie pateko į drėgną ir purią Ciliciją. Kiti per Egiptą turėjo kirsti dykumą, o tai nebuvo lengva, ypač moterims. Piligriminė kelionė jūroje buvo ne tokia patogi kaip piligriminė kelionė jūroje ir dažnai mažiau greita. Toli nuo greitkelių ir aukštumų jis taip pat buvo mažiau saugus. Paprasti žmonės keliavo pėsčiomis, nešdamiesi tik būtiniausius daiktus ir apsisaugodami nuo oro sąlygų lietpalčiu. Turtingesni žmonės jodinėjo muliu ar arkliu. Pėsčiasis per dieną įveikdavo iki trisdešimties kilometrų. Norėdami įveikti kelią, piligrimams natūraliai reikėjo poilsio, prieglobsčio ir palaikymo, kuris jiems buvo pats svarbiausias, kad galėtų suteikti vietinės „pakelės“ šventovės. Piligrimų, tai yra, dvasinių klajūnų, reikmėms Bažnyčia leido statyti treniruočių namus, pastoges, keistuolius pagrindiniais krikščionių kontroliuojamais maršrutais, dažnai vienuolynuose. Keliuose buvo arklių ir mulų keitimo punktai, užeigos namai, kuriuose buvo galima pernakvoti, ir smuklės, kur buvo patiekiamas maistas ir gėrimai. Apaštalų aktuose minimi trys viešbučiai - stotelė arkliams keisti kelyje nuo Puteolio iki Romos, keturiasdešimt septynių kilometrų atstumu nuo Amžinojo miesto ().

Verta prisiminti tas sąlygas, su kuriomis tuo metu keliaujantys, norėdami suprasti svetingumo raginimus, kurių gausu apaštalų laiškuose ir krikščionių raštuose. Senas testamentas kruopščiai išsaugojo tėvų ir motinų, kurios priėmė klajoklius, atminimą: Apie Abraomą, Lotą, Rebeką, Jobą. Jobo knygoje rašoma: „Keliautojas nemiegojo gatvėje; Pravėriau duris praeiviui “(). Klemenso laiške aptinkame senovės pavyzdžių aidimus Korinto krikščionims, kuriuose Romos vyskupas savo ruožtu ragina juos būti svetingus: „Lotas iš Sodomos išėjo nepažeistas už svetingumą ir pamaldumą, o visa aplinkinė šalis buvo nubausta ugnimi ir akmenimis: jis aiškiai parodė. Viešpatie, kad nepalik tų, kurie Juo pasitiki;<…> už tikėjimą ir svetingumą paleistuvė Rahabas buvo išgelbėtas “. Pagirtinas svetingumo žodis yra Evangelijoje (). Keliautojas, kuris priima klajoklį, priima patį Jėzų Kristų, kuris yra vienas iš priėmimo į Dangaus Karalystę pagrindų: „Aš buvau alkanas ir tu man davei ką nors valgyti; ištroškęs, ir tu privertei mane gerti; Aš buvau klajūnas, o tu mane priėjai “(). Svetingumas, su kuriuo krikščionių bendruomenės paprastai priimdavo nepažįstamus žmones, sukėlė pagonių susižavėjimą. Aristide'as savo „Atsiprašyme“ rašė: „Pamatę klajoklį, jie su džiaugsmu priima jį po savo stogu, tarsi jie tikrai sutiktų savo brolį“. Nuo II amžiaus pradeda formuotis įstatymai dėl krikščioniško svetingumo. „Didache“ arba Dvylikos apaštalų mokymo, sudaryto apie 150, instrukcijose, kai kalbama apie paprastus keliautojus, einančius pėsčiomis nuo prieglobsčio iki prieglobsčio, rekomenduojama: „Padėk jiems, ką gali“. Keliautojui buvo teikiamos nakvynės ir maitinimas, jei klajūnas pasirodė šventės metu, tada jis buvo iškart pakviestas prie stalo. „Priimkite visus, kurie ateina Viešpaties vardu, - sakoma Dvylikos apaštalų mokyme. - Tada, patikrinę tai, sužinok, nes tu suprasi dešinę ir kairę.“ Jei kas nors, kas ateina pas jus, keliauja į kitą vietą, padėkite jam kiek galite, tačiau prireikus leiskite jam nelikti su jumis ilgiau nei dvi ar tris dienas. Jei jis nori likti su jumis kaip amatininkas, leiskite jam dirbti ir valgyti. Jei neturite amato, pagal savo supratimą pasirūpinkite, kad krikščionis negyventų tarp jūsų. Jei jis nenori to daryti, jis yra Kristaus pardavėjas: saugokitės tokių žmonių “.

Kai kurie ankstyvųjų krikščionių piligrimų dokumentai, laiškai ir kelionių aprašymai pasiekė mūsų laiką. Ir jei po to liksiu gyvas, aš pasakysiu asmeniškai tavo meilei, jei Viešpats man duos, apie visas vietas, kurias matysiu, arba, jei bus lemta kitaip, parašysiu apie viską. Jūs, mielosios seserys, būkite gailestingos ir atsiminkite mane, ar numirsiu, ar liksiu gyvas “, - savo laiškuose sako ketvirtojo amžiaus piligrimas.

Žengdamas į piligriminį kelią, eidamas link švento tikslo, už tūkstančių kilometrų nuo savo gyvenamosios vietos, žmogus pasmerkė ilgiems gyvenimo mėnesiams ir metams, kupiems sunkumų ir pavojų. Dvasinis keliautojas ėmėsi ketinimo savanoriškai nešti kryžių - visiškai pasikliaudamas Dievo valia. Gali būti, kad jis turėjo mirti, nepasiekęs galutinio savo kelionės tikslo, nežinia (ne dėl Viešpaties, bet dėl \u200b\u200bjo šeimos ir draugų) mirti kalnų taku ar gilumoje, būti nužudytam plėšikų, mirti nuo ligos. Pasitraukęs iš savo buvusio gyvenimo, iš savo šeimos, gimtojo miesto, šalies - dvasinis klajūnas tarsi mirė dėl savo artimųjų ir leidosi į kelią, kurį vedė vien lordas. Piligriminė kelionė senovėje, be jokios abejonės, buvo tikėjimo žygdarbis - žmogus, kurį leidosi į kelionę tų, kurie jau tikėjo, tačiau savo tikėjimą jis turėjo pernešti klaidžiodamas ir išgrynintas iš kančios bei kantrybės.

„Ji mielai tapo piligrimine žeme čia, žemėje“, - rašo vienuolis Valerijus apie palaimintąją Eteriją iš Bordo 650 m., „Norėdama gauti savo palikimo dalį Dangaus karalystėje ir būti priimta į mergelių bei šlovingiausios Dangaus Karalienės, Dievo Motinos, draugiją.<…> Tomis dienomis, kai šventojo kataliko (išvertus iš graikų kalbos - sutaikinamasis - red.) Tikėjimo spinduliai skleidė šviesą per šią tolimųjų vakarų šalį, palaimintoji nekaltoji Eterija, užsidegusi noru pasiekti Dievo malonę, palaikoma Dievo pagalbos, leidosi į kelionę beveik per visą pasaulį. Vadovaujama Viešpaties, ji pasiekė šventas ir trokštamas vietas - Viešpaties gimimą, kančią ir prisikėlimą, eidama per įvairias provincijas ir šalis ir visur lankydama daugybę šventųjų kankinių kapų maldai ir dvasiniam apšvietimui “.

Palaimintasis Paulius, kilnus ir turtingas Romos matronas, išgirdęs palaimintojo Jeronimo pamokslus, grįžtančius iš Rytų į Romą, išdalijęs savo turtą vargšams ir palikęs savo šeimą bei įprastą gyvenimo būdą, išvyko į Tolimuosius Rytus ieškoti naujų gyvenimo vertybių. Maždaug dvejus metus praleidusi piligriminėje kelionėje į šventas vietas, ji surengė vienuolyną Betliejuje ir, pragyvenusi ten apie dvidešimt metų, mirė 56 metų. 386 m. Ji parašė Betliejaus laišką savo draugei vienuolėms Markellai: „O kiek mieste yra maldos vietų, vienos dienos neužtenka, kad galėtum apeiti jas visas! Tačiau nėra žodžių ir balsų, kurie apibūdintų jums Gelbėtojo urvą Kristaus kaime, netoli Marijos viešbučio.<…> Bet, kaip jau rašiau, Kristaus kaime (Betliejuje) viskas paprasta, o ten tyla, pertraukiama tik giedojant psalmes. Ir kur bežiūrėtum, matai plungiškį, dirbantį ir dainuojantį Hallelujah; sėjai ir vyndariai, dirbdami, dainuoja Dovydo psalmes ir giesmes. ... O, jei būtų atėjęs laikas, kai kvapą gniaužiantis pasiuntinys mums pagaliau atneštų žinių, kad mūsų Markella jau pasiekė Palestinos krantus ... O kada ateis diena, kai mes galėsime kartu patekti į savo Gelbėtojo urvą? Ir verkti su seserimi ir mama prie Šventojo kapo? Norėdami apiplėšti savo širdį ir įvykdyti įžadus, apipjaustyti kryžiaus medį ir ant Alyvų kalno kartu su Kristaus Žengimu į dangų? Ir pamatyti prisikėlusį Lozorių, pamatyti Jordano vandenis, išgrynintus Viešpaties krikštu? O tada eik pietuose pievoje ir melskis prie Dovydo kapo? .. Eik į Samariją garbinti Jono Krikštytojo, pranašo Elisos ir Obadijo pelenų? Įeikite į urvus, kur persekiojimo ir bado metu jie buvo „...

Markella, kuriai buvo adresuotas šis laiškas, taip pat yra moteris iš labai kilmingos Romos šeimos. Ją labai sužavėjo pamokslai Šv. , ir ji buvo pirmoji romėnė, priėmusi vienuolystės įžadą. Grįžęs blj. Jerome iš Rytų jos namai tapo susitikimo vieta Šventajam Raštui studijuoti, maldai ir psalmių giedojimui. Tačiau nepaisant Pavelo iškalbingo laiško, Markella liko Romoje, kur atsidavė vargšams, ir ten mirė nuo žaizdų, kurias jai padarė Alarico kariai gaudydami ir kritdami Romoje.

„Bet ne tik garbinti šventąją vietą, piligrimai vyko į Jeruzalę. Visi, kuriuos patraukė Viešpaties keliai, buvo išsiųsti į šventąjį miestą, visi, kurie girdėjo Jo kvietimą, bet dar nebuvo pasirinkę tam tikro kelio pas Dievą. Po Egipto Marijos, paleistuvės, eina minia piligrimų, skubančių prisirišti prie garbingo Viešpaties Kryžiaus medžio. Ir už Prisikėlimo šventyklos slenksčio jis sužino apie savo nuodėmingumą ir mauna nešvarumą atgailos ašaromis “. Taip gyvenimas Šv. Egipto Marija: „Ir tada vieną dieną pamačiau minią žmonių iš Egipto ir Libijos, einančią į jūrą. Paklausiau kažko, kur jie skuba. Jis man atsakė, kad jie plaukia į Jeruzalę Kryžiaus Išaukštinimo šventėje. Aš ėjau su jais, nieko nemokėdamas už judėjimą ir valgymą. Buvau tikras, kad mano išmanumas duos man visko, ko man reikia, todėl su begėdiškumu prilipdžiau prie jaunų žmonių ir įlaipinau į juos laivo. Pakeliui buvau palaidotas bjaurybėse ir tą patį padariau, jei ne daugiau, Jeruzalėje. Atvyko Kryžiaus Išaukštinimo šventė. Visi ėjo į bažnyčią. Aš nuėjau su kitais ir įėjau į prieangį. Bet kai priėjau prie durų, nematoma Dievo galia mane atstūmė nuo įėjimo. Visi įėjo, niekas niekam netrukdė, ir aš tris, keturis kartus bandžiau įeiti į šventyklą ir kiekvieną kartą nematoma ranka manęs neleido, o aš likau narthekse. Sumišęs stojau į narthekso kampą ir galvojau, kokia kaltė negalėčiau patekti į Dievo šventyklą. Taupanti Dievo jėga galutinai apšvietė mano dvasines akis ir aš viską supratau, kai žvilgtelėjau į savo buvusio gyvenimo bjaurumą. Verkdama aš trenkiau į persų kalbą ir karčiai dejavau. Galiausiai, čiulpdamas, pažiūrėjau į viršų ir ant sienos pamačiau Dievo Motinos piktogramą. Ilgą laiką meldžiau Dangiškąją ponią, kad ji pasigailėtų manęs, didžio nusidėjėlio, ir atvėrė man įėjimą į šventąją šventyklą. Tuomet, su jauduliu ir viltimi, nuėjau prie bažnyčios durų ir manęs nebevaržė jokia jėga, kad galėčiau ateiti su kitais garbinti Šventojo Kryžiaus. Iš to aiškiai įsitikinau, kad Dievas neatmeta atgailos, kad ir koks nuodėmingas jis būtų “.

Vyskupas Jonas buvo išsiųstas į Jeruzalę 5-ame amžiuje, sugniuždytas episkopinio orumo pompastikos ir trokšdamas tylaus dykumos nuolankumo, prieš tapdamas nuolankiu vieno iš Betliejaus vienuolynų naujoku. Ten, pasipuošęs plonais chalatais, didysis Arsenijus bėga iš nuostabaus miesto, prieš pasitraukdamas į dykumą ir ragaudamas visiškos tylos žygdarbį. Jie žino kelią į Jeruzalę prieš Teodozijaus Didžiojo, epifanijaus ir Michaelio Černorizeto išnaudojimus. Šį kelią pašventino stebuklų darbuotojas Nikolajus ir Chrysostomas, ieškodami Dievo, dvejonių dienomis.

Palaimintasis Jeronimas sukuria visą Jeruzalės piligrimų bendruomenę, vadindamas juos Dievo kelio ieškotojais. Šią bendruomenę sudaro abejojantieji ir dvejojantys asmenys, tyrinėjantys šventas vietas jam vadovaujant. Dažnai asketai, jau atradę kelią pas Dievą, eidavo į šventas vietas, norėdami pasiimti savo šventoves, kad jas sustiprintų. Nitrijos dykuma Jonas sakė savo mokiniams: „Šventos vietos mane sustiprina savo malonės dėka“. Šventųjų gyvenimas perteikia daugybę nuostabių piligrimų, gavusių šventųjų vietų malonę, pasakojimų. Ypač atkreiptinas dėmesys į garsiųjų Simeono ir Jono (VI a. Pradžia) istoriją, pasakojančią, kaip po kelių kelionių į Jeruzalę, Šv. Simeoną, jis buvo apdovanotas aukščiausia malonės dovana - Kristumi kvailystės dėka. Po 30 metų, praleistų tėvų namuose, jis atvyko į Jeruzalę garbinti „sąžiningo kryžiaus medžio“ ir iš ten nuvyko į Jordaniją, į Šv. Gerasimas, kur abatas „apsivilko savo šventojo didžiojo angelo atvaizdą“. Po metų jis paliko vienuolyną ir pasitraukė tylėti į dykumą, kur dirbo apie 30 metų. 582 m., Sulaukęs 60 metų, Šv. Simeonas pasitraukė iš dykumos „prakeikė pasaulį“. Bet prieš pradėdamas kvailystės žygį, jis vėl atvyko į Jeruzalę, kad vėl nusilenktų prie kryžiaus ir Šventojo kapo, o po to nuvyko į Emesą, kur kvailystės dėka pradėjo savo Kristų.

Ne mažiau įspūdinga yra Georgijaus šventojo Dovydo Garejos istorija. Po daugelio metų žygdarbių Iberijoje jis turėjo ugningą norą pamatyti šventąjį Jeruzalės miestą. Jis leidosi į piligriminę kelionę į Šventąją Žemę, tačiau po daugelio sunkių kelionių, iš tolo pamatęs Jeruzalę, Šv. Davidas krito ant žemės su ašaromis ir tarė savo bendražygiams: „Aš negaliu eiti toliau nuo čia, nes laikau save neverta artėti prie šventų vietų. Todėl eik ten vienas ir maldai už mane, nusidėjėlį, prie Šventojo kapo “. Broliai, pabučiavę šventąjį Dovydą, paliko jį ir eidavo garbinti šventovių. Bet Dovydas užėmė vietą, kur sustojo už miesto sienų, akmenį, tarsi jį būtų paėmęs iš Šventojo kapo, sudėjo į krepšį ir grįžo į savo vienuolyną Iberijoje. Gyvendamas toliau, jis sako: „Visavertis Dievas, matydamas tokią savo nuolankią išmintį, su malonumu parodė žmonėms savo šventumą ir tikėjimą. Vienuolis sugrįžęs į vienuolyną ir padėjęs ten akmenį, iš jo pradėjo kilti stebuklai: bučiavę jį tikėjimu, daugelis silpnų ir kenčiančių buvo išgydyti. “

„Žygdarbis moko, - rašo kunigas Sergejus Sidorovas, nušautas 1937 m.,„ Kad pasaulyje yra vietų, kur Dievo malonė yra ypač matoma. Šios vietos yra pašventintos, ir kadangi šventyklą mes suvokiame kaip žemišką dangų, taigi tėvai, apsilankę Šventojoje žemėje, žino ją kaip kitokio pasaulio dalį. „Malda turi galią atverti dangų ir pritvirtinti žemę prie dangaus“, - sako jis. Ir tos vietos, kur meldėsi Viešpats, tos vietos, kur buvo pralietas Jo kraujas, kur buvo atlikta Apmokėjimo slėpinys, yra ypač šventos, ypač uždengtos amžinybe, ir palietę šias vietas piligrimai palietė dangų, pašventinti maldomis, kurios ten kadaise skambėjo “.

Piligrimų klajonės taip pat buvo nukreiptos į pasipiktinimų sprendimą, susitikimus su labiau patyrusiais žmonėmis ir vadovų paiešką. Ypač traukė antikos piligrimai į Egiptą, Thebaidą. Jie ten nuėjo ne tik melstis, bet ir tyrinėti šventą gyvenimą. O didysis Atanaasius ir Chrysostomas išmoko iš tikrosios krikščionybės ramsčių. Piligrimai atvyko iš visos krikščioniškos visatos, norėdami pamatyti didžiąją to meto asketiją. Netoli kai kurių šventųjų žygdarbio, pavyzdžiui, Šv. Simeono Stolpniko, buvo suformuotos ištisos gyvenvietės su viešbučiais, parduotuvėmis, pirkliais ir, žinoma, tikinčiaisiais, plūstančiais iš visur, ieškančiais gydymo nuo ligų ir kančių. Šie piligrimai paliko mums nuostabius šventųjų atsiskyrėlių gyvenimo paveikslus. Pakanka prisiminti Rufinusą, Joną, kunigą Paphnutių, kurie mums atskleidė dykumos šventųjų vyrų vienišų maldų paslaptis. Šių vyro veidai spindi kaip saulė, iš jų žvilgsnio sklinda spinduliai ... Kai kurie Sacharos oazėse dirbę dykumų piemenėliai turėjo specialius piligrimų vynuogynus, tokius kaip kun. Kopri, kurio žygdarbis turėjo padėti nuovargintiems keliautojams vynuoges. Patys didieji vyresnieji kartais eidavo vieni pas kitus patarimo, ir šie keliai užtrukdavo keletą metų. Metodijaus Frygiano gyvenimas rodo, kad jis ir Serapionas ėjo kartu<одному> pas didįjį senuką, ir jie vaikščiojo ketverius metus.<…>

Piligrimystė, išsiplėtusi krikščionybei, ir kartu su ja išplėstos palaimintos vietos, apšviestos Šventosios Dvasios, išsiplėtė, o piligrimų keliai veda į Bizantiją ir Romą, veda į Šv. Šv. Athos, eina į visus tuos miestus ir miestelius, kur buvo pralietas kankinio kraujas, arba išgirsta išmintingą šventojo žodį “.

Stačiatikių piligrimystės ypatybės

Remiantis istorine kilme, žodis „piligrimas“ grindžiamas lotyniškos palmos „palmės“ vediniu ir reiškia „palmės nešiotojas“, kitaip tariant, keliautojas į Šventąjį kapą, nešiojantis palmės šakelę iš savo klajonių, tų palmių šakų atminimui - vai, su kuriomis jis susitiko. Žmonių lordas prie įėjimo į Jeruzalę. Kasdieninėje liaudies kalboje „piligrimystė“ dažnai buvo keičiama kitu, labiau suprantamu žodžiu - „piligrimyste“.

Kaip rašo šiuolaikinis mokslininkas, piligriminė kelionė yra „kelionė, skirta išsamesniam ir gilesniam, nei kasdieniame gyvenime, kontaktui su šventove“. Tam tikra dvasinė ir moralinė priežastis motyvuoja žmogų žengti sunkų ir ilgą kelią susitikti su šventove ir įgyti malonę. Keliautoją traukia noras priartėti prie šventumo šaltinio, tačiau suartėjimas neįmanomas be kelio, kelio, klajonių. Prieš ateinant tikslo pasiekimo momentas, laukia sunkus išbandymas. Kelias piligrimui yra svarbus ne tik ir net ne tiek daug, kiek svarbu fizinis nepriteklius, kaip ir bažnyčia greitai siekia dvasinių, o ne fiziologinių tikslų. Piligrimo kelias į šventovę panašus į dvasinį asketų mūšį. Kaip dvasinis karys, klajūnas eina keliu, kuriame pilna ryžto ir vilties Viešpatyje. Priešais jį - susitikimas su šventa relikvija, stebuklingąja piktograma, Dievo šventojo relikvijomis. Tačiau tarp šventovės ir dvasinio klajūno slypi pati kelionė, kupina sunkumų ir nepriteklių, kantrybės ir kančių, pavojų ir vargų. Piligrimo kelias geografiškai vingiuoja tarp miestų ir kaimų, tačiau dvasine prasme tai reiškia pakilimą į kalną (slavų kalba - kalnas) iki dangaus - įveikiant savo silpnybes ir pasaulines pagundas, įgyjant nuolankumą, išbandant ir išgryninant tikėjimą.

Piligrimo tikslas yra šventovė arba, kitaip tariant, dvasinio garbinimo objektas. Pagal bendrąją „šventovės“ sąvoką yra suprantama viskas, kas stačiatikybėje įprasta garbingai garbinti: šventosios relikvijos yra Viešpaties chitono dalelės arba Gyvenimo dovanojantis kryžius; daiktai, susiję su Dievo Motinos pagerbimu; šventos ir stebuklingos ikonos; šventųjų relikvijos; vietos, susijusios su šventųjų gyvenimu ir darbais, jų asmeniniais daiktais; šventi šaltiniai klosteriai; šventųjų žmonių kapai, kuriuos pagerbė bažnyčia ... Visi įvairūs su šventumu susiję ir pašventinti šio priklausymo objektai, turintys malonę, esantys daugelyje mūsų šalies vietų, tapo piligriminių kelionių tikslu. Taigi visa Rusijos teritorija iki XX amžiaus pradžios yra margaspalvis piligriminių maršrutų tinklas. Tikėdami žmonės, piligrimai leidosi į ilgas keliones, apeidami daugelį provincijų, garbinti senovės ir naujas šventoves; ištemptas į vieną ar kitą garsų vienuolyną; aplankė Dievo žmones, vyresniuosius ir pamaldumo bhaktus ...

Piligrimystės tipai gali būti klasifikuojami kaip 1) vienos dienos; 2) artimas ir 3) tolimas.

Vienos dienos piligrimystė gali būti prie kokio nors netoliese esančio objekto - šalia esančio vienuolyno, šventyklos, šventojo šaltinio ir kt. Su tokiais pasivaikščiojimais siejama stabili tradicija, egzistuojanti šioje srityje. Toks piligriminis žygis, kaip taisyklė, trunka ne vieną dieną.

Kaimyninės piligriminės kelionės gali vykti vienoje ar keliose šalia esančiose vyskupijose. „Jei mes kalbame apie vienuolynus kaip tikslą aplankyti tokias piligrimines keliones, reikia pastebėti, kad paprastai vyskupijose yra vienuolynų, kuriuos labiau lankosi piligrimai ir mažiau lankosi jie. Dažniausiai (piligrimai. - Red.) Reiškia buvimą šventykloje, žinomą vyskupijoje ir už jos ribų (ikona, relikvijos, šventas pavasaris ir kt.), Taip pat buvimą vienuolyne gerbiamo žmogaus, vedančio aukštą dvasinį gyvenimą. Vienuolyno padėtis, patogi aplankyti, taip pat svarbi, taip pat ir jo natūrali šlovė, susijusi su šio rajono gyventojų religine ir istorine atmintimi. Toks piligriminis žygis gali trukti dvi ar daugiau dienų, priklausomai nuo piligriminės kelionės tikslų ir atstumo atstumo “.

Tolimos piligriminės kelionės į šventoves ar asketus, žinomus visoje Rusijoje ir esančius už šios vyskupijos ribų. Vykdami į garsiausius vienuolynus ar užsienį, Rusijos piligrimai pakeliui eidavo į kitus vienuolynus ir kartais sąmoningai rinkdavosi ne artimiausią kelią. Šiandien, kaip ir prieš šimtmečius, tolimos maldos atliekamos Šventojoje Žemėje, ant Atono kalno, prie Šv. Nikolajaus Ugodniko relikvijų Baryje, Trejybės Sergijaus Lavroje, Kijevo Pečersko Lavros olose, Optinos dykumose, Sarove ir daugelyje kitų šventųjų. vietų.

Meldžiantis maldos skyrėsi ne tik atstumu, bet ir protu ar tikslu. Kelionę pradedantį žmogų paskatino noras išspręsti bet kokį klausimą, susijusį su tolesnio gyvenimo pasirinkimu, gauti asketijos nurodymus, patarimus, įspėjimą ir sustiprėjimą tikėjime. Piligrimystėje jį galėjo motyvuoti atsitraukimas nuo Dievo ir vieno iš jam artimų žmonių bažnyčios bei noras pamesti jo tikėjimą. Rimtos jaunystės nuodėmės ir klaidos taip pat buvo melstis. Žinome daug pavyzdžių, kai piligriminės kelionės tikslas buvo maldauti sveikatos ir išgydyti save ar savo artimuosius. Taip pat būta vadinamųjų įžadų (pagal įžadą) piligriminių kelionių, kai mirtiną ligą ar esant dideliam pavojui, pavyzdžiui, kare, asmuo pažadėjo Viešpačiui, jei jam buvo lemta likti gyvam, padaryti ilgą piligriminę piligriminę kelionę.

Pirmąsias piligrimines keliones į tolimus kraštus ir šventas vietas Rusijoje dažniausiai vykdė vienuoliai. Tais atvejais, kai senovės rusų asketas nepaliko savo krašto sienų, jis pasitraukė į nuošalią vietą, „dykumą“, siekdamas dvasinių išnaudojimų, ir „įsivaizdavo šventą Jeruzalės miestą ir Viešpaties kapą bei visas šventas vietas, kur atiduodamas Dievas ir viso pasaulio gelbėtojas. kankino kančios vardan mūsų išganymo ir visos šventųjų Tėvų šventosios vietos ir dykumos, kur jie atliko žygdarbį ir darbą “, kaip prp. Abraomas iš Smolensko. Tačiau net pasauliečiams piligrimystė visada buvo proga laikinai atidėti kasdienius rūpesčius ir kurį laiką tapti panašiais į vienuolius. Dvasinė kelionė į savo pagrindą reiškė laikiną bendrystę su angelų rangaspirma, paneigiant žemiškas žemiškas gėrybes ir patogumus; antra, dvasiniame kare ir pagundų, būtinai lydinčių piligrimą kelyje, perdavime. Išankstinės revoliucijos Rusijoje klajūnai ir piligrimai, eidami piligrimų keliu, nebegalėjo grįžti į savo buvusį gyvenimo būdą. Kai kurie piligriminę kelionę pavertė amatu, pelno siekimu. Kiti pakilo į dvasinį aukštumą ir dalyvavo šventume. Daugelis klajūnų tapo vyresniaisiais ir auklėtojais, dažnai pasitelkdami paprastumą ir kvailystes.

„Rusija kartu su krikščionybe priėmė piligrimystės žygdarbį. Anthony iš Novgorodo pranešė apie ikimongolinio laikotarpio Rusijos piligrimą, palaidotą Konstantinopolyje, tam tikrą Leontijų, kuris taip pat buvo Jeruzalėje. Pirmasis žinomas Rusijos piligrimas buvo urvas vienuolis Anthony “. Gyvenimas Šv. Anthony pasakoja, kad „Viešpats Dievas įkvėpė jį vykti į Graikijos šalį ir ten paimti tonzilę. Šventasis Antonijus iškart leidosi į kelionę (atkreipkite dėmesį, kad tai įvyko dar XI amžiuje. - Red.), Pasiekė Konstantinopolio miestą, o po jo - šventąjį Atono kalną. Čia Anthony ėjo aplink šventuosius vienuolynus, kur pamatė daug vienuolių, kurie mėgdžiojo angelų gyvenimą. Po to šv. Anthony buvo užplūsta dar didesnės meilės Kristui ir, norėdamas mėgdžioti pačių šventųjų vienuolių gyvenimą, atėjo į vieną iš vienuolynų ir ėmė maldauti abato, kad jį apipjaustytų. Hegumenas, matydamas būsimą šventą Antonijaus gyvenimą ir jo dorybes, išklausė prašymą ir pasodino jį į vienuolius “. Šv. Teodosijaus gyvenime mes matome šį šventąjį bandantį prisijungti prie piligrimų, vykstančių į Jeruzalę. Tai rodo, kad XI amžiuje Rusijos piligrimystė egzistavo. Yra žinoma apie du Urvų asketijus, buvusius Rytuose. Tai vienuolis Varlaamas, ilsėjęsis pakeliui iš Konstantinopolio į Jeruzalę, ir evanuchas kunigaikštis Efraimas, ne kartą viešėjęs Konstantinopolyje ir dalyvavęs klajonių išnaudojime.

XII a. Pradžioje garsusis piligrimas Abbotas Danielius, palikęs mums savo kelionės aprašymą, pasakoja apie didelį būrį, kuris buvo su juo Jeruzalėje. ... Piligriminė kelionė daugiausia buvo nukreipta į Rytus, į Viešpaties pašventintas vietas, taip pat į graikų šventoves, iš kur kilo stačiatikybė.<.::> Mes net žinome visą institutą Senovės Rusijoje, kuris turi savo teisines teises - „praeivių kaliką“, profesionalius piligrimus, kurie visą savo gyvenimą paskyrė pasivaikščiojimui pamaldose į šventas vietas. Jie buvo tarpininkai tarp Rusijos ir Rytų bei Vakarų šventovės, jie rinko įrodymus apie naujausius stebuklus; jie iš šventųjų vietų atvežė relikvijas, Kristaus Kryžiaus medžio daleles, akmenis iš Šventojo kapo. Ir jie tam suorganizavo specialias šventes, turėjo garbingas vietas vestuvėse ir laidotuvėse. Piligrimystė vystėsi padidėjus religinei Rusijos reikšmei. Atėjo laikas, kai jie pradėjo žiūrėti į Rusiją kaip į šventąją, kaip į Bizantijos įpėdinę, o į Rusiją pradėjo atvykti piligrimai iš kitų šalių, kurios sujaudino Rusijos piligrimus naujais išnaudojimais ir kelionėmis. Tačiau padidėjus Rusijos dvasingumui, šis žygdarbis tapo vidinis. Rusijos žmonės pradėjo lankyti savo gimtąsias šventoves, pradėjo veržtis į Kijevą, Maskvą, Solovkus, kur dirbo šventieji rusai, kur ypač matoma Dievo malonė. Beveik visi Rusijos šventieji, nuo senovės iki mūsų dienų asketų, buvo piligrimai, beveik visi jie<…> eidavo į pamaldas į šventoves, eidavo tam, kad pasiskolintų stiprybės ir šventumo iš ten “.

1849 m. Rusija įsteigė Rusijos dvasinę misiją Jeruzalėje, kad apsaugotų stačiatikybę ir padėtų Rusijos piligrimams. 1871 m. Misija nusipirko vieną iš Palestinos šventovių - Mamvriano ąžuolą, datuojamą tuo ąžuolu, pagal kurį teisusis Abraomas gavo šventąją Trejybę trijų angelų pavidalu. Medis buvo labai gražus: jo kamienas buvo padalytas į tris dalis - ir stovėjo tarp vynuogynų, šalia šaltinio. Taigi stačiatikiai turi savo „Mamvrijos ąžuolo“ šventovę.

1882 m. Rusijoje buvo įsteigta Imperijos stačiatikių palestiniečių draugija, kuri palaikė stačiatikybę ir palengvino stačiatikių piligrimų keliones į Šventąją Žemę. Siekdama palengvinti piligrimų keliones, draugija sudarė sutartį su geležinkeliais ir laivybos kompanijomis, kuri žymiai sumažino vargšų keliautojų bilietų kainą.

Viename iš žurnalo „Rusijos piligrimas už 1903 metus“ aprašyta to meto piligriminio gyvenimo detalė: „Organizuodamas piligrimų keliones į šią šventą upę (Jordanija. - Red.), Ginkluotos vilkstinės priedangoje, Rusijos konsulatas draudžia, norėdamas išvengti nelaimingų atsitikimų, vykti į Jordanija pėsčiomis, mažomis grupėmis; šį gana išsamų draudimą kartais pažeidžia piligrimai, kurie neturi lėšų padengti išlaidų. “ Ir čia pasakojama istorija apie tam tikrą aklą Agafiją, gyvenusią našlaičių namuose Palestinos visuomenėje, kuri prarado regėjimą po to, kai ji, atsilikusi nuo piligrimų grupės, buvo sugadinta klajoklių beduinų.

Rusijos kiemai Jeruzalėje XIX amžiuje tarnavo kaip 2000 piligrimų prieglobstis. Iki 1911–1914 m per metus jų buvo iki 10 000, o iki 1914 m. - 10–12 tūkst. Pirmąjį pasaulinį karą ir 1917 m. Rusijoje įvykusią revoliuciją ilgą laiką nutraukė toks ilgas ir tvirtai įsišaknijęs liaudies tradicija Šventojo kapo ir kitų Palestinos šventovių garbinimas. Dabar ši tradicija vėl aktyviai atgimsta.

„Rusijos žmonės tradiciškai, norėdami giliai melstis, eidavo į vienuolyną, piligriminę kelionę. Ten, giliai maldingoje ramybėje, tarp vienuolinės brolijos, prieš didžiųjų Rusijos šventųjų relikvijas, buvo ypač akcentuojama tikroji stačiatikių gyvenimo prasmė - „šventosios dvasios įgijimas“, pasak šventojo.<…> Įprasta ir įprasta melstis (ypač maskviečiams) buvo Šv. Sergijaus Trejybės Lavra. Nusilenkti sergijus visomis išgalėmis važiavo kviesdamas į Khotkovo vienuolyną garbinti savo tėvų kapų - Kirilo ir Marijos schemnikų.<…> Į Trejybės Sergijaus Lavrą jie atvyko įgula arba, kaip dažnai būna, pėsčiomis. Pėstomis mandatinius „pasivaikščiojimus“ vykdė Rusijos imperatorienės šventosios relikvijos - Anna Ioannovna, Elizaveta Petrovna.<…> Piligrimų bajorai savo piligrimines keliones atliko skirtingais būdais. Jei kelionė buvo vykdoma grynai maldai ir ją lydėjo pasiruošimas, pasninkas ir noras priimti bendrystę, tai „darbininkai Dievo kelyje“ eidavo ne nusilenkti relikvijoms, o savo dvasiniam tėvui - vienam iš griežto gyvenimo vienuolynų. Šiuo atveju jie stengėsi nesiblaškyti dėl nieko kito - įspūdingo. Kelionėms į šventas vietas ir Dievo šventųjų relikvijas jie rimtai ruošėsi, prisipažino, bendravo. Taigi, išėjęs į pensiją generolas majoras Sergejus Ivanovičius Mosolovas sunkios ligos metu, besiruošdamas mirčiai, prisipažino ir išpažintimi davė įžadą: jei pasveiks, jis eis į relikvijas Šv. Sergėjus nusilenkia jam. Bendraudamas jis netrukus pasveikė. Po pasveikimo jis suskubo įvykdyti įžadą ... Jie atvyko į Kijevo Pečersko Lavrą išspręsti svarbiausių savo gyvenimo dvasinių klausimų. Žinodami, kad vienuolyne yra įžvalgių vyresniųjų, jie kreipėsi į juos norėdami išsiaiškinti Dievo valią apie save, susirasti konfesiją, sužinoti, kokį gyvenimą pasirinkti pasitraukus iš tarnybos, ir kitus svarbius dalykus.

Asmeninio pobūdžio dokumentuose galite rasti Kijevo maldos pavyzdžių. ... Pavyzdžiui, Gryaznovo pora, praėjus šiek tiek laiko po dukters gimimo, vykdydama įžadą, 1752 m. Liepos mėn. Išvyko į vienuolyną garbinti relikvijų. Mėnesis ar daugiau nuvyko į tokią piligriminę kelionę. ... Ūkininkas, norėjęs nusilenkti Kijevo-Pečersko stebuklų darbuotojams ir „prašau Dievo“, dievą mylintis žemės savininkas negalėjo atsiriboti. Kaip savo užrašuose praneša D.N.Sverbejevas, Tverės žemės savininko paleistas piligrimas buvo pasiturinčios šeimos (iš 40 žmonių), pagyvenusio valstiečio arkivyskupo Efimovičiaus, galva. Į piligriminę kelionę jis atvežė meistrą, kaip palaiminimą iš Kijevo, „paveikslą, skylę ir žiedą iš kankinio Barbaros“. Žemės savininkas išsamiai apklausė Dievo darbuotoją, kuris vaikščiojo „Kristaus vardu“, ir išsamiai užrašė valstiečio istoriją “.

„Etnografijos biuro„ Vyatka “korespondentas XIX amžiaus pabaigoje rašo, kad„ elgetos-piligrimai yra ypatinga elgetos rūšis, labiausiai gerbiama tarp valstiečių “ir veda būdingą dialogą:„ Duok Kristui už klajoklį “, - sako toks elgeta; šeimininkė klausia: „O kur Dievas neša?“ - „Kijeve, mama, trečią kartą Dievas atveža“. Čia prasideda klausimai, klajoklio prašoma papasakoti apie šventas vietas, o kartu jie ir gydomi. Matydami jie duoda jam „griviną ar nikelį“ su įsakymu: „Uždėk žvakę man nusidėjėliui“ arba „Išimk laidą velioniui Aleksejui“ ir kt. ... Be įprastų išmaldų, elgeta gauna auką šventose vietose (žvakę, minėjimą ir kt.). Jie mėgsta palikti tokius klajūnus nakčiai paklausti: „Ką gero jie matė Rusijoje, kokius klajūnus aplankė ir kokias nuostabias vietas jie pamatė“. Piligriminės kelionės metu jie klausia kelio į šventas vietas: „Kaip jūs galite nuvykti ten maždaug į Kijevą?“ Tokie pokalbiai laikomi valstiečių (ypač moterų) sielą gelbstinčiais ir tuo pačiu metu kelia visuotinį susidomėjimą. ... Paremdami savo žodžius, piligrimai rodo (ir kartais parduoda) vietos gyventojams daiktus, atvežtus iš ten - šventumastarp jų minimi: vaizdai, bažnyčios turinio nuotraukos, kryžiai, kamanos, akmenukai, atvežti iš šventų vietų, burbuliukai su šventu vandeniu ar aliejumi, drožlės „iš Šventojo kapo“ ar dalelės „iš šventųjų relikvijų“. Labai dažnai, kaip ir anksčiau, ir dabar, žmonių, gyvenančių piligriminėje kelionėje iš vienuolyno į vienuolyną, iš šventovės į šventovę, ypatumas yra visų rūšių gandų ir gandų sklaida, nemažą jų dalį sudaro pranašystės, palaikomos įvairiomis formomis, sapnų interpretacijomis ir reikšmingais įvykiais ...

Ne be ironijos, A. I. Kuprinas viename iš savo rašinių apibūdina „profesionalios meldžiamos mantijos“ tipą, stebėtą ikirevoliuciniame Kijeve, tinkamai pravardžiuotą „prude“. „Šie asmenys yra tarpininkai ir vadovai tarp, viena vertus, populiariausių tėvų ir schemų kūrėjų bei malonės siekiančios visuomenės. Jie pakeičia išsamiausius pirklių-piligrimų, atvykusių iš kažkur į Permę ar Archangelską, vadovus, kurie yra neatsiejami ir kalbantys vadovai, visur turintys pažįstamų ar spragų. Vienuolynuose jie toleruojami iš dalies kaip būtinas blogis, iš dalies kaip vaikščiojimo reklama ... Jie, be abejo, puikiai žino visus sostus ir šventes, o ypač iškilmingas pamaldas. Jie žino dienas ir valandas, kai vyksta šventieji tėvai, išsiskiriantys griežtu gyvenimu ar galimybe pamatyti žmogų „per ir per“ ... Daugybė smulkmenų įtraukiamos į įprastos veiklos ratą. Jie išsprendžia svajones, gydo nuo piktos akies, šalininkams skauda vietas skalaudami pašventintą aliejų iš Atono kalno “...

Vargšui piligrimui-valstiečiui vienintelė gyvybės palaikymo kelyje forma yra prašyti išmaldos arba duoti „vardan Kristaus“, kaip tai darė profesionalūs elgetos, gaisro aukos ir kiti elgetos ar elgetos, kurioms trūko pinigų. Kūrybininkai keliaudavo vienuoliniais drabužiais (XIX amžiaus aprašymuose nuolat atsiranda skufeyki ir coyashers tarp vyrų ir moterų), kuriuos dažnai gaudavo stovėdami vienuolynuose. Priėję prie namo, jie atidėjo maldą, o neregiai klajūnai garsėjo atlikdami dvasines eiles, kurias giedojo jau pakeliui į kaimą. „Dieviškieji“ neturtingieji valstiečiai buvo aiškiai atskirti nuo paprastų vagūnų. Įprasta išmaldos prašymo forma yra tokia: „Kristaus gailestingumas, kad jūsų tėvai prisimintų dangaus karalystę“. Tuo metu profesionalūs elgetos - akli ir suklupę - gieda ypatingą eilėraštį: „Prisimink tave, Viešpatį, dangaus karalystėje, parašyk Viešpatį šviesiu išvakarėse, bažnytiniuose įrašuose, atverk tau Viešpaties dangaus duris, Dievas tau suteikia šviesų rojų“.

Atimti centą iš elgetos nėra tik smurtas, bet ir nuodėmė, šventvagystė, už kurią, remiantis populiariais įsitikinimais, pasitaikė baisi bausmė. Yra žinoma daug legendų apie tai, kaip vagišiui, įsikišusiam į elgetaujantį daiktą, ranka buvo nudžiūvusi, jį aplenkė per ankstyva mirtis ir pan. Anksčiau, iš dalies ir dabar, tarp žmonių buvo pasklidusios pasakojimai apie šventuosius šventuosius ir patį Jėzų Kristų, klaidžiojantį vargšų akivaizdoje. Viena liudininko užfiksuota istorija pasakoja, kaip pasiturintis savo kaimo valstietis „nepažįstamajam vis dar padovanojo gerus batus“. Nepažįstamas žmogus savo kaime pardavė savo batus, bet išgėrė pinigus “. „Aš tada nusidėjau, nuodėmingas“, - po to pasakė valstietis. - Mintis: nereikėtų duoti tokių tramplinų. Ir kai aš matau sapną; sapne Nikolajus stebuklų darbuotojas man pasirodė su batais, kuriuos atidaviau klajokliui. “

Klajonės Rusijoje dažnai buvo derinamos su kvailumo žygdarbiu. Kvailioji klaipėdietė Ksenia kvailai suklydo. Palaimintoji Pelageja Ivanovna, palaimintasis klajūnas Daryuška, Kijevo šventasis kvailys, Ivanas Grigorjevičius Bosijus, klaidžiojo aplink. Kartą, dalyvaujant Jonui Grigorjevičiui, vienas vienuolis pasakė: „Žmogui sunku klaidžioti, ištverti nelaimę iš sielvarto“. Ir Ivanas Barefoot, kai jis šokinėja aukštyn, bet tiesiai į tai. - Plonas, amoralus ir silpnos širdies žmogus niekada negali valgyti tikrosios laimės. Tačiau racionalaus, malonaus žmogaus ir stiprios širdies negalima nužudyti nepritekliaus ir noro dėka. Jis tiesiai žiūri į jos akis ir nenoriai, nedrąsiai, pasirodo su nesėkmėmis kovoje ...

„Teisingai, - atsakė tas vienuolis, - o kur yra širdies tvirtovė?“

O Ivanas Grigorjevičius pateikia jiems apreikštą Evangeliją ir nurodo žodžius: Troškulys ateina pas mane ir išgeria “. .

Čia turime vieno iš palaimintojo XX amžiaus vidurio klajūnų - Andryusha - portretą: „Mažo ūgio, su užpakaliu per petį ir metalo dirbtuvėmis jis vaikščiojo be dokumentų, be pragyvenimo šaltinių, dažnai be pastogės ar duonos gabalo. Tai, ką jam davė geri žmonės, Andriuša išdalijo tiems, kuriems jos reikia, užsičiaupdamas kvailyste. ... Turėdamas neįprastą švelnumą ir meilę savo kaimynams, Andriuša skatino aplinkinius abipusę meilę, džiaugsmą ir švelnumą. ... Kartais, jei ji nori su kuo nors susidraugauti, ji paprašo vieno iš jų marškinėlių ar kelnių - jis atiduos kitam, o pasiėmęs šį, jis pristatys pirmajam. Jis mėgo dovanoti rankomis siuvamus krepšius ... Andriuša padarė įspūdį aplinkiniams, kaip suaugusiam vaikui. Bet už to nebuvo nutolusi nuo vaikystės išminties, didžiulės gyvenimo patirties ir Dievo malonių dovanų. Jis buvo įžvalgus, daug numatė, maldavimais kartais gydėsi nuo ligų. Kartą, aplankęs pamaldžią artimų žmonių šeimą, jis stebuklingai išgydė jiems gimusį turtingą vaiką. Šis stebuklas įvyko visų akivaizdoje. Andriuša smarkiai smogė berniukui geležinėmis cukranendrėmis, po kurių kūdikis pradėjo sveikti, stiprėti ir užaugo visiškai sveikas. “

„Šventenybė“ arba piligriminės šventovės, kurias piligrimai atveža iš savo klajonių vietų, yra žinomos nuo seniausių krikščionių antikos laikų. Iki XIX amžiaus dvasinių suvenyrų pramonė, atminimo ženklai, skirti aplankyti šventą vietą, surašė daugybę dešimčių vardų. Šiais laikais daugelyje vienuolynų, garbinamose šventovėse, tautinės piligrimystės centruose, vėl pradėta gaminti įvairiausius dvasinio turinio suvenyrinius gaminius. Kryžiai, paveikslėliai, maldos, smilkalų lazdelės, keramikiniai šventų vietų vaizdai, angos su aliejumi ir vandeniu iš šaltinių sudaro daugelio šiuolaikinių būstų namų relikvijas. Tikintieji turi ypač garbingą požiūrį į daiktus iš Šventosios Žemės - Jordanijos vandenį, ąžuolo daleles iš Mamvri giraites ir kt.

Senojo pasauliečio Fiodoro Stepanovičiaus Sokolovo biografijoje stebuklas pateikiamas su viena iš tokių piligriminių šventovių - kryžiumi iš Jeruzalės, kuris žydėjo nuostabiai. Senukas turėjo kryžių, kurį padovanojo piligrimas, einantis į Jeruzalę. Liudytojas aprašo: „Šis kryžius nebuvo sugadintas; ten augo mažos gėlės, jis visas buvo gėlėse. Ir tada jis elgėsi su juo atsainiai, vienas skersinis nutrūko prie kryžiaus, žėručio apačia buvo pažeista, o visos gėlės dingo. Po daugelio metų jis suprato šią nuodėmę, pradėjo prašyti Viešpaties atleidimo ir tam, kad Viešpats vėl augintų gėles. Taigi per vienerius metus - nuo 1961 iki 1963 m. - aš atėjau pas jį keturis kartus, maždaug kas kartą po tris mėnesius. Aš atėjau pas jį lapkričio mėnesį. Jis man rodo šį kryžių, labai patenkintas ir džiaugsmingas, kad Viešpats jį išgirdo. : ant skersinio žolės ašmenys augo kaip smaigalys. Po trijų mėnesių atvažiavau, ant tablečių išaugo toks žolės ašmenis. Aš grįšiu dar kartą - ant kryžiaus skersinio užaugo antras žolės ašmuo, mažesnis už pirmąjį. Ir po trijų mėnesių ant tablečių išaugo antras žolės peiliukas. Gėlės buvo vienodos. Vyresnysis man pasakė: „Aš jau labai džiaugiuosi, kad Viešpats mane išgirdo“. Ir daugiau jo neklausiau. Kai praėjo daug metų ir jis mirė, turėjau dar kartą pamatyti šį kryžių: jis išleido daugybę šakų, ir abiejose vietose jos tapo stambios “.

Dvasinis klajojimas

(Remiantis kunigo Sergejaus Sidorovo darbu „Ant rusų žemės piligrimų“)
ir archimandrito dirbiniai)

Nuo XVIII amžiaus Rusijoje pasirodė ypatingas žygdarbis - piligrimystės žygdarbis. Nuo tam tikro momento Rusijos bažnyčia pasuka į naują žygdarbį - pasitraukti iš šio pasaulio, į piligrimystę. Pagrindinis piligrimystės žygdarbio bruožas yra tam tikros vietos šlavimas, neigimas iki patogumo pabaigos. Nuo piligrimystės žygdarbio iki šventų vietų, piligrimystės žygis paskelbė viso pasaulio šventumą. Keliautojai nežino savo kelionės tikslo šiame gyvenime. Taigi, jei piligrimai senovės Izraelio žygdarbyje ieško pažadėtosios žemės, tada klajūnai žino Viešpaties mokinių kelius, eidami paskui jį Galilėjos keliais.

Piligriminis žygdarbis buvo pirmųjų Bažnyčios žygdarbių dalis. Pirmųjų krikščionybės amžių klajūnai nešė tam tikras užduotis bažnyčių bendruomenėms. Jų pareiga buvo įspėti įvairias bažnyčių bendruomenes apie naujus Bažnyčios nuostatus, katedras. Jie išplatino apaštalų ir apaštalų vyrų laiškus, padėjo kaliniams tremtiniams ir kaliniams. Jų žygdarbis buvo įpareigotas įžadu. Daugybė senovės krikščionių raštų darbų išsaugojo šiuos įžadus. Jie nurodo, koks turėtų būti tikras klajūnas, ir įspėja apie melagingus ateivius. Apaštalų laiškai ypač daug pasako apie pirmųjų amžių klajūnus. Taigi apaštalas Paulius savo laiškuose susekė klajūnus, o apie juos kalba nemažai Bažnyčios tėvų. Wanderers'o žygdarbiai verčia nuolat vaikščioti, būti paklusniems savo išpažinėjui, visiškai neturėti galimybės. Keliautojai žino tik darbuotojus, krepšį, kartais Evangeliją ar Bibliją ir nebeturi jokių turtų. „Saugokitės, klajūnas, papildomas centas!“ Teismo dieną ji jus sudegins “, - sakė vienas klajūnas.

Tėbų pašvęstas piligrimystės žygdarbis, atsiradęs pirmaisiais amžiais, buvo atgaivintas Rusijoje ir, pasižymėjęs keliomis savotiškomis formomis, savo pasiekimus atnešė į Bažnyčios iždą. Nuo tam tikro istorijos momento Rusijos bažnyčia pasuko į piligrimystę. Man atrodo, kad šis momentas ateina XVIII amžiaus pradžioje, tai yra, kai pirmą kartą racionalizmo kultūra pradėjo išstumti išorines ir vidines brangiausias stačiatikių šventoves. Tada jie ėmė kalbėti apie vienuolynų nenaudingumą, pasirodė Petro I dekretai dėl vienuolynų pavertimo almshouse'ais nugrimzdusiems kariams. Tada prasidėjo didelis asketų persekiojimas, klajojimas miškuose ir gimimas.

Visa XVIII ir XIX amžiaus Bažnyčios istorija, beveik visas to meto asketų gyvenimas žino liūdesio persekiojimo linijas. Garsusis klajūnas Damianas savo gyvenimą baigia sunkiai dirbdamas, pasinerdamas į šaltą vandenį, nes jis atsisakė suteikti informacijos apie savo nuolatinę gyvenamąją vietą, kurios klajūnas neturėjo. Dėl paso trūkumo kalėjime sumušta klajūnė Vera Alekseevna. Originalus režisierius Sarovskis Jonas mirė kalėjime Sankt Peterburge, nes negavęs savo viršininkų leidimo, jis pats sau pradėjo mišką statyti.

Daugybė klajūnų, nežinančių tam tikrų kelių, einančių keliais, pastaruosius du šimtmečius vyksta Rusijoje. Štai senis Fiodoras Kuzmičius visą gyvenimą klaidžiojo Sibiro taigoje. Štai klajūnas Danielius, aukštas, lieknas senukas drobės marškinėliais su liūdnu, griežtu tamsių akių žvilgsniu, kaip jį vaizdavo Kiprenskis. Čia yra garsioji Filippushka, apjungianti du išnaudojimus - kvailystes ir piligrimines keliones, vieną iš Zosimos dykumos klajūnų. Čia nuolankus XVIII amžiaus pabaigos klajūnas Nikolajus Matvejevičius Ryminas, savanoriškai išdalijęs savo turtą vargšams, kuriems jis atsidūrė beprotnamio namuose. Jo įvaizdis išlaikė geros prigimties ir linksmumo bruožus. Jis parodomas linksmas, beveik plikas, su ilgu personalu, su kryžiumi, apsirengęs suplėšytu užtrauktuku ir sena striuke. Ksenija praeina, senovės klajūnė, šimto trejų metų, su jos darbais buvo pastatyta daugiau nei šimtas bažnyčių. Ir linksmasis Daša, ir klajūnas Tomas. Atrodo, kad jie visi užkasė gimimo scenas ir dykumas, visi sako, kad dykuma palieka mūsų tėvynę ir kad tik keliai liko laisvi nuo triumfuojančios ramybės šurmulio.

XIX amžiaus aštuntajame dešimtmetyje Kazanėje buvo išleista knyga „Franko pasakojimai apie klajoklį savo dvasiniam tėvui“. Tai vienintelė knyga, kurioje atskleidžiami piligrimo žygdarbio principai, kur išsamiai atskleidžiami Jėzaus maldos laimėjimai ir nurodomas jos ryšys su piligrimyste. Jame aprašoma, kaip vienas žmogus, sukrėstas įvairių šeimos negandų, nusprendžia eiti klajojančiu keliu. Jis patenka į „filosofijos“ rankas ir, ieškodamas Jėzaus maldos paaiškinimo, kreipiasi į įvairius žmones su prašymu išsiaiškinti jo prasmę jam.

Daug svarbiau nei ši išorinė pusė yra giliausias knygos turinys. Tai klajoklio kelias begaliniais keliais, dideliais miestais ir užmiesčio keliais Šv. Rusija; vienas iš tos „klajojančios“ Rusijos atstovų Kristuje, kurį mes taip gerai pažinojome tada, seniai, seniai, ..., - Rusijos, kurios dabar nėra ir kurios greičiausiai daugiau niekada nebus. Tai yra iš prp. Sergijus nuvyko į Sarovą ir į Valaamą, į Optiną ir į Kijevo šventuosius; nuvyko į Tikhoną ir Mitrofaniją, apsilankė Irkutske prie Šv. Nekaltosios ir pasiekė abi Athos kalną ir Šventąją žemę. Jie, „neturėdami tvirto miesto, ieškojo ateities“. Tai buvo tie, kuriuos traukė atstumas ir neatsargus benamio gyvenimo lengvumas. Palikdami namus, jie rado juos vienuolynų koplyčiose. Jie pirmenybę teikė šeimos jaukumo saldumui, o ne pamokančiam vyresniųjų ir schemnikų pokalbiui. Jie priešpastatė tvirtą šimtmečių gyvenimo būdą vienuolyno metų ritmu su atostogomis ir bažnyčios prisiminimais ...

Ir tai, „Dievo malonės dėka, krikščionis, didis nusidėjėlis pagal savo poelgį, benamio klajūno laipsnis“, praleidžiantis naktį su miško valstiečiu, su prekybininku ar provincijos Sibiro vienuolyne, arba su pamaldžiu žemės savininku ar kunigu, veda savo nesudėtingą istoriją. apie jo klajojimą. Jo melodijos ritmas lengvai užburia skaitytoją, pavergia save ir verčia klausyti bei mokytis. Praturtėjo neįkainojamu lobiu, kurį turi šis vargšas žmogus, neturėdamas su savimi nieko, išskyrus krekerių maišą, Bibliją užpakalyje ir „Gero mylimojo“ rankinuką. Šis lobis yra malda. Ta dovana ir tas elementas, kurį įsigiję žmonės yra nepaprastai turtingi. Tai dvasiniai turtai, kuriuos asketiški tėvai vadino „protingu darymu“ arba „dvasiniu blaivumu“, paveldėtą iš Egipto, Sinajaus ir Atosto asketų, kurių šaknys siekia menamą krikščionybės antiką.

Evangelija suteikia nuolankumo piligrimystės bruožų. Kaip ir Kristus dėl šventų kvailių, klajūnai ne tik nuolankiai išgyvena liūdesį ir įžeidimus, bet net ir jų ieško, laikydami save blogiausiais visame pasaulyje. Šiomis dienomis besiskundžiantis klajūnas mėgsta sakyti: „Jie manęs nepaneigs - demonai džiaugsis, jie šaipysis - angelai džiaugsis“. Pasibaigęs klajūnas Nikolajus Matvejevičius Ryminas dar ryškiau mokė apie savo gyvenimo nuolankumą. XVIII] Belyaev L. A. Krikščioniškos antikos: įvadas į lyginamąją studiją. M., 1998 S. 19-20. ] Toje pačioje vietoje. S. 53.I)