Волотскийн Гэгээн Жозеф тэмдэглэхдээ. Эрхэм хүндэт Жозеф Хегумен Волотскийн гайхамшигт ажилтан

Чулуун дурсгал хайж байна

Товч амьдрал

Жозеф Волоц-ки (Жон Са-нинийн ертөнцөд) адил төстэй хүн нь чин-ни-ка, vl-del-tsa se-la Yaz- гэх гэр бүлд төрсөн. vi-shche Вол-ло-ко-лам-ско-язгууртнууд. Төрөх-de-nia-do-no-go-ийн яг да-usta-nov-le-na биш, гэхдээ заалтуудын ихэнх эх сурвалж нь 1439 байдаг. -1440 жил. Йоси-фа-ийн элэнц өвөө - Са-ня (os-no-va-tel fa-mi-lii) нь Литваас гаралтай гэр бүл байв. Ёси-фа Жон, Мэри нар ro-di-te-lyah-ийн тухай, өмнө нь хийхгүй байх шиг байсан Жон, Мари нар, энэ мэдээнээс болж бараг хадгалагдаагүй, яагаад гэвэл түлхүүр юм -Тэднийг хийдэд нас барсан гэсэн баримт бидэнд бий. Хийхээс өмнө Йоси-фагаас гадна тэд Вас-си-ан, Ака-кий, Еле-азар гэсэн гурван хүүтэй байв. Вас-си-ан, Ака-ки при-ня-ли мо-на-ше-ки-ше-тэй. Дараа нь Вас-си-ан ар-хи-эпи-ско-пом Ростов-skim болжээ.

Долоон настайдаа эцэг Жоныг ахлагч Воло-ко-лам-ко-ко-лам-кросс-с-о-мо-д өгсөн. Ар-се-нию Хоёр жилийн турш тэрээр Ариун Пис-ниаг судалж, Сүмийн хийдэд уншигч болжээ. Хорин настайдаа Жон Тверь Сав-вин модыг өгзөг рүүгээ тарьсан бөгөөд энэ нь сүнслэг байдлаар танил байсан. no-fi-em, мөн "ve-that-bla-go-words-ni-zor-li-va-go, ариун old-ts Var нартай хамт ухаалгаар дагаж мөрдөх -со-но-фиа, чи оршин суухаас өмнө байрладаг Па-ф-ну-тияа хотод ирээд, дараа нь өглөө-I-ty cha-д залбирав. ша-ние "(контакт 4).

Бо-ров -ское мо-на-ст-ре-д урьд нь адилхан Па-ф-ну-тий нь залуу шууг Иосеф нэртэй харь гаригийн хүн болгон хуваасан. Арван долоон жилийн турш өмнөх Иосеф гэгээнтний удирдлаган дор хөдөлгөөнд оролцсон. Түүний багш-те-ла болохоосоо өмнө түүнийг Бо-ров-ско-мо-на-ст-ригийн игу-хүмүүс томилов. хоёр жил орчим засаглав. Энэ байранд тэрээр зарим лам нарын дургүйцлийг хүргэсэн ерөнхий амьдралын дүрмийг танилцуулав. Таны хэрэгтэй Жозеф шиг дуртай хүн бол Оросын гэгээнтнүүд-you-yum-ийн хэлснээр n-t-tel, great-vil-Xia-аас pa-lom-no-th-th-th-th-ness хүртэл цохих явдал байв. Тиймээс тэр өөрийгөө Ки-рил-ло-Бе-ло-зер-ском мо-на-ст-ред олжээ. Энд тэрээр шинэ нийгэм бий болгох хүсэл эрмэлзлэлээ улам бүр бэхжүүлэв. Ки-рил-ло-Бе-ло-зер-ско-мо-на-ст-ригаас тэрээр Вол-ко-лам-пре-де-лид тэтгэвэрт гарсан бөгөөд 1479 онд Лу-Су дахь Стру-ги ба Систер-Ри голуудын бэлчир дээр Гэгээнтний өмнөх таамаглалын оршин суугч Бо-го-ро-ди-цийг олжээ. Өөртэй нь адил төстэй Иосеф өөрийн mo-na-st-re-д хамгийн хатуу нийгмийг нэвтрүүлж, түүнд зориулж өөрийн дүрмийг байгуулжээ. ko-ro-go-ийн ch-tel-naya хэсгийг St.-ийн Уста-вагаас авав. Ни-ла Сор-ско. Урьдчилсан адил Иосеф бүхэл бүтэн сургууль ino-kov-in-dvig-nikov-ийг эзэмшсэн. Олон in-stri-zhe-ni-ki Yosi-fo-In-lo-ko-lam-sko-mo-na-st-rya нь ar-hee-pass-you-ry-mi байсан бөгөөд -ni-ma-li Оросын сүмийн чухал бүлгүүд: mit-ro-po-li-you Moskovskie ба бүх Rus-si Da-ni-il (+ 1539) ) ба гэгээнтэн Ма-карий († 1563), ar-hi-epi-skop Vas-si-an Rostov-sky († 1515), epi-sko-py Si-me-on Suz-dal -ский († 1515), До-си-фей Кру-тицкий († 1544), Сав-ва Кру-тицкий, Чер-ний, Ак-кий Тверской, Вас- si-an Ko-lo-men-skiy, гэгээнтнүүд-te-li kazan-skiy Guriy († 1563) ба Херман († 1567), гэгээнтэн Вар-со-но- fiy, epi-skop Tverskoy (+ 1576).

1490 ба 1504 оны сүм-Со-бо-р дээр өмнөх Иосеф ob-li-che-no-heresy zhi-dov-u-тай хамт зогсож байв. -щих, Нью-ро-де дээр гарч ирэв. Тэрээр гишгүүрүүдийн зөрүүд байдлыг буруушааж байгааг шийдэмгий дэмжиж байна. Түүний зөвлөгөөний үндэс суурийг эс тооцвол "Pro-light-tel" гэгээнтний энэ тэрс үзлийн эсрэг баруун талд. that-go-over-le-zh, мөн өөр өөр хүмүүст хандсан 24 мессеж, богино хэмжээний, улс орныг дэмжигч mo-na-ster-sko-ийн талаархи мэдээлэл Уста-ва.

Иосеф өмнөх шигээ ста-вил-сягаас өмнө 1515 оны 9-р сарын 9-ний өдөр байсан бөгөөд өөрийн обигийн Уссүм сүмийн аль-та-рягийн ойролцоо байсан. -Тэнд. Со-бо-ром 1578, тийм ээ, өмнөх Иосефыг Цэр-ковюг нутгийн хүндэт гэгээнтнүүдэд, 1591 онд жанжинд томилов. sch-rus-skim.

Волотскийн лам Иосефын бүрэн амьдрал

Лос Иосефын Troparion
дуу хоолой 5

Якогийн мацаг барьдаг бордоо / ба гоо сайхны аавууд, /
үүрэгчийн өршөөл, / дэнлүүний шалтгаан, /
бүх итгэлтэй, нэгтгэж, магтаал /
багшийн эелдэг зөөлөн байдал / ичгүүртэй хүмүүсийн тэрс үзэлтнүүд, /
ухаалаг Иосеф, / Оросын од, /
Их Эзэнд залбирах // бидний бодгалийг өршөөгөөрэй.

Гэгээн Иосефын холбоо
дуут 8

Үймээн самуун, дэлхийн бослого, /
юу ч үл тоомсорлож, хүсэл эрмэлзэлтэй үсрэх, /
цөлийн иргэн өөрийгөө харуулсан, /
олон нь зөвлөгч байсан, Эрхэм хүндэт Иосеф, /
лам хувраг, залбирлын үйлчлэл нь үнэнч, цэвэр ариун зүтгэлтэн, //
бидний сэтгэлийг аврахын тулд Христ Бурханд залбир.

Волотскийн лам Иосефид залбирал хий

Хамгийн их адислагдсан, алдарт бидний Эцэг Иосефын тухай! Таны зоримог байдал нь Бурханд хөтөлж, чиний хатуу залбиралд хүргэнэ, бид сэтгэлийн тэвчээрийг барин бид танд залбирч байна: танд өгөгдсөн ач ивээлийн гэрлээр биднийг гэрэлтүүлж, залбирлаараа энэ амьдралын шуургатай далайг тайван байлгахад тусалдаг бөгөөд авралын нөмөрт хүрэхийг хүсдэггүй: нүглийн боолчлол, илүү дэмий хоосон, илүү их хоосон зүйл. мөн зараа биднийг залгисан хилэнцээс сул дорой байдал гарч ирэх бөгөөд дэлхийн амьдралд таны шавхагдашгүй их баялгийг харуулсан чамд л биш бол бид хэнд хандах вэ?
Явсныхаа дараа ч гэсэн та тусламж хэрэгтэй хүмүүст хамгийн их нигүүлслийг бэлэглэсэн гэдэгт бид итгэдэг. Яг одоо ubo, одоо таны гэрлээгүй дүрс дээр унаж, бид Бурханаас илүү ариун нандин байхыг танаас хүсч байна: тэр өөрөө уруу татагдсан, уруу татагдсан бидэнд туслаач; Мацаг барилт, сонор сэрэмжээрээ тэрээр чөтгөрийн хүчийг засч, дайсны довтолгооноос биднийг хамгаалдаг; мөхөж буй өлсгөлөнгөөр \u200b\u200bтэжээгдэж, бидний хувьд дэлхийн үр жимс, авралд шаардлагатай бүх зүйлийн элбэг дэлбэг байдлыг Их Эзэнээс гуйдаг; тэрс үзэлтнүүдийн мэргэн ухааныг гутаан доромжилж, Ариун сүмийг тэрс үзэлтнүүд болон хуваагдмал байдлаас хамгаалж, залбиралдаа хутгалдаж байгаарай. Ариун, Зөвшөөрөлтэй, Амьдрал бэлэглэгч, хуваагдашгүй Гурвал, Эцэг, Хүү, Ариун Сүнсийг мөнхөд алдаршуулах нэг зүрх сэтгэлээрээ бүгдээрээ ижилхэн сэтгэцгээе. Амин.

Гэгээнтэн Волотскийн Иосеф

Гэгээрүүлэгч

Өмнөх үг

Волотскийн лам Иосеф (дэлхийн Жон Санин) 1440 оны 11-р сарын 12-нд Волока Ламское (одоогийн Волоколамск) хотын ойролцоох Язвище-Покровское тосгонд эцэг эх Жон, Маринагийн гэр бүлд төржээ. Жон долоон настай хүү байхдаа Волоколамск дахь Ариун загалмай хийдийг өргөмжлөх лам Арсенид шавь орсон.

Хорин настайдаа ертөнцийн хоосон зүйлийг жигшиж, Жон сүм хийдийн амьдралын замыг сонгов. Барсануфиус хийдийн Тверь Саввиний ахлагчийн адислалаар тэрээр Боровск руу, Лам Пафнутиусын хийд рүү буцав (+ 1478; 5-р сарын 1), түүнийг Иосефын нэрээр сүм хийд болгосон.

Лам Иосефын бэлчээр ба түүний дараа дараагийн сүм хийдүүдийн үйл ажиллагаа нь түүний бүх гэр бүлийн амьдралд үр өгөөжтэй үр жимсийг авчирсан юм. Ламыг ертөнцөөс явсны дараа удалгүй түүний эцэг Жон хүнд өвчинд нэрвэгджээ. Лам Пафнутиус түүнийг даруй сүм хийддээ хүлээн авч, Иоанникийос хэмээх нэртэй хийд хийдэд шилжүүлж, нас барах хүртлээ 15 жилийн турш амарч байсан хүүгийнхээ асрамжийг даатгав. Лам Иосеф эхдээ сүм хийдийн зэрэг цолыг сонгохыг зөвлөж, уриалах захиа бичжээ; тэрээр Волок Ламскийн Власиевская эмэгтэй хийдэд сүм хийдийн тангараг өргөв (Мариагийн схемд). Эцэг эхийнхээ араас лам Иосефын ах нар ч гэсэн сүм хийдэд мордов.

Иосеф арван найман жил лам Пафнутист дуулгавартай байж, тогоо, нарийн боов, эмнэлэгт даалгасан хүнд дуулгавартай байдлыг тэвчиж өнгөрөөжээ.

1478 онд лам Пафнутиусыг сэргээн засварласны дараа хийдийн захиргаа лам Иосефын мэдэлд шилжжээ. Ах нартаа зориулж төгс, бүрэн дотуур байр байгуулахыг хүсч, лам Иосеф бусад сүм хийдээр дамжин аялал хийснээр сүм хийдийн амьдралын зүй тогтлыг эрэлхийлэв. Лам Кирилл-Белозерскийн хийдэд ах дүүгийн найрамдал тогтоохыг хүсч байсан дэг журмыг олжээ.Энэ нь Лам Кирилийн удирдсан ценобитик дүрмийг бүрэн дүүрэн, хатуу ширүүн байдалд сайтар хадгалсан байв. Гэвч Пафнутьевын хийдийн олон ах дүүс байрны хатуу дэг жаягийг хүлээн авахаас татгалзаж, дараа нь Лам Жозеф эзгүй, хөндөгдөөгүй газарт шинэ хийд байгуулахаар төлөвлөв. Тэрээр ижил бодолтой цөөн хэдэн ах дүүсийнхээ хамт Волок Ламскийн ойролцоох ойгүй газарт тэтгэвэрт гарч, Кирилловын хийдийн дүр төрхөөр хийд байгуулжээ. Хамгийн ариун Теотокосын дотуур байранд хүндэтгэл үзүүлэх анхны сүмийг 1479 оны 8-р сарын 15-нд ариусгав.

Аажмаар олон ах нар сүнс тэтгэгч багшийн эргэн тойронд цуглав. Лам хатуу, төгс төгөлдөр буудал зохион байгуулав. Хожим нь лам Иосефын гаргасан сүм хийдийн дүрмийг (Энэхүү дүрмийг Иосеф Волоцкийн захидал номонд хэвлүүлсэн болно. Москва-Ленинград, 1959, х. 296–321.), Хийдийн дүрмийг бидэнд хадгалан үлдээжээ. Хийдийн амьдралын үндэс нь хүсэл зоригоо таслан зогсоох, бүрэн эзэмшихгүй байх, тасралтгүй ажил хийх, залбирах явдал байв. Бүх ах нарт нийтлэг зүйл байсан: хувцас, гутал, хоол хүнс, ундаа; хамба хүний \u200b\u200bадислалгүйгээр хэн ч нэг зүйлийг камерт авч чадахгүй байв; хэн ч бусдаас тусдаа уух, идэх ёсгүй байв. Хоол нь маш энгийн, бүгд нимгэн хувцастай, өрөөнүүдийн үүдэнд цоож байхгүй байв. Ердийн сүм хийдийн дүрмээс гадна лам бүр өдөрт мянга ба түүнээс дээш нум хийдэг байв. Тэд анхны мэдээний дагуу бурханлиг үйлчлэлд ирсэн бөгөөд тус бүр ариун сүмд хатуу тогтоосон байр суурийг эзэлсэн; Үйлчилгээний үеэр газраас нөгөөд шилжиж, ярихыг хориглосон байв. Лам нар үйлчилгээнээс чөлөөт цагаараа нийтлэг ажилд оролцдог эсвэл эсүүддээ зүү оёдог байв. Бусад бүтээлүүдээс гадна хийд нь литургийн болон патристийн номнуудын захидал харилцаанд ихээхэн анхаарал хандуулдаг байв. Compline-ийн дараа лам хуврагуудын хоорондох бүх харилцаа холбоо тасарч, хүн бүр өрөөндөө очив. Өдөр бүр сүнслэг эцэгтээ бодлоо илчлэхийг хүлээн зөвшөөрөх ёстой байв. Шөнийн ихэнх хэсэг нь залбирч, богино хугацаанд нойрондоо автсан, олон хүн сууж эсвэл боссон байв. Эмэгтэйчүүд, хүүхдүүдийг сүм хийд рүү орохыг хатуу хориглодог байсан бөгөөд ах дүү нартай тэдэнтэй ярилцах ч эрхгүй байв. Энэ дүрмийг дагаж, лам Иосеф өөрөө хөгшин гэлэнмаа ээжтэйгээ уулзахаас татгалзав.

Лам Иосеф бүх талаараа ах дүүсийн үлгэр дуурайлал болсон хүн байв.Тэр хүн болгонтой ижил тэгш ажиллаж, шөнө гуйлгачин шиг хувцаслаж залбирдаг байв. Сүнслэг удирдамж авахын тулд жирийн энгийн хүмүүс болон язгууртнууд, эрхэмсэг хүмүүс хоёулаа Бурхан тэтгэгч хамба уруу урсдаг байв. Өлсгөлөнгийн жилүүдэд хийд олон зовлонгоор хооллож байв.

Оросын сүм хийдийн хувьд хүнд хэцүү үед Их Эзэн лам Иосефыг Ортодокс шашны идэвх зүтгэлтэй аварга, тэрс үзэлтнүүд, сүм хийдийн эсрэг тэмцэлд сүм хийд, төрийн эв нэгдлийг хамгаалагч болгон өсгөсөн. Лам Жозеф бол эртний Экүмэник сүсэг бишрэлийн залгамжлагч, асран хамгаалагч болох Ариун Оросын сургаалыг санаачлагчдын нэг юм: "Эрт дээр үеэс Оросын газар нутаг бүх ёс бусаараа бусдаасаа давж байсан шиг одоо ... энэ нь сүсэг бишрэлтэй бүх хүнээс дээгүүр байна" хэмээн нээлээ. ... Лам Иосифын дагалдагч, Елеазарын Аврагчийн ахлагч Филотей Оросын ач холбогдлыг Дэлхий дээрх Ортодокс шашны сүүлчийн бэхлэлт хэмээн тайлбарлав: “Бүх Христийн хаант улсууд төгсгөл болж, манай Эзэнт гүрний нэг хаант улсад нэгдсэн. Бошиглолын номд дурдсанаар бол энэ бол Оросын хаант улс юм, учир нь хоёр Ром унаж, гурав дахь нь зогсож байгаа бөгөөд дөрөв дэх нь хэзээ ч болохгүй ”(Хар. Малинин. Спасо-Элеазариевскийн хийдийн ахлагч Филотей ба түүний захидлууд. Киев, 1901.).

Лам Жозеф амьдралынхаа 76 дахь жилдээ Их Эзэн рүү 1515 оны 9-р сарын 9-нд нас барахынхаа өмнөхөн Их схемийг хүлээн авав. Лам хийдийн дурсгалууд түүний хийдийн сүм хийдийн бутны доор байрладаг. Гэгээнтний сүм хийдийн ерөнхий хүндэтгэлийг патриарх Иовын удирдлага дор 1591 онд байгуулжээ. Волотскийн лам Иосефын олон шавь, дагалдагчид Оросын гэгээнтнүүдийн нүүр царайгаар орж, Оросын сүм хийдийн архитекторууд байв. хийд өөрөө олон зууны туршид оюун санааны гэгээрлийн төв болсон (Эрхэм хүндэт Иосефын амьдралыг багтаасан Волоколамск Патериконыг хэвлэн нийтлэх нь: Теологийн бүтээлүүд. Арав дахь цуглуулга. М., 1973. С. 175-222.).

Волотскийн лам Иосефын хийсэн хамгийн агуу үйл бол түүний иудейчүүдийн тэрс үзлийн эсрэг тэмцэл байв. Өнгөрсөн жилүүдийн үлгэрийн дагуу Төлөөлөгчдөөс тэгш эрхт ханхүү Владимир Хазар номлогчдын авчирсан еврей шашны урлагийг үгүйсгэж, Орос баптисмын ач ивээлээр шинэчлэгдсэн тул “Оросын агуу газар 470 жилийн турш авралын дайсан, бүх муу ёрын чөтгөр хүртэл Ортодокс шашинд байсан. Великий Новгородод муухай еврей хүнийг авчирсан ”гэж Гэгээн Иосеф“ Соён гэгээрүүлэгч ”сонинд бичжээ. Иудейчүүдийн тэрс үзлийг Орос, Оросын Ортодокс, Оросын төрт ёсны өмнө тулгарч байсан хамгийн том аюул гэж үнэлэхдээ лам Иосеф хэтрүүлсэнгүй. Энэхүү тэрс үзэлт нь үнэхээр бүхнийг хамарсан шинж чанартай байв: энэ нь сургаалын бүхий л талыг хамарч, янз бүрийн анги, муж улсын олон хүмүүсийн оюун санааг эзэмдэн, сүм хийд ба төрийн эрх мэдлийн оргилд нэвтэрч, оросын сүм хийдийн анхны залгамжлагч ба их гүнгийн аль аль нь үүнд өртөж, Ортодокс Орос улсад лам Иосефын "Гэрэлтүүлэгч" дээр уй гашуугаар дүрсэлсэн санаанд багтамгүй харгислал үйлдэв.

Волотскийн лам Иосеф дэлхийн Жон Санин 1440 оны 11-р сарын 14-нд (бусад эх сурвалжуудын дагуу 1439 онд) Волоколамск хотоос холгүй орших Язвище-Покровское тосгонд эцэг эх Жон (Иоанники хийдэд) болон Маринагийн (Мэригийн схемд) гэр бүлд төржээ. ... Жон долоон настай байхдаа Арсений загалмай хийдийн Волоколамскийн өргөмжлөлийн буянтай, гэгээрсэн ахлагчтай хамт суралцахаар илгээгджээ. Ховор чадвар, залбирал, сүм хийд дэх онцгой хичээл зүтгэлээрээ бусдаас ялгардаг авъяаслаг залуучууд нэг жилийн хугацаанд Дуулал, дараа жил нь Ариун Бичээсийг бүхэлд нь судалжээ. Тэрээр хийдийн сүмд уншигч, дуучин болжээ. Орчин үеийн хүмүүс түүний ер бусын дурсамжийг гайхаж байлаа. Ихэнхдээ өрөөндөө нэг ч ном байхгүй байсан тул тэрээр сүм хийд дүрмийг хэрэгжүүлж, дүрмээр тогтоосон Дуулал, Сайн мэдээ, Төлөөлөгчийг цээжээр уншдаг байв.

Жон хараахан лам болоогүй байхдаа сүм хийдийн амьдралаар удирджээ. Ариун Судрыг уншиж, судалсны ачаар болон ариун эцгүүдийн бүтээлүүдээр тэр үргэлж Тэнгэрлэг Бодолд байсан. Намтар судлаачийн тэмдэглэснээр тэрээр "муу үг хэллэг, доромжилогч, залуу наснаасаа хэтэрхий инээдэмтэй байхыг маш их үзэн яддаг".

Хорин настайдаа Жон сүм хийдийн мөлжлөгийн замыг сонгож, эцэг эхийнхээ гэрээс гарч, Тверь Саввин хийдийн ойролцоо байсан аглаг буйд руу алдарт ахлагч, хатуу дияанч даяанч Барсануфиус руу явав. Гэвч хийдийн дүрмүүд залуу даяанч хүнд тийм ч хатуу биш санагдлаа. Ахлагч Барсануфиусын адислалаар тэрээр Радонежийн Сергиус, Висоцкийн Афанасий нарын шавь Висотскийн хийдийн ахлагч Никитагаар тоногдсон Боровскийн лам Пафнутиус руу Боровск руу явав. Ариун ахлагчийн амьдралын энгийн байдал, ах дүү нартайгаа хийсэн хөдөлмөр, сүм хийдийн дүрмийг чандлан биелүүлэх нь Жон сэтгэлийн сэтгэлийн байдалтай тохирч байв. Лам Пафнутиус өөр дээр нь ирсэн залуу даяанчийг хайр энэрлээр хүлээн авч, 1460 оны 2-р сарын 13-нд түүнийг Иосеф хэмээх нэртэй сүм хийд рүү татав. Энэ нь Жоны хамгийн том хүслийг биелүүлсэн юм. Залуу лам хичнээн их хайр, хайраар жигнэмэг, талх нарийн боов, эмнэлэгт түүнд даалгасан хүнд дуулгавартай байдлыг үүрч явсан; Лам Жозеф сүүлчийн дуулгавартай байдлаа онцгойлон хичээнгүйлэн биелүүлж "өвчтэй хүмүүсийг тэжээж, ус өгч, босгож, ор босгов. Тэр өөрөө өөрийгөө зовоож шаналж, Христийн төлөө үйлчилдэг шиг хүн бүрийн төлөө цэвэр ажиллаж байгаа юм шиг" байв. Залуу ламын агуу сүнслэг чадвар нь сүм хийд уншиж, дуулахад илэрдэг байв. Түүнд хөгжмийн авьяас билэг, дуу хоолой эзэмшсэн тул "сүм хийд дээр уншиж, бага зэрэг уншиж, яг л гогцоо, сайн эгшигтэй славий шиг сонсох нь сонсогчдын цуурхал, өөр хэн ч байхгүй юм шиг санагдах болно." Лам Пафнутиус удалгүй Иосефыг сүм хийдийн тэргүүнээр томилсон тул сүм хийдийн уставын биелэлтийг хянав.

Иосеф арван найман жилийг лам Пафнутисийн хийдэд өнгөрөөжээ. Туршлагатай хамба ламын шууд удирдлаган дор сүм хийдийн дуулгавартай байдал нь түүний хувьд ирээдүйн чадварлаг зөвлөгч, сүм хийдийн амьдралын удирдагчийг сургасан маш сайн сүнслэг сургууль байв. Лам Пафнутиусыг нас барсны дараа (+ 1477 оны 5-р сарын 1) Иосеф иеромонкоор томилогдож, нас барсан хамбын хүслээр Боровскийн хийдийн гэгменээр томилогдов.

Лам Жозеф Киев-Печерск, Тринити-Сергиев, Кирилло-Белозерскийн хийдүүдийн жишээг даган сүм хийдүүдийн амьдралыг хатуу хостелийн үндсэн дээр өөрчлөх шийдвэр гаргасан. Гэсэн хэдий ч энэ нь ихэнх ах нарын хүчтэй эсэргүүцэлтэй тулгарав. Зөвхөн долоон сүсэгтэн лам нар гэгүмэнтэй нэг бодолтой байв. Лам Жозеф сүм хийдийн амьдралын хамгийн сайн дэг журмыг судлахын тулд Оросын ценобитик хийдүүдийг тойрч гарахаар шийджээ. Ахлагч Герасимын хамт тэрээр Кирилло-Белозерскийн хийдэд хүрэлцэн ирсэн нь ценобитик дүрмийн үндсэн дээр хатуу дайсагнасан байдлын жишээ байв. Хийдийн амьдралтай танилцсанаар лам Иосефын үзэл бодлыг бэхжүүлэв. Гэвч хунтайжийн хүслээр Боровскийн хийд рүү буцаж ирэхэд лам Иосеф ах дүүсийн ердийн даяанч дүрмийг өөрчлөх хүсэлгүй байсан өмнөх зөрүүд хүсэлтэй тулгарав. Дараа нь олон нийтийн хатуу дүрэмтэй шинэ хийд байгуулахаар шийдсэн тэрээр ижил төстэй долоон лам нарын хамтаар бага наснаасаа мэддэг Волоколамск, төрөлх ойдоо очив.

Тухайн үед Волоколамск хотод Их бэйс Жон III-ийн бурханлиг ах Борис Васильевич хаан суув. Агуу их даяанч Иосефын ариун журмын тухай сонсоод тэрээр түүнийг найрсгаар хүлээн авч, Струга ба Сестра голын бэлчирт ноёныхоо хүрээнд суурьшихыг зөвшөөрөв. Энэ газрыг сонгох нь нэгэн чухал үзэгдлийг дагалдаж байв: ирж буй шуурга ирээдүйн хийдэд зориулсан газрыг цэвэрлэж байгаа юм шиг гайхширсан аялагчдын өмнө ой руу унажээ. Энэ бол 1479 оны 6-р сард даяанчид 1479 оны 8-р сарын 15-нд ариулан адислагдсан манай хатагтайны хүндэтгэлд зориулж загалмай босгож, модон сүм хийжээ. Энэ өдөр, жил нь хожим нь үүсгэн байгуулагчийн гэгээнтний нэрээр нэрлэгдсэн Волок Ламск дахь хамгийн ариун Теотокосын сүм хийд байгуулагдсан өдөр гэж түүхэнд бичигджээ. Хийдийг тун удахгүй сэргээн босгов. Үүсгэн байгуулагч өөрөө хийд барих ажилд ихээхэн хүчин чармайлт гаргасан. "Тэр хүн бүхэнд чадварлаг байсан: мод унаж, гуалин зөөдөг, жижиглэж, хөрөөддөг байсан." Тэрээр хийдийн байранд өдөртөө хүнтэй хамт ажиллаж байхдаа ганцаарчилсан залбиралд хонодог байсан бөгөөд "залхуу хүмүүсийн хүсэл тачаал алж хядахыг" үргэлж санадаг байв (Сургаалт үгс 21, 25). Шинэ даяанчийн алдар нэр нь шавь нарыг татав. Лам нарын тоо удалгүй зуун хүн болж, Абба Иосеф лам хуврагууддаа үлгэр дууриал болохын тулд бүх зүйлийг туршиж үзсэн. Бүх зүйлд тэвчээргүй байх, дунд зэрэг байхыг номлодог тэрээр гаднах төрхөөрөө бусдаас ялгарах зүйлгүй байв - энгийн, хүйтэн өөдөс нь түүний байнгын хувцас байсан бөгөөд модоор хийсэн шилэн гутал түүнд гутал болж байв. Тэрээр сүмд хамгийн түрүүнд гарч, бусадтай хамт клирост уншиж, дуулж, лекц уншиж, сүмээс гарсан хамгийн сүүлчийн хүн байв. Шөнөдөө ариун гэгүмэн хүмүүс бурхан түүнд даатгасан ах дүүсийн амар амгалан, залбирч сэргэлэн цовоо байдлыг хадгалан, хийд, эсүүдийг тойрон эргэлдэв; хэрэв тэр хэзээ ч хоосон яриа сонссон бол тэр хаалгаа тогшиж байгаад даруухан тэтгэвэрт гарснаа зарлав.

Лам Жозеф гол анхаарлаа лам хуврагуудын амьдралын дотоод дэг журамд зориулав. Тэрээр өөрийн боловсруулсан "Дүрэм" -ийн дагуу хамгийн хатуу бүлгэмдэлийг танилцуулж, үүнд лам нарын бүх яамд, дуулгавартай байдлыг захирч, тэдний бүхий л амьдралыг "явган явах, үг хэлэх, үйлдэх" байдлаар удирддаг байв. Дүрмийн үндэс нь бүрэн эзэмшилгүй байх, хүсэл зориг, тасралтгүй хөдөлмөрөө таслах явдал байв. Ах, дүү нарт нийтлэг бүх зүйл байсан: хувцас, гутал, хоол хүнс гэх мэт. Лам нарын хэн нь ч хамба ламаас ерөөлгүйгээр өрөөнд юу ч авчирч чадахгүй, тэр байтугай ном, дүрс тэмдэг ч байхгүй. Нийтлэг тохиролцоогоор лам хуврагууд хоолны нэг хэсгийг ядууст үлдээжээ. Хөдөлмөр, залбирал, гавьяа нь ах дүүсийн амьдралыг дүүргэсэн. Есүсийн залбирал тэдний уруулыг хэзээ ч орхисонгүй. Абба Иосеф сул зогсолтыг чөтгөрийн уруу таталтын гол хэрэгсэл гэж үздэг байв. Лам Иосеф өөрөө хамгийн хэцүү дуулгавартай байдлыг үргэлж дагаж мөрддөг байв. Хийд нь литургийн болон патристийн номнуудын захидал харилцаанд ордог байсан тул удалгүй Волоколамскийн номын цуглуулга Оросын сүм хийдийн номын сангаас хамгийн шилдэг нь болжээ.

Жил бүр лам Иосефын хийдийг улам бүр сайжруулж байв. 1484 - 1485 онд модон сүм дээр бурхны эхийн таамаглалын чулуун сүмийг барьжээ. 1485 оны зун үүнийг "Оросын газар нутгийн зальтай уран зураачид" Дионисий Иконник хөвгүүд Владимир, Теодосиусын хамт зуржээ. Лам Доситей, Вассиан Топорков нарын зээ нар, шавь нар ч сүмийг будахад оролцсон. 1504 онд Ариун Эпифанийн хүндэтгэлд зориулж халуун хоол хийх сүм хийд байрлуулж, дараа нь хонхны цамхаг барьсан бөгөөд хамгийн ариун Теотокос Ходегетрийн нэрээр сүм хийжээ.

Лам Жозеф бүхэл бүтэн алдартай лам нарын сургуулийг сургаж хүмүүжүүлсэн. Тэдгээрийн зарим нь сүм хийдийн түүхэн үйл ажиллагааны чиглэлээр өөрсдийгөө алдаршуулдаг байсан - тэд "сайн хоньчид" байсан, бусад нь гэгээрлийн ажлаар алдаршсан, бусад нь хүндэтгэлтэй дурсамж үлдээж, тэдний сүм хийдийн ашиг сонирхолд зохистой үлгэр дууриалал болж байв. Волоколамскийн лам хувраг хамба лам нарын олон шавь, хамтрагчдын нэрийг түүх бидэнд хадгалан үлдээсэн бөгөөд дараа нь түүний санаа бодлыг үргэлжлүүлэн хөгжүүлжээ.

Ламын шавь, дагалдагчид нь Москва ба Бүх Оросын митрополит Даниел (+ 1539) ба Макариус (+ 1563), Ростовын хамба Вассиан (+ 1515), Суздалийн хамба Симеон (+ 1515), Досифей Крутицкий (+ 1544), Савва Крутианий нар байв. Черни, Акаки Тверской, Вассиан Коломенский болон бусад олон хүмүүс. Жозеф-Волоколамскийн хийдийн тоншсон хүмүүс Оросын сүм хийдийн хамба лам нарын хамгийн чухал хэлтсүүдийг дараалан эзэлж байв: Гэгээнтнүүд Казань Гури (+1563; Арванхоёрдугаар сарын 5), Херман (+ 1567, Ком. 6-р сар), Гэгээн Барсанупиус, Тверийн хамба (+ 1576; Дөрөвдүгээр сарын 11).

Лам Иосефын үйл ажиллагаа, нөлөө нь зөвхөн хийдээр хязгаарлагдахгүй байв. Ихэнх олон хүмүүс түүн дээр очиж зөвлөгөө авав. Тэрээр цэвэр оюун санааны оюун ухаанаар Бурханы хүслийг асууж, тэдэнд ухаалгаар илчилсэн хүмүүсийн сүнсний гүн рүү нэвтэрчээ. Хийдийн эргэн тойронд амьдардаг бүх хүмүүс түүнийг аав, ивээн тэтгэгч гэж үздэг байв. Язгууртнууд ба ноёд түүнийг хүүхдүүдийнхээ хүлээн авагч болгож, сэтгэлийг нь хүлээн зөвшөөрч, түүний зааврыг биелүүлэхийн тулд бичгээр зааварчилгаа өгөхийг хүсэв.

Энгийн хүмүүс ламын хийдээс нэн хэрэгцээтэй тохиолдолд оршин тогтнохоо хадгалах хэрэгслийг олжээ. Сүм хийд дээр амьдардаг хүмүүсийн тоо заримдаа 700 хүнд хүрч байжээ. "Волотскийн улс орон бүхэлдээ сайн сайхан амьдралтай холбогдсон боловч тайван амгалан тайван бай. Жозефын нэр нь ямар нэгэн ариун нандин зүйл шиг хүн бүрийн аманд байх болно."

Хийдийг зөвхөн сүсэг бишрэл, зовлон зүдгүүрт туслалцаа үзүүлэхээс гадна Бурханы нигүүлслийн илрэлээр алдаршуулав. Зөв шударга лам Виссарион нэг удаа Матинс дээр Их Бямба гаригт Ариун Сүнсийг лам Абба Иосеф ламаар авч явсан нөмрөг дээр сууж байсан цагаан тагтаа хэлбэрээр харжээ.

Игүмэн лам харсан зүйлийнхээ талаар чимээгүй байхыг тушаагаад Бурхан хийдийг орхихгүй гэж найдан өөрөө сүнсээрээ баярлав. Яг тэр лам үхэж буй ах дүүсийн амнаас нь цас шиг цагаан гарч байгааг харав. Үхэх өдөр нь түүнд өөрөө илчлэгдсэн бөгөөд тэр Ариун нууцуудыг хүлээн авч, схемийг хүлээн аваад тайван амрав.

Гэгээн Абба Иосефын амьдрал амаргүй, амар тайван байсангүй. Оросын сүм хийдийн хувьд хүнд хэцүү цаг үед Их Эзэн түүнийг тэрс үзэлтнүүд болон сүм хийдийн санал зөрөлдөөнтэй тэмцэхийн тулд Ортодоксын шаргуу тэмцэгч болгон өсгөв. Лам Жозефийн хамгийн том гавьяа бол Оросын оюун санааны амьдралын суурийг хордуулж, гажуудуулахыг оролдсон иудейчүүдийн тэрс үзлийг буруушаасан явдал байв. Экүмэник сүмийн ариун эцэг, багш нар Ортодокс шашны догмуудыг тайлбарлаж, эртний тэрс үзэлтнүүдийн эсрэг дуу хоолойгоо өргөж байсан (Духобор, Христтэй тэмцэгч, иконокластик), Гэгээн Иосиф бурхнаас еврей хүмүүсийн хуурамч сургаалыг эсэргүүцэж, Оросын Ортодокс теологийн анхны цуглуулга - агуу "Соён гэгээрүүлэгч" -ийг бүтээхээр тунхаглав. Ариун тэгш эрхт төлөөлөгч нар хүртэл Владимир) хүртэл Хазариягаас номлогчид гарч ирэн, түүнийг еврей шашинд уруу татахыг оролдож байсан боловч Оросын агуу баптист шашинтан раввинуудын нэхэмжлэлийг ууртайгаар няцаажээ. Үүний дараа лам Жозеф бичихдээ "Авралын дайсан чөтгөр муу еврейг Великий Новгородод авчиртал Оросын агуу газар нутаг таван зуун жилийн турш Ортодокс итгэлд байсаар ирсэн." 1470 онд Литвийн ханхүү Михаил Олелковичийн хамт Еврей номлогч Схария (Захария) Новгородод ирэв. Зарим шашны хүмүүсийн итгэл, эрдэм мэдлэгийн төгс бус байдлыг ашиглан Схария ба түүний гар хөл бологчид сүм хийдийн шатлалд хулчгар үл итгэх байдал, сүнслэг эрх мэдлийн эсрэг бослого гаргах хандлагад автсан, "автократ" -ын уруу таталтанд автсан, өөрөөр хэлбэл итгэл, авралын асуудлаарх хувийн дур зоргоороо авирласан. Аажмаар уруу татагчид Эх сүмээс бүрэн татгалзаж, ариун дүрсийг гутаан доромжлох, үндэсний ёс суртахууны үндэс суурь болсон гэгээнтнүүдийг хүндэтгэхээс татгалзахад хүргэсэн. Эцэст нь тэд сохорч, хууран мэхлэгдэж аврагдсан ариун ёслолууд болон Ортодокс шашны үндсэн догмуудыг үгүйсгэхэд хүргэсэн бөгөөд үүнээс гадна Бурханы тухай мэдлэг, амьдрал, аврал гэж байдаггүй - Хамгийн ариун Гурвалын гурвал ба хувилгаадын сургаал. Хэрэв шийдвэртэй арга хэмжээ аваагүй бол "Ортодокс Христийн шашин тэр чигээрээ тэрс сургаалаас мөхөх ёстой." Асуултыг түүх ийм байдлаар тавьсан юм. Иудейчүүдийн уруу таталтад автсан Их Гэгээн Жон III тэднийг Москвад урьж, тэрс үзэлтнүүдийн хоёр том протопопыг хийжээ - нэг нь Успенсийн сүмд, нөгөө нь Кремлийн Архангель сүм хийдэд, мөн тэрслэгч Схариаг өөрөө Москвад урьжээ. Ах нь тэрс үзэлтнүүдийн удирдагч болсон засгийн газрын тэргүүн, бичиг хэргийн ажилтан Теодор Курицынаас эхлээд ханхүүгийн бүх итгэгчид тэрс үзэлд уруу татагдав. Их бэйс Елена Волошанкагийн бэр бас еврей шашныг хүлээн зөвшөөрсөн. Эцэст нь тэрс үзэлт Метрополитан Зосима Москвагийн агуу гэгээнтнүүд Петр, Алекси, Иона нарын сүм хийдэд томилогдов.

Тэрс үзлийн тархалтын эсрэг тэмцлийг лам Жозеф ба Новгородын бишоп Гэгээн Геннадий нар удирдав (+ 1505; 12-р сарын 4). Лам Жозеф анхны захидлаа "Хамгийн ариун Гурвалын Ариун ёслолын тухай" Пафнутьев Боровскийн хийдийн лам байхдаа 1477 онд бичжээ. Волоколамскийн хийдийн сүм хийд нь эхнээсээ л тэрс үзлийн эсрэг тэмцэлд Ортодоксын сүнслэг түшиц газар болжээ. Гэгээн Абба Иосефын теологийн гол бүтээлүүд энд бичигдсэн бөгөөд түүнийг Оросын сүмийн агуу эцэг, багшийн алдар суу болгосон "Иллюминатор" босов, түүний тэрс үзэлтнүүдийн эсрэг гал цогтой мессежүүд мэндэлжээ, эсвэл лам өөрөө түүнийг даруухан гэж хэлснээр "тэмдэглэлийн дэвтэр". Волотскийн лам Иосеф, Гэгээнтэн хамба Геннадий нарын нөр их хөдөлмөрийн үр шимийг хүртлээ. 1494 онд тэрс үзэлт Зосимусыг бишопын сандал дээрээс, 1502 - 1504 онд зайлуулав. хамгийн харгис бөгөөд гэмшдэггүй еврей хүмүүсийг Ариун Гурвал, Аврагч Христ, Хамгийн Гэгээн Теотокос ба Сүмийг доромжилсон хүмүүсийг буруушаав.

Гэгээн Иосеф руу бусад олон туршилтуудыг явуулсан тул Их Эзэн хүн бүрийг сүнслэг хүч чадлынхаа хэрээр туршиж үздэг. Гранд бэйс III Иохан гэгээнтэнд уурлаж, зөвхөн амьдралынхаа төгсгөлд буюу 1503 онд Бурханы гэгээнтэнтэй эвлэрч, түүний сүм хийд газар дээр нь байсан хунтайж Волотск Теодорыг иудейчүүдэд зориулж сул дорой байсанд наманчлав. 1508 онд лам Новгородын хамба лам Гэгээн Серапионоос (3-р сарын 16) шударга бус хориг тавьсан бөгөөд удалгүй түүнтэй эвлэрэв. 1503 онд Москва дахь Зөвлөлөөс Ариун Абба ба түүний сургаалын нөлөөгөөр сүм хийдийн өмчийн халдашгүй байдлын талаар "Зөвлөлийн хариу арга хэмжээ" -г батлав: "Бүх сүм хийд худалдан авах нь Бурханы худалдан авах мөн чанарыг Бурханд даатгаж, тэдэнд нэр хайрлаж, тэдэнд өгөх болно." Хегумен Волоцкийн каноник бүтээлүүдэд зориулсан хөшөө бол ихээхэн хэмжээгээр Нэгдсэн Хельмсман юм.Лам Иосифын эхлүүлж, Метрополитен Макариусын хийж гүйцэтгэсэн Ортодокс сүмийн маш том каноник дүрмүүд юм.

15-16-р зууны төгсгөлд Оросын сүм хийдийн хоёр том удирдагчид - Волотскийн лам Иосеф, Нил Сорск нарын лам хуврагууд (+ 1508; 5-р сарын 7) хоорондох санал зөрөлдөөн, санал зөрөлдөөний талаархи санал бодол байдаг. Тэд ихэвчлэн түүхэн уран зохиолд Оросын оюун санааны амьдралын хоёр "эсрэг" чиглэлийн удирдагчаар төлөөлдөг - гадны ажил ба дотоод эргэцүүлэл. Энэ бол маш буруу юм. Лам Жозеф дүрмийнхээ дагуу Оросын сүм хийдийн уламжлалыг нэгтгэж өгсөн бөгөөд энэ нь Радонежийн Лам Сергиусаар дамжин агуйн лам Энтони Атонийн адислалаас өнөөг хүртэл үргэлжилж байжээ. "Дүрэм" нь хүнийг бүхэлд нь дотоод хувиргах, бүх амьдралыг зөвхөн хувраг хүн бүрийн аврал, бурханлаг үүрэг даалгаварт захирах шаардлагыг шингээсэн байдаг. "Дүрэм" -д чухал байр суурийг тасралтгүй хөдөлмөрлөдөг лам хуврагуудаас дотоод болон сүм хийдийн залбиралтай уялдуулан "лам хэзээ ч сул зогсох ёсгүй" гэсэн шаардлагыг эзэлдэг. Хөдөлмөр нь "тохирсон бүтээл" болохын хувьд Иосефын хувьд сүм хийдийн мөн чанарыг илэрхийлдэг - сайн үйлсэд шингэсэн итгэл, залбирлыг гүйцэлдүүлдэг. Нөгөөтэйгүүр, өөрөө Афост хэдэн жил даяанчлан оролцсон Сорскийн лам Нилус тэндээс лам нарын hesychast үйлчлэх хэрэгсэл болох "ухаалаг залбирал" -ыг сургаал, амьдрал ахуйдаа шаардлагатай хувийн биеийн хөдөлмөртэй хослуулан байнгын оюун санааны ажил болгон авчирсан. Гэхдээ сүнслэг хөдөлмөр ба бие махбодийн хөдөлмөр нь Христэд итгэгчдийн нэг ажлын хоёр тал юм.Энэ нь хамгийн тохиромжтой, материаллаг хүрээг хамарсан дэлхий дээрх Бурханы бүтээлч үйл ажиллагааны амьд үргэлжлэл юм. Энэ талаар лам Жозеф, Нил нар бол сүнслэг ахан дүүс бөгөөд сүм хийдийн уламжлалын тэгш залгамж халаа, Ламан Сэргий нарын гэрээний өв залгамжлагчид юм. Лам Иосеф лам Нил мөрний сүнслэг туршлагыг өндрөөр үнэлж, шавь нараа дотоод залбирлын туршлагыг судлахаар түүнд илгээв.

Лам Жозеф бол идэвхтэй олон нийтийн зүтгэлтэн бөгөөд хүчирхэг төвлөрсөн Москвагийн төрийг дэмжиж байв. Тэрээр эртний Экуменик сүсэг бишрэлийн залгамжлагч, тээгч болох Оросын сүмийн сургаалыг өдөөж байсан хүмүүсийн нэг юм: "Оросын газар нутгийг одоо бурханлаг байдал дийлжээ". Лам Иосефын түүхэн ач холбогдол бүхий санаануудыг түүний шавь нар, дагалдагчид хожим нь боловсруулсан. Тэднээс Псков Спасо-Елеазаров хийдийн ахлагч Филотей Гурав дахь Ромын тухай Москвагийн тухай сургаалаа үргэлжлүүлэв: "хоёр Ром унаж, гурав дахь нь зогсож, дөрөв дэх нь байхгүй".

Москвагийн хунтайж, түүний өрсөлдөгчдийн хүчийг төвлөрүүлэх тэмцлийн хүрээнд сүм хийд барих, сүм хийдийг олон нийтийн амьдралд оролцуулах нь сүм хийдийн ач холбогдлын талаархи Иосифын үзэл бодол, салан тусгаарлагчид өөрсдийн улс төрийн зорилгоор няцаахыг оролдож, лам Нил Сорскийн "олж авахгүй байх" тухай сургаалыг шударга бусаар ашигласан. дэлхийн хэрэг ба өмч. Энэхүү эсэргүүцэл нь лам хуврагууд Иосеф ба Нил мөрний дайсагналыг хуурамчаар үзэх үндэс суурийг тавьсан юм. Чухамдаа энэ хоёр чиглэл нь Оросын сүм хийдийн уламжлал ёсоор зэрэгцэн оршиж, бие биенээ нөхөж байв. Гэгээн Иосифын "Дүрэм" -ээс харахад бүрэн эвлэрэхгүй байх, "чиний ба миний" гэсэн ойлголтуудаас татгалзах нь түүний үндэс суурь болсон юм.

Он жилүүд өнгөрлөө. Гэгээн Иосифын хөдөлмөр, үйлсээр бүтээсэн хийд цэцэглэн хөгжиж, үүсгэн байгуулагч нь өтлөн хөгширч мөнх амьдралд шилжих бэлтгэлээ хийжээ. Нас барахаасаа өмнө тэрээр Ариун нууцуудыг хүлээн авч, дараа нь бүх ах нарыг дуудаж, тэдэнд энх тайван, адислалуудыг зааж, 1515 оны 10-р сарын 9-ний өдөр амьдралынхаа 76 дахь жилдээ адислагдсан байв.

Лам Иосифын оршуулгын ёслолыг түүний зээ хүү, шавь лам Доситей Топорков зохиов.

Ариун Аббагийн анхны "Амьдрал" -ыг 16-р зууны 40-ээд оны үед эрхэм лам, Крутицкийн хамба Хар Савва Хар, Москва ба Бүх Оросын Митрополитан Макариусын адислалаар (+ 1564) бичжээ. Макариусын эмхэтгэсэн "Их Menaion-Chetiya" -д оруулсан болно. "Амьдрал" -ын өөр нэг хувилбар бол лам Зиновый Отенскийн оролцсон оросжуулсан Болгарын зохиолч Лев Филологичийн үзэг юм (+ 1568).

1578 оны 12-р сард сүм хийд байгуулагдсаны зуун жилийн ойд зориулж Жозеф-Волоколамск хийдэд лам хуврагуудын орон нутгийн баярыг байгуулжээ. 1591 оны 6-р сарын 1-нд Патриарх Иовын удирдлага дор түүний дурсгалд зориулсан сүм хийдийн баярыг байгуулав. Волоколамскийн дагалдагч Казанийн Гэгээн Германы шавь Гэгээн Жоб бол Менаионд оруулсан үйлчилгээний зохиогч лам Иосефыг маш их шүтэн биширдэг байжээ. Гэгээнтнүүд Херман, Барсануфиус нарын шавь нь Патриарх Иовын хамтрагч, залгамжлагч, Иеромартир Патриарх Гермогенес (+ 1612, Комм. 17 2-р сар), Оросын ард түмний оюун санааны удирдагч, Польшийн довтолгооноос ангижрах тэмцэл байв.

Лам Иосефын теологийн бүтээлүүд нь Ортодокс уламжлалын сан хөмрөгт салшгүй хувь нэмэр оруулдаг. Ариун Сүнсний нигүүлслээр өдөөгдсөн сүм хийдийн бүх бичээсүүдийн нэгэн адил тэдгээр нь сүнслэг амьдрал, мэдлэгийн эх сурвалж хэвээр байсаар байгаа бөгөөд теологийн ач холбогдол, хамаарлыг хадгалсаар байна.

Гэгээн Абба Иосефын гол номыг хэсэгчлэн бичсэн байв. 1503-1504 оны зөвлөлүүдийн үед анхны найрлагадаа 11 үг орсон байв. Лам нас барсны дараа хэлбэржсэн, асар олон хувь хэвлэгдсэн эцсийн хэвлэлд "Тэрс үзэлтнүүдийн ном" буюу "Соён гэгээрүүлэгч" нь "Шинэ гарч ирсэн тэрс үзлийн тухай үлгэр" -ийн оршил болгон бичсэн 16 үгнээс бүрджээ. Эхний үг нь Ариун Гурвалын тухай сургаал, хоёр дахь нь Есүс Христийн тухай, Жинхэнэ Мессиа, гурав дахь нь Хуучин Гэрээний бошиглолын сүм дэх утга санааны тухай, дөрөв дэх нь хувилгаан байдлын тухай, тавдугаарт, дүрсийг хүндэтгэх тухай сүмийн сургаалыг тайлбарлаж өгдөг. Найм дахь аравны хоорондох үгсэд лам Иосеф Христэд итгэгчдийн эсхатологийн үндэс суурийг тайлбарлав. Арваннэгдүгээр үгийг сүм хийдэд зориулав. Арванхоёрдугаарт, тэрс үзэлтнүүдийн тавьсан хараал, хоригийн хүчин төгөлдөр бус болохыг нотолж байна. Сүүлийн дөрвөн үгэнд Ариун сүмийн тэрс үзэлтнүүдийн эсрэг тэмцэж буй арга зам, тэдгээрийг засах, наманчлах арга замын талаар ярилцав.

9-р сарын 22-нд Волотскийн лам Иосефыг дурсах өдрийг тэмдэглэж байна. Сүмийн түүхийн ухааны доктор Владислав ПЕТРУШКО еврей хүмүүсийг амьдаар нь шатаахыг дэмжиж, олон жилийн турш Оросын хамгийн гайхалтай дияанчдын нэг болох саа өвчтэй эцгээ асарч байсан гэгээнтэн, авъяаслаг зохиолч, авъяаслаг зохиолч тухай өгүүлдэг.

Тэр бол бидний өчигдөр бичсэн Италийн ламын орчин үеийн хүн бөгөөд олон талаар түүхэн антипод нь байв. Барууны сэхээтнүүдийн дунд түүнийг бараг Оросын инквизитор гэж үздэг заншилтай байсан бол үндсэрхэг үзэлтнүүдийн дунд түүний дүр төрх "Оросыг аврах" санаатай ижил утгатай болжээ. Үүний зэрэгцээ, Жозеф лам бидний хувьд зөвхөн түүхэн зан чанар биш, харин түүний үеийнхнийг оролцуулан олон сайхан гэрчлэлтэй байдаг гэгээнтэн юм.

Владислав Петрушко: Жозеф Волоцкий амьдралынхаа туршид иргэний эрх баригчид болон бишопуудтай зөрчилдөж байв. Гэхдээ түүний үхлийн дараах хувь тавилан бас гайхалтай юм. Нас барсны дараа, ялангуяа манай сэхээтний дунд тэрс үзэлтнүүдтэй харгис хэрцгий тэмцэхийг уриалсны ачаар Иосеф бас нэр хүндтэй байсангүй. Зарим нь бүр түүнийг байцаагчтай зүйрлэсэн нь мэдээжийн хэрэг огт үндэслэлгүй юм.

Иосиф Волоцкийн бас нэг онцлог шинж чанар бол тэр үеийн оросын цорын ганц өвөрмөц хүндэт хүн юм. Тэр л ийм утга зохиолын асар том өвийг үлдээсэн цорын ганц хүн юм. Оросын сүм хийдийн өвөрмөц шинж чанар нь түүний "алтан үе" юм - XIV хоёрдугаар хагас - 15-р зууны эхний хагас. Лам нар юун түрүүнд Бурхантай харилцахын тулд чимээгүй байхыг эрэлхийлдэг байв. Тэд уран зохиолын бүтээл туурвихыг огт эрмэлзээгүй. Иосеф өөр эрин үеийг нээж, Оросын оюун санааны амьдралд бий болсон эрүүл бус нөхцөл байдлаас болж үзэг авахаас өөр аргагүй болжээ. Түүний хамгийн алдартай бүтээл болох "Соён гэгээрүүлэгч" нь dogmatics-ийн гайхамшигтай мэргэжилтэн болж гарч ирсэн бөгөөд Иосеф "Иудейчлэгч" тэрс үзэлтнүүдтэй хамт полемикийн хүрээнд бүтээл туурвижээ.

Тийм ээ, тэрс үзэлтнүүд байнга худлаа ярьж, хуурамчаар гэрчилж, дүр эсгэсэн наманчлалыг авчирсны дараа дахин ижил зүйлд автдаг гэдэгт Иосеф тэдэнд хариу арга хэмжээ авахыг уриалав. Гэхдээ нөхцөл байдал нь Оросыг нас барахаас өмнө ганцхан алхам үлдсэн байсан гэдгийг мартаж болохгүй: тэрс үзэлт Метрополитан Зосима Сүмийн толгой дээр зогсож, III Иванын өв залгамжлагч, түүний ач хүү Димитри зарлагдсан бөгөөд ард нь тэрс үзэлт эх, уг бүлгийн бусад дагалдагчид зогсож байв. Хэрэв тэд давуу байдалтай байсан бол юу болох байсан нь төсөөлөхөд бэрх юм. Дашрамд хэлэхэд, "сонирхогч" Жозефоос гадна даруухан шуналтай бус Грек Грек ч тэрс үзэлтнүүдийг цаазлахыг уриалав. Гэхдээ энэ бол орчин үеийн St. Зарим шалтгааны улмаас Иосеф ихэвчлэн мартагддаг.

Иосеф ах

Жон Санины ертөнцөд амьдардаг Иосеф 1460 оны орчимд Тверской Саввин хийдэд хорин настай залуу байхаасаа сүм хийдийн амьдралаа эхлүүлсэн. Тэрбээр эвлэршгүй байр сууриа илэрхийлж эхэллээ. Хоолны газар тэр муу үг сонсож, хийдээс гарсан. Барсануфиус хийдийн ахлагч түүнийг явуулав: тэр Иосефын залуу насны хатуужилд харамсаж, ойлгосон, эсвэл ийм хүнийг хүнд хэцүү ах дүүгийн орчинд олох нь хийдэд хэцүү байж болохыг урьдчилан харжээ.

Түүний амьдралын дараагийн үе бол Покровский Боровскийн хийд байв. Тэнд Жоныг Иосеф гэдэг нэрээр нэрлэжээ. Пафнутиус лам Иосефыг "сүм хийдийн амьдралыг зааж, цээрлүүлж" өрөөнд нь аваачжээ. Тэрбээр талх нарийн боовны цехэд дуулгавартай дагаж, сүм хийдийн номыг дахин бичдэг бөгөөд энэ нь түүнд маш сайн боловсрол олгодог бөгөөд үүний ачаар дараа нь алдарт "Гэгээрүүлэгч" зохиолоо бичих боломжтой болно. Иосеф өвчтэй эцгээ мөн сүм хийдийг дагуулж явдаг байв. 15 жилийн турш тэрээр өрөөндөө аавыгаа асарч байсан. Амьдрал нь сонирхолтой мэдээллийг өгдөг. Иосеф эцэгтээ маш их хайр халамж тавьдаг байсан тул сүм хийдийн лам нарын асрамжид байсан бүх өвчтнүүд Иосефоос асран хамгаалахыг хүсэв.

Пафнутиус Боровскийн гэрээслэлийн дагуу Их бэйс Иван III-ийн шаардлагаар болон "ах дүүсийн хүсэлтээр" Иосеф лам Пафнутиусыг сулласны дараа хийдийн хамба болжээ. Ах дүү нар ийм хамба ламыг тэвчиж чадахгүй гэдгээ тэр үед мэдсэнгүй.

Хамгийн тохиромжтой зүйлийг хайж олох

Лам Иосеф хийдийг удирдаж эхэлсэн цагаасаа эхлэн нийтийн хатуу дүрмийг нэвтрүүлэхийг хичээжээ. Гэхдээ ах дүүсээс эхэлсэн санал зөрөлдөөн түүнийг шинэ захиалга хийхээс өмнө Оросын бусад сүм хийдүүдэд хэрхэн амьдардаг болохыг олж мэдэхийг шаардав. Тэрбээр цорын ганц хамтрагч, ахлагч Герасим (Хар) дагалдан яваад нууцаар тэнүүчилжээ.

Тэрээр сүм хийдүүдэд өөрийгөө Герасимын шавь хэмээн өргөмжилж байсан бөгөөд ингэснээр тахилч ба хамба хүн түүний дотор танигдахгүй байв. Жозефын хувьд хамгийн хүчтэй сэтгэгдэл бол Кирилло-Белозерскийн хийдийн сенобитик дүрмээр бий болсон юм. Тверской Саввин хийдэд тэр бараг л “ил гарсан” байв. Иосеф тэндээс "богино хугацаанд" зугтав. Тэрээр өөрийн хийд рүүгээ зочид буудал байгуулах гэсэн хатуу бодолтойгоор буцаж ирэв. Гэвч лам нар эрс эсэргүүцэж, 1479 онд Иосеф хамба ламыг орхижээ. Лам нарт бичсэн захидалдаа тэрээр "Жирийн өнчин хүүхдүүд" -ээс болж III Жонтой зөрчилдөж байгааг тэмдэглэжээ. Их бэйсийн тушаалаар сүм хийдийн тариачид "зарим нь зарагдаж, зарим нь зодуулж, нөгөө хэсэг нь боолчлогчид" болж хувирав. Иосеф Жонтой уулзахаар очсон боловч юу ч болсонгүй. Иосеф хамбыг орхихыг хүсээгүй долоон ахлагчтай хамт явав.

Сүнслэг сонголт

Тэрбээр Волоколамск, төрөлх нутаг руугаа явсан. Иохан III-ын ах Волоколамск хунтайж Борис Васильевич түүнд сүм хийд барих газар өгчээ. Оршин суух үлгэр жишээ болохын хувьд Иосеф Кирилло-Белозерскийн хийдийн ценобитик дүрмийг байгалийн ёсоор хүлээн зөвшөөрсөн.

Иосефын сүм хийдийн амьдралыг хог, хогноос цэвэрлэх сайхан үйлсэд нь Иосефыг байнгын зөрчилдөөн дагалддаг байв. Эмэгтэйчүүдийг сүм хийд рүү огт оруулдаггүй байв. Иосеф ах дүү нараа ичээхгүйн тулд өөрийн ээжийгээ ч хүлээн зөвшөөрөөгүй юм. Бүх хүмүүс дуулгавартай байхаас үл хамааран өдөрт нэг удаа хооллодог байв. Өвлийн улиралд тэд зуны адил каскок өмсдөг байв. Олон лам үүнийг тэвчиж чадалгүй гарч одов. Явахдаа бүгдээрээ эрхэмсэг зүйл хийдэггүй бөгөөд сул дорой байдлаа ухамсарлан хатуу хамба нарт гомддоггүй байв. Зарим нь Иосефыг буруушааж, Иохан руу гүтгэлэг бичжээ. Гранд бэйс эгүмэнд дургүй байв. Хожим нь бүх ялгааг үл харгалзан хааны угсааны сайн сайхны төлөө хичээнгүйлэн зүтгэж байгааг нь хараад Их бэйс буцаж ирэв.

Байгалийн сүнслэг сонголт удалгүй үр жимсээ өгсөн. Амьдралд та дараахь бодлыг мөрдөж болно: олон хүн юу ч үлдээхгүй, харин Иосефтой адил хэвээр үлдэнэ.

Радикал өршөөл

Эхэндээ шинэ хийдэд Волотскийн хунтайж дэмжиж байсан ч бүх зүйл дутагдаж байв. Тэрээр хийдэд байнга ирж, "сойз ба ундаа" дагуулж явдаг байв. Иосефын эрх мэдлийн ачаар сүм хийдэд язгууртнуудаас улам их газар бэлэглэв.

Владислав Петрушко: Иосефын сүм хийдийн газар эзэмшихтэй холбоотой асуулт нь: Ламын хувийн ядуурлыг сүм хийдийн хамтын баялагтай хослуулах ёстой бөгөөд үүнийг нийгмийн хэрэгцээнд, ядууст туслах, сургууль, номын ажил, эмнэлэг, алмшууз байгуулах, скрипториум, дүрс зурах семинар хийхэд зарцуулдаг. ... Иосефын хийдэд олон мянган тариачид өлсгөлөнгийн жилүүдэд хооллож байв. Хийд нь мөнгө хүүлэгч биш, харин эдгээр ашиг тусыг түгээгч байж магадгүй юм.

Иосеф өөрөө захидалдаа: "Жил бүр нэг зуун зуун рубль dengy-д зарцуулагддаг, заримдаа бүр илүү их байдаг, гэхдээ нэг жилийн турш гурван мянга дөрөвний талхыг өдөр бүр хоолонд, заримдаа зургаан зуун, заримдаа долоон зуун бодгальд зарцуулдаг. Эс тэгвэл Бурхан үүнийг илгээх болно. , тэгээд очоод тараа. " Амьдралын гэрчлэлийн дагуу хийдэд хамба ламаас "яшша биш, хэн ч хийдээс гарахгүй байхаар kelare ба няравт тушаа" гэсэн зааврыг чанд дагаж мөрдөж байжээ. Хүнд өлсгөлөнгийн үеэр хийд 50 хүүхдийг асарч сувилуулахаар хүлээж авсан. Иосеф өлсгөлөнд нэрвэгдсэн хүмүүст туслахын тулд бүх хангамжаа зарцуулж, талх худалдаж авахад мөнгө зээлэхийг зарлиглаж, түүнийг бодлогогүй гэж буруутгаж байсан лам нарын шуугианыг үл тоомсорлож: "... тэр биднийг дийлэх болно, гэхдээ тэднийг тэжээхгүй" гэж хэлэв. Лам нар өөрсдөө өдөрт нэг удаа хоол идсээр байсан ч гэсэн "питя" -г хүртэл өрөөндөө байлгахыг хориглодог байв.

Иосеф мөн алдагдсан хүмүүстэй холбоотой эрс нигүүлслээр ялгарч байв. Тэрээр сүм хийд авч, хоёр дахь баптисм хүртэж, бүх нүглээс ариуссан гэж тэр итгэдэг байв. Жозефын хийдийн дүрмийн дагуу хийдээс гарсан боловч наманчилсан лам 6 эсвэл 10 жилийн турш гэмших эрхтэй байв. Иосеф наманчилсан хүн болон бусад сүм хийдүүдээс ирсэн хүмүүсийг буцааж дуртайяа хүлээн авсан боловч энэ нь бас зарим хамба нарын дургүйцлийг төрүүлэв.

Урвагч хот

Энэ үед Аугаа Новгородын Москвагаас тусгаар тогтнох эцсийн найдвар нь Католик шашныг дэмжигч Литва улстай урвасан эвслийн бэлтгэлд үндэслэсэн байв. Новгород боярс Новгород бол Литвийн автономит хэсэг гэж аль хэдийн боджээ. Новгород эрх чөлөөг маш их хүсч байсан. Ханхүү аль хэдийн нэр дэвшигч байсан: Касимир IV-ийн хамаатан, Киевийн хунтайж Михаил Олелкович.

Владислав Петрушко: Волоколамск Новгородианчууд эрт дээр үеэс стратегийн чухал бүс болгон эзэлж байжээ. Иосиф-Волотскийн хийд байгуулагдах үед энэ газар аль хэдийн Москвагийн ноёны нэг хэсэг болсон байсан ч Новгородын сүм хийдийн харьяалал энд үлджээ. Тиймээс тэрс үзлийн эсрэг тэмцлийг эхлүүлсэн Новгородын хамба Гэгээн Геннадий бол Волоколамск хийдийн хамба Хегумен Иосифын хамба лам байв. Мэдээжийн хэрэг, юуны түрүүнд тэрс үзэлтнүүд Новгородын хамба лам нарын асуудал байсан боловч Иосеф энэ тэмцэлд нэгдэхэд тэрс үзэлтнүүд Москвад баттай байр сууриа эзэлсэн байв. Иосеф тэрс үзэлтнүүдийн олон тооны үзэл баримтлалтай байсан шүүхэд ойрхон байв. Магадгүй тэр тэдэнтэй шууд харьцаж, тэрс үзэлд оролцож байгааг мэдэрсэн байх. Эдгээр бүх хүчин зүйлүүд нь Иосефыг "Иудейчууд" -тай тэмцэхэд татан оруулахад нөлөөлсөн юм. Гэхдээ хамгийн гол зүйл бол тэр бусад хүмүүсийн адил биш (тэр үед аль хэдийн хөгширсөн байсан Новгородын Гэгээн Геннадийг эс тооцвол) тэрс үзэлтнүүдийн үйл ажиллагаанаас болж Оросын сүм хийд ба Оросын төрд өлгөөтэй аюулыг мэдэрсэн явдал юм.

Михаил 1471 онд асар том үйлчлэгчтэй Новгородод ирэв. Тэр жилдээ Москвагийн агуу хунтайж III Жон Новгородын тусгаар тогтнолын төлөө тэмцлийг Шелон гол дээр хамгийн цуст аргаар зогсоов. Михаил болон түүний хамтрагчид юу ч үлдээгүй явсан боловч түүний нэг нь үлджээ.

Үл мэдэгдэх хүн

Хунтайж Майклын өв залгамжлагч Еврей Шариа (Зехариа) бол нам гүм, үл мэдэгдэх хүн байв. Новгород бол худалдааны хот, оновчтой сэтгэхүйтэй, бүх төрлийн харь үндэстнүүдэд тэсвэртэй байдгийг ашиглан Новгородианчуудыг хөрвүүлж эхлэв .... Иудейн шашинд? Үгүй ...

Владислав Петрушко: Иудейн шашин хэзээ ч томоохон хэмжээний прозелитизм хийж байгаагүй. Эцсийн эцэст энэ бол угсаатны хувьд хатуу шийдсэн “сонгогдсон хүмүүс” -ийн шашин юм. Схария Новгородод тарьж эхэлсэн сургаал нь цэвэр еврей шашин биш байв. Энэ урсгал нь үнэхээр юу байсан, түүнийг бүтээгчдийн зорилго нь юу болохыг бид хэзээ ч мэдэхгүй байж магадгүй юм. Магадгүй энэ нь Иудейн шашин дотор үүссэн хандлагын нэг байсан болов уу. Гэхдээ уг шашныг үндэслэгчид санаатайгаар Орос дахь Ортодокс сүм хийдээс өөр хувилбар бий болгохыг эрмэлзсэн байж магадгүй юм. Энэ бол Христийн шашныг Еврейн монотеизм болгон бууруулах, Гурвалын сургаалийг үгүйсгэх, Бурхан хүн Христийг зөв шударга байдлын багш болох тодорхой бошиглогчийн албан тушаалд буулгах гэсэн оролдлого байв. Дараа нь Христийн цагаатгагч тахил утга учраа алдаж, Сүм бүх сууриа алдаж, Христийн уламжлал бүхэлдээ устгагдав. Мэдээжийн хэрэг, энэ бүхэн Шариагийн сургаалыг иудейн шашинд ойртуулсан. Энд Христийн шашнаас бараг юу ч үлдсэнгүй. Тиймээс Хуучин Оросын бичээч нар болон тэрс үзэлтнүүдийн бүтэлгүйтэл нь "Иудейч" гэсэн үг юм. еврейчүүдийг дууриах.

Новгородод боловсрол эзэмшсэн хоёр санваартан Денис, Алекси нарыг хөрвүүлсний дараа Схария хамгийн хатуу хуйвалдаан байгуулж, нэг хүн өөр нэг хүн л таних боломжтой байсан тул тэр гарч ирээгүй тул хэргийн газраас алга болжээ. Шавь нар нь багшийг давж гарсан бөгөөд сүм хийдийн хамба лам Новгородын София хүртэл уг урсгалд татагдав! Дашрамд хэлэхэд олон талаараа "мэргэжлийн хувьсгалчдыг зохион байгуулах" системтэй төстэй байсан хуйвалдааны нарийн тогтолцооны ачаар большевикуудын нам тэрс үзлийг 17 жилийн турш бүрэн шийтгэлгүйгээр тархжээ.

Халдвар

Аажмаар уг бүлэглэл III Иоханы шүүх дээр гарч ирэв. Тэд долоон жилийн турш амжилттай ажилласан.

Владислав Петрушко: Сект нь янз бүрийн ашиг сонирхолтой хүмүүсийг нэгтгэсэн. Новгородын санваартнууд (Денис, Алексей болон бусад) шашны асуудалд илүү их автсан бололтой, гэхдээ энэ урсгалд орсон Москвагийн албан тушаалтнуудын ихэнх нь шашны үйл ажиллагаанаас хол байсан байх. Харин тэрс үзэлтнүүд сургаалаа өмссөн далд шашин, хуурамч ид шидийг сонирхож байв. Магадгүй, өнөөгийн богемийн нэг хэсэг шиг хүмүүсийг Каббалагийн сургаалаар урсгалын эгнээнд татсан байх. Үүний үр дүнд олон нийт үнэн алдартны сүм хийд, түүний шатлал, сүм хийдийн уламжлалд хандах сөрөг хүчний хандлагаар нэгдсэн уг урсгалын эгнээнд төвлөрч байв. "Иудейчууд" урсгалд шашны болон нийгэм-улс төрийн чөлөөт сэтгэлгээний элементүүд, илбэ, зурхай зэргийг хачин жигтэй хослуулсан нь илт байна. Ерөнхийдөө уур хилэн нь амт бүрийн хувьд байсан.

Жон III-ийн бэр Елена Волошанка хүү нь хаан ширээний өв залгамжлагч болох ёстой байсан бөгөөд "еврейчүүд" -ийн ивээн тэтгэгч болжээ. Гэхдээ би юу гэж хэлэх вэ, Москвагийн митрополит Зосима, түүнчлэн албан тушаал нь Гадаад хэргийн сайдын албан тушаалтай уялдаж болох хүн, Федор Курицын тэрс үзэлтнүүдийг дэмжиж байсан. Дараа нь хаана байна?

Владислав Петрушко: Сүмийн толгой дээр Метрополитан Зосимагийн дүрд огт үл итгэгч хүн зогсож байсан ба үүнээс гадна илт ёс суртахуунгүй зан авир гарчээ. Гэхдээ "иудейчүүд" нийгэм, төрийн өндөрлөгт гарцгаажээ. Тэдний дэмжигч нь Их бэйс Иван III-ийн бэр - Елена Волошак, өв залгамжлагчийн эх, Их бэйс хамт захирагч - түүний ач хүү Димитри байв. Хэрэв тэрс үзэлтнүүдийн эсрэг яаралтай арга хэмжээ авахгүй бол Оросын төр, Оросын сүм хийд өөрөө нуран унах болно.

Таны мэдэж байгаагаар Оросын баяр баясгалан бол "пити" юм. 1487 онд Новгородын тэрс үзэлт тахилч Наум архины хамтрагчидтайгаа ямар нэгэн зүйл хуваалцдаггүй байсан бөгөөд тэдэнтэй нууц ширээнд заагаагүй хүмүүс бас уудаг нийтлэг ширээний ард тэдэнтэй маргаж эхлэв. Ортодокс хачин үг хэлэхийг сонсоод тайвширч, Новгородын хамба Геннадийд тайлагнав. Хамба намыг бүхэлд нь баривчлан байцаажээ. Тэрээр азтай байсан тул тахилч Нахум наманчлалыг авчирч, мэддэг хүмүүсээ "эргэж ирэв". Тэрс үзэлтнүүдийн хүчирхэг хуйвалдааныг үл харгалзан жинхэнэ эрэн сурвалжлагч шиг зориггүй бишоп нууц үг, гадаад төрх хоёрын зангилааг тайлж эхлэв. Мөрдөн байцаалтын үр дүн түүнийг аймшигтай болгосон.

Ямар ч эр хүн арал биш

Энэ мөчөөс эхлэн тэрс үзлийг устгах урт хугацааны түүх эхэлдэг бөгөөд энэ нь шүүлт, хуйвалдаанаар дүүрэн байдаг. Москвагийн тэрс үзэлтнүүд байр сууриа өгөхийг хүсээгүй. Эхний шүүх хурал 1488 онд болсон. Кремлийн эрх баригчдын ивээлийн ачаар уг хэрэгт баривчлагдсан гурвуулаа гэм буруутай нь тогтоогдсон боловч “дүрсийг согтуугаар гутаан доромжиллоо” гэсэн бичигтэй байв.

Владислав Петрушко: Геннадий Новгородский бол тэрс үзэлтнүүдийн эсрэг хариу арга хэмжээ авахыг уриалсан анхны хүн юм. Гэхдээ эхлээд тэр тэдэнтэй маш удаан хугацаанд бараг ганцаараа тулалдах ёстой байв. Тэрбээр бусад бишопууд руу эргэж очсон боловч энэ нь зөвхөн Новгородын асуудал гэж бүгд итгэж байв. Тэрбээр Москвад захидал бичсэн боловч эхлээд түүнтэй хамгийн сайн харьцдаггүй Метрополитен Жеронти хариу үйлдэл үзүүлээгүй бөгөөд дараа нь Метрополитен Зосима (Брадати) өөрөө тэрс үзэлтэн мөн "жолоодож үг хэллээ". Геннадийг гар хөлөөр хүлсэн байв. Гранд бэйс нь тэрс үзэлтнүүдийн хүрээлэлд багтсан хүмүүсийг ивээн тэтгэв. Москвагаас ирсэн Геннадийг Хар Кассын Новгород Гэгээн Жоржийн хийдийн архимандритаар томилов. Гэхдээ Новгород дахь Юрьевскийн архимандрит бол үнэн хэрэгтээ хамба лам хуврагуудын бүх удирдагч байв. Энэ албан тушаалд өөрсдийн хүнээ тавьснаар тэрс үзэлтнүүд Новгородын бүх хийдүүдийг хяналтандаа авав. Энэ нь зөвхөн тэрс үзлийг дэлгэрүүлэхэд чухал ач холбогдолтой байсан төдийгүй тэрс үзэлтнүүд цөлөгдсөн бол сүм хийдүүдэд очсон бөгөөд тэд ижил сэтгэлгээтэй хүмүүсийнхээ тусламжтайгаар тэндээс хурдан зугтсан юм.

"Соён гэгээрүүлэгч" найруулга болон Геннадийн дараагийн дэмжлэгтэйгээр Иосеф хамба ламдаа мөрөө өргөв. Тэрс үзэлтнүүдийг цаазлахыг уриалахад тэрээр гэм буруутнуудыг удаа дараа наманчлалд уриалж байсныг харгалзан үзсэн боловч наманчлал үзүүлж дараа нь хуучиндаа эргэж ирэв. Христэд итгэдэггүй тэрслэг тахилч нар үргэлжлүүлэн үйлчилж, доромжилдог болсон. Тэрс үзэлтнүүд Ариун бэлэг, дүрс тэмдгийг зүй бусаар ашигласан харгис хэрцгий хэргүүд байдаг. Сүм дэх нөхцөл байдал хэвийн бус хөгжиж байв.

Гэхдээ түүнийг цаазлахаас өмнө, Геннадий тэрс үзэлтнүүдийн эсрэг хамгийн хатуу арга хэмжээ авахыг шаардсаны дараа ч Новгородод анхны тэрс үзэлтнүүдийг түүнд зэмлүүлэхээр авчрахад тэр эцсээ хүртэл зориглож чадаагүй юм. Тэднийг зүгээр л хүмүүсийн өмнө ичгүүрт аваачиж, толгой дээр нь хус холтосны малгай түлж, сүм хийд рүү явуулсан бөгөөд тэд бүгд зугтжээ.

Мөрдөгчийн алдар суу

Владислав Петрушко: Бид ариун байдлыг нүгэлгүй байдал гэж үзэхийг үргэлж хичээдэг боловч эдгээр нь тэдний цаг үеийн хүмүүс, маш харгис цаг үе, өөрийн гэсэн дутагдалтай хүмүүс, фоби, өрөвдөх сэтгэл, антипати өвчтэй хүмүүс байв. Тэд өөрсдийн цаг хугацааг бодолцсон. Лам цаазаар авахуулахыг дуудах нь хэр зэрэг зөвшөөрөгддөг вэ? Энэ нь одоо бидэнд зэрлэг санагдаж магадгүй ч эдгээр нь дундад зууны үеийн хүмүүс гэдгийг бид мартаж болохгүй. Тэд аливаа зүйлийг огт өөр нүдээр хардаг байв. Ордын буулганаас үүдсэн аймшигт явдлын дараа хүмүүсийн амьдрал, үхлийг үзэх үзэл огт өөр болжээ.

Тэрс үзэлтнүүдийг цаазлахыг уриалж Иосеф бүх Оросын ард түмэн энэ жингийн нөгөө талд байгааг ойлгов.Учир нь тэрс үзлийн ялалт нь Орддын буулганаас хоёр, хагас зууны дараа шаналж төрсөн ийм бүтээлээр дөнгөж бий болсон Ортодокс Оросын төрийг устгахад хүргэж болзошгүй юм. Энэ муж Москвагийн эргэн тойронд дөнгөж нэгдэж, Ордны буулгыг унагаж, олон тооны дайснуудаар хүрээлүүлэн хөл дээрээ маш найдваргүй зогсож байв. Ийм нөхцөлд буруу зөрөлдөөн байсан дотоод зөрчилдөөнийг Оросын сүм хийд, Оросын төрийн бүх ирээдүйд заналхийлж байна гэж ойлгосон.

Хийдийн дараагийн хамба лам Даниелийг үндэслэгчийнх нь хүслийн эсрэг суулгасан. Иосеф арван нэр дэвшигчийн жагсаалтыг урьдчилан бэлтгэсэн байв. Даниел тэнд байгаагүй. Гэхдээ ах нар үүнийг тавихыг гуйсан. Би дараахь шалтагийг сонгов: өөрөөр хэлбэл тэр аль хэдийн хамба гэж нэрлэгддэг байсан өөр хийдэд очих болно. Дахин зөрчил гаргахгүйн тулд Иосеф зөвшөөрөв.

Волоколамскаас Иосифо-Волоцкийн хийд рүү автобусаар Теряево зогсоол хүртэл хүрч болно.



Epiphany Church нь хоолны газартай. Хийдийн хамгийн эртний чулуун барилга

Өршөөлийн эгч нар тахир дутуугийн тахир дутуугийн дотуур байрны Звенигород дахь гэрээс тойрогтоо хийд рүү аялахаар ирэв.

Хийдэд гайхамшигтай алимны цэцэрлэг байдаг

Хийдийн оршуулгын газраас үлдсэн бүх зүйл

Хонхны цамхагийн үлдэгдэл. 1692-94 онд аажмаар баригдсан хонхны цамхгийг арван шатлалд хүргэсэн. Өндөр нь Иван Их хонхны цамхгаас ердөө таван метр доогуур байв. Намгархаг газрын суултаас болж хазайсан боловч тогтвортой хэвээр байв. Аугаа их эх орны дайны үеэр үүнийг дэлбэлж, үлдэгдлийг хэмжилт, судалгаа шинжилгээгүйгээр нуранги болгон авав

17-р зууны Уссүм сүм

- Гэхдээ тэд хэрхэн загалмайг ийм өндөрт байрлуулсныг би сонирхож байна уу?


Хавтангууд нь хийдийн айлчлалын хуудас хэвээр байгаа бөгөөд гэгээлэг өнгөөрөө бүх зочдыг баярлуулдаг.

Успен сүмээс олон дүрсийг музейд аваачсан. Үүний оронд өндөр чанартай гэрэл зургууд. Одоо хийд музейн ажил хийдэггүй. Архивын ажилтан музей нь байр сууриа зодолдолгүйгээр хүлээлгэн өгсөн гэж хэлэв

Волотскийн Гэгээн Иосифын дурсгал бүхий хорт хавдар. Энэхүү дурсгалт зүйлийг 20-р зууны алдарт шаталсан Волоколамск, Юрьевск Питирим (Мегаполитен) митрополитан (Нечаев) -ын хүчин чармайлтаар олжээ. Метрополит Питирим лам Иосефын дурсгалыг гүн хүндэтгэв. Тэрбээр 1989 оны 9-р сарын 22-нд дурсгалын өдөр шинээр нээгдсэн хийдэд анхны Литурги хийжээ. Хүндэт зочдод зориулж Владыка өөрөө хийдийг тойрон аялж, лам хуврагуудын амьдралын түүхийг тэдэнд ярих дуртай байв.

Гэгээнтэн хамба дор, дараа нь хийд нь буяны үйлсээрээ алдартай байв. Гэгээн Иосеф хөгшчүүл болон асрамжийн газарт зориулж өглөөний байшин барьжээ. Өлсгөлөн үед сүм хийд өдөр бүр хөрш зэргэлдээ 700 тариачинг хооллодог байв. Лам өөрөө гамшгийг далимдуулж үнийг өсгөсөн үр тарианы худалдаачдыг хөөнө гэж заналхийлэв.

Метрополит Питирим: "Хорвоо ертөнцөд өөрийнхөө олж тогтоосон нам гүм байдал, гүн гүнзгий байдлыг хайж лам руу явдаг. Тиймээс сүм хийд хэдийнээ нийгмийн үйлчилгээ болж байна. Эрхэм хүндэт Иосеф Волотский илүү шулуун харагдав. Хэрэв бүгд адилхан дэлхийг орхиж явах боломжгүй болно Магадгүй лам хүн ертөнцөд очоод түүнийг өөрчлөх гэж оролдох ёстой юу? Тэр хэн хийсэн бэ? "

ортодокс сүмд

хүндэт хүн

Иосиф Волотский (дэлхий дээр - Иван (Жон) Санин; 11-р сарын 14 ((?)) - 9-р сарын 9) - Оросын сүм хийдийн гэгээнтэн, гэгээнтнүүдийн дунд хүндэтгэлтэй хандаж, 9-р сарын 9 (22), 10-р сарын 18 (31) -нд тэмдэглэв.

Намтар

Иосеф Волоцкий "Соён гэгээрүүлэгч" ном болон хэд хэдэн захидалдаа "эзэнгүй" хүмүүсийн оюун санааны удирдагч Нил Сорскийн өөр нэгэн даяанчтай ярилцаж, сүм хийдийг газар эзэмших хууль ёсны талаар маргалдаж, сүм хийдүүдийг үзэсгэлэнтэй уран зураг, баялаг иконостаз, дүрсээр чимэглэх хэрэгтэй гэж өмгөөлжээ.

Тэрс үзэлтнүүдийг цаазалж, сүмийг баяжуулахыг шаардсан нь олон иргэний болон шашны хүмүүсийн дунд хүчтэй эсэргүүцэлтэй тулгарав. Лам, сүм хийдийн зохиолч Вассиан Косой (Хунтайж Василий Патрикеев) "Хариу үг", "Тэрс үзэлтнүүдийн тухай үгс" -дээ сайн мэдээний хайр ба ядуурлын зарлигуудад уриалан дуудаж, иосефчуудыг өршөөл, шуналгүй байдлаас шүүмжилж, Иосефыг өөрөө "хууль бус байдлын багш", "гэмт хэрэгтэн" гэж нэрлэжээ. мөн "антихрист". Сүм хийдийн газар өмчлөлийг үгүйсгэж, боловсрол, хүмүүнлэг байдлаараа үнэн алдартны шашны сүм хийдээс ялгаатай Транс-Волга ахмадууд 1503 оны зөвлөл дээр сүм хийдүүд газар өмчлөх нь зохисгүй зүйл хэмээн мэдэгдэл хийж, "Кирилл Ахмадын хариулт" -д тэрс үзэлтнүүдийг үхэл урвалт ба бослого гаргасны талаар Иосеф Волоцкийг эсэргүүцэв. шоронд байлгахыг заасан бөгөөд наманчилж, алдаагаа хараасан тэрс үзэлтнүүд Бурханы сүм нээлттэй талархан хүлээн авч байна. " Ингэхдээ тэд “Шүүгдэхгүйн тулд битгий шүү” гэсэн зарлиг болон нүгэлтнүүдийг өршөөсөн Есүсийн тухай түүхүүдэд дурдсан.

Санах ой

Ортодокс гимнографи

Жозеф Волоцкийн зохиол

Бордоо, гоо сайхны эцгүүд шиг,
үүрэгчийн өршөөл,
дэнлүүний шалтгаан,
бүгд итгэлтэй, нэгтгэж, магтаал
багшийн эелдэг зөөлөн байдал
мөн ичгүүртэй тэрсүүд,
ухаалаг Иосеф, Оросын од,

бидний бодгалийг өршөөнө үү гэж Их Эзэнд залбирч байна.

бас үзнэ үү

Тэмдэглэл

Холбоосууд

• Иосеф Волоцкий. Цахилгаан дамжуулагч руу илгээсэн мессеж, АРИУН дүрсийг шүтэх тухай ГУРВАН "ҮГ".

• Иосеф Волоцкий // Ортодокс нэвтэрхий толь бичиг
• Иосеф Волоцкий (Волоколамск), газар дээр нь эрхэм хүндэт хүн Оросын үнэн алдартны шашин
• Нил Сорский, Жозеф Волоцкий нарын харилцааны тухай
• Иосеф Волоцкий, Нил Сорский нар тахилч нарт хэлдэг. Sergiy Baritsky

Шинжлэх ухааны уран зохиол

• Алексеев А. I. БҮТЭЭЛЧ ТҮҮХИЙГ СУДАЛЖ ҮЗҮҮЛЭХ "УГЛАГЫН НОМ" Жозеф ВОЛОЦКИЙ // Эртний Рус. Дундад зууны үеийн судалгааны асуултууд. 2008. Дугаар 2 (32). S. 60-71.
• Алексеев А. I. "Гэрэлтүүлэгч" ба Волотскийн Гэгээн Иосифын захидлуудын талаар // Сүмийн түүхийн эмхэтгэл. 2008. Дугаар 2 (10). S. 121-220.
• Эрхэм хүндэт Волотскийн Иосеф, Сорскийн Нил / Comp. hieromonk Герман (Чекунов). Москва: Оросын хэвлэлийн төв, Иосиф-Волоцкийн Ставропегийн хийд, 2011.320 х., Илл., 6000 хувь, ISBN 978-5-424-90003-7

Ангилалууд:

• Цагаан толгойн үсгийн дагуу хувийн шинж чанарууд
• 11-р сарын 14-нд төрсөн
• 1440 онд төрсөн
• 9-р сарын 9-нд нас барав
• 1515 онд нас барсан
• Гэгээнтнүүд цагаан толгойгоор
• Оросын Ортодокс гэгээнтнүүд
• 16-р зууны Христийн гэгээнтнүүд
• Оросын үнэн алдартны сүм хийдийн хамба лам нар
• Цагаан толгой зохиогчид
• Оросын зохиолчид цагаан толгойн үсгээр
• XVI зууны Оросын зохиолчид
• Оросын зохиолчид цагаан толгойн үсгээр
• 16-р зууны Оросын зохиолчид
• Оросын публицистууд
• Оросын сүм хийдийн лам хуврагууд
• 16-р зуунд канончлогдсон

Викимедиа сан. 2010 он.

"Иосеф Волоцкий" гэж юу болохыг бусад толь бичгээс үзнэ үү.

- (дэлхий дээр Иван Санин) (1439/40 1515), Волоколамскийн хийдийг үндэслэгч, гегумен Иосеф, Иосифын тэргүүн, зохиолч. Тэрээр их гүрний эрх мэдлийг бэхжүүлж, Ортодокс dogma-ийн халдашгүй дархан байдлыг хамгаалж, амьдралын бүхий л хүрээнд Сүмийн идэвхтэй үүрэг гүйцэтгэснийг ... Оросын түүх

Иосеф Волоцкий - (дэлхийн Иван Санин) (1515 онд нас барсан) - түүний байгуулсан Волоколамск хийдийн гэгүмэн, сүмийн удирдагч, сурталч. Түүний намтар түүхийн гол баримтуудыг И.В. нас барснаас хойш олон жилийн дараа бичсэн Иосеф Волоцкийн Амьдралд хэд хэдэн удаа хэвлэгдсэн байдаг. Эртний Оросын бичээч ба номын номын толь бичиг

- (Иван Санин) (1439/40 1515), Волоколамскийн хийдийн үүсгэн байгуулагч, гегүмэн Иосеф, Жозефитуудын тэргүүн, зохиолч. Тэрээр Новгород-Москвагийн тэрс үзэлтнүүд болон өмчлөгчгүй хүмүүсийн эсрэг тэмцлийг удирдаж байв. Соён гэгээрүүлэгчийн зохиогч (1502 оноос өмнө биш), олон мессеж гэх мэт. Орчин үеийн нэвтэрхий толь бичиг

- (Иван Санин) (1439/40 1515) Волоколамскийн хийдийг үндэслэгч, гегумен Иосеф, Иосефитуудын тэргүүн, зохиолч. Тэрбээр Новгород-Москвагийн тэрс үзэлтнүүд болон өмчлөгчгүй хүмүүсийн эсрэг тэмцлийг удирдаж байв. Соён гэгээрүүлэгчийн зохиогч, олон мессеж, гэх мэт оросууд канончилсон ... ... Том нэвтэрхий толь бичиг

Иосеф Волоцкий - (Иван Санин) (1439/40 1515), Волоколамскийн хийдийн үүсгэн байгуулагч, гегүмэн Иосеф, Жозефитуудын тэргүүн, зохиолч. Тэрбээр Новгород-Москвагийн тэрс үзэлтнүүд болон өмчлөгчгүй хүмүүсийн эсрэг тэмцлийг удирдаж байв. "Соён гэгээрүүлэгч" зохиолч (1502 оноос өмнө биш), олон мессеж гэх мэт ... Зурган нэвтэрхий толь бичиг

- (дэлхийд - Санин I в ан) (1439-1515) - Орос. шашны теологич, сүм хийд. зохиолч публицист, Орос дахь сөрөг шинэчлэлийн тэргүүн 15-р сарын сүүлч - эрт. 16-р зуун Үндсэн И.В.-ийн бүтээл бол соён гэгээрүүлэгч, эсвэл иудейчүүдийн тэрс үзлийн төгсгөл (4-р хэвлэл, 1903), ... ... Философийн нэвтэрхий толь бичиг