Kiek pasaulyje yra gnostinių mokymų. Gnosticizmas yra slaptų žinių filosofijoje apibendrinimas.

Kunigas Igoris Pashentsevas

Gnosticizmas ir gnostinės tendencijos erezijose

nuo pirmųjų amžių iki šių dienų.

Darbo planas:

1. Įvadas.

4. Gnostiniai mokymai apie Trejybę, apie Mariją - Jėzaus motiną ir šių mokymų aidai iš naujai gimusių „teologų“.

5. Sifitų erezija.

6. Išvada.

1. Įvadas

Pasirinkus gnosticizmo temą ir pradėjus skaityti jos tyrinėjimus, galima išvysti daugybę knygų, disertacijų ir kitų esė - tiek kritinių, tiek atsiprašaugančių - nuo Liono Irenėjos ir Tertuliano iki šiuolaikinių autorių, tokių kaip Aleksandras Vladimirovas, kuris gnosticizmą iškelia į krikščioniškąją teologiją. oficialus bažnyčios pralaimėtojas kovoje už viršenybę. Mes apsvarstysime tik gnosticizmo sampratą, jo klasifikaciją, gnosticizmo tendencijas erezijose nuo pirmųjų amžių iki šių dienų, įskaitant gnosticizmo elementus modernios parapijos, kurioje vyrauja chuvaišai, pavyzdžiu. Taip pat išsamiai išanalizuosime sifitų gnostinės erezijos mokymą, dar kartą palygindami šį mokymą su kai kurių dabartinių pseudoteologų, kurie net neįtaria, kad jų požiūriai panašūs į minėtą ereziją, mintimis.

2. Gnosticizmas ir gnostinių mokymų klasifikacija.

Iš daugelio gnosticizmo apibrėžimų trumpiausiai pateikia N. V. Šaburovas. Tai skamba taip:

„Gnosticizmas (iš gnostikos (kitas graikų graikų γνῶσις) -„ žinantis “) yra daugelio vėlyvųjų senovės religinių judėjimų, kurie naudojo Senojo Testamento, Rytų mitologijos ir daugelio ankstyvųjų krikščionių mokymų motyvus, simbolių, kuriuos 17 amžiuje pasiūlė Kembridžo platonistas Henry More, simbolis“.

A. F. Losevas praplečia šio reiškinio sampratą:

„Gnosticizmas yra religinė ir filosofinė doktrina, atsiradusi I – II a. remiantis suvienodintomis krikščioniškomis idėjomis apie dieviškąjį įsikūnijimą atpirkimo tikslu, žydų monoteizmą ir pagoniškų religijų - senovės, babiloniečių, persų, egiptiečių ir indų - panteistines konstrukcijas. Svarbiausia šio sinkretizmo istorinė prielaida buvo Romos valdžios skverbimasis į Rytus ir ekonominių bei kultūrinių ryšių užmezgimas su atokiausiomis rytinėmis imperijos dalimis. Gnosticizmas buvo tam tikros formos ryšio tarp naujos krikščioniškos religijos ir helenizmo mitologijos bei filosofijos forma.

Gnosticizmo pagrindas yra mistinė žinių doktrina, pasiekiama apreiškimo būdu ir tokiu būdu parodant žmogui kelią į išganymą. Gnosticizmas mokė apie vidinę ir nežinomą principo esmę, pasireiškiančią emanacijose - aeonuose. Šiems išsiskyrimams prieštarauja materija, kurios šaltinis yra demiurgas - ypatingas kūrybinis principas, tačiau neturintis dieviškosios pilnatvės ir tobulumo. Visais mistinio-mitologinio ir filosofinio pobūdžio traktatais, dėvinčiais dualistinę formą, kova su nuodėminga, blogio užkrauta materija buvo skirta dieviškosioms gnostikų apraiškoms.

Gnosticizmo etinė sistema taip pat atitinka pasaulio proceso doktriną, pagal kurią žmogaus dvasios uždavinys yra sutaikinimas, išganymas ir noras išsilaisvinti iš nuodėmingo materialiojo pasaulio ryšių. Gnostikai šiuos tikslus pasiekė per specifines filosofines žinias, kurioms gnostikai organizavo asketiškas sąjungas, filosofines mokyklas, religines bendruomenes ir kt.

Viena iš ankstyvųjų gnosticizmo sektų yra Ofitai, tai yra biblinės gyvatės gerbėjai, kurių mokymai sudaro chaotišką mitologinių ir religinių reprezentacijų mišinį (pavyzdžiui, Heraklio išnaudojimai ir angelų mokymai). Gnostinės bazilidų (iš Sirijos) ir Valentino (iš Egipto) sistemos yra daug aiškesnės. Iki II a. apima mažesnius gnostikus: Aleksandrijos Karpokratą, Saturnyl (arba Satornil) iš Sirijos, Marcion iš Pontus ir kitus “. .

Iš daugelio šaltinių matome, kad gnostinės tendencijos aukščiausią išsivystymą pasiekia II amžiuje.

Be judaizmo ir rytų religinių slėpinių įtakos, gnosticizmui būdinga nemažai vėlyvosios antikos filosofijos idėjų įsisavinimo, daugiausia platonizmo ir neo-pitagorizmo. Dualistinėje gnosticizmo mistikoje materija laikoma nuodėmingo ir blogo principu, priešiška Dievui ir patiriama įveikimo. Pasaulyje šviesos dalelės yra išsibarstę pasaulyje, kurios turi būti surinktos ir grąžintos į savo ištakas. Atpirkėjas visų pirma yra Kristus, tačiau jo kvietimą seka tik „dvasingi“ žmonės („pneumatika“), o „dvasingi“ žmonės („psichika“), kurie nepriėmė gnostinės iniciacijos, vietoje tikrų žinių „įgyja“ tik „tikėjimą“ ir „kūnišką“. „Žmonės („ somatikai “) paprastai neperžengia jutimo sferos. Gnosticizmui būdinga pasaulio žingsnių ar sferų idėja ir jų demoniški valdovai, trukdantys išpirkti.

Iki XX amžiaus vidurio gnostikai buvo žinomi tik iš Bažnyčios tėvų raštų, o svarbiausia - Liono Irenėjaus, Tertuliano, Hipolitio ir Epiphanijaus. Tik 1945 m. Buvo rasta visa koptų gnostikų tekstų biblioteka, kuri buvo rasta dideliame moliniame inde, palaidotame lauke netoli Nag Hammadi (Nag Hammadi biblioteka) Egipte (apie 500 km į pietus nuo Kairo, 80 km į šiaurės vakarus nuo Egipto). Luksoras).

Gnostikai tikėjo turintys šventas žinias apie Dievą, žmoniją ir likusią visatos dalį, kurios likusieji neturėjo. Šis postulatas tapo viena iš trijų pagrindinių I-ojo amžiaus krikščionybės tikėjimo sistemų ir pasižymėjo veiksniais, kurie daro šią šaką skirtingą nuo kitų dviejų krikščionybės atšakų:

Kiti įsitikinimai apie Dievą, Bibliją ir pasaulį, kurie skyrėsi nuo krikščioniškų grupių;

Tikėjimas, kad išganymas pasiekiamas per intuityviai suprantamas žinias.

Kiti gnosticizmo bruožai yra šie:

Pleromos idėja, žinoma daugiausia iš Valentino pasekėjų tekstų.

Demiržo samprata. Demiurgas yra materialios Visatos, kurią kontroliuoja jo tarnai - Archonas, kūrėjas. Gnostikų tradicijoje Demiurgas dar vadinamas Samael (ܣܲܡܝܵܐܝܼܠ), Sakla (ܣܲܟ݂ܠܵܐ), Yaldavaoth (ܝܲܠܕ݁ܵܒ݂ܵܐܘܿܬ݂).

Doketizmas yra iliuzinės materijos prigimties doktrina.

Gnostikai žengė dar toliau senovės skepticizmas ir jų „grynos materijos atsiradimo doktrina nėra skeptiška, bet visiškai dogmatiška paneigdama materijos egzistavimą“. A. F. Losevas gnostinį docetizmą pavadino „senovės minties sunaikinimu“.

Gnostinėms sistemoms būdingas aštrus Jahvės ir dualizmo (dvasios ir materijos priešinimasis) atmetimas. Gnostinio mito pagrindas buvo idėja, kad pasaulis yra blogyje ir šio blogio jokiu būdu negalėjo sukurti Dievas. Po to pasaulis buvo sukurtas blogio ar apribotas savo galios galia, kurią gnostikai vadina Demiurge (gnostinis Demiurgas neturi nieko bendra su Platono Demiurge (amatininkų dievu)), o Aukščiausiasis Dievas gyvena ne dangiškoje srityje, bet iš užuojautos. jis nukreipia žmoniją į savo pasiuntinio (ar pasiuntinių) žmones, kad išmokytų juos išsilaisvinti iš Demiurgijos galios. Taip pat įsitikinimų sistemų šerdyje yra dievybės ir pasaulio, absoliučiosios ir santykinės būties, begalinės ir baigtinės, susitaikymas ir susijungimas. Gnostikai teigė, kad pasaulis nėra išgelbėtas - išgelbimas tik dvasinis elementas (tai yra, jis grįžta į dieviškosios, absoliučiosios būties sritį), kuris būdingas tik kai kuriems žmonėms (pneumatikai), iš pradžių ir iš prigimties priklausantiems aukštesnei sferai.

Gnosticizme buvo ir libertinizmo tendencija, kurią akademikas A. F. Losevas laikė (kartu su doketizmu) „monstrišku visų senovės filosofinių ir estetinių nuoskaudų simboliu“. Gnostikų tikslas buvo pasiekti žinių, tačiau kadangi žinios apie daiktus iš viso nėra dalykas, todėl tas, kuris turi žinių, negali būti paklusęs daiktams, taigi ir nuo paklusimo bet kokiems draudimams - kad įskaitant socialinę ir moralinę.

Gnostikai krikščionys kūrė savo asociacijas, išsiskiriančias ypatinga kulto praktika. Pavyzdžiui, Tertullianas praneša, kad „eretikinė Marciono tradicija užpildė visą pasaulį“. Apie 150 savo apologijoje Justinas rašė, kad melagingi Marcionitų mokymai pasklido po visą žmoniją.

Tertullianas apie išvystytą Valentino bažnytinę organizaciją rašė taip, kad jo žodžiai šiandien skamba kaip aiškiai apibrėžta šiuolaikinių liberaliųjų protestantų „bažnyčių“ savybė:

„Negaliu atsisakyti čia neapibūdinti eretikų elgesio - koks jis nemandagus, kasdieniškas, paprastas, vulgarus, neturi jokios reikšmės, neturi jokio įspūdingumo, jokio dekano, kaip ir jų tikėjimas. Nežinia, kam jie paskelbė, kas ištikimas. Jie ateina, klausosi, siaubingai meldžiasi ir net su pagonimis, jei ten atsiduria. Jiems nieko nekainuoja „duoti šventoves šunims“ ir „mesti karoliukus prieš kiaules“. Jie vadina visų dekanų paprastumu, tiesmukiškumu ir mūsų prisirišimą prie dekanų apsimetimo. Jie palaimina visus be išlygų. Kadangi pagal savo įsitikinimus jie skiriasi vienas nuo kito, jiems nerūpi, viskas jiems tinka, jei tik daugiau žmonių prisijungia prie jų, kad triumfuotų dėl tiesos; visi jie išpūsti išdidumo, visi pažada nušviesti. Paskelbti yra laikomi tobulais dar prieš jiems suteikiant mokymą. O kokios moterys jos neleidžia sau? Jie išdrįsta mokyti, įsitraukti į diskusijas, užjausti, žada išgydyti, o gal net pakrikštyti. Jų iniciacijos daromos atsitiktinai, atsitiktinai, be sekos. Jie iškelia pirmuosius atsivertėlius, kartais žmones, atsidavusius pasauliniams interesams, tada net mūsų apaštalams, kad jie galėtų save susieti su ambicijomis, jei ne tiesa. Niekur žmonės taip greitai nepakyla į gretas kaip sukilėlių sambūriai, kur maištas laikomas nuopelnu. Taigi jie turi: šiandien yra vienas vyskupas, o rytoj kitas, šiandien diakonas, o rytoj skaitytojas, šiandien kunigas ir rytoj pasaulietis. Jie tiesiogiai paverčia pasauliečius kunigystės laipsniais. Ką jau kalbėti apie jų pamokslavimą ? Jų širdis nėra ne pagonių atsivertimas, bet mūsų tautos sugadinimas. Jie sau skiria garbę nuversti tuos, kurie tiesiai stovi, užuot kėlę kritusius ... Tačiau jie net neturi pagarbos savo vyskupams ir todėl neturi jokių nesutapimų ar nesutapimų. Tačiau pati jų sąjunga yra nepertraukiamas nesantaika. “

Kai kurie krikščioniški šaltiniai teigė apie kai kurių gnostikų nesąžiningumą, o Jonas Chrysostomas rašė apie gnostikus: „Nors nekaltybės pastangos yra tokios pačios kaip pas mus ir eretikus, bet galbūt jų yra daug daugiau, tačiau šių darbų vaisiai nėra vienodi: nes pančiai (ašaros), liūdesys ir amžinos kančios (jos ruošiamos), o mums - angelo likimas, ryškios lempos ir svarbiausia iš visų palaiminimų - bendravimas su sužadėtiniu ... nei Marcionas, nei Valentinas, nei Žmonės, laikomi tokio saikingumo ribose; Nes ne Kristus išgelbėjo avis ir už jas atidavė savo gyvybę, bet žudikas, melo tėvas (Jono 10:11; 8:44). Todėl jie sunaikino visus, kurie jais tikėjo, apkraudami juos nenaudingais ir nepakeliamais darbais, o ten juos nešiojo į jiems paruoštą ugnį. “

Norėdami suprasti gnostinių srovių universalumą, pateikiame trumpą jų klasifikaciją:

1) Apaštališkojo amžiaus gnostikai:

Simoniečiai yra Simono Maguso pasekėjai, apaštalų amžininkas ir legendinis gnosticizmo įkūrėjas;

Dokumentai;

Kerinfianai;

Nikolaitės.

2) sero-chaldų gnosticizmas.

Sirijos krypties atstovai sužinojo rytų religijų požiūrį ir labiau asocijuojasi su zoroastrianizmu.

3) persų gnosticizmas.

III amžiaus pradžioje gnostinės sistemos pradeda prarasti savo reikšmingumą. Jį keičia nauja eretikinė doktrina, iš esmės panaši į gnosticizmą, tačiau skiriasi nuo jos tuo, kad visiškai nesant graikų filosofijos idėjų ir judaizmo mokymų, tai yra krikščionybės mišinys su Zoroasterio religijos principais.

Mandei - vardas kilęs iš aramėjų kalbos „žinių“. Ji buvo įkurta II amžiuje prieš Kristų. e. Šio judėjimo atstovai save laikė Jono Krikštytojo pasekėjais. Pietų Irake (apie 1 tūkst. Žmonių), taip pat Irano provincijoje Khuzistane vis dar yra nedidelių mandeanų grupių (apie 1 tūkst. Žmonių).

Manicheizmas - sudarytas iš babiloniečių-chaldėjų, žydų, krikščionių, iraniečių (zoroastrizmo) gnostinių reprezentacijų, sinkretinės religinės doktrinos apie persų manus (III a.).

4) Vėlyvasis gnosticizmas.

Tai apima Ofitus, Borboritus, Kainitus, Sifusus, Pavlikus, Tondraki, Bogomilius, Katarus, Rosicrucians.

Norėdami suprasti jų mokymą, trumpai pagalvokime apie gnostinę pagrindinę terminiją:

Aeonai yra dieviški savarankiški ir tobuli subjektai, pradinio bevardžio dievo emanacinio kūrimo vaisius; yra nepalyginamai didesni už medžiagą. Valentino sistemoje aeonų poros (tarp kurių viena vaizduoja vyriškąją, o antroji - moteriškąją) sudaro konjugaciją-sizigiją, tokiu būdu sudarydamos Pleromos išsamumą; vieno iš aeonų (Sofijos) kritimas sukelia Demiurgijos gimimą ir netobulo materialiojo pasaulio sukūrimą.

Archonai yra dvasios valdovai. Gnostinėse reprezentacijose archonai laikomi materialiojo kosmoso kūrėjais, o tuo pačiu ir potvynių bei emocijų sistemomis, kurios padaro žmogų materijos vergu.

Abraxas yra aukščiausias Dangaus ir Aeono vadovas, personifikuojantis Pasaulio laiko ir erdvės vienybę. Vasilidos sistemoje vardas „Abraxas“ turi mistinę reikšmę, nes šio žodžio septynių graikiškų raidžių skaitinių verčių suma suteikia 365.

Demiurgas yra netobulas pasaulio dvasios kūrėjas, „blogio“ principas, priešingai Dievui, „gero“ principas. Gnostikų tekstuose tiek ankstyvieji (Jono Apokrifonas), tiek vėlesnieji (Pistis Sophia) buvo pažymėti vardu Yaldabaoth (Ialdabaof); kilusi iš Sofijos aeono, norėjusio sukurti be dvasinės pusės, dėl kurios atsirado Demiurgas. Apibūdinamas kaip užburtas, neišmanantis, ribotas demonas, kurio vienas epitetų buvo „Saklas“ („kvailas“, „kvailys“). Yaldabaoth, pasak Jono apokrifo, tapo dievu virš materijos, sukūrė angelus ir autoritetus, kartu su jais iš materijos sukūrė žmogaus kūną, panašų į dieviškąjį Žmogaus eoną, kuris buvo daug aukštesnis už materiją. Paprastai tapatinamas su Senuoju Testamento Jahve.

Gnosis yra specialios dvasinės žinios ir žinios, prieinamos tik apšviestai sąmonei.

Pleroma - dangaus dvasinių būtybių (eonų) rinkinys. Anot gnostikų, Jėzus Kristus buvo eonas, kuris perduodavo žmonėms slaptas žinias (gnosis), kad jie galėtų susijungti su Pleroma.

Sophia - anot gnostiko, Valentinas aiškinamas kaip tarpininkas tarp Dievo ir pasaulio.

Po apibrėžimo, klasifikavimo ir trumpas aprašymas gnosticizmo terminologiją, mes kreipiamės į gnostikų polinkį į erezijas nuo pirmųjų amžių iki šių dienų.

3. Gnostinės krikščionybės tendencijos.

Losevas pateikia šį gnostinės krikščionybės apibrėžimą:

„Gnostinė krikščionybė yra gnosticizmo kryptis, kurioje yra krikščionybės elementų, išskiriančių ją iš persų ir kurdų gnosticizmo. Tai religinė ir filosofinė doktrina, atsiradusi I – II a. remiantis krikščioniškųjų idėjų apie dieviškąjį įsikūnijimą suvienijimu atpirkimo tikslu, žydų monoteizmu ir pagoniškų religijų panteistinėmis konstrukcijomis. Gnosticizmas buvo ryšio tarp naujos krikščioniškos religijos ir helenizmo mitologijos bei filosofijos forma “.

Religijos tyrinėtoja Mircea Eliade rašo:

„Gnostikai atrodė blogiausi iš eretikų būtent todėl, kad jie visiškai ar iš dalies atmetė hebrajų mąstymo principus. Dėl erezijų atsiradimo priežasčių Irenejus ir Hipolitis pastebėjo, kad jos daro iškraipantį poveikį graikų filosofijos šventraščiams “.

Ankstyvieji krikščionių apologetai vadina kelis pamokslininkus, kurie pirmieji įvedė į krikščionybę gnostines idėjas. Tarp pirmųjų krikščionių gnostinių idėjų skelbėjų yra Simonas Magas (Simonas Magusas). Greičiausiai jis nebuvo krikščionis, bet priklausė kažkokiai nežinomai Sirijos ir samariečių religinei sektai.

Jono evangelisto Apreiškimas kritikuoja Nikolaitus. Jonas rašo Jėzaus vardu: Bet aš turiu šiek tiek prieš jus, nes jūs turite ten Balaamo mokymus, kurie išmokė Balaką suvilioti Izraelio sūnus, kad jie valgytų stabmeldžiai ir ištvirkavimui. Taigi ar jūs nikolaitai laikotės mokymų, kurių aš nekenčiu (Apr 2, 14-15).

Ankstyvosios krikščionybės atstovas Cerinthus (lot. Cerintus) gyveno apie 100 AD. Gimęs žydas, jis atsivertė į krikščionybę. Ankstyvoji krikščioniškoji tradicija apibūdina Kerinfą kaip šiuolaikinį ir Jono teologo priešininką, kuris parašė pirmąjį Jono laišką ir antrąjį Jono laišką, taip pat ir kritikuodamas Kerinfą. Viskas, kas žinoma apie Kerintą, yra kilusi iš ankstyvųjų krikščionių apologų raštų. Kerinfas įkūrė labai trumpalaikę žydų seką, atsivertusią į krikščionybę. Sekta turėjo ryškią gnostinę kryptį. Nepaisant to, kad ji buvo krikščioniška, vienintelė Naujojo Testamento knyga, kurią Cerinthus pripažino, buvo Mato Evangelija. Kerintojo pasekėjai neigė žydų papročius, tokius kaip apipjaustymas ir Šabatas.

Kito Gnostiko mokiniai - Karpokratas, įkurti 160 m. Po Kr. e. romos bendruomenėje.

Turimi Valentino gyvenimo įrodymai rodo, kad jis gyveno antrame amžiuje. ir praleido savo jaunus metus Aleksandrijoje. Jo darbas vyko Romoje, kur jis išgarsėjo kaip krikščionių pamokslininkas ir teologas. Tertullianas praneša, kad Valentinas paliko krikščionybę po nesėkmingo bandymo užimti vyskupo vietą. Valentinas įkūrė savo gnostikų mokyklą ir turėjo daugybę pasekėjų (pavyzdžiui, minimas jo draugas Herakleonas), todėl susiformavo įtakinga filosofijos tendencija, kuri gavo jo vardą - Valentinas.

7 amžiuje Pavlikianizmas gimė Armėnijoje, 8–9 amžiuose jis buvo plačiai paplitęs Mažojoje Azijoje ir Europos Bizantijos imperijos valdose.

Dabar mes išvardijame ir trumpai apibūdiname pagrindines gnostines erezijas krikščionybės įkarštyje.

Nikolaitai yra viena ankstyviausių krikščionių grupių, apkaltintų erezija. Kaip minėta aukščiau, jie minimi Naujajame Testamente, Jono Teologo Apreiškimo knygoje. Pagrindinis nikolaičių kaltinimas buvo nesąžiningumas.

Sifiyane (dr. Graikų. Σηθιανοι, Setians) - gnostikai, vardu Biblijos patriarchas Setas (Setas), trečiasis Adomo ir Ievos sūnus, įkūnytas žemėje Jėzaus Kristaus pavidalu. Pagrindiniai sifų tyrinėjimo šaltiniai yra nuorodos į krikščionių autorių Kipro epifanių, Romos Tertuliano ir Hipolytus kūrinius, taip pat originalūs gnostikų rankraščiai.

Doketas (iš kitų graikų δοκέω - „Man atrodo“) yra vienas iš seniausių eretikinių krikščionių mokymų ir jo pasekėjų, neigiančių Kristaus kančios ir Jo įsikūnijimo tikrovę kaip prieštaraujančią Dievo nekantrumo ir neribotumo sampratoms ir tvirtinantis apie jo egzistavimo iliuzinį pobūdį. Docetismas pasirodė labai ankstyvoje apaštalų epochoje, o polemikos pėdsakų su juo galima pamatyti Naujajame Testamente (1 Jono 4: 2-4: 3) arba Nag Hammadi kolekcijoje (Melchizedekas IX, 5). Antrame amžiuje docetismas toliau plėtojamas, tapdamas neatsiejama gnostinių konstrukcijų dalimi. Dekcetizmo aidai išsaugomi monofiziniame Kristaus prigimties supratime.

Doktrinos esmė yra Kristaus kūno apvalkalo ir žemiškojo gyvenimo nematerialumas. To pasekmė buvo tvirtinimas, kad dėl savo nematerialumo Kristus negalėjo kentėti ir mirti ant kryžiaus, todėl net negalėjo vėl prisikelti.

Ofitai (iš graikų ὄφις, „gyvatė“, „gyvatė“, kitaip - ofiana) yra gnostinės sektos, garbinusios gyvatę kaip aukštesnio žinojimo simbolį, matydamos jame tą atvaizdą, kurį aukščiausioji Išmintis ar dangiškasis eonas Sofija užėmė, kad informuotų pirmuosius žmones. kurį ribotas Demiurgas norėjo išlaikyti vaikų nežinojime, tikrose žiniose.

Avelitai (arba aveliečiai) - krikščionių gnostikų sekta, egzistavusi Šiaurės Afrikoje šiuolaikinės Alžyro teritorijoje valdant Bizantijos imperatoriui Arkadijui. Jis egzistavo maždaug iki 430 metų. Avelitai yra minimi šv. Augustino knygoje „Haeresibus“.

Maniaheizmas - sudarytas iš babiloniečių-chaldėjų, žydų, krikščionių, iraniečių (zoroastrizmo) gnostikų reprezentacijų, sinkretinio religinio mokymo apie persų manus arba manes (g. 216 m. Balandžio 14 d., Mardinas, Seleucia-Ktesifon, Babilonija - 273 arba 276, 276, 276, 276, 276, 276, 276, 276, 276

Pavlikiečiai yra viena reikšmingiausių viduramžių eretikų judėjimų apimties ir padarinių. Jie gimė 7 amžiuje Armėnijoje, 8–9 amžiuose buvo plačiai paplitę Mažojoje Azijoje ir Europos Bizantijos imperijos valdose. Jie svarstė savo tikslą išsaugoti pirminį krikščionybės grynumą, išlaisvinti jį nuo visų pagonybės ir stabmeldystės „elementų“. Remiantis pavlikiečių mokymu, tikras, tobulas Dievas yra tiesiogiai susijęs tik su dvasiniu pasauliu, o matomo pasaulio kūrėjas yra demiurgas. Pavlikiečiai apkaltino katalikų bažnyčią neskiriant šių dviejų esybių ir iš tikrųjų garbinant demiurge. Ginčydamiesi su stačiatikiais, pavlikiečiai pabrėžė, kad, skirtingai nei stačiatikiai, garbinantys šio pasaulio kūrėją, jie patys tiki tuo, ką Jėzus pasakė: „Bet jūs niekada negirdėjote Jo balso ir nematėte Jo veido“ (Jonas. 5:37).

4. Trejybės, Jėzaus motinos Marijos, gnostiniai mokymai ir šių mokymų aidai iš naujai gimusių „teologų“.

Gnostikai Jėzaus motiną pripažino Trejybės dalimi. Apie tai liudija gnostinės apokrifinės evangelijos, kurios nebuvo įtrauktos į bendrą krikščionių kanoną, pavyzdžiui, egiptiečių Evangelijos tekstas, datuotas, remiantis nuorodomis, į mūsų eros I – III a.

„Iš jo atsirado trys galios; jie yra: Tėvas, Motina, (ir) Sūnus, iš gyvos tylos, kilusios iš nepakenčiamo Tėvo. Tai kilo iš nežinomo Tėvo tylos. Antroji jėgos ogdoada yra Motina, nekaltasis Barbelonas, valdantis virš dangaus, jėga yra nepaaiškinama, nepaaiškinama Motina. Ji gimė pati; ji iškilo; ji susivienijo su tylaus tylos Tėvu “.

Kitame gnostiniame tekste „Jono apokrifas“ iš Nag Hammadi bibliotekos, kurio tekstai datuojami I – III a. n e., taip pat yra eilučių, mininčių motiną kaip trejybės dalį:

„Aš esu tas, kuris visą laiką [su tavimi]. Aš esu tėvas, aš esu motina, aš esu sūnus “.

Susidūręs su gnosticizmo ir neopaganizmo elementais šiuolaikinėje parapijoje, savo knygoje „Chufarovskie epizodai“ parašiau:

„Kai kartą kalbėjau biblinėmis temomis su dviem valstiečiais, trumpai papasakojau Senojo Testamento patriarchų istoriją. Mano pasakojimą ironiškai nutraukė vienas iš jų:

Ką tu, tėve, visą laiką pasakoji apie kažkokius žydus? Tu papasakok mums apie mūsų rusų dievus.

Kam tu turi omenyje? - nustebau.

Kaip kas! Nikolajus Ugodnikas, Perunas, Velesas.

Mano oponentas paneigė visus mano bandymus įrodyti pirmųjų ir pagoniškų graikų kilmę iš paskutiniųjų dviejų, remiantis knyga, kurią jis neseniai perskaitė. Žinoma, paprašiau parodyti šią knygą, kuri pasinėrė į šio protingo žmogaus mintis į neopaganizmo bedugnę, nors, kaip vėliau paaiškėjo, tos knygos komentarą parašęs autorius nelaiko savęs ir jo pasekėjų pagonimis, bet laiko save gnostiku! Kitas mano pašnekovas padovanojo man dar „įdomesnę“ knygą. Atsakydamas daviau jiems Šventąją Evangeliją, pakviečiau mane į pamaldas ir pažadėjau pateikti savo komentarus apie jų literatūrą.

Šios dvi knygos yra:

Šventosios Rusijos Vedos. Veles knyga.

Chăvash Sumer (istorija).

Perskaičiusi šias knygas buvau nuostolinga, kaip publikuoti tokią literatūrą. Laisvė yra laisvė, tačiau šios knygos yra apsimeta, kad yra mokslinės, ir nėra meninė fantazija, todėl nepatyrę skaitytojai jas supranta kaip tiesą. Bet štai! Nors knygų rinka dabar yra visiškai nekontroliuojama, ypač pseudomokslinėje ir pseudoistorinėje jos dalyje. Vieno „istoriko“ Fomenko verta. Bet pakalbėkime apie šias dvi konkrečias knygas.

1. Šventosios Rusijos Vedos. Veles knyga. A. I. Asovo vertimas ir paaiškinimas.

... Akademikas B.A. Rybakovas ir kiti mokslininkai išsamiai išanalizuoja Veleso knygą, įrodydami jos nenuoseklumą istoriniu ir kalbiniu požiūriu, neliesdami autoriaus „teologinių“ išradimų. Mes, atvirkščiai, palikę Asovo nekompetenciją istorijoje ir jo padarytas gramatines klaidas slavų tekste, tiksliai apsvarstysime knygos „teologiją“ ir požiūrį į krikščionybę.

Citata: „... Visagalio doktrina yra bendra mums. Ir stačiatikių-vedų tikėjimas, ir krikščionis stačiatikių tikėjimas monoteistinis “(362 psl.).

Kuo Asovas remiasi savo tikėjimo monoteizmu?

309 puslapyje skyriuje „Veleso knygos teologija“ jis rašo: „Vardas Aukščiausias - Aukščiausias . Kūrėjo vardas yra Kūrėjas. Dievo sūnaus vardas yra Dievo sūnus. Jis - pagimdė viską, kas yra, todėl Jis yra lazda. Jis yra aukščiau visų, todėl Jis yra Aukščiausiasis. Jis sukūrė (susprogdino) žemiškąjį pasaulį ir Svargą, todėl Jis yra Svarogas. Įvairiais laikais Jis atėjo pas mus - Stogas, Vyšnys-Dazhdbogas, Kolyada. Dievo kilmė yra Jo sūnų, esančių kartu su Juo, esmė ... “

„Triglavas (Trejybė) yra Tėvas, ir Sūnus, ir Dvasia. Triglavas kiekvieną kartą nauju būdu, pasireiškiantis skirtingais laikotarpiais. Stogo Triglavo epochoje tai yra Svarog-Vyshen-Sva, vėliau - Vyshen-Roof-Maya, vėliau Ra-Khors-Rada. Kolyada eroje - Dazhdbog-Kolyada-Maya Zlatogorka. Pagal Veles knygą senovės Novgorode, Didysis Triglavas buvo gerbiamas kaip senelis-ąžuolas-uodega, t. Svarog-Perun-Veles. Svarogas ir Perunas yra Tėvas ir Sūnus, o Velesas stovi ant Yavi ir Navi sienos ir apima ir Navi, ir Yav. Šventąja dvasia Triglave persikėlę Vakarų slavai pradėjo garbinti Svjatovitą. Induizme Trejybė-Trimurti yra Brahma-Višnu-Šiva, į senovės Egiptas - Yah-Khor-Isis, krikščionybėje Jahvė-Kristus-Marija arba šiuolaikinėje kanoninėje Tėvo-Sūnaus-Dvasios vizijoje “.

Dievas atleido, kad cituoju A.I. teologines pratybas. Asovas, bet iš jų akivaizdu, kad jis vis dar yra tas monoteistas.

Aš nebekomentuosiu Asovo žodžių, kad netiesiogiai neplatintų jo mokymų, bet pereisiu prie antrosios knygos, kurioje toliau plėtojama naivaus proto painiojimo tema.

2. Chăvash Sumer (istorija).

Autorius yra tam tikras Genadijus Petrovičius Egorovas. Knygoje pasakojama apie chuvašų tautos kilmę iš šumerų civilizacijos. Palikime, kaip pirmuoju atveju, istorinius ir kalbinius absurdus ir nedelsdami pereikime prie „teologinio“ skyriaus.

Kukliai vadindamas „chuvash“ „pirmaisiais žmonėmis“ (22 psl.), „Pirmaisiais teologais“ (21 psl.) Ir net „pirmaisiais metalurgistais“ (18 psl.), Egorovas rašo: „Chuvash žmonės niekada negyveno be Dievo, nežengė nė žingsnio, o ne toliau. dirbk be maldos. Pagrindiniai dievai - Atte Tură (Dievo tėvas), Anne Tură (Motinos deivė) - žmonių atmintyje nuo antikos laikų. Jėzus Kristus- Dievo Motinos sūnus yra mūsų trečiasis dievas... Tegul šviesi saulė šviečia amžinai virš mūsų! Tegul tauta bus su dievais per amžius! “

37 puslapyje autorius užsiima kalbiniais tyrimais, susijusiais su religija: « Hures (kryžius) yra chuvašo žodis. Su juo siejamas Dievo Motinos sūnaus vardas - Jėzus Kristus (Khres tus). Chirky yra bažnyčia. Chirky, Chirky in Chuvash reiškia „apsivalyti nuo ligų“, t. išgydyti sielą. Bažnyčia nėra paaiškinta rusiškai. Chun išeiti, išeiti -išeina siela. Iš žodžio tukhas susiformavo dvasia, siela. Vienuolyno, vienuolio, vienuolės pavadinimuose iš esmės yra chuvašo žodis manas - pamiršk, pamiršk ... Angelas - susijungimas lt (nusileisti) ir kĕlĕ (malda) ... Žodžiai, susiję su religija, įtikina, kad prieš priimant krikščionybę Rusijoje, Rusijos protėviai jau buvo perėmę religiją iš chuvašų.

Ikikrikščioniškas chuvasų tikėjimas nebuvo pagoniškas, bet labai organizuotas tikėjimas vienu Dievu. Nuo senų senovės mūsų protėviai turėjo Tură, gyvybės ir mirties padalijimą į rojų ir tamaką (pragarą), ten buvo cirkai - maldų namai ... Adomas - tai taip pat šumerų chuvashas etem (pirmas vyras) ...

Užuot išvardinę savo dievus, Asovas ir Egorovas verčiau atidarys Psalterį, kur sakoma: „... visi tautų dievai yra stabai, bet Viešpats Dievas sukūrė dangų“(95, 5 psalmė).

Mano manymu, tegul šių knygų autoriai ir jų pasekėjai tiki net seneliu, net ąžuolu, netgi Maja Zlatogorka ir kitomis šventomis žiniomis, tiesiog nenaudokite savo darbuose Viešpaties Dievo ir Gelbėtojo Jėzaus Kristaus vardo, nes tai šventvagystė. nes „... yra vienas Dievas, vienas tarpininkas tarp Dievo ir žmonių, žmogus Kristus Jėzus, kuris išdavė save visų sutaikinimui“ (1 Tim 2, 5-6).

Neišsilavinusiam žmogui, kuris, nors ir laiko save stačiatikiu, neįmanoma suprasti visų tokių knygų įmantrybių. Jei žmogus niekada neskaitė Šventojo Rašto, nežino tikėjimo, stačiatikių doktrinos pagrindų, tada jis gali lengvai patikėti jam siūloma doktrina, negalvodamas apie tai "... apgavikams pavyks padaryti blogus, suklaidinti ir suklysti"(2 Tim 3, 13).

Iš aukščiau pateikto teksto matome, kad mūsų laikais vyksta gnostiniai tyrinėjimai ir randame savo pasekėjų, kurie galbūt net nesuvokia, kad jų „teologiniai“ pratimai pritaikant pagoniškus elementus krikščionybei jau įvyko istorijoje ir buvo pripažinti erezija.

5. Sifitų erezija.

Dabar apsvarstykite vieną iš gnostinių erezijų, vadinamų sifitais arba sifais.

Sifėjai (σηθιανοι) yra gnostikai, pavadinti Biblijos patriarcho Setho, trečiojo Adomo ir Ievos sūnaus, vardu. Seto palikuonys, anot sifų, buvo aukštesnės išminties nešiotojai. Vėliau Setas, remiantis jų įsitikinimais, buvo įkūnytas žemėje Jėzaus Kristaus pavidalu:

... jie giriasi, kad yra kilę iš Adomo sūnaus Seto ... jie net vadina jį Kristumi ir patikina, kad jis buvo Jėzus. (Epifanas, „Panarion“, XXXIX skyrius, 1–3).

Anksčiau cituojamoje knygoje pacitavau Asovo kūrinio ištrauką, kurioje autorius apmąsto Kristaus įsikūnijimus: Vedos tiki (ir žino), kad prieš Jėzų Kristų Dievo Sūnūs atėjo pas žmones ir į slavus. Dievo sūnus Mesijas taip pat atėjo 400 metų po Kristaus. Ir tai, remiantis Vedų įsitikinimu, buvo kunigaikščio Ruskolani vyro dešinysis Buselis Beloyar(365 psl.) ... T.O. Vedų \u200b\u200bKristaus doktrina sutampa su bibline, ji skiriasi tik nuo oficialiai priimto, supaprastinto( sic!) doktrina “.

Iš citatos aišku, kad ne tik sifitai save laikė aukščiausios išminties savininkais, bet ir mūsų „išminčiai“ nėra blogesni.

Sifų mokymas remiasi pasirinktos dvasinės šeimos idėja, kuri yra svetima materialiojo pasaulio kūrėjui (Demiurge, Archon, Ialdabaof). Dvasinius Seto palikuonis supa materialūs žmonės - Kaino palikuonys. Šitiečiai tiki, kad tik Setas buvo Adomo ir Ievos vaikas, o Kainas yra Ialdabaoto palikuonis, kuris smurtaudamas pavergė ir pavergė pirmojo vyro žmoną. Blogis nelaikomas pirminė nuodėmė, ir gimdymo sumaištis, kuri yra paties žmogaus dvasinio pobūdžio nežinojimo pasekmė. Šitiečiai savo tikslą mato kaip tikrą prisikėlimą ir pakilimą iš materijos pasaulio (neišsamumas - kenomos) į dvasinę Barbelo karalystę (pilnatvė - pleroma).

Pagrindiniai sifų tyrinėjimo šaltiniai yra krikščionių autorių Kipro Epiphanius, Romos Tertuliano ir Hipolytus darbai, taip pat originalūs gnostikų rankraščiai.

Sifinio gnosticizmo doktrina.

Sifėjai tikėjo dieviškąją Tėvo (Nematomosios dvasios), Motinos (Barbelo) ir Sūnaus (paties sukurto) Trejybe.

Dieviškoji Trejybė sukelia amžių, kurie sudaro dvasinę pleromą (πληρωμα). Sifijos tekstuose pateikiamas šventųjų vardų, būdingų šiai tradicijai, sąrašas aeonams, šviestuvams ir angelams, tačiau skirtinguose tekstuose tai skiriasi.

Už pleromos egzistuoja tikrovė, kuri vadinama chaosu, bedugne, tamsa. Tai kyla iš vieno iš aeonų, Išminties (Sophia), kuris panoro sukurti kažką pats, be Dvasios pritarimo, kritimo.

Sofijos troškimo vaisius yra „neteisėtas sūnus“ ir gauna vardus „Ialdabaof“, „Saklas“, „Samael“. Sophia sūnus yra aklas Tėvui, jis yra nuobodus ir neišmanantis, kai pradeda kurti materialų pasaulį, priešingą Dvasiai.

Sophia atgailauja dėl savo klaidos ir siekia atgauti „prarastą šviesą“, ty atkurti pleromos vientisumą.

Sifai laiko save dvasiniais Seto palikuonimis, kuriuos jie gerbia kaip dangiškąjį ir žemiškąjį globėjus ir kurie yra dangiškojo Adomo, Žmogaus Sūnaus, paties sukurto Sūnaus atvaizdas. Tai buvo Setas, kuris įgavo Jėzaus Kristaus pavidalą ir yra tikrasis Gelbėtojas.

Sifėjai sielas sieja su šviesa, išsklaidyta Demiurgo pasaulyje. Jie išsilaisvina per sielos pakilimą iš materialaus pasaulio į pleromos karalystę, kuri įgyvendinama atliekant Penkių ruonių ritualą.

Sifijos gnosticizmo mokymai atitinka sifų, barbelitų, archonikų ir opitų gnostinių sektų požiūrį, kurį apibūdina krikščionių apologetai, taip pat „gnostikų krikščionių“ mokymą, kurį kritikuoja neoplatonistai Plotinus ir Porfiry.

Pagrindiniai sifų tekstai.

Pirmą kartą sifų tekstai buvo išskirti iš originalių gnostikų traktatų, kuriuos pateikė vokiečių kopologas ir religijotyrininkas Hansas Martinas Schenke (1929-2002). Šiuo metu tyrėjai į „Sifian“ tekstų grupę įtraukia šiuos rankraščius:

Ankstyvieji tekstai (I pabaiga - II a. Pradžia):

Trys pirmosios minties formos (trijų kartų protenoija, NHC XIII, 1)

Adomo apreiškimas (NHC V, 5)

Vėlyvieji tekstai (II vidurys - IV a. Pradžia):

Šventoji Didžiosios Nematomos Dvasios knyga (Egipto Evangelija, NHC III, 2; IV, 2)

Antrasis Didžiojo Seto žodis (NHC VII, 2)

Archonų hipostazė (NHC II, 4)

Norea mintis (NHC IX, 2)

Krikščioniškasis apokrifas (II vidurys - III a. Pradžia):

Judo Evangelija (Cod.Tch., 3)

Melchizedekas (NHC IX, 1)

Neoplatoniniai Sifijos tekstai (II pabaiga - IV a. Pradžia):

„Zostrian“ (NHC VIII, 1)

Trys Seto laipteliai (NHC VII, 5)

„Alien Allogene“ (NHC XI, 3)

„Marsan“ (NHC X)

Trys ankstyvieji gnostikų tekstai iš esmės ne prieštarauja, o papildo vienas kitą. Vėlesni tekstai yra ankstyvosios tradicijos plėtra ir detaliai skiriasi tiek vieni nuo kitų, tiek nuo ankstyvųjų rankraščių. „Judo Evangelija“ ir „Melchizedekas“ yra krikščioniškasis apokrifas, kuriame minimi tik keli sifų mitologijos veikėjai. Paskutinę grupę atstovauja keturi tekstai, kuriuose nėra krikščioniškų pažiūrų ir vartojama neoplatonizmo filosofijos kalba.

Nemažai rankraščių iš gnostikų kodų turi prieštaringą statusą. Taigi „Eugnostus“ laiško teologija (NHC III, 3; V, 1) primena Apokrifo Jono ir Svetimo Allogeno mokymus, tačiau vis dėlto skiriasi nuo jų esminiais aspektais. Tuo tarpu vardas Eugenijus yra minimas Didžiosios Nematomos Dvasios Šventojoje knygoje. „Griaustinis. Tobulas protas “(NHC VI, 2) nėra gnostinis himnas, tačiau kai kurios ištraukos yra tapačios Gelbėtojo himnui ilgos„ Apokrifono Jono “versijos pabaigoje, taip pat Barbelo himnui„ Trys pirmosios minties formos “. Šemo parafrazėje (NHC VII, 1) yra tiek sifų, tiek valentiniečių mokymų elementų, tačiau tai paneigia krikštą ir siūlo originalią teologiją. Rankraštis „Apie pasaulio kilmę“ (NHC II, 5; XIII, 2) yra ilgas esė, apjungiantis Sifijos, Valentino ir Manichaeano istorijas, religines ir mistines sąvokas. Daugybė tekstų, tokių kaip „Gipsifrona“ (NHC XI, 4), yra per mažos apimties arba fragmentiški, kad būtų galima tinkamai rekonstruoti jų turinį.

Psichoanalitinis sifo mito aiškinimas.

M. J. Orenburgas sifitų ereziją vertina psichoanalizės požiūriu ir mano, kad gnostinis mitas palieka ilgalaikį gilios eksperimento, kurį žmonėms padarė aukštesnės galios, tragedija. Tuo pačiu metu kyla loginis klausimas dėl Toros aiškinimo, kovojant su Dievu, pagrindų, kuriame pateiktas atviras iššūkis tradicinei žydų egzegezei. Ypatingas susidomėjimas yra seksualinio smurto akcentavimas.

Bet kokiu atveju psichoanalitinis gnostinio mito aiškinimas nurodo destruktyvios energijos šaltinį, įterptą į žmogaus psichiką, suteikia galimą seksualinio smurto scenų pasirodymo religiniame tekste pagrindimą. Kruopštus sifų tekstų tyrimas leidžia įsitikinti, kad psichoanalitinis „per gero“ aiškinimas priklauso nuo jų mitologinės struktūros. Susidaro įspūdis, kad gnostikai sąmoningai ir tikslingai išnaudoja kraujomaišos idėją, kurią lydi net latentinis, bet vis tiek tėvo ir sūnaus konfliktas, kuris, visų pirma, buvo vienas iš bekompromisės gnostinių idėjų kritikos, kurią padarė krikščionybės apologetai, pamatų. Taigi, be seksualinio smurto prieš Ievą istorijos, tas pats šaltinis - „Jono apokrifas“ - taip pat tiesiogiai praneša apie svetimaujančius Ialdabaotho ir jo archonų ryšius tiesiogiai su Sofija, dėl kurių gimsta likimo užpakaliai ir planetų galia.

Viskas rodo, kad Oidipo kompleksas nebuvo išstumtas iš Sifiano mitologijos autorių sąmonės - jie tai puikiai suprato. Nepaisant to, remiantis psichoanalitine paradigma, kai kurie labai reikšmingi istoriniai įvykiai būtinai turi būti išstūmimo objektas, ir galbūt tai mums padės išsiaiškinti gnostikų mokymo Dievo kovos motyvo kilmę.

Gnostikų savęs vardo analizė - sifai, t. Seto palikuonys. Biblijoje Biblijos patriarcho vardas minimas tik trijuose kontekstuose: Pradžios knygoje (Pradžios 4: 25–26; Pr 5: 3-6), 1 Kronikos genealogijoje (1 Kronikų 9: 1), taip pat knygoje. Skaičiai:

Aš matau Jį, bet dabar dar ne; Aš jį matau, bet ne šalia. Žvaigždė pakyla nuo Jokūbo, o lazda pakyla iš Izraelio ir sumuša Moabo kunigaikščius bei sutraiškė visus Seto sūnus (Skaičių 24:17).

Mūsų cituojama citata turėjo didelę reikšmę tiek mesianistinio judaizmo apologetams, tiek politiniams senovės Judėjos lyderiams. Pirma, tradicinis aiškinimas yra vieningas, kad Skaičių knyga kalba apie ateinantį Mesiją. Antra, „žvaigždė iš Jokūbo“ pranašystes radikalios politinės Judėjos jėgos aktyviai panaudojo, siekdamos skatinti žmonių išsivadavimo kovą prieš Romą. „Seto sūnūs“ turėjo omenyje visas tautas, priešiškas žydams. Trejus metus - nuo 115 iki 118 - žydai tris kartus nesėkmingai kėlė sukilimus prieš Romos valdžią. Galiausiai, 132 m., Buvo paskutinis bandymas iškovoti nepriklausomybę. Platūs kunigystės būriai pripažino ilgai lauktą maištininką sukilėlių judėjimo lydere Benu Cosibe ir palaikė naują sukilimą. Benas-Kosiba gavo vardą Bar-Kokhba - žvaigždės sūnus. Žydai tikėjo, kad būtent jis turėtų įvykdyti mesijo pranašystes.

Gnostikai save vadino „Seto palikuonimis“, „neišsivysčiusia karta“, kuri savo esme priešinasi „Kaino sūnums“. Tai atrodo iššūkis ne tik Romos valdovams (skaitykite: archonams), bet ir mūsų minėtos pranašystės šalininkams: mesijas turi sutraiškyti tik Seto sūnus. Tai rodo, kad labiausiai tikėtinas gnostinio mito formavimosi laikotarpis yra būtent po žydų triuškinančio pralaimėjimo kovoje už nepriklausomybę ir yra didžiąja dalimi vėlesnių šio įvykio apmąstymų rezultatas. Galima manyti, kad Judėjos pralaimėjimas ir tikrasis jos gyventojų genocidas dalį žydų pripažino žydų ortodoksijos silpnumo įrodymais, kurie klaidingai interpretavo pranašystes. Tolesnis protesto minčių radikalizavimas gali lemti aukštesnių pajėgų išdavystę ir žydų teisės į pažadėtąją žemę praradimą. Mūsų nuomone, būtent baimė, skausmas ir pažeminimas, susiję su Bar Kochbos maišto pralaimėjimu, buvo priversti kolektyvinį nesąmoningumą, atsispindintį dievobaimingame Sifijos mito motyve. Vėlesnis žydų tautos išsibarstymas lėmė gnostišką klajūnų, kurie buvo pasmerkti klaidžioti po svetimą ir jiems priešišką pasaulį, pasaulėžiūrą.

Psichoanalitinis sifo mito aiškinimas leido mums atskleisti visą eilę papildomų prasmių - sąmoningiau nei nesąmoningai, užkoduotus religiniame tekste ir tiesiogiai susijusius su religinės sąmonės teorija. Be to, vadovaudamiesi psichoanalizės logika, mums reikėjo nuodugnaus požiūrio į žydų tautos istoriją, kuris leido mums suformuluoti naują hipnozę apie gnostinio mito kilmę.

Originalių gnostinių rankraščių pažodinis aiškinimas leidžia manyti, kad kančią žmonijos padėtį lemia androgininio Adomo atskyrimas į vyrą ir moterį, taip pat vėlesnis Demiurgijos virš Ievos seksualinio smurto aktas. Tuo tarpu analizuodami gnostinę mitologiją, mokslininkai praktiškai ignoravo pabrėžimą, kurį gnostikai skiria žmogaus seksualumui. Iki šiol tyrėjai nepasiūlė pagrįstų hipotezių apie gnostikų tapatinimo su Seto palikuonimis priežastis. Remdamiesi psichoanalitinės teorijos logika verčia mus domėtis papildoma istorine medžiaga. Manome, kad sifų mitas kilo tarp žydų bendruomenės, būtent tarp helenizuotų žydų, kurie buvo susipažinę su senovės graikų literatūra ir mitologija, tačiau, matyt, jie nutraukė tiesioginius religinius ryšius su tradicinėmis žydų bendruomenėmis. Istorinė lūžio priežastis buvo įvykiai, susiję su Bar Kochba sukilimu ir galutiniu Judėjos kariniu pralaimėjimu. Mūsų manymu, prievartinis androgininio Adomo atskyrimas simbolizuoja Jeruzalės šventyklos sunaikinimą ir tiesioginio Dievo buvimo (shekhinah) praradimą. Dieviškoji išmintis, kurią gnostikai tapatina su Dvasia (Pradžios 1: 2), siekia palikti mūsų pasaulį, tačiau šiuo keliu patiria dar didesnį smurtą - šventos žemės išniekinimas, jos galutinis panardinimas į bedugnės tamsą. Šie išstumti baimės ir pažeminimo išgyvenimai nulemia sifo mito beveidį pavidalą, kuris, ko gero, buvo tam tikros žydų tautos dalies kolektyvinės neurozės rezultatas. Sifai, kaip ir klasikinės senovės graikų tragedijų herojai, siekia išspręsti „kitokio pobūdžio klajūnų“ dramą, pasmerktą klaidžioti priešiškame pasaulyje.

6. Išvada

Iš to, kas išdėstyta, matome gnostinių mokymų sudėtingumą ir įvairovę, taip pat senovės gnostikų ir šiuolaikinių pseudoteologų ryšį, beatodairiškai filosofuojantį „dieviškomis“ temomis. Baigdamas norėčiau pacituoti Irenėjaus iš Liono žodžius iš jo „Melagingų žinių atskleidimas ir paneigimas (penkios knygos prieš ereziją)“:

Mes sužinojome apie savo išgelbėjimo atleidimą ne per kitus, bet per tuos, per kuriuos pas mus atėjo Evangelija, kuriuos jie (apaštalai) tada skelbė (žodžiu), tada, Dievo valia, Raštuose mums davė kaip būsimą pagrindą ir ramstį. mūsų tikėjimas. Nemalonu sakyti, kad jie pamokslavo prieš gaudami „tobulas žinias“, kaip kai kurie drįsta kalbėti, laikydami save apaštalų taisytojais. Kiekvienas norintis pamatyti tiesą kiekvienoje bažnyčioje gali pripažinti apaštalų tradiciją, atvirą visame pasaulyje; ir mes galime išvardyti apaštalų paskirtus vyskupus bažnyčiose ir jų įpėdinius prieš mus, kurie nieko nemokė ir nežinojo, kad šie (gnostikai) siautėja. Nes jei apaštalai būtų žinoję šventus potvarkius, kuriuos jie perduoda tobulai atskirai ir slaptai nuo kitų, tada jie juos išduotų, ypač tiems, kuriems patikėtos pačios bažnyčios ...

Kai Korinte tarp brolių kilo dideli nesutarimai, Romos bažnyčia parašė korintiečiams labai protingą žinią, paragindama juos pasauliui ir atkurdama jų tikėjimą, bei paskelbdama apie apaštalų neseniai priimtą tradiciją, kuri skelbia Visagalį Dievą, dangaus ir žemės Kūrėją, žmogaus Kūrėją, kuris atnešė potvynį ir pašaukė Abraomą, kuris išvedė žmones iš Egipto žemės, kurie kalbėjo su Moze, nustatė įstatymą, siuntė pranašus ir paruošė ugnį velniui bei jo angelams. Tie, kurie nori, gali išmokti iš šio Rašto, kad bažnyčios skelbia Jį, mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus Tėvą, taip pat suvokti apaštalinę Bažnyčios tradiciją, nes žinia yra daug senesnė už tuos žmones (gnostikus), kurie dabar moko melagingų mokymų ir sugalvoja kitą Dievą, yra aukštesni už visko, kas egzistuoja, Kūrėją ir Kūrėją ... Tokia tvarka ir tokia paeiliui atėjo mums apaštalų ir tiesos skelbimo bažnytinė tradicija. . Ir tai yra išsamiausias įrodymas, kad tas pats gyvybę suteikiantis tikėjimas buvo išsaugotas bažnyčioje nuo apaštalų iki šių dienų ir yra ištikimas savo tikrąją forma.

Ir Polikarpas yra toks asmuo yra daug patikimesnis ir patikimesnis tiesos liudininkas nei Valentinas, Marcionas ir kiti eretikai.

Turėdama tokius įrodymus ji neturėtų ieškoti kitų (t. Y. Gnostikų) tiesos, kurią nesunku gauti iš Bažnyčios, nes apaštalai, kaip turtingas vyras ižde, visiškai sudėjo viską, kas susiję su tiesa, kad visi, kas to nori, pasiima gyvenimo gėrimas (22:17). Ji, tiksliai, yra gyvenimo durys, o visi kiti (mokytojai) yra vagys ir plėšikai ...

Valentino pasekėjai be jokios baimės siūlo savo raštus ir giriasi, kad turi daugiau evangelijų, nei jų yra.

Tėviškos meilės palikti ir pripildyti šėtono, atsigręžę į magas, Simono mokymus, mintyse atsitraukė nuo to, kas yra Dievas, ir įsivaizdavo, kad rado ką nors daugiau nei apaštalai, išradę kitą Dievą ir tarsi apaštalai, vis dar laikydamiesi žydų nuomonės. , skelbė Evangeliją, ir jie yra nuoširdūs ir protingesni už apaštalus. Todėl Marcionas ir jo pasekėjai kreipėsi į Raštų sutrumpinimą, kai kurių iš jų nepripažindami.

Kai kurie (gnostikai) sako, kad Jėzus buvo tik Kristaus indas, į kurį Kristus nusileido iš viršaus kaip balandis ir, parodydamas bevardį Tėvą, nesuprantamu ir nepastebimu įžengė į Pleromą - nes jo suprato ne tik žmonės, bet ir dangaus valdžia bei jėgos. - ir kad Jėzus buvo Sūnus, o Kristus yra (jo) Tėvas, o Kristaus Tėvas (savo ruožtu) yra Dievas ... Žinoma, apaštalai galėjo sakyti, kad Kristus nusileido Jėzui, arba kalnų Gelbėtojas (nusileido) tam, kuris dirba. , Tas, kuris ateina iš nematomų (vietų) - ant to, kuris yra iš Demiurgijos (t. Y. Žemės kunigaikščio ir žydų tėvo sukurtas materialus kūnas - Jahvė. - A. V.), bet jie (apaštalai) nieko neturi. Jie žinojo ir nekalbėjo; Nes jei būtų žinoję, sakytų; ir jie, tai buvo, sakė; būtent kad Dievo Dvasia, kaip balandis, atėjo ant jo, tos Dvasios, apie kurią kalbėjo Izaijas, ir Dievo dvasia ilsėsis ant jo (Iz 11, 2), kaip aš sakiau ... Ta dvasia, apie kurią Viešpats sako: sakote ne jūs, bet jūsų tėvo dvasia kalba tavyje (Mato 10,20) ... Todėl jis nužengė ant Dievo Sūnaus, kuris tapo Žmogaus Sūnumi, įprasta gyventi su juo žmonių rasėje, ilsėtis ant žmonių ir gyventi Dievo kūrinyje, daryti juos Tėvo valia ir atnaujindama juos nuo žlugimo iki Kristaus atnaujinimo.

Perskaitę šias eilutes, turime patys suprasti, kad mūsų išganymo klausimu reikia vadovautis tik Šventuoju Raštu, šventųjų apaštalų ir ekumeninių tarybų potvarkais, patristine literatūra ir nebūti lyginami su filosofiniais eretikais ir jų mokymais, kurie gavo bendrą pavadinimą - gnosticizmas.

Bibliografija:

1. Šabovo N. V. gnosticizmas. Nauja filosofinė enciklopedija: 4 tome, Rusijos mokslų akademijos Filosofijos institutas; Nat socialiniai mokslai fondas; Pres mokslo ed. Taryba V. S. Stepinas. - M .: Mintis, 2000–2001 m. - ISBN 5-244-00961-3.

21. Irenaeus iš Liono. Melagingų žinių atskleidimas ir paneigimas (penkios knygos prieš ereziją)

Slaptos žinios yra būtent tai, kad žmogus supranta savo dieviškumą, o pats gnozės žinojimas taupo.

Pagrindinė terminija

Aeonas taip pat tapatinamas su Kronos varpa. Vaizdas randamas Heraklito (br. 93 Markovičius) vardu, kuris jį vadina „žaidžiančiu vaiku soste“.

Archonai

Gnosticizme: kvepalų pasaulio valdovai. Gnostinėse reprezentacijose archonai laikomi materialiojo kosmoso kūrėjais, o tuo pačiu ir potvynių bei emocijų sistemomis, kurios padaro žmogų materijos vergu [ ] .

Abraxas

Abraxas arba ankstesne forma Abrasax yra gnostinė kosmologinė dievybė, Aukščiausioji Dangaus ir Aeono galva, personifikuojanti Pasaulio laiko ir erdvės vienybę. Vasilidos sistemoje vardas „Abraxas“ turi mistinę reikšmę, nes šio žodžio septynių graikiškų raidžių skaitinių verčių suma sudaro 365 - dienų skaičių per metus.

Pasak kabalos, Visata yra padalinta į 365 aeonus, arba dvasinius ciklus; jų suma yra Didysis Tėvas, kuriam suteiktas kabalistinis vardas Abraxas. Tai yra dieviškųjų išmetimų skaičiaus simbolis.

Abraxas buvo vaizduojamas senovės Indijos, Persijos, Egipto mene, ant senovinių brangakmenių - būtybės su žmogaus kūnu pavidalu, gaidžio galva ir gyvatės, o ne kojos. Vienoje rankoje jis laiko peilį ar plaktą, kitoje - skydą, ant kurio užrašytas vardas Yah (Egiptas. Jah yra maldos šauksmas, kuris Eleuzijos slėpiniuose virto Saulės dievybės vardu).

Kitos šios dievybės skleidžiamos mintys, žodis, išmintis, jėga. Manoma, kad Abraxas yra kilęs dėl senovės gyvatės, drakono atvaizdų.

Demiurgija

Demiurgas (dr. Graikas. Δημιουργός - „meistras, amatininkas, kūrėjas“ iš dr. Graikų. Δςμος - „žmonės“ ir ἔργον - „verslas, amatas, amatas“). Pirmasis šia prasme pasinaudojo Platonas. Gnosticizme Demiurgas yra viena pagrindinių figūrų. Dešinė ranka nemirtingų sielų kūrėjas, nesugebantis suprasti meilės. Jis siekia parodyti, ką gali sukurti geresnis pasaulis nei Pirmasis Dievas.

Demiurgas sukuria materiją ir apgaubia sielas materialiuose kūnuose. Jos neišsamumas laikomas visų pasaulio bėdų ir netobulumų priežastimi.

Netobulos pasaulio dvasios kūrėjas, „blogio“ principas, priešingai nei Dievas, „gero“ principas. Gnostikų tekstuose tiek ankstyvieji (Jono Apokrifonas), tiek vėlesnieji (Pistis Sophia) buvo pažymėti vardu Yaldabaoth (Ialdabaof); kilusi iš Sofijos aeono, norėjusio sukurti be dvasinės pusės, dėl kurios atsirado Demiurgas. Apibūdinamas kaip žiaurus, neišmanantis, ribotas demonas, kurio vienas epitetų buvo „Saklas“ („kvailas“, „kvailys“). Yaldabaoth, pasak Jono apokrifo, tapo dievu virš materijos, sukūrė angelus ir autoritetus, kartu su jais iš materijos sukūrė žmogaus kūną, panašų į dieviškąjį Žmogaus eoną, kuris buvo daug aukštesnis už materiją.

Gnostikų mokymuose Demiurgas buvo suvokiamas kaip „blogis dievas“, sukūręs netobulą ir nuodėmingą materialųjį pasaulį. Paprastai jis buvo tapatinamas su Senojo Testamento Jahve, kartais su šėtonu.

Gnosis

Specialios dvasinės žinios ir žinios, prieinamos tik nušvitusiųjų sąmonei.

Pleroma

Pleroma - dangaus dvasinių būtybių (eonų) rinkinys. Anot gnostikų, Jėzus Kristus buvo eonas, kuris perduodavo žmonėms slaptas žinias (gnosis), kad jie galėtų susijungti su Pleroma.

Sofija

Pagrindiniai gnostinių ezoterinių mokymų bruožai

Gnostikai tikėjo turintys šventas žinias apie Dievą, žmoniją ir likusią visatos dalį, kurios likusieji neturėjo nuosavybės; įsitikinimas, kad išganymas pasiekiamas per intuityviai suprantamas žinias.

Į gnosticizmo bruožus taip pat įeina:

Gnostinėms sistemoms būdingas dualizmas (dvasios ir materijos priešinimasis). Gnostinio mito pagrindas buvo idėja, kad pasaulis yra blogyje ir šio blogio jokiu būdu negalėjo sukurti Dievas. Po to pasaulis buvo sukurtas arba blogis, arba jo galia buvo apribota jėga, kurią vadina gnostikai Demiurgija (Gnostinis Demiurgas neturi nieko bendra su Platono Demiurge (amatininkų dievu)), o Aukščiausiasis Dievas gyvena ne dangiškame regione, tačiau iš užuojautos žmonijai jis siunčia savo pasiuntinį (ar pasiuntinius) žmonėms, kad išmokytų juos išsilaisvinti iš požemio. demiuro jėga. Taip pat įsitikinimų sistemų centre yra dievybės ir pasaulio, absoliučiosios ir santykinės būties, begalinės ir baigtinės, susitaikymas ir susijungimas. Gnostinė pasaulėžiūra nuo visos ikikrikščioniškosios filosofijos skiriasi tuo, kad joje yra apibrėžto ir vieningo tikslingo pasaulio proceso idėja. Materialiojo pasaulio gyvenimas grindžiamas tik chaotišku susimaišymu skirtingi elementai (Graikų k σύγχυσις ἀρχική ), o pasaulio proceso prasmė susideda tik iš atskyrimas (Graikų k διάκρισις ) šių elementų, grąžinant kiekvieną į savo sferą.

„Išrinktasis“ tobulas gnostikas, gyvenantis slaptų žinių „iliuziniame pasaulyje“

Pasaulyje, anot gnostikų, išsisklaido kitokio pasaulio šviesos dalelės, kurias reikia surinkti ir grąžinti į savo ištakas. Atpirkėjai yra apsišvietusios jėgos, žinančios slaptą būties prasmę, visų pirma, Kristu, tačiau tik „dvasingi“ žmonės („pneumatika“) seka jų kvietimą, o „dvasingi“ žmonės („psichika“), nepriėmę gnostinės iniciacijos, vietoje tikro „pažinimo“ pasiekia tik „tikėjimas“ ir „kūniški“ žmonės („somatikai“) paprastai neperžengia jutimo sferos [ ] .

Gnosticizmas remiasi iliuzinės materijos prigimties doktrina. Gnostikai peržengė dar daugiau nei senovės skepticizmas ir jų „grynos materijos atsiradimo doktrina nėra skeptiška, bet visiškai dogmatiška paneigdama materijos egzistavimą“. Gnosticizmui būdinga pasaulio žingsnių ar sferų idėja ir jų demoniški valdovai, trukdantys išpirkti.

Taigi atsiranda tobulas „gnostikas“, kai jis atsiriboja nuo pasaulio, turi savo dvasią, gyvena Dieve ir ruošiasi amžinybei. Likę žmonės yra „geikai“. Tačiau yra puikių mokytojų (Valentino mokyklų), kurie skiria „geikus“ nuo „psichikos“ ir vadina paskutiniais žmonėmis, gyvenančiais pagal įstatymą ir tikėjimą, kuriems bendruomenės tikėjimas yra pakankamas ir būtinas. Gnostinių sistemų svorio centras buvo ne kintančiose, mums nepatikimai žinomose detalėse, o jų tiksle ir pagrindinėse prielaidose. Apie aukštesnes spekuliacijas buvo pranešta tik pabaigoje ir, aišku, ne visiems; apie įvairius mokymo etapus galima padaryti išvadą iš Ptolemėjo laiško Florai.

Gnostinė magija

Stebuklinga hermetiška malda - burtai yra žinomi dėl būtybių iškvietimo iš dvasinio pasaulio (ji apibūdina daugybę principų ir būtybių, kurias pasiskolino gnostikai) su užrašu: „Kai ateis Dievas, pažvelk ir užrašyk, ką jis pasakė, ir vardą, kurį tau duos. Ir jis nepaliks jūsų palapinės, kol jis jums išsamiai nepasakys, kas jums rūpi “.

Pasakojimas

Graikijos kilmė

Gnosticizmo filosofija siejama su senovės filosofinėmis mokyklomis (hermetizmas, orfizmas, pitagorizmas, platonizmas, neoplatonizmas). Be abejo, svarbus ir Vakarų bei Rytų filosofijų ir religijų persipynimo vaidmuo dėl Aleksandro Didžiojo užkariavimų (ilgai prieš krikščionybės gimimą).

Ikikrikščioniškų gnostikų idėjos remiasi „konkrečių tikrovės interpretacijų kompleksu, tvirtinančiu slaptą pobūdį ir patvirtintu specialiomis psicho-dvasinėmis praktikomis“. Adeptai suvokė save jau aukštesnėje asmenybės pakopoje, įvestoje į visuomenės ar mokymo paslaptis, atviras tik išrinktiesiems.

Gnosticizmo atsiradimas

Gnosticizmas yra didžiojo sinkretinio judėjimo Romos imperijoje produktas (judėjimo užuomazgos dar prieš tai buvo trumpalaikė Aleksandro Didžiojo imperija, vienijančios Rytus ir Vakarus), kuris prasidėjo dėl religijos perėjimo iš vienos tautos į kitą dėl rytų (senovės babiloniečių religijos) sąlyčio su Vakarais ir dėl graikų įtakos. religijos filosofija.

Gnostikų raštai pas mus atėjo daugiausia kaip atskiros citatos, cituojamos krikščionių teologų, kovojusių su gnosticizmu, raštuose. Pirmasis žinomas gnostikas yra Simonas Magusas iš Samarijos, minimas Apaštalų darbuose. Gnostinės tendencijos aukščiausią išsivystymą pasiekia II amžiuje.

Be judaizmo ir rytų religinių paslapčių įtakos, gnosticizmui būdinga nemažai vėlyvosios antikos filosofijos idėjų, daugiausia platonizmo ir neo-pitagorizmo, įsisavinimo. Gnosticizmas remiasi idėja, kad siela patenka į žemesnįjį, materialųjį pasaulį, sukurta demiurgo - žemutinės dievybės. Dualistinėje gnosticizmo mistikoje materija laikoma nuodėmingo ir blogo principu, priešiška Dievui ir patiriama įveikimo. Pasaulyje šviesos dalelės yra išsibarstę pasaulyje, kurios turi būti surinktos ir grąžintos į savo ištakas.

Atpirkėjas pirmiausia yra Kristus (nes, be kita ko, yra ir gnostinių schemų, kuriose jo nėra), tačiau jo kvietimą seka tik „dvasingi“ žmonės („pneumatika“), o „dvasingi“ žmonės („psichika“), nepriėmę gnostinės iniciacijos. “) Vietoj tikrų„ žinių “pasiekiamas tikėjimas, o kūniški žmonės („ somatikai “) neperžengia jutimo sferos. Kaip pažymėjo A. F. Losevas, „gnosticizmui būdinga pasaulio žingsnių ar sferų idėja ir jų demoniški valdovai, trukdantys išpirkti“.

Gnosticizmo įtaka

Gnosticizmo raida mūsų eros pradžioje sulaukė:

• religinėje filosofijoje (daugelis gnosticizmo idėjų yra plačiai paplitusios neoplatonizme ir neo-pitagoreanizme ir kt.);
• religijose (manicheizme, įvairiose krikščionybės erezijose, žydų kabaloje; šiuolaikiniame mendeizme ir kt.);
• okultizme, mistikoje ir kt.

Jos lengvas įsiskverbimas į bet kokias netoliese esančias religijas yra pateisinamas (tai yra suprareligiškumas, nes gnostiniai mokymai sėkmingai pasiskolino pagrindines kaimyninių religijų ritualines formas ir mitologinius vaizdus). Tačiau tai nereiškia, kad gnosticizmas turėtų būti laikomas religija, turinčia teigiamą požiūrį į visus kitus įsitikinimus. Svarbu suprasti, kad gnosticizmas kaip reiškinys yra nevienalytis ir, jei egiptiečių gnosticizmas Demiurgijoje matė tik ribotą Dievą, kuris pats savaime nėra blogis, tada chaldėjų gnosticizmas laikėsi priešingos nuomonės. Taigi Simonui Magui ir Menanderiui būdingas gnosticizmas šį pasaulį pristato kaip piktybiško blogio Dievo kūrinį, tiesiogiai susijusį su žydų Jahve. Taigi galime ginčytis dėl chaldėjų gnostikų griežto žydų religijos atmetimo kaip blogo Dievo garbinimo formos.

Tuo pat metu gnosticizmas taip pat teigė esąs „aukštesnė“, dominuojanti religija virš visų egzistuojančių religijų ir filosofinių judėjimų. Būtent šis gnosticizmo siekis peraugo į manicheizmo išsiskyrimą iš gnosis žarnų į labiau paplitusią religiją.

Gnostinių mokymų klasifikacija

I-III amžiaus gnosticizmas, konkuruojantis su ankstyvąja krikščionybe

• apaštalų amžininko Simono Maguso magijos ir mokymų pasekėjai

Syro-chaldų gnosticizmas

Persų gnosticizmas

III amžiaus pradžioje gnostinės sistemos pradeda prarasti savo reikšmingumą. Jį keičia nauja eretikinė doktrina, iš esmės panaši į gnosticizmą, tačiau skiriasi nuo jos tuo, kad visiškai nestokojant graikų filosofijos idėjų ir judaizmo mokymų, tai yra krikščionybės mišinys su Zoroasterio religijos principais.

• Mandei - vardas kilęs iš aramėjų kalbos „žinių“. Ji buvo įkurta II amžiuje prieš Kristų. e. Šio judėjimo atstovai save laikė Jono Krikštytojo pasekėjais. Pietų Irake (apie 60 tūkst. Žmonių), taip pat Irano provincijoje Khuzistane vis dar yra nedidelių mandeanų grupių (apie 60 tūkst. Žmonių).
• Manicheizmas - sudarytas iš babiloniečių-chaldėjų, žydų, krikščionių, iraniečių (zoroastrizmo) gnostinių reprezentacijų, sinkretinio religinio mokymo apie persų manus (III a.).

Vėlyvas gnosticizmas

Gnosticizmo teoretikų aiškinimo problema

Marcionas

Daugiau nei 40 I arabų, taip pat lotyniškų 1-ojo amžiaus traktatų, kuriuose pateikiami platoniškų-pitagoriečių mokymo elementai ir mistinės nuomonės apie epistemologinę pasaulio kilmės teoriją ir soteriologiją (išganymo doktriną), visų pirma, pasiskolintų iš Posedonijaus darbų. Hermetiškų kūrinių autorystė buvo priskirta Graikijos mokslų dievui ir magijos globėjui Hermesui Trismegistams, kuris buvo laikomas tarpininku tarp dievų ir žmogaus.

Žydų gnosticizmas

Terapeutai

Terapeutai atsidavė kontempliatyviam ir pamaldžiam gyvenimui, jie neigė visą turtą ir gyveno vienatvėje dykumoje, leisdami laiką Šventojo Rašto studijoms ir pasninkaudami. Aiškinant Senąjį Testamentą, jiems vyravo alegorinis požiūris. Jie Torą prilygino gyvai būtybei, kurios kūnas buvo tiesioginis potvarkis, o siela buvo nematoma prasmė, paslėpta žodžiuose. Matyt, pagrindinis jų veiklos turinys buvo sumažintas iki sinkretinio judaizmo ir helenistinės minties sutaikymo, pasitelkiant alegorinę interpretaciją. Jie išsiskyrė susilaikymu nuo šeimos gyvenimo ir griežtu asketizmu.

Essenes

Informacija apie Esenes (nuo II a. Pr. Kr. Iki I amžiaus pabaigos) mes susitinkame su Philo, Josephu Flaviumi ir Plinijumi jaunesniuoju.

Visi veiksmo pagrindu pateikti šaltiniai daugiausia sutaria tarpusavyje dėl šio judėjimo pagrindinių savybių. Essenų bendruomenės buvo pastatytos iš dalies žydų pagrindu. Tuo pat metu daugelio jų bruožų negalima išvesti iš gryno judaizmo. Pagarba saulei, per didelis asketizmas ir celibatas, slaptų angelų vardų žinojimas, pašventinimo ir valgymo slėpiniai, specialūs praradimai, patepimo aliejais neigimas, hierarchinė keturių pakopų struktūra, dualistinis požiūris į žmogaus prigimtį, ypatingų žmonių, veikiančių kaip terpės, numatymas ateityje, vergovės neigimas ir atnešimas. priesaikos - visa tai ir dar daugiau niekaip neišplaukia iš žydų pažiūrų ir žydų gyvenimo socio-religinės struktūros.

Išorinė įtaka yra akivaizdi, nors buvo sunku įvertinti, kuri įtaka - neo-pitagoriečių, viduriniojo platonizmo ar parsizmo - buvo dominuojanti. Tačiau gnostinį charakterį grafiškai vaizduoja, pirma, esenų religinė soteriologinė orientacija, antra, iš jo kylanti dualistinė antropologija ir asketizmas, bendruomenės hierarchinė struktūra, ypatingas paklusnumo laikotarpis, specialūs įžadai dėl priėmimo ir kt., Matyt, įsitikinimai. Essenai buvo atspindimi specialiose slaptose knygose.

Isis kulto palikimas gnosticizme

Gnostinis himnas, kurį tyrėjai susiejo su „Isis“: „Ar gali būti niekas, kas manęs nepažįsta niekur ir niekada! Saugokis, nebūk manęs nepažįstantis! Nes aš esu pirmasis ir paskutinis. Aš gerbiamas ir niekinamas. Aš esu paleistuvė ir šventoji. Aš esu žmona ir tarnaitė. Aš esu mama ir dukra. Aš esu mano motinos kūno narys. Aš esu nevaisingumas, yra daug jos sūnų. Aš esu tas, kurio santuokų yra daug, ir nesu vedęs. Man palengvina gimdymą ir tą, kuris negimė. Aš guodžiuosi savo gimimo skausmais. Aš jaunavedžiai ir jaunavedžiai. O mane pagimdė mano vyras. Aš esu mano tėvo motina ir vyro sesuo, o jis - mano palikuonis “.

Gnostinių tekstų atradimai XX a

Iki XX amžiaus vidurio gnostikai buvo žinomi tik iš Bažnyčios tėvų raštų, o svarbiausia - Liono Irenėjaus, Tertuliano, Hipolytus ir Epifanijaus. Tik 1945 m. Buvo rasta visa koptų gnostikų tekstų biblioteka, kuri buvo rasta dideliame moliniame inde, palaidotame lauke netoli Nag Hammadi (Nag Hammadi biblioteka) Egipte (apie 500 km į pietus nuo Kairo, 80 km į šiaurės vakarus nuo Egipto). Luksoras).

Šaltiniai

• Gnostiniai raštai
  • Mendean tekstai
  • Valentino mokyklos tekstai koptų kalba:
  • Nago Hammadi biblioteka, iš Aukštutinio Egipto
  • Manichaean papirusas
• Poleminiai Bažnyčios Tėvų raštai
  • Justinas filosofas Sintaksė
  • Irenaeus iš Liono Prieš erezijas
  • Romos Hipolytus Visų erezijų paneigimas
  • Klemensas iš Aleksandrijos Stromatai
  • Kipro epifanas „Panarionas“
  • Aurelijus Augustinas Apie erezijas
  • Tertulianas Dėl eretikų iššūkio

taip pat žr

Pastabos

1. Gnosticizmas / Shaburov N. V. // Naujoji filosofinė enciklopedija: 4 tome / prieš. mokslo ed. Taryba V. S. Styopinas. - 2-asis leidimas, red. ir pridėkite. - M .: Mintis, 2010. - 2816 p.
2. Irenaeus iš Liono. Prieš ereziją Kn.1, 1-5 skyrius
3. Žr. John Lead. Apie IV 64 mėnesius // Losevas A. F. Graikų ir romėnų mitologija. - M., 1996. - S. 791

Gnosticizmas

(gnostika, gnozė arba gnosis) - tai religinių-filosofinių (teosofinių) sistemų, atsiradusių per pirmuosius du mūsų eros šimtmečius, visumos, kurioje pagrindiniai krikščionybės faktai ir mokymai, atsiskyrę nuo savo istorinio dirvožemio, plėtojami pagoniškosios (tiek rytinės, tiek heleninės) išminties prasme, pavadinimas. G. skiriasi nuo panašių religinio-filosofinio sinkretizmo reiškinių, kurie yra neoplatonizmas, hermetiškumas, pripažįstant krikščioniškus duomenis, ir nuo tikrosios krikščionybės skiriasi pagoniškai suprantant ir tvarkant šiuos duomenis bei neigiamą požiūrį į istorines krikščionybės šaknis žydų religijoje. Pastaruoju atžvilgiu G. yra ypač ryškus priešprieša žydų sektoms krikščionybėje ir, kita vertus, kabalai, kuriai būdingas pagoniškas konkrečių žydų religinių duomenų tvarkymas [pavyzdžiui, kai kurie rašytojai. Bauras, jie kalba apie „žydų gnozę“ (be kabalos), tačiau tai labiau atitinka šių rašytojų a priori schemas nei istorinę tikrovę.].

Aš Kilmė G. Bendrosios G. atsiradimo sąlygos, taip pat kiti su ja susiję reiškiniai, buvo sukurti kultūriniu ir politiniu įvairių senovės pasaulio tautinių ir religinių elementų mišiniu, kurį pradėjo Persijos karaliai, tęsė makedonai ir baigė romėnai. Gnostinių idėjų šaltinis įvairiose pagoniškose religijose, viena vertus, ir graikų filosofų mokymai, iš kitos pusės, buvo aiškiai atpažįstamas iš pat pradžių ir jau išsamiai nurodomas autoriaus Φίλοσοφοΰμενα, nors visų pirma ne visi jo suartėjimai yra vienodai tvirti. Be abejo, bet kokiu atveju tie ar kiti nacionaliniai-religiniai ir filosofiniai veiksniai, skirtingai, dalyvavo formuojant vienokią ar kitokią mn. sistemas, taip pat tai, kad asmeninis šių sistemų ir mokyklų įkūrėjų ir platintojų darbas vyko įvairiais jau egzistuojančių idėjų deriniais, turinčiais daugiau ar mažiau stiprybės ir originalumo. Visa tai išsamiai išanalizavus, dar mažiau svarbu, kad gnostikų raštai mums yra žinomi tik keliomis ištraukomis ir iš kažkieno pateiktų, be to, poleminių pristatymų. Tai suteikia didelę hipotezių sritį, kurią verta paminėti. Dabartiniame amžiuje kai kurie tyrinėtojai (pvz., Orientalistai I. ir Schmidtai) įtraukė G. į ypatingą ryšį su budizmu. Čia tik patikima: 1) kad nuo Aleksandro Didžiojo kampanijų Mažoji Azija, o per ją ir visas graikų-romėnų pasaulis, tapo prieinama Indijos, kuri nustojo būti šiam pasauliui nežinoma šalimi, įtakos ir 2) kad budizmas buvo paskutinis Rytų „išminties“ žodis. “ir vis dar išlieka atkakliausias ir įtakingiausias iš Rytų religijų. Bet, kita vertus, pačios budizmo istorinės ir priešistorinės šaknys mokslo dar neatskleidžiamos. Daugelis mokslininkų ne veltui čia mato religinę reakciją iš juodųjų ikarijų gyventojų pusės, o etnologinis šių indėnų genčių ryšys su kultūrinėmis rasėmis, kurios jau seniai gyveno Nilo slėnyje, yra daugiau nei tikėtinas. Bendrasis religinių siekių ir idėjų fonas, dėl kurio Indijoje arijų genijaus įtakos dėka susiformavo tokia darni ir tvirta sistema kaip budizmas, tačiau kuri kitose vietose nebuvo bevaisė, taip pat turėjo atitikti bendrą genties dirvožemį. Taigi. atvejis, kad G. yra priskiriamas Indijos budistų įtakai, gali būti susijęs su artimesne jų Afrikos giminaičių įtaka, juo labiau, kad didžiausias G. žydėjimas įvyko būtent Egipte. Jei abejotinas G. išorinis istorinis ryšys konkrečiai su budizmu, tada šių mokymų turinys neabejotinai parodo jų nevienalytiškumą. Be įvairių budizmui svetimų religinių elementų, G. pasisavino teigiamus graikų filosofijos rezultatus ir šiuo atžvilgiu yra neišmatuojamai aukštesnis už budizmą. Pakanka pabrėžti, kad budizmas suteikia absoliučiai būtį tik neigiamą Nirvanos apibrėžimą, o G. apibūdina teigiamai kaip pilnatvė (plyrom). Neabejotinas ryšys su G. turi dar vieną, nereikšmingą jo pasiskirstymą, palyginti su budizmu, tačiau daugeliu atžvilgių labai keista religija mandeanai arba sabiev (nereikia painioti su sabeizmu žvaigždžių garbinimo prasme), kuris vis dar egzistuoja Mesopotamijoje ir turi savo sakralinę, senovės kilmę, nors jie mums pasirodė vėlesnėje knygos reakcijoje. Ši religija atsirado prieš pat krikščionybės atsiradimą ir yra tam tikra prasme susijusi su pamokslaujant Šv. Jonas Krikštytojas; tačiau mandačių knygų dogmatiškas turinys, kiek tai suprantama, verčia mus šioje religijoje pamatyti prototipą G. Pats žodis manda iš kurios ji gavo vardą, chaldėjų kalba reiškia tą patį, ką ir graikų γνώσις (žinios). Norėdami gauti daugiau informacijos apie Mandžio religiją, žr Manda, mandiečiai.

II. Pagrindiniai G. bruožai Šio religinio judėjimo pagrindas yra akivaizdus dievybės ir pasaulio, absoliučiosios ir santykinės būties, begalinės ir baigtinės, susitaikymas ir susijungimas. G. yra akivaizdus išsigelbėjimas. Gnostinė pasaulėžiūra yra lyginama su visa ikikrikščioniška išmintimi tuo, kad joje yra apibrėžto ir vieningo tikslingo pasaulio proceso idėja; tačiau šio proceso rezultatas visose gnostinėse sistemose (žr. jų ekspoziciją pagrindinių gnostikų pavadinimais) neturi teigiamo turinio: jis iš esmės nulemia faktą, kad viskas lieka savo vietose, niekas nieko neįgyja. Pasaulio gyvenimas grindžiamas tik chaotišku nevienalyčių elementų mišiniu (σύγχυσις άρχική), o pasaulio proceso prasmė susideda tik iš šių elementų atskyrimo (διάκρισις), grąžinant kiekvieną į savo sferą. Pasaulis nėra išgelbėtas; jis yra išgelbėtas, tai yra, grįžta į dieviškosios, absoliučiosios būties sritį, tiktai dvasinį elementą, būdingą kai kuriems žmonėms (pneumatiką), iš pradžių ir iš prigimties, priklausantį aukštesnei sferai. Jis grįžta iš pasaulio mišinio nepažeistas, bet be jokio grobio. Niekas žemiausiųjų pasaulyje nepakyla, niekas tamsus nėra apšviestas, kūniškas ir dvasingas nėra dvasingas. Išradingiausias iš gnostikų Valentinas turi geresnės pasaulėžiūros pradžią, tačiau jis liko be vystymosi ir įtakos bendram sistemos pobūdžiui. Labiausiai blaivus tarp jų esantis filosofinis protas - Vasilidas - aiškiai išreiškia ir pabrėžia mintį, kad noras pakylėti ir išplėsti savo būtį yra tik blogio ir netvarkos priežastis, o pasaulio proceso tikslas ir tikrasis visų būtybių gėris yra tas, kad kiekvienas pažįsta tik save. ir jos sfera, be jokių minčių ir koncepcijos apie ką nors aukštesnio.

Visi kiti pagrindiniai šios doktrinos bruožai logiškai susiję su šiuo pagrindiniu G apribojimu. Apskritai, gnostinės idėjos, nepaisant faktinio ir mitologinio apvalkalo, iš esmės yra labiau analitinio, o ne sintetinio proto darbo vaisius. Gnostikai dalijasi arba palieka padalytą viską, kas krikščionybėje (ir iš dalies neoplatonizme) yra viena ar vieninga. Taigi konstitucinės Trejybės idėja tarp gnostikų suskaidoma į daugelį hipostatinių abstrakcijų, kurios priskiriamos netolygiam požiūriui į absoliučią pradžią. Be to, visos gnostinės sistemos atmeta pačią absoliučiosios ir santykinės būtybės komunikacijos šaknį, atskirdamos nepraeinamą aukščiausiosios Dievybės bedugnę nuo dangaus ir žemės Kūrėjo. Šis pasaulio pradžios pasiskirstymas atitinka Gelbėtojo pasidalijimą. G. nepripažįsta vienintelio tikrojo Dievo žmogaus, kuris savyje sujungė visą absoliučios ir santykinės būties pilnatvę: jis pripažįsta tik Dievą, atrodė vyras ir vyras atrodė Dievo. Tai yra vaiduokliško Dievo žmogaus doktrina, arba docetizmas Gnostinė Kristologija yra tokia pat charakteringa kaip ir atskyrimas tarp aukščiausiosios Dievybės ir pasaulio kūrėjo - G. teologijai. Fantomo gelbėtojas atitinka fantomo išsigelbėjimą. Pasaulis ne tik nieko negauna dėka Kristaus atėjimo, bet, priešingai, praranda, prarasdamas pneumatinę sėklą, kuri netyčia pateko į ją ir išgaunama iš jos po Kristaus pasirodymo. G. nežino „naujo dangaus ir naujos žemės“; atsiskyrus aukščiausiajam dvasiniam elementui, pasaulis amžiams patvirtinamas savo baigtinumu ir atsiskyrimu nuo dieviškojo. Su neigiama Dievo ir Kristaus vienybe G. ir žmonijos vienybe. Žmonių giminė susideda iš trijų klasių, natūraliai besąlygiškai suskirstytų: materialūs žmonės, žūstantys su šėtonu - dvasingi teisūs žmonės, amžinai menka linkėjimu, vadovaujami aklo ir riboto demoniškumo, ir dvasiniai arba gnostikai, kylantys į absoliučios būties sritį. Tačiau net ir šie natūraliai privilegijuoti išrinktieji nieko negauna per išganymo darbus, nes į dieviškąją pliromą jie patenka ne per savo žmogaus pilnatvę, su siela ir kūnu, o tik į savo pneumatinį elementą, kuris jau priklausė aukštesnei sferai.

Galiausiai, praktinėje srityje neišvengiama besąlyginio dieviškosios ir pasaulietinės, dvasinės ir kūniškos atskyrimo pasekmė yra dvi priešingos kryptys, vienodai pateisinamos G.: Jei kūnas besąlygiškai yra svetimas dvasiai, tuomet jūs turite arba jo visiškai atsisakyti, arba duoti visišką valią, nes jokiu būdu negalima sugadinti prie jo neprieinamo pneumatinio elemento. Pirmoji iš šių sričių - asketizmas - yra labiau tinkama dvasingiems žmonėms, o antroji - moralinis licencijavimas - labiau tinkamas tobuliems gnostikams ar dvasingiems žmonėms. Tačiau šio principo nedarė visos sektos. Taigi, G. būdingas nepriekaištingas atskyrimas tarp dieviškojo ir pasaulio, tarp paties pasaulio formavimo principų, pagaliau tarp sudedamųjų dalių žmoguje ir žmonijoje. Visi ideologiniai ir istoriniai elementai, kurie yra krikščionybės dalis, yra G., bet tik suskaidytoje valstybėje, atsižvelgiant į antitezė.

III. Gnostinių mokymų klasifikacija. Nurodytas pagrindinis G. veikėjas, atsižvelgiant į jo pasireiškimo laipsnį, gali būti gairės natūraliam gnostinių sistemų klasifikavimui. Neišsamūs šaltiniai ir chronologiniai duomenys, viena vertus, ir reikšmingas asmeninės vaizduotės vaidmuo spekuliant gnostikais, kita vertus, leidžia tik didelius ir apytikslius susiskaldymus. Mano skyriuje loginis pagrindas sutampa su etnologiniu. Aš išskiriu tris pagrindines grupes: 1) neatsiejamumas, būtinas G., tarp absoliutaus ir baigtinio, tarp dieviškojo ir pasaulio, palyginti, yra paslėptoje ir sušvelnintoje formoje. Pasaulio kilmė paaiškinama nežinojimu ar netyčiniu atsitraukimu ar nutolimu nuo dieviškosios pilnatvės, tačiau kadangi šio išnykimo rezultatai yra įamžinti jo baigtinume, o pasaulis nesusijungia su Dievu, pagrindinis G. veikėjas čia išlieka visa jėga. Dangaus ir žemės kūrėjas - Demiurgas arba Archonas - čia yra visiškai atskirtas nuo aukščiausiosios Dievybės, bet ne blogis, o tik ribotas padaras. Atrodo, kad ši pirmoji rūšis yra G. egiptietis čia priklauso ir pradinė G. forma Kerintės mokymuose (šv. Jono teologo ir „išmokto Egipte“, pagal Šv. Irenėjaus liudijimą), ir turtingiausio turinio, labiausiai apdoroti ir patvariausi mokymai, būtent Valentino ir Vasilidų sistemos - Gnosticizmo Platonas ir Aristotelis, turintys daugybę ir įvairiausių šakų mokyklų; Egipto Ofitai, kurie paliko mums savo mokymo paminklą koptų kalba, čia turėtų būti įtraukti į knygas: „Pistis Sophia“. 2) Gnostinis atsiribojimas išryškėja visiškai aštriai, būtent kosmogonijos dėka: pasaulis yra tiesiogiai atpažįstamas dėl piktybinio antidievybės jėgų kūrimo. Tai yra sero-chaldų gnozė, kuriai priklauso Azijos ofitai, arba nahashenai, peratai, sifai, kainitai, elksitai, Justino pasekėjai (nepainioti su Šv. Justinu filosofo ir kankinio), tada Saturnas ir Vardesanas; Egipto ir Syro-Chaldėjos gnozės ryšys gali tarnauti kaip Simono Maguso ir Menanderio pasekėjai. 3) Mažosios Azijos gnosis, atstovaujama daugiausia Kerdono ir Marciono; čia gnostikų antitezės atsiranda ne tiek kosmogonijoje, kiek religijos istorijoje; priešingai nėra tarp blogio ir gero kūrinijos, bet tarp blogio ir gėrio pagal įstatymą (antinomizmas), tarp Senojo Testamento oficialiosios tiesos pradžios ir meilės Evangelijos įsakymo.

IV. Šaltiniai ir literatūra: „Πιστις Σοφια“, ed. Petermannas; Šv. Irenaeusas iš Liono penkios knygos, susijusios su erezijomis (pakartotinai išleistos nuo Roterdamo Erasmo laikų; yra kunigo P. A. Preobrazhensky, M., 1871 vertimas rusiškai); Hipolita, „΄Έλεγχος κατά παστον αίρέσεων“, pirmasis leidimas. E. Milleris (Oksfordas, 1851; vertimas į anglų kalbą rinkinyje „Antenicene Christian library“); Aleksandrijos Klemensas, Stromates ir Έπιτομαί εκ τών Θεοδότου κτλ. - Antrinių šaltinių vertė yra darbai prieš Tertuliano gnostikus, Šv. Epifanija ir palaima. Teodoritas. Svarbiausi G. rašymai iš praėjusio amžiaus pabaigos: Münter, „Versuch über die christl. Alterthümer der Gnostiker“; Neanderis, „Genetische Entwickelung d. Gnost. Syst.“; Klausimas: „Istorijos kritikos du Gn.“; J. J. Schmidtas, „Verwandschaft der gn. Lehre mit den Rlgnssyst. Des Or.“; Möhler, „Ursprung des Gn.“; Bauras, „Die christl. Gnosis“. Visi šie darbai yra gerokai pasenę. Iš naujausių tyrinėtojų G. reikėtų vadinti Hilgenfeld „a, o ypač Harnack“ a („Zur Quellenkritik der Gesch. D. Gn.“ Ir kiti). Rusų kalba yra nuostabi esė prot. A. M. Ivantsova-Platonova: „Pirmųjų trijų amžių erezija ir schizmos“, skirta daugiausia G., bet, deja, apsigyvenusiam pirmame tome (šaltinių tyrimas).

Vladimiras Solovjovas.

Enciklopedinis žodynas F.A. Brockhausas ir I.A. Efronas. - S.-Pb .: Brockhaus-Efron. 1890-1907 .

Pažiūrėkite, koks gnosticizmas yra kituose žodynuose:

- (iš graikų kalbos. žinojimas, pažinimas, pažinimas, pažinimas, gnosis), plačios religijos pirmasis etapas. Philos. vėlyvosios antikos ir viduramžių srovės, vadinamosios „Gnostikai. religijos “, įskaitant G., manicheizmas, dualizmas. Trečiadienis amžiuje. erezijos (Pavlikians, Bogomils ... Filosofinė enciklopedija

Graikiškai., Iš gignosko, aš žinau. Kai kurių mokyklų religinė filosofinė doktrina pirmaisiais krikščionybės amžiais. Paaiškinimas apie 25 000 užsienio žodžių, pradėtų vartoti rusų kalba, su jų šaknimis. Mikhelsonas, AD, 1865. Gnosticism see Gnostics ... ... Rusų kalbos svetimų žodžių žodynas

- (iš graikų gnostikos, kas žino), religinės dualistinės vėlyvosios antikos (1-5 a.) doktrina, kuri užtruko krikščioniškosios dogmos (vadinamojo judeo-krikščioniškojo gnosticizmo), populiariosios Graikijos filosofijos ir Rytų ... Šiuolaikinė enciklopedija

- (iš graikų kalbos. gnostikos žinojimas) religinės dualistinės vėlyvosios antikos (1–5 amžių) doktrina, suvokianti kai kuriuos krikščioniškos dogmos (vadinamojo judeo-krikščioniškojo gnosticizmo) momentus, populiariąją graikų filosofiją ir rytietiškas religijas. Didysis enciklopedinis žodynas

gnosticizmas - a, m gnosticisme, vokietis. Gnostizizmo gr. gnostikos pažintinės, pažintinės gnostikos žinios. Philos. Religinė filosofinė ankstyvosios krikščionybės doktrina, kuri yra krikščioniškų religinių dogmų ir graikų mišinys ... Istorinis rusų kalbos galicizmo žodynas

- (graikų gnosis pažinimas, pažinimas) eklektinis vėlyvosios antikos religinis ir filosofinis kursas, kuris buvo viena iš kultūrinių formų, jungiančių krikščionybę su mitologiniu filosofiniu helenistiniu fonu ir judaizmo, zoroastrianizmo pažiūras ... Filosofijos istorija: Enciklopedija

Gnosticizmas - Pirmųjų krikščionybės amžių eklektinė filosofija, kuri savo sistemas kūrė iš pagoniškų, žydiškų ir krikščioniškų elementų ir savo idėjoms suteikė mitologines formas. Pats terminas iš pradžių buvo pasiskolintas iš žodžio gnosis, t.y., žinios, kad ap. Paulius naudojasi giliu įžvalgos į Dievo kelią atpirkimo darbu prasme (1 Kor 13, 21). Irenajus liudija kalbėdamas apie visą sektą, kad karpokratai - viena seniausių sektų - save vadino „gnostikais“. Šis faktas, taip pat ankstyva krikščioniškosios filosofijos raida Aleksandrijoje, leidžia daryti išvadą, kad šis žodis šiame mieste buvo vartojamas labai anksti. Buvo naudojama gnosis, priešingai nei ne pistoletas, tai yra tikėjimas, bet ir pagoniška filosofija.

Gnosticizmas yra riba tarp krikščioniškosios sistemos ir pagonybės. Tai buvo dviejų procesų, atsirandančių iš skirtingų krypčių, rezultatas - viena vertus, iš bažnyčios kontakto su pagoniška mintimi ir, kita vertus, iš filosofijos bandymo suderinti krikščioniškąjį apreiškimą su savo sistemomis. Jis atsisakė Biblijos monoteizmo, apribojo kanoną ir iš dalies ar visiškai pavertė didelėmis alegorijomis didelius įvykius iš Išganytojo Kristaus veiklos ir asmeninio gyvenimo. Gnostikai., Daugiausia, paėmė iš graikų Platono ir stoikų sistemų; bet kas jam būdinga buvo pasiskolinta iš Rytų religijų. Jis įkūnijo drąsų rytų dualizmą; tuo tarpu graikų filosofija didžiąja dalimi yra linkusi į panteistinį visatos vaizdavimą. Individualų gyvenimą jis paprastai įsivaizdavo kaip pradinės esmės išsiskyrimo procesą; tuo tarpu graikų spekuliacija mokė vystymosi proceso per evoliuciją kylančiomis kopijomis iš chaoso. Priešingai nei graikų sistemose, gnostinė mintis nebuvo metodinė, o poetinė ir buvo prisotinta rytietiškų vaizdų ir fantazijų. Gnostikai taip pat nustatė, kad angelų vardai teikia pirmenybę rytų mitologijoms. Parseizmas su visiškai išplėtota Dievo, kaip šviesos, idėja, chaldėjų astrologija (Vardesane ir Saturnine) ir budizmas su asketišku polinkiu - visa tai, kartu su sirų ir finikiečių mitologijomis, pakenkė gnosticizmui. jos rytinis įspaudas. Pirmoji užduotis, kurią gnostikai išsikėlė sau, buvo užduotis pritraukti žmogų per spekuliacines žinias išganymui. Pagrindiniai jam pateikiami klausimai buvo, kaip žmogaus dvasia buvo įstrigusi materijoje ir kaip buvo įmanoma ją išlaisvinti. Pirmasis klausimas yra beveik identiškas blogio kilmės klausimui - ką Tertullianas kartu su kitais poleminiais rašytojais laikė pagrindine gnostinės minties tema. Pastarojoje kalbama būtent apie sielos apvalymą ir išlaisvinimą, gnost. prisidėjo plėtojant vieną giliausių krikščionybės idėjų. Pagal graikų įtaką. filosofijos, gnostikai pavergė valią pažinimui ir eksperimentinę krikščionybę pristatė kaip žinojimą, o ne tikėjimą, o žinias pavertė moralinės būklės matmeniu. Jie pakeitė Kristaus žodžių seką: Palaiminti tyros širdies žmonės, nes jie matys Dievą Matas. 5, 8, į padėtį: tie, kurie mato Dievą, yra tyros širdies. Jiems turėjo įtakos graikų filosofo aristokratiškas klasės jausmas, kuris save laikė pranašesniu už religinius įsitikinimus ir žeminančią minios okupaciją. Ši minia išliko žemiausiu žinių lygiu, pasižyminčiu tikėjimu. Į paskutinį mylimąjį jie žiūrėjo panieka. Tokiu būdu tikėjimas tapo gnostu. atskyrimo principas; tuo tarpu krikščionybė daro tai vienybės ir brolybės ryšiu tarp visų žmonių. Gnostikai žmoniją padalijo į tris klases - dvasinę (πνλιχοἱ), dvasinę ir kūniškąją ( ὑλιχοἱ, σαρχιχοἱ ) Pastarieji veikia aistrų ir instinktų įtakoje. Medžiaga yra chaotiško judėjimo ir nuodėmingų norų šaltinis: Dievas ir dvasinė prigimtis (πνεἁμα) nėra veikiami instinkto ir aistros. Laikui bėgant dvasinės būtybės pripažįsta savo giminystę su Dievu ir vėliau pasiekia visišką laisvę. Tai yra dvasinės žmonių klasės moralinės pareigos ir gyvenimo įstatymas. Jos nariai turėtų stengtis pakilti į dvasinę karalystę ir taip padidinti juose esančią sėklą. Skirtingi rašytojai bandė išvesti skirtingus gnosticizmo etapus iš vieno pagrindinio principo. Bauras ją randa absoliučios religijos idėjoje, kilusioje iš pagonybės ir judaizmo derinio. Lipsius tiki skirtumu tarp žinių ir tikėjimo. Nepaneigdami šios antitezės, Neanderis ir Gilgenfeldas yra Gnostės išeities taškas. apsvarstykite pasaulio kūrėjo tapatybę, kuri Valentino (po Platono) vardu vadinama Dimiurgu; Vasilidui, archontui, Ofito sektoms, Yaldabaotui, tai yra Chaoso sūnui. Bet kokiu atveju tai yra pats išskirtiniausias vaizdas gnostinėse sistemose ir sukoncentruoja svarbiausias jo idėjas. Šios būties įvedimas tarp Dievo ir matomos gamtos atsiranda dėl antitezės tarp Dievo ir materijos. Šis spekuliatyvus dualizmas sukelia religinį dualizmą, dėl kurio Naujojo Testamento Dievas smarkiai konfliktuoja su Senojo Testamento Dievu. Demiurgas beveik nuolat vaizduojamas kaip turintis labai pavaldžią veiklą, palyginti su Dievu (ir vien Justinas jam priskiria dvasinę ar pneumatinę prigimtį). Virš jo stovi Dievo dvasios. Jis priklauso pasauliui ir žymi liniją tarp pasaulio ir Dievo. Jo kūrybos aprašymas didžiąja dalimi yra pasiskolintas iš pirmųjų Pradžios knygos skyrių. Jis yra žydų Dievas. Bet jo karalystę sunaikina šėtono karalystė ir dvasinio ar pneumatinio gyvenimo karalystė. Gnostinių sektų klasifikavimas kelia daug sunkumų. Nuo Hippolytus atradimo sunkumai dar labiau sustiprėjo dėl jo pastatytų papildomų sistemų. Jis taip pat leido susidaryti ne tik dualistinę, bet ir panteistinę sampratą tarp gnostikų. Gieseleris padalija juos į Aleksandrijos, veikiamas Platono, ir Sirijos, tarp kurių stipresnis buvo dualizmas. Tačiau, jo paties manymu, Sirijos Marciono sistema neatitinka šio susiskaldymo. Klasifikacija, pagrįsta religine įtaka, pagal kurią Gazoje gnostikai skirstomi į rytų, graikų, krikščionių ir žydų kalbas nėra tikslūs. Tarp jų Lipsijus išskiria tris etapus: 1) ankstyvąją gnostiką. Sirijos mitologijų elementai yra maišomi su žydų ir krikščionių idėjomis; 2) Graikijos gnost., Pradedant tariamu bazilidų perkėlimu į Aleksandriją; 3) pereinamasis, kuriam priklauso Marcionas. Įsivaizduojamo perėjimo iš Sirijos į graikų gnosticizmą Bazilijonuose faktai neparemti; abi šios formos vystėsi vienu metu. Aleksandrijoje gnost. buvo stipri jau II amžiaus viduryje. Ten Kerinfas pradėjo savo veiklą, ir, jei aš sekčiau Hipolito liudijimu, ten taip pat priklausė Bazilijonai. Bauras disponuoja šiomis sistemomis taip: 1) gnostikai, jungiantys krikščionybę su judaizmu ir pagonybe (bazilidai, Valentinas ir opitai); 2) gnostikai, priešinantys krikščionybei abiem pastarosioms (Marcion); 3) Gnostikai, kurie, identifikuodami judaizmą ir krikščionybę, prieštarauja jiems pagonybei (Clementine pokalbiai). Geriausia grupė priklauso Neanderiui, kuris išskiria dvi pagrindines klases - judėjų ir antijudaikus. Mes teikiame pirmenybę klasifikacijai, paremtai istorine raida, ir išskiriame: 1) sporadinio gnosticizmo periodą I amžiaus pabaigoje; 2) didžiausio spekuliacijos laikotarpio laikotarpis iki III amžiaus pusės; 3) nuosmukio laikotarpis, per kurį jau pastebima mažai originalių minčių (po V a. Atsirado ne viena nauja sistema); 4) gnostinių idėjų atgimimas maždaug VII amžiuje Kafaro sektoje. Mes apsiribojame tuo, kad svarstome tik pirmąsias dvi klases.

Gnosticizmas stipriai paveikė bažnyčią. Kai bažnyčiai grėsė negyvas raštingumas ir formalizmas, idealistinės gnostikų spėlionės paskatino ją susimąstyti ir nuodugniau aptarti doktriną. To pasekmė buvo ta, kad krikščionybė skyrėsi nuo judaizmo ir pagonybės, buvo nuodugniau ištirta. Aleksandrijos teologų mokykla, kuri smarkiai pranoko gnostikus spekuliacinės minties gilumu, sudarė pagrindą naujam gyvenimui. Ne visiškai laisva nuo klaidingumo, kuriuo krikščionybės esmė rėmėsi žiniomis, ji buvo krikščioniška tiek mokymo, tiek moralės atžvilgiu. Ji daug pasiskolino iš turtingų graikų filosofijos spėlionių, tačiau atitolo nuo Rytų teosofijos. Gnost įtaka. Tai buvo naudinga ne tik proga bažnyčiai aiškiau apibrėžti pagrindinius savo mokymo dalykus, bet ir paskatino aiškinti kūrinius. Bazildai ir Heraklionas buvo pirmieji visos evangelijos komentatoriai. Gnostikai taip pat buvo svarbiausi religinės poezijos šalininkai. Kita vertus, mokydamasis iš gnostikų, bažnyčia labiau susibūrė į savo vyskupus ir iškėlė ryškesnius jos mokymo, apeigų ir apaštalinės kilmės taškus. Gnost buvo senovės bažnyčios racionalizmas. Tai buvo spekuliatyvios minties pastangos sujungti krikščioniškąjį apreiškimą su protu. Jis pateikė išskirtinius helenos filosofijos, Rytų teosofijos ir žydų religijos principus ir palygino su jais didžiausias krikščionybės idėjas. Krikščionybė dažnai darydavosi pačiais fantastiškiausiais išoriniais vaizdais, tačiau ji visada skelbdavosi esanti pranašesnė už tai, kas buvo prieš tai. Bet senovės bažnyčios gnosticizmas skyrėsi nuo mūsų laikų racionalizmo tuo, kad apsiribojo tik mokslininkų spėlionėmis; naujausias gnost. įsiskverbė į mišias. Šį skirtumą galima paaiškinti galbūt tuo, kad tada žmonės aiškiau pamatė nekrikščioniškos minties ir gyvenimo įtaką pasauliui ir geriau suprato krikščionybės pranašumą ir galią prieš visas sistemas, esančias prieš tai.

Pirmasis laikotarpis yra gnost. nurodo I amžiaus pabaigą. Ankstyviausi gnost požymiai. galima pamatyti Simone Magus. Tai buvo vienas iš daugelio Rytų magų ar burtininkų, priskiriančių sau galią daryti stebuklus. Žydų gnost įkūrėjai. buvo tie patys melagingi mokytojai, prieš kuriuos apaštalas maištauja. Paulius savo laiške kolosiečiams. Nepaneigdami mesianistinės Kristaus tarnybos, jie, matyt, turėjo plačiai išplėtotą angelų doktriną, kuri, ko gero, buvo vertinama kaip kūrinijos dalyvė. Gnost indikacija. taip pat yra laiškuose Timotiejui. Pirmasis Jono laiškas nukreiptas prieš docetizmą. Apaštalinio amžiaus pabaigoje Kerinfas veikė Mažojoje Azijoje, kur Ap. Jonas. Jis laikėsi kai kurių Senojo Testamento mokymų punktų, bet vietoj to, kad Dievas įdėtų pasaulio kūrėją, žydų Dievą, kuris taip pat buvo žemųjų angelų galva, Jėzus buvo Juozapo ir Marijos sūnus. Atpirkėjas atėjo ant jo per savo krikštą ir paliko jį prieš kančią. Auksinis periodo gnostas. baigėsi maždaug III amžiaus pusėje. Po pirmųjų II amžiaus dešimtmečių Gnost. spekuliavimas buvo toks gausus sistemų, kad šiuo atžvilgiu jis neturi nieko panašaus nei istorijoje, nei filosofijoje, nei senovėje, nei naujoje. Atsiradęs Egipte ir Sirijoje, gnosticizmas išplito į atokiausias krikščioniškojo pasaulio vietas - nuo Edesos iki Liono. Dabar mes kreipiamės į gnostinių sistemų aprašymą atskirai.

Aš Judėjų gnostikai. Bazilikai ir Valentinas. Mus pasiekė du nesutinkantys „Basilides“ sistemos liudijimai. Irenajus ir Epifanius sako, kad jo sistema įkūnija drąsų dualizmą ir daug skolinasi iš parsizmo. Hipolitis ir Klemensas iš Aleksandrijos, atvirkščiai, reprezentuoja jį kaip monistinį, esant stipriai graikų filosofijos, ypač stoikų, įtakai. Pastaroji, aišku, yra teisingesnė idėja. Šv. Irenėjus neturėjo pakankamai informacijos ir net nepaminėjo Izidoriaus; sūnus ir Bazilijonų studentas. Kita vertus, Clementas ir Hippolytus, matyt, buvo susipažinę su abiejų darbais. Apie Vasilido sistemą skaitykite toliau. "Bazilijonai". Kalbant apie Valentiną, mūsų informacija apie jį apsiriboja tuo, kad jis atvyko į Romą pas vyskupą Guigine (g. 138), padarė didžiausią įtaką Pijaus metu (c. 155) ir mokė prieš prisijungdamas prie popiežiaus sosto Anikita ( c. 166). Nėra abejonės, kad jis atėjo iš Rytų. Tačiau Tertulliano liudijimas, kad jis sumušė su bažnyčia ir kelis kartus buvo ekskomunikuotas, yra abejotinas. Valentinas buvo gabus su turtingomis proto galiomis. Jo sistema yra meniškiausia iš visų gnostinių sistemų. Tai epinė kūrybos, nuopuolio ir atpirkimo istorija dviejose srityse - danguje ir žemėje. Žiūrėkite apie jį kitame. "Valentinas ir Valentinas". Apie Vardesaną taip pat galite pamatyti pagal savo. pavadinimas „Vardesan“.

II. Antižydiški gnostikai. Pagrindiniai ir atstovai ir jie buvo: 1) Saturninus arba Saturnylus iš Sirijos Antiochijos. Jis gyveno ir veikė II amžiaus pirmoje pusėje. Jis mokė apie aštrų antagonizmą tarp nežinomo Dievo ir klausimo, kurį valdo šėtonas. Judaizmas ir pagonybė yra priešiškos krikščionybei, todėl Kristus buvo pasiųstas sunaikinti Judo Dievą ir išlaisvinti dvasines būtybes. 2) Marcionas buvo Sinope vyskupo sūnus. Jis buvo rimtos nuotaikos žmogus ir išsaugojo daug moralinių krikščioniškų jėgų. Tertullianas praneša, kad kelis kartus buvo ekskomunikuotas. Tikėtina, kad priežastis, dėl kurios jis išvyko iš Sirijos ir išsiųstas į Romą, buvo ta, kad jis tikėjosi ten rasti krikščionybę gryniau. Jis buvo susipažinęs su Šv. Polikarpas. Į krikščionybę jis žiūrėjo kaip į neišmatuojamai aukštesnį už judaizmą ir pagonybę. Bet bažnyčios apologetai jam griežtai priešinosi, o Šv. Polikarpas, susitikęs su juo Romoje, traktavo jį kaip šėtono pirmagimį. Buvo legenda, kad vėliau, prieš savo mirtį, jis ieškojo galimybės vėl prisijungti prie bažnyčios užpakalio. Pagrindinės „Marcion“ sistemos idėjos yra šios. Yra aukščiausiasis Dievas, kuris yra meilė; paskui seka Dimiurgu, kurį jis tapatina su Senojo Testamento Dievu ir pateikia jį kaip negailestingą, ir galiausiai Arba, t.y., šėtono valdoma materija. Iš pradžių demiurge susilieja su Eli, kad sukurtų pasaulį ir žmogų, tačiau, apgaudamas ją, paskiria vyrą sau. Keršydamas už tai, arba užpildo žemę politeizmu ir stabmeldyste. Demiurgija ir toliau dominuoja judaizme; tačiau nei judaizmo, nei pagonybės istorija neturi nieko bendra su aukščiausiuoju Dievu. Pasigailėjęs žmogaus, Dievas siunčia Kristų. Demiurgas siekia Jo nukryžiavimo. Kristus nusileidžia pragaru ir skelbia sutaikinimą žydams, kuriuos pasmerkė Dimiurgas ir pagoniškos stabmeldžiai Ili. Jis pasmerkia patį Dimiurgą pragarui ir išrenka Petrą savo apaštalu; Vien jis jam teikia gryną Evangeliją. Marcionas savo kanone priėmė tik 10 Paulino laiškų ir iškreiptą Luko Evangeliją. Jo pajėgiausi pasekėjai buvo: Apelles, Prepon ir Lucan. Marčionitai buvo suskirstyti į daugybę sektų ir Epifanijaus laikais, jo liudijimu, jie buvo išsibarstę po didelę erdvę nuo Persijos iki Romos. Apie Doketą, kuris čia priklausė, skaitykite žodį „Doketizmas“.

III. Pagonių gnostikaikurių atstovai buvo: 1) Karpokratai. Karpokratas buvo aleksandrietis, dėstė pirmaisiais II amžiaus dešimtmečiais. Jo sistema buvo monistinė: visą gyvenimą dėka nuolat besiplečiančio proceso ateina iš monados. Dieviškojo vystymosi ribose yra materija, kurioje gyvena dvasios, pagaliau atsitraukdamos nuo Dievo. Jo sūnus Epiphanesas, parašęs esė apie teisingumą, tiksliai vadovavosi savo tėvo sistema. Karpokratų antinomizmas pagonių pasauliui paskatino pareikšti kaltinimus krikščionims, su kuriais pastarieji juos tapatino. 2) Simonas Magusas (Apd 8, 9, 10) jau II amžiuje bažnyčia buvo paskelbta archeretizu ir gnosticizmo pradininku. Nors jis apsimetė tikinčiu (Apd 8, 13), jis apsimetė kaip didelę Dievo jėgą. II amžiuje iš jo kilo viena sekta, kuri jo galią laikė lygiaverte apaštalų galiai. Buvo tradicija, kad Tyre pirko paleistuvį. Kaip pirmoji jo mintis (Ennia), sukūrusi angelus, jis leido savo pasekėjams ją stabmeldyti. Angelai kuria pasaulį; tačiau ji suvilioja juos savo burtu, kad jie mėgautųsi geismu, kuris nurodomas Homero eilėraščiuose. Matyt, Simonas išlaisvina Anniją, ir, kaip ir ji, visi gnostikai bus išlaisvinti. Aleksandro Klemensas mini keletą šiai kategorijai priklausančių sektų. Visiems jiems bendras buvo panteizmas. Antitektai tikėjosi pasiekti išgelbėjimą nepaisydami jokio moralės įstatymo ir taip galvodami nugalėti Dimiurgą. Taip pat elgėsi Prodiko pasekėjai, kurie išdidžiai sau priskyrė gnostikų vardą. - Nikolaitai buvo kilę iš Diakono Mikalojaus (Apd 6, 5) ir panašiai skelbė kūno laisvę. Jie neturėjo nieko bendra su to paties pavadinimo sekta, paminėta apokalipsėje.

IV. Ophits. Tokia gnostikų rūšis, kurią Ofisai vadina Hippolytus, oofų Aleksandras Klemensas, savo sistemose užima svarbią vietą gyvatei demonui, kuris yra blogio ir gėrio atstovas. Šiuo atžvilgiu jie akivaizdžiai pateko į senovės Babilono (kuriame septynių galvų gyvatė kovoja prieš šviesos jėgas), Persijos ir Egipto mitologijos toną. Apokrifinėje žydų literatūroje taip pat dažnai kalbama apie gyvatę. Ophitai taip pat daug pasiskolino iš graikų filosofijos. Ryškus kontrastas, kuriame jie deda judaizmą ir krikščionybę, bei juose vyraujantis pagoniškumas, panaikina teoriją, kad jie buvo žydų kilmės. - Trečiasis šia kryptimi einantis gnostikas yra 3) Justinas, kurio sistemą nustato Hipolitis, buvo daug labiau paveiktas Senojo Testamento idėjų nei bet kuris kitas Ofisas. Iš iš pradžių geros vyriškos lyties buvo moteriška būtybė - Edenas, kurios viršutinėje dalyje buvo vyras, o apatinėje - gyvatė. Dimiurgas (vadinamas Elohimu), kilęs iš Dievo, užmezga ryšį su Edenu ir pagimdo dviejų rūšių būtybes, atitinkančias jos dvigubą prigimtį. Jo paliktas Edenas užpildo žemę blogiu. Elohimas stengiasi išvesti žmones aukštyn, myli žydus ir per Baruchą, vieną iš angelų, atsiskleidžia Mozei ir pranašams. Pastaruosius vis dėlto vilioja Edenas. Tada Elohimas kreipiasi į pagoniškojo pasaulio pranašus. Juos ištiko toks pats likimas. Galiausiai Baruchas randa Jėzuje, Marijos ir Juozapo sūnus, tvirtą Edeno priešininką. Jis priešinasi visoms gyvatės pagundoms, o pastarasis pritraukia jį prie nukryžiavimo. Tai atveria kelią visiškai atskirti žemiškąjį ir dangiškąjį; Kristaus dvasia atiteko Elohimui, o kūnas - Edenui. Irenėjaus Ofitai krikščionybę laiko aštriau prieštaraujančiu Dimiurgui. Dualizmas yra aiškiai pripažintas: viena vertus, Vithos (bedugnė), dieviškoji būtybė; kita vertus, materija, be džiaugsmo vandenynas, sudarytas iš vandens, tamsos, chaoso ir bedugnės. Iš šviesos ir materijos susimaišymo kyla Yaldabaoth, chaoso sūnus. Jis yra pasaulio kūrėjas. Su niūria neapykanta Eliui jis sukuria savo velnišką Ophiomorph atvaizdą arba „gyvatės suvyniojimą“ (Iz 27), ir visas blogis, liūdesys ir mirtis kyla iš jo. Jis viešpatauja Kainui ir pagonims; Yaldabaoth yra aukščiau žydų ir įkvepia Mozę bei kitus pranašus. Bet jis nukryžiavo Jėzų, ant kurio nusileido dangiškasis Kristus, ir nedalyvauja šviesos karalystėje. Bet Kristus atneša išganymą visoms dvasinėms būtybėms.

Sisužadėtiniai panaudojo „Setho parafrazę“, iš kur kilęs jų vardas. Remiantis jų mokymu, materija yra vandenynas, audringa, chaotiška, niūri. Šviesa žadina gyvatės sielą materijoje, kuri tampa demiurgu. Logosas nusileidžia nuo šviesos, apgauna Dimiurgą, įgaudamas gyvatės formą, ir pakelia sielą į šviesos karalystę.

Naasena (gyvatės garbintojai) gyveno Frygijoje. Jie mokė, kad gyvatė kilusi iš Dievo ir yra pasaulio siela. Kristus neatperka žmonių savo mirtimi, bet savo gnoze ir mokymu.

Perataikaip reiškia jų vardas, jie žiūrėjo į save kaip į priklausymą kitam pasauliui ir šiame pasaulyje tik pereinamojoje būsenoje. Jie mokė apie 150, nes Klemensas iš Aleksandrijos juos mini. Pagal jų mokymą, materijos archonas yra ištvirkęs demonas, o jo kompanionai yra nuodingos dykumos gyvatės. Gyvatė, kaip išminties apaštalas, išlaisvina Ievą nuo archono vergystės. Jam priklauso Kainas, Nimvrodas ir net Mozė, kuris augina gyvatę dykumoje. Jie, kaip ir kainitai, laikė Judą tikru apaštalu. Taigi visa Evangelijos istorija juos visiškai iškrypė, o gyvatė buvo pripažinta proto simboliu, kuris pirmiausia suteikė tikras žinias pirmiesiems tėvams, o tikrasis Kristaus išdavikas buvo paskelbtas aukščiausiuoju apaštalu.

Kitos įvairios gnostinės sektos, kurias Epiphanius apibūdino kaip fivionitus, stratiokus ir kt., Išsiskyrė dideliu moraliniu nepriteklumu, pranoksdamos bet kokią tikimybę. Viena vertus, teologija ir atsiprašymas parodė didžiulį krikščionybės pranašumą prieš gnostą; kita vertus, gnostinės sektos, kadaise pagyvėjusios kilniais tikslais, išsigimė tiek, kad nebuvo nė menkiausios abejonės, kad jų laikas praėjo.

Apibendrinant gnosticizmo mokymus, reikia pasakyti, kad jo teologija yra visiška tikrosios krikščionybės priešingybė. Kalbant apie atpirkimą, jie pasidalijo mokymu, kad viso pasaulio formavimo tikslas yra tai, kad du iš pradžių atskirti principai, gėris ir blogis, vėl atskirtų vienas nuo kito, laisvas pliromos dalis nuo nelaisvės šiame matomame pasaulyje, atsieja. ar atlaidus; mintis apie atpirkimą kyla iš aukščiausiojo Dievo; tam reikalingas specialus eonas, kurį jie vadina arba Gelbėtoju, tada Jėzumi, arba Kristumi, nors jie taip pat vadino skirtingai ir kuris visose sektose buvo vienas iš aukščiausių aeonų; nė vienoje iš šių sektų gimdymo eonas nebuvo suprantamas kaip tikras asmuo. Bet tuo pačiu metu vėl kilo nesutarimai tarp jų. Aleksandriečiai, kuriems materija buvo manoma kaip žemiausias dieviškojo gyvenimo vystymosi negyvas veidas, Gelbėtojo akivaizdoje matė dvigubą būtybę, būtent žmogų, suformuotą iš materijos, ir kurį vėliau eonas nuleido. Pastarieji, tik per krikštynas Jordanijoje, kuriuos pasiuntė aukščiausiasis Dievas, susivienijo su žmogumi (kodėl jie jau II amžiuje turėjo Epifanijos šventę - Klemensas Aleksas., Strom. 1, 22), nuo to laiko jis atliko neįprastus dalykus ir vėl paliko Jį. kančios metu. Sirijos gnosis, kuri materijoje pripažino besąlyginį blogį, Atpirkėjo nepripažino kaip realaus kūno, susidedančio iš blogosios materijos, o tiesiog kaip akivaizdus kūnas (iš kur tokie gnostikai buvo vadinami Doketi), beveik kaip dabar populiarus įsitikinimas įsivaizduoja vaiduoklį su matomais ir matomais žmonėmis. tačiau negaliojantis organas. Faktinės ar akivaizdžios Išganytojo kančios pateikiamos kaip Dimiurgo, kuris dėl savo ribotumo ar dėl savo piktumo norėjo sunaikinti išlaisvinimo darbą, darbas. Visa sutaikinimo užduotis buvo nušviesti „dvasines“ būtybes, tai yra gnostikus, atsižvelgiant į jų pačių pranašumą ir dangiškąją kilmę; kas tikėjo, kad toks buvo; nuoširdūs prigimtys (t. y. stačiatikiai), vis tiek gali būti šiek tiek vilties, jei tik jie pripažins gnosis; „materialios“ prigimtys nebuvo atleidžiamos, nes joms tai nebuvo imlus. Iš Gelbėtojo prisikėlimo, kaip apie jį moko krikščionybė, natūraliai nebuvo jokių klausimų; kadangi Gelbėtojas neprisikėlė, likę žmonės negalėjo tikėtis kūno prisikėlimo. Tai visai neprigijo visos sistemos, nes materija, kaip viso blogio šaltinis, negali patekti į pliromą, kur egzistuoja tik gėris ir dieviškasis. Taigi pasaulio kurso tikslas ir pabaiga yra visų sudedamųjų plyno dalių grąžinimas į paskutinę, o tada materija, atimta iš visko, kas bus aukščiau, grįš į savo buvusią mirtį arba nieko. Tamsos karalystė bus visiškai apribota. Jie vadino šią būseną „visų dalykų atkūrimu“, kuri vaidina reikšmingą vaidmenį jų sistemoje. Sakramentai krikščioniškąja prasme šioje sistemoje negalėjo būti aptariami, nes ji, niekindama materiją, niekada negalėjo jos pripažinti kaip malonės perdavimo priemonės. Taip, jiems trūko pačios malonės sampratos, nes, būdami aukštesnės prigimties, jiems nereikėjo jokios malonės. Tokia klaidų grandinė negalėjo likti be įtakos jų pasekėjų moraliniam mokymui. Tačiau šiuo atžvilgiu labai aiškus skirtumas tarp aleksandriečių ir sirų gnosis. Aleksandrijos gnostikai pagal savo principus, nes Dimiurge pripažino aukščiausiojo Dievo organą, kuris, pagal Jo idėjas, sukūrė gamtą ir davė senovės įstatymą, turėjo laikytis tam tikro nuosaikumo kūno ir pasaulio atžvilgiu, taip pat laikytis įstatymų; jie ypač gerbė santuokos orumą, iš dalies dėl to, kad Aleksandrija, kurią labai apgyvendino žydai, visada laikėsi to aukšto požiūrio į santuoką, kuris buvo judaizmo bruožas; iš dalies todėl, kad Aleksandrijoje buvo labai paplitusi Valentino sistema, kuri gyveno pliromose su grynomis aeonų poromis ir jų deriniuose matė dangiškąjį santuokos prototipą. Sirijos gnosis atrodė skirtingai, dėl ko pasaulio kūrėjas ir įstatymų leidėjas padarė būtybę, visiškai priešišką aukščiausiajam Dievui ir Jo pasaulinei valdžiai; iš šios gnosis atėjo nepaprastai fantastinis, niūrus priešiškumas pasauliui. Šis priešiškumas buvo atskleistas dviem būdais: tarp kilnesnių ir apdairių žmonių, pasižyminčių ypač griežtu gyvenimo būdu, kurie bijojo išvengti bet kokio kontakto su pasauliu; Tarp nešvarių, linkusių į licencijavimą, tai buvo išreikšta drąsiu visų rūšių moralės įstatymų nepaisymu. Pirmasis pagimdė vardą enkratitovas (susilaikė), o pastarasis - antitaktai arba antinomistinės sektos (žr. straipsnius Antitaktai ir antinomizmas). Buvęs nustatė privalomą celibatą ir apleido santuoką kaip kažką nešvarų, visiškai nusikalstamą; pastarasis pateisino gėdingų aistrų patenkinimą tuo, kad viskas, kas juslinė, išorinė, yra visiškai abejingi, ir kad tikrasis gnostikas, nepaisydamas visų ribojančių įstatymų, būtent dėl \u200b\u200bDimiurgo skleidžiamų dekalogo įsakymų nusikaltimo, kurio tikslas yra pavergti ir užgniaužti aukštesnę žmogaus dvasią, privalo elgtis su jais priešindamasis ir paniekindamas. Po viso to nenuostabu, kad gnostikai nieko nenorėjo žinoti apie Kristaus kankinystę ir Jo doktriną. Gelbėtojas liko toks, koks jis buvo, be jų prisipažinimo; jie visai nelaikė Jį dievu, o pagrindinė reikalo esmė buvo būtent Jėzaus Kristaus dievybės išpažinimas žydams ir pagonims. Anot gnostikų, pakako tikėti, o ne išpažinti.

Savavališkai kyla klausimas, kaip gnostikai galėtų perduoti tokias keistas, monstriškas krikščioniškos tiesos fantazijas. Taip yra todėl, kad jie mokėsi iš įvairių šaltinių. Kai kurie iš jų minėjo slaptą tradiciją, kurią apaštalai tariamai paliko savo patikimiausiems asmenims ir kuri jiems buvo paskirstyta tyloje, kaip ir slapti pasirinkto tikinčiųjų rato mokymai. Kiti užsiminė apie Šventąjį Raštą, tačiau jie į Senąjį Testamentą žiūrėjo kaip į Dimiurgo atvejį ir todėl jį visiškai atmetė arba neskyrė jokios reikšmingos reikšmės. Naujojo Testamento raštuose kritiškai traktuodami, su kuriais jie leido neribotą savivalę, jie išskyrė, kad dangiškasis aeonas kalbėjo Gelbėtojo vardu ir žemiškasis žmogus, tvirtindamas, kad apaštalai suprato daug blogo ir prisitaikė prie savo laiko sąvokų, o ne be sąmojaus virto Jo sistemos nauda yra tai, kas po to liko kaip grynas Kristaus mokymas. Ypač jų rankose buvo Viešpaties palyginimai, nes atrodė, kad daugiausiai galimybių savavališkai interpretuoti. Žinoma, turint tam tikrą savivalę, buvo galima įrodyti bet ką, padedant jiems, ir kas tiki noriai, gali lengvai įrodyti. Tačiau daugelis noriai prisijungė prie gnosticizmo, nes buvo patogu laikytis senosios populiariosios religijos, ir dėl to, kad ši sistema labai įkvėpė prigimtinį pasididžiavimą ir (bent jau viena Sirijos gnostikų kryptimi) jausmingumą - šias dvi senas eretikinio judaizmo aistras. Be to, rytų filosofijoje ir artimai susijusiose Rytų, Egipto, finikiečių, parsų ir budistų liaudies religijose bei pačiame Aleksandrijos judaizme, kiek jis buvo suformuotas veikiant platonišką filosofiją, ypač Filo dėka, kai kuriuos sąlyčio taškus buvo galima rasti pačioje krikščionybėje. gnostinėms idėjoms. Priešiška tuometinio pasaulio pozicija krikščionių bažnyčios atžvilgiu ir gilus jausmingas daugumos žmonijos nuosmukis kartu su krikščionybės mokymu, kad egzistuoja dvi karalystės - Dievo karalystė ir blogio karalystė, tarp kurių vyksta negailestinga kova; kad Kristus yra aukštesniojo pasaulio pilietis; kad „šio pasaulio kunigaikštis“ turi būti nugalėtas ir pan., visa tai tarp atskirų geranoriškų, bet ne ypač šviesių krikščionių gali suteikti prieigą prie gnostinių idėjų.

Literatūra. Vienintelis mums išsaugotas gnostikų rašinys: „Pistis Sophia Valentina“, paskelbtas Petermano Berlyne, 1851 m. Gnostikų pažymėjimas yra Irenejuje, Adv. Haer., Libri V; Hipolytus savo „visų erezijų pavidalu“; taip pat Tertulianas, Praescrip. adv. Neapykantos. ir adv. Tarc .; Clem. iš Aleksandrijos: jo stromatuose; „Origen“, kom. ant žvilgsnio. iš Iobn; prie Eusebijaus bažnyčioje. Rytai .; Epifanas Panacrione; ir Teodoritas. Taip pat žiūrėkite „Neander“, „Genet“. Entw. d. Gnost., Tub., 1831; Mohleris, Ursprungo r. Gnost., Tub., 1831; Baur D. christl. Gnosis, tub., 1835: Lipsius, D. Gnosticismus, Leip., 1860; Harnackas, Zur Quellenkritik d. Gesch d Gnost., Leip., 1873 ir kt.

* Glagolevas Sergejus Sergeevičius,
Teologijos daktaras, profesorius
Maskvos teologijos akademija.

Teksto šaltinis: Stačiatikių teologinė enciklopedija. 4 tomas, stlb. 417. Petrogrado leidimas. Dvasinio žurnalo „Wanderer“ priedas rašoma šiuolaikiškai.

Gnosticizmas: jo prigimtis ir istorinės šaknys

Gnosticizmo kaip įvairių religinių-mistinių ir filosofinių-religinių judėjimų, būdingų I-III amžiams Viduriniuose Rytuose ir Viduržemio jūroje, apibrėžimas. REKLAMA kylančios dėl judaizmo, helenistinio sinkretizmo, zoroastrianizmo ir besikuriančios krikščionybės įtakos sankirtos, vis dar nekalba apie jos esmę. Gnosticizmas, mūsų nuomone, negali būti redukuojamas nei į vieną iš šiuolaikinio mokslo įtakų, suprantančių šį sudėtingą reiškinį, ty traktuoti jį kaip vieną iš vėlyvojo antikinio sinkretizmo apraiškų, kaip „sektantinę krikščionybės periferiją“ arba kaip „masinių faktų“ faktą. kultūra “, paremtą vadinamąja "antrinė mitologizacija". Ne tik nepaprastas nagrinėjamos temos sudėtingumas, bet ir neabejotinų vidinių, esminių panašumų buvimas pačiuose įvairiausiuose gnostiniuose judėjimuose neleidžia apsiriboti aukščiau išvardintais požiūriais.

Akivaizdu, kad už gnostinių sąvokų egzistavo tam tikras sąmonės požiūris, kuris keistai buvo atnaujintas spalvingame pirmųjų Kristaus gimimo amžių sinkretizme. Keli archetipiniai modeliai, stebimi to laikmečio mokymuose, tai paaiškina. Visų pirma, tai įsitikinimas, kad žmoguje egzistuoja vidinis, absoliutus principas, „nežinomas“ ir nežinomas jo „empiriniam aš“, žinant tik siejamą sielos ir kūno vienybę (vidinę ir išorinę, žemę ir dangų, dieviškąjį ir žmogiškąjį). tačiau apreiškimo stebuklo dėka žmogaus širdyje atsiveria (atsiranda ir auga). Antra, šio „nepalyginamo žmogaus“ („pneuma“, „antspaudas“, „pėdsakas“, „tikras protas“, „kibirkštis“ ir kt.) Tapatumas su tikruoju Dievu, kuris taip pat yra anapus pasaulio, taip pat vidinis žmogaus principas - jo empirinis „aš“. Ši tapatybė suprantama kaip kažkas tiesioginio ir, žinoma, tiesioginio, nepriklausomo nuo kūno (sielos) ir išorinio pasaulio realijų. Taigi istorinės ir kosmologinės tradicinės (ikignostinės) sąmonės pusės praranda savo reikšmingumą, nes istorija (tokia forma, kokia istorinę trukmę suvokė senovės kultūra) ir Kosmosas virsta kažkuo išoriniu ir nereikšmingu aukštesnei tapatybei. Tačiau tuo pat metu kyla klausimas, kaip išaiškinti skirtumą tarp išorinio ir vidinio, tai yra paaiškinti, koks egzistuoja pasaulis, atsiribojęs nuo Dieviškosios, viena vertus, ir, kita vertus, „užmaršties miego“ priežasčių, kurių absoliutumas žmoguje buvo iki apreiškimo akimirkos. Garsiojoje „Theodotus“ ištraukoje šis klausimas įgauna egzistencinę formą - patiria apleistą gyvenimą ir rūpinasi savo likimu.

Gnostiškai orientuota sąmonė vėl išsprendžia šią problemą, remdamasi pradine tapatybe: pasaulio kūrimas tuo pat metu yra „užmaršties miego“ pradžia, ir atvirkščiai. Kadangi pasaulio sukūrimas yra svarbiausias įvykis gnostiniam supratimui apie dalyvius, pagrindinė apreiškimo forma tampa kosmogonine (glaudžiai susipynusia su gnostikų pranašo malda pakilus į Dievą, tarsi pakartojant kosmogoninį įvykį).

Tiesą sakant, jausmingojo Kosmoso sukūrimas yra vadinamasis „Pleromos“, būties pilnatvė - ypatingo, tikro pasaulio, kuris yra anapusinio Dieviškumo savęs pažinimas, pažinimas. Pleromą paprastai „sudaro“ atskiros būtybės („eonai“), kurios personifikuoja Dievo predikatus (vardus), būdamos savotiška apofatinės procedūros, tai yra, tokio dieviškojo pagyrimo, kai ji yra tvirtinama kaip pranašesnė už bet kurį vardą (predikatą), procedūra. Todėl eoninės būtybės yra „žemesnės“ už savo Tėvą, tačiau tuo pat metu jo vardai yra absoliutus dieviškosios savęs pažinimas (iš tikrųjų „gnozė“) ir aukščiausia egzistencinė tikrovė.

Pleromos sukūrimas, kuris įvairiuose gnostikų mokymuose gali būti vaizduojamas kaip „praeinantis“, ir kaip „pašaukiantis“, ir kaip „išsiskyrimas“, ir kaip „kūrimas“, lemia žemesniųjų amžių („gretų“, „angelų“ ar t.) Savivalę. .p.), dėl kurio atsiranda jausmingo kūno kosmosas, susvetimėjimas, „užmaršties miegas“ ir blogis. Matome, kad klausdami apie blogio kilmę, gnostikai laikosi ne gėrio ir blogio absoliutų dvigubo sambūvio koncepcijos, o monodualistinės schemos. Monodualizmas yra nuostata, kad antrą, žemesnę, pradžią „nuleidžia“ egzistuojant Pirmajai, aukštesnei. Jis (antrasis) yra sugeneruotas, tačiau turi originalumą, savo valią ir atsakomybę, todėl sugeba atitrūkti nuo Pirmojo. Atkreipkite dėmesį, kad ne tik gnosis, bet ir visa vėlyvoji antikos sąmonė aiškiai jaučia nepilnavertiškumą, kurį netobulumas, laisvos Antros valios stoka atneštų Pirmojo kūrybinį potencialą. Nerštas nėra savęs pratęsimas, todėl Antrasis sugeba priešintis savo Tėvui (kuris nepaneigia Tėvo tobulumo, padaro jį, priešingai, dar išsamesnį).

Išvykimą, pagal gnostines idėjas, sukelia neišsamios žinios. Taigi, Sophia - Valentino mokykloje - paskutinis iš eonų, ontologiškai pašalintas iš Tėvo; Simono Mago mokyme į nuodėmę patenka žemesnės „pajėgos“, kurie apie kūrėją visiškai nieko nežino; bazilidų koncepcijoje Didysis archonas ir Hebdomado archonas egzistuoja pasaulyje, kurį nuo „Nieko tėvo“ skiria Šventoji Dvasia ir kt. Tačiau nežinojimas (a-gnosija, kaip pagrindinė pasaulio, esančio prieš Pleromą, savybė) nėra baigtinė priežastis, dėl kurios jis gali nugrimzti, nes ji turi priešingą pusę savęs patvirtinimo troškimo, kad viską apimtų savo galinga galia.

Patvirtinimas savimi lemia neišsamumą: nusidėjėlis išsikelia iš Pleromos į vietą, kur vykdo savo valią, toli nuo Tėvo. Ši vieta gnosticizme aiškinama kaip chaotiška materija („drėgna prigimtis“, „miglota bedugnė“) ir klausimas, ar pastarasis iš pradžių egzistavo su Dievu, ar buvo neigiamas nuodėmingo savęs teisingumo rezultatas (tapo „šešėliu“ nuo prarastų galių akto, jų įsikūnijimo) žemos emocijos - siaubas, geismas, pyktis), gnostikai pateikia neaiškius atsakymus.

Medžiaga, įrėminta išnykstančio Tėvo kūrinio, tampa jusliniu Kosmosu, tai yra buvimu ten, kur viską skiria erdvės ir laiko sąlygos, kur nėra Pleromos simfoninio (sutaikintojo) vientisumo, kur visi santykiai turi išorinį, susvetimėjimą. To priežastis slypi tame, kad jutiminio Kosmoso demonstravimo veikla yra dubliavimasis, Tėvo kūrybinio veiksmo parodija. Pastariesiems nėra reikalo, kaip išorinės kūrinijos sąlygos, Demiurgą iš pradžių riboja antrinis jo veiklos pobūdis, materijos buvimas ir vidinės valios pilnatvės nebuvimas (jis neramus, skatinamas pasididžiavimo, sumanumo, nežinojimo, pasirodo, nėra laisvas).

Tačiau net ir žemutinėje, griūvančioje būtybėje yra aukštesnis pradas. Jį sužavėjo materialus pasaulis - kaip Demiurge'į sugavo jo pasididžiavimas. Šio nuodėmingo griūties, suplėšytos, susvetimėjimo, laisvės praradimo patirtis yra vienas pagrindinių šoko momentų, apie kurį praneša visi gnostikų autoriai, įsitikinę, kad gavo apreiškimą. Žmogaus likimas susijęs su kosminės kūrybos įvykiu, jis yra atsakomybės nešėjas ir „kritimo“ liudytojas. Nuopolis taip pat nulemia vidinio principo nebuvimą žmoguje jo empiriniam, susietam su jusliniu-kūnišku „aš“.

Tačiau žmogaus atsiradimas yra sudėtingas ir dviprasmiškas procesas gnostinėje kosmogonijoje. Paprastai tai yra jėgų, sudarančių Pleromą, pasireiškimas prieš jausmingojo Kosmoso valdovus. Šių apraiškų priežastis yra aukštesniųjų sferų noras nugalėti blogį, išsaugoti švytinčius šviesos potencialus, „užpildyti“ nepilnumu. Dangus žmogus yra viena iš tokių apraiškų. Jo atvaizde (šviečiantis, pažodžiui. Matyt) juslinio pasaulio valdovai sukuria kūnišką asmenį. Abiejų jų derinys yra žmonių rasė. Be to, kariaujančios šalys tai laiko kovos su priešu įrankiu. Abi pastangos - gelbėjantis Gėris ir besipriešinantis blogis - yra žmoguje, sukuriant unikalią jo tapatybės ir likimo architektūrą. Tačiau didžiojoje daugumoje žmonių kūno empirinis požiūris vyrauja virš „dangaus“. Kyla klausimas, kaip gali būti inicijuota nepaprasta vidinė galia. Anot gnostikų, vienintelis inicijavimo instrumentas yra Apreiškimas. Visa apatinio juslinio Kosmoso egzistavimas yra užpildytas maloningu Pleromos aktyvumu, kuris atveria žmogaus žvilgsnį į jo pamatinį tapatumą su Absoliutu. Būdamas „pagunda ir beprotybė“ empiriniam asmeniui (nes jis skirtas ne tik galutiniam pradui), jis sukelia galingą „absoliutaus aš“ sprogimą, vienu nedalomu akimirksniu suvokdamas įvairios išorinės būtybės išvaizdą, nepagrįstumą, jos tiesioginį įsitraukimą į žemutinio pasaulio atsiradimą, taip pat artėjantis visuotinis grįžimas į pleromos vienybę.

Gnostikai turi apreiškimą tarp žydų, helenų, iraniečių, egiptiečių tradicijų veikėjų, pasiskolintų iš įvairių kultūrų šventųjų knygų, taip pat tokių „abstrakcijų“ kaip ontologizuoti žmogaus komponentai - „Protas“, „Dvasia“ ir kt. Apreiškimo nešėjai taip pat gali būti visiškai istoriniai veikėjai, tokie kaip Kristus, jo šeima, apaštalai ar daugybės gnostinių sektų įkūrėjai. Bet kokiu atveju, kiekvienas Apreiškimo nešėjas yra tik Hipostazė apie Išsamumą, tapatumą, kuris slypi už visų rūšių išorinių skirtumų. Todėl kai kurie gnostikai (Simonas, Menanderis) tiesiogiai save vadino „aukščiausiais dievais“, pabrėždami jų dabartinės būklės atsitiktinumą ir nenuoseklumą.

Kosmosas ir istorinė trukmė nebetenka natūralios žmogaus realybės, o taip pat ir sakralinės tradicijos jų pažįstamame skaityme. Visa tai, savo išvaizda, yra blogio (arba klaidingo Demiurgo) veiklos rezultatas, už visa tai būtina pamatyti šio pasaulio Dievo parodytos Pleromos realybę, Apreiškimo kovą ir inertišką materialių šeimininkų pasipriešinimą, užšifruotą, paslėptą prasmę.

Išganymo sąlyga galiausiai yra mirtis. Tai ypač akivaizdu tuose gnostiniuose mokymuose, kuriuose vartojama krikščionybei artima kalba. Jiems Kristaus mirtis ant kryžiaus, kuri virsta absoliučia mirties pergale, yra ne tik individualaus išsigelbėjimo kelias, bet ir pavyzdys, per kurį įvyks greita pasaulio metamorfozė. Didžioji dauguma gnostikų religijos mokytojų tikėjo, kad jutiminis-kūniškasis pasaulis turėtų būti sunaikintas, ir „ši vieta išnyks“. Jei buvo manoma, kad egzistuoja tam tikras „ankstesnio materialiojo egzistavimo“ likutis, kuris buvo išsaugotas net po Paskutiniojo teismo, tada buvo suprantama, kad jis nebeprieštarauja Pleromai (pavyzdžiui, Valentino sistemoje tai yra „amžinoji Kristaus karalystė“, „dvasinių būtybių gyvenamoji vieta“). ": po" medžiagos "mirties ir" pneumatinės "pakilimo į Tėvą).

Eschatologinis gnostikų požiūris yra neginčijamas. Tačiau lygiai taip pat neabejotina, kad sąmonės požiūris, grindžiamas vidinio žmogaus tapatybe su Absoliutu, yra mažiau susijęs su Doomsday nei atskiros būtybės metamorfoze. Taigi pokyčiai, vykstantys viename, yra lygūs visko pokyčiams. Taigi gnosis nėra užimtas ieškant tikrai visuotinai reikšmingos kalbos ir kuriant naujas tradicijas. Tiek tas, tiek kitas dalykas nėra svarbūs žmogaus akyse, atveriantys šviesos bedugnę ir suprantantys, kaip toli nuo šviesos yra pilnatvės empirinė egzistencija. Tai sukėlė gnostinių bendruomenių įvairovę, nuolatinį naujų ląstelių pradėjimą iš jų, bandymų sumažinti gnostikų mokymus iki kažkokio vientiso iki Manio amžiaus nebuvimą. Tačiau manicheizmas yra genetiškai susijęs tik su gnosis, iš tikrųjų tai yra kitokio tipo religinis mokymas.