Canoanele bisericești și viața modernă. Care sunt dogmele și canoanele Bisericii? Cum diferă opinia teologică de doctrina Bisericii

Ce canoane există în Biserică? Ce reglementează ei? Sunt necesare canoanele pentru a priva o persoană de libertate sau, dimpotrivă, pentru a-l ajuta? De ce există un asemenea formalism legal în Biserică? Este cu adevărat imposibil să fii mântuit fără el?
La acestea și la alte întrebări special pentru „Toma” a răspuns protopopul Dmitri Pașkov, lector la Catedra de Istorie Generală și Rusă a Bisericii și Drept Canonic la PSTGU.

Ce sunt canoanele bisericești și de ce sunt necesare?

Dar este cu adevărat imposibil să fii salvat fără acest formalism?

A spus Hristos ceva despre necesitatea de a respecta unele reguli din Evanghelie?

Ce canoane exista? Și ce reglementează ei?

Este clar că dacă un cetățean încalcă legea, atunci va fi pedepsit pentru asta printr-o hotărâre judecătorească. Dar Biserica? Se prevede pedeapsa pentru încălcarea unuia sau altuia canon bisericesc?

Se fixează undeva canoanele bisericești? Există colecții în care sunt clasificate și prezentate?

Are nevoie un laic să cunoască normele legii bisericești?

Atunci, ce merită să-i citești unui neprofesionist? Unde poate învăța el despre drepturile și responsabilitățile sale în Biserică?

Sfinții Părinți ai Sinodului al V-lea Ecumenic, care s-au adunat la Constantinopol în principal pentru a aproba Sinodul al IV-lea Ecumenic Calcedonian, nu au întocmit reguli speciale referitoare la protopopiatul ecleziastic, așa cum reiese din a doua regulă a Sinodului al șaselea ecumenic, în care, atunci când indicând regulile altor sfinte sinoade, despre regulile celui de-al cincilea sinod ecumenic nu sunt menționate.

Sinodul al șaselea ecumenic, care a alcătuit canoanele al 102-lea, mai este numit și Sinodul V-Șasele sau Trullian. Se numește al cincilea-șeselea pentru că a fost o continuare directă a celui de-al cincilea Sinod, convocat de împăratul Iustinian al II-lea. Consiliul și-a început ședințele la 7 noiembrie 680 și s-a încheiat în septembrie a anului următor. Întrucât prima parte a Consiliului s-a ocupat exclusiv de chestiuni dogmatice în legătură cu erezia monoteliților, acesta a fost convocat din nou la 1 septembrie 691 pentru a întocmi reguli și s-a încheiat la 31 august 692. Ședințele ambelor Consilii au avut loc în o parte a Palatului Imperial, care a fost numit Trulla și, prin urmare, aceste reguli sunt numite și regulile Consiliului de la Trull. La Sinod au participat 227 de părinți și au fost prezenți personal Patriarhii Constantinopolului, Alexandriei, Antiohiei și Ierusalimului. Au fost și reprezentanți ai Papei Agaton.

1. Când începeți fiecare cuvânt și faptă, cea mai bună ordine este să începeți cu Dumnezeu și să terminați cu Dumnezeu, conform teologului. Prin urmare, chiar și acum - când evlavia este deja propovăduită în mod clar de către noi, iar Biserica, a cărei temelie este Hristos, crește și prosperă constant, astfel încât se ridică deasupra cedrilor libanezi, - punând începutul cuvintelor sacre, hotărâm prin harul lui Dumnezeu: nouă din samovizi și slujitori ai Cuvântului, aleșilor Apostoli ai lui Dumnezeu; de asemenea - din trei sute optsprezece sfinţi şi fericit părinte, sub Constantin, regele nostru, împotriva răului Arie, şi împotriva păgânilor ceilalţi zei inventaţi de el, sau, mai caracteristic reticenţei, politeismului, adunaţi în Niceea, care, prin unanimitatea credinței, ne-a revelat și a înțeles consubstanțialul în trei ipostaze. Firea Dumnezeu-originală, nepermițând ca aceasta să fie ascunsă sub acoperirea neștiinței, ci învățând clar pe credincioși să se închine Tatălui și Fiului și Duhului Sfânt într-una. închinare, au răsturnat și distrus învățătura falsă despre gradele inegale ale Divinului, iar ereticii din nisip așezați împotriva Ortodoxiei, construcțiile copiilor devastate și răsturnate. La fel - și sub marele Teodosie, regele nostru, o sută cincizeci de sfinți părinți, adunați în această cetate domnitoare, este cuprinsă mărturisirea de credință proclamată, teologia Duhului Sfânt este acceptată; și Macedonia rea, cumpărată cu foștii dușmani ai adevărului, ca una care a îndrăznit cu violență să-l socotească pe Stăpân ca pe un sclav și a vrut cu nerăbdare să treacă o unitate de insecte, pentru ca taina speranței noastre să nu fie desăvârșită. Împreună cu aceasta – cel mai ticălos și năprasnic împotriva adevărului, îl condamnăm pe Apolinarius, creierul răutății, care a vărsat cu răutate, de parcă Domnul ar primi un trup fără suflet și fără minte, în felul acesta, în același mod, introducând gândul. , de parcă mântuirea s-ar face pentru noi imperfecți. La fel, sub Teodosie, fiul lui Arkadie, regele nostru, care s-a adunat pentru prima dată în cetatea Efesului, două sute de părinți purtători de Dumnezeu au expus învățătura, ca o putere neînvinsă a evlaviei, pecetluim cu consimțământ, singura Hristos, Fiul lui Dumnezeu și propovăduirea întrupată, și Maria fără sămânță, care L-a născut, mărturisind cu adevărat și cu adevărat pe Maica Domnului, și dezbinarea nebunească a lui Nestorie, ca și când ar fi fost excomunicat din soarta lui Dumnezeu, respingem: pentru că el învață că numai Hristos este o persoană separată și un Dumnezeu separat și reînnoiește răutatea iudaică. Ortodocși afirmăm în același mod și în orașul regional Calcedon, sub Marcian, regele nostru, de șase sute treizeci de Părinți aleși de Dumnezeu, mărturisirea înscrisă, care până la marginile pământului a vestit un singur Hristos, Fiul lui Dumnezeu, constând de două naturi, și chiar în aceste două naturi, glorificate; și supraînțeleptul Eutichios, care spunea că marele mister al economiei mântuitoare a fost săvârșit de o fantomă, ca ceva monstruos, și ca o infecție, din gardurile sacre ale Bisericii a vărsat, cu el Nestorie și Dioscoros, dintre care unul. a fost apărătorul și campionul diviziunii, iar celălalt a fost confuzia și care din țări opuse ale răutății a coborât într-un singur abis al distrugerii și al lipsei de Dumnezeu. Și de asemenea o sută șaizeci și cinci de părinți purtători de Dumnezeu, adunați în această cetate domnitoare, sub Iustinian, binecuvântați în amintirea împăratului nostru, verbe evlavioase, precum spuse din Duhul, cunoaștem și ne învățăm pe urmașii noștri. Ei sunt Teodor de Mopsuetsky, profesorul lui Nestoriev, și Origen, și Didyma, și Evagrie, care a reînnoit fabulele elene, iar trecerile și transformările unor trupuri și suflete ne-au fost prezentate de rușine, în vise somnoroase ale unei minți rătăcitoare. , și împotriva învierii morților răzvrătiți cu răutate și neînțelepciune, așa scrisă de Teodoret împotriva credinței dreptei și împotriva celor douăsprezece capitole ale fericitului Chiril și a așa-zisei scrisori a lui Willow, aruncată conciliar un blestem și respinsă. Și de curând, sub țarul nostru, binecuvântată amintire a lui Constantin, în această cetate domnească a Sinodului al șaselea coborât, mărturisirea, care a acceptat cetatea, când cuviosul împărat a încuviințat hotărârea acestui Sinod cu pecetea sa, de dragul credinței, pentru veșnicie, ne angajăm din nou să păstrăm indestructibilul. A explicat cu dragoste de Dumnezeu cum trebuie să mărturisim două dorințe naturale, sau două voințe și două acțiuni naturale întrupate, de dragul mântuirii noastre, singurul nostru Domn Isus Hristos, adevăratul Dumnezeu; iar pe cei care au pervertit dogma cea dreaptă a adevărului și o singură voință și o singură acțiune într-un singur Domnul Dumnezeul nostru Iisus Hristos propovăduit oamenilor, prin curtea evlaviei i-au acuzat, ca Teodor Episcopul de Faransk, Cirus al Alexandriei, Honoriu al Romei, Serghie. , Pir, Pavel, Petru, care au fost în această cetate mântuită de Dumnezeu de către întâitători, Macarie Episcopul Antiohiei, ucenicul nostru Ștefan și Policronia nebună, păstrând astfel trupul comun al lui Hristos Dumnezeul nostru inviolabil. Pe scurt, rekshi, decretăm, că credința tuturor oamenilor slăviți în Biserica lui Dumnezeu, care au fost luminari în lume, care conține cuvântul vieții, este respectată cu fermitate și poate rămâne de neclintit până la sfârșitul secolului, împreună cu lor. Scrieri și dogme trădate de Dumnezeu. Lăsăm deoparte și anatematizăm pe toți pe cei pe care ei i-au îndepărtat și i-au anatematizat ca dușmani ai adevărului care l-au scrâșnit pe Dumnezeu în zadar și care au intensificat minciuna la înălțime. Dacă cineva dintre toți nu conține și nu acceptă dogmele evlaviei de mai sus și nu gândește și propovăduiește așa, ci încearcă să meargă împotriva lor: să fie anatema, prin definiție, hotărâtă anterior de sfinții și fericiții părinți mai sus amintiți. , iar din moșia creștină, ca străin, să fie oprit și alungat. Căci noi, în conformitate cu ceea ce a fost determinat anterior, am decis complet să nu aplicăm nimic, să nu scădem și nu am putut în niciun fel.

mier 2 Vsell. unu; 3 Vsec. 7; 7 Abs. unu; Karf. 1 și 2.

2. Minunat și vrednic de cea mai mare sârguință, acest sfânt Sinod a recunoscut și faptul că de acum înainte, pentru vindecarea sufletelor și pentru vindecarea patimilor, pe cei optzeci care au fost primiți și încuviințați de sfinții și fericiții părinți care au fost înaintea noastră, şi care ne-au fost devotaţi şi în numele sfinţilor şi slăviţilor Apostoli, vor rămâne fermi şi inviolabili.cinci reguli. Întrucât, în aceste reguli, ni se poruncește să acceptăm aceleași hotărâri ale sfinților Apostoli, prin Clement devotații, în care cei de altădată cu gânduri diferite, în detrimentul Bisericii, au introdus ceva contrafăcut și străin de evlavie și ne-a întunecat. frumusețea splendidă a învățăturii divine: atunci noi, pentru edificarea și ocrotirea turmei creștine, aceste decrete ale lui Clement au fost amânate cu prudență, nepermițând în niciun caz produsele unor cuvinte false eretice și fără a interfera cu învățătura apostolică curată și desăvârșită. Cu consimțământul nostru surprindem și toate celelalte reguli sacre expuse de la sfinții și binecuvântații părinți ai noștri, adică trei sute optsprezece părinți purtători de Dumnezeu adunați la Niceea; la fel de la tatăl, care s-a adunat în Agvira, și în Neocezareea, precum și în Gangra; în afară de aceasta, în Antiohia Siriei și în Laodiceea Frigiei; încă o sută cincizeci de părinți, care s-au întâlnit în această cetate păstrată de Dumnezeu și domnitoare; și două sute de părinți s-au adunat pentru prima dată în orașul din regiune Efes; și șase sute treizeci de sfinți și părinți fericiți, s-au adunat la Calcedon; si din cei adunati la Sardica si Cartagina; iar haitele încă s-au adunat în această cetate mântuită de Dumnezeu și domnitoare sub Nectarie, capul acestei cetăți domnitoare, și sub Teofil, Arhiepiscopul Alexandriei; condus la fel de Dionisie, arhiepiscopul marelui oraș Alexandria; Petru, Arhiepiscop și Mucenic al Alexandriei; Grigore, Episcopul Neocezareei, făcător de minuni; Atanasie, Arhiepiscopul Alexandriei; Vasile, Arhiepiscopul Cezareei Capadociei; Grigore, Episcopul Nyssei; Grigore Teologul; Amfilohie din Iconium; primul Timotei, Arhiepiscopul Alexandriei; Teofil, Arhiepiscopul aceluiași mare oraș Alexandria; Chiril, Arhiepiscopul Alexandriei; și Ghenadi, patriarhul acestui oraș ocrotit și domnitor de Dumnezeu; de asemenea Ciprian, arhiepiscopul unei țări africane și martir, și Sinodul sub el, cel dintâi a stabilit regula, care în locurile primatelor de mai sus și numai cu ei, după obiceiul devotat, s-a păstrat. Nimeni să nu aibă voie să schimbe, sau să anuleze, sau, pe lângă regulile propuse, să accepte altele, cu inscripții falsificate întocmite de anumite persoane care au îndrăznit să smulgă adevărul. Dacă cineva este condamnat, după cum o regulă din cele de mai sus, a încercat să se schimbe sau să oprească: el va fi vinovat împotriva regulii de a suporta penitența, pe care o definește, și prin aceasta va fi vindecat de ceea ce s-a împiedicat.

Regula a 2-a 6 Vsell. Consiliul este deosebit de important pentru că enumeră regulile Consiliilor Locale și Sf. Parinti, care de atunci au capatat acelasi sens cu alte reguli ale Sinoadelor Ecumenice. Aceste reguli conform expresiei 1 p. 7 Vsell. Sinoadele servesc drept „mărturie și călăuzire pentru toți ortodocșii”. Dintre toți cei care au dat aceste reguli, începând cu Sfinții Apostoli, canonul spune că „au fost luminați de același Duh și au legalizat lucruri folositoare”. 6 Vse. Consiliul, aprobând toate regulile adoptate anterior, le interzice „schimbarea sau desființarea”. Oricine ar încerca să-i pervertize va fi supus penitenței specificate în regula pe care ar încerca să o schimbe.

3. Deoarece regele nostru evlavios și iubitor de Hristos a propus acestui sfânt și ecumenic conciliu ca cei care sunt numărați în cler și alți învățători divini să fie prezentați ca slujitori curați și fără vină și vrednici de jertfă mintală, marele Dumnezeu, care este atât un jertfă și un episcop, și să curețe de murdăria care se lipește de el de căsătoriile ilegale; Și ca și pe acest subiect, cei care s-au prezentat în fața preasfintei Biserici Romane au sugerat să respecte o regulă strictă, iar cei supuși tronului acestei cetăți ocrotite și domnitoare de Dumnezeu, domnia filantropiei și a condescendenței: atunci noi, părinți și Dumnezeu. -plăcut împreună, amestecând pe amândouă într-una singură, să nu lăsăm nicio blândețe slabă, nici severitate cruntă, mai ales în asemenea împrejurări când căderea, din ignoranță, se extinde asupra unui număr considerabil de oameni, după cum stabilim că cei care sunt în legătură cu o a doua căsătorie și chiar până în a cincisprezecea zi a lunii trecute ianuarie, ultimul al patrulea indicativ, șase mii o sută nouăzeci și nouă de ani rămași în robia păcatului, iar cei care nu voiau să fie treji de el, au fost supuși. la ejectarea canonică din rangul lor. Cât despre cei care, deși au căzut într-un astfel de păcat de a doua căsătorie, dar înainte de această definiție a noastră, au știut ce este util și au tăiat răul de la ei înșiși și au respins de departe copulația neobișnuită și ilegală sau ale căror soții ale a doua căsătorie au murit deja și care, în plus, s-au uitat la convertire, învățând iarăși castitatea și, în curând, fugind de nelegiuirile lor de odinioară, fie că era vorba de presbiteri, fie de diaconi: s-a raționat despre așa ceva, să se abțină de la orice slujire sau acțiune sacră. , stând sub pocăință un anumit timp, și prin cinstea de a șed și de a sta da folosi, mulțumiți de scaun și plângând înaintea Domnului, să le ierte păcatul neștiinței. Căci ar fi incongruent să binecuvântezi pe altul pe cineva care trebuie să-și vindece propriile ulcere. Cei care erau combinați cu o singură soție, dacă văduva pe care o purta era, ca și cei care, prin hirotonire, s-au alăturat unui singur medic, adică preoți, diaconi și subdiaconi, după ce au fost scoși din preoție pentru scurt timp și după penitenţă, de a reda haitele în gradul propriu, cu interdicţia de a le ridica la un alt grad superior, şi, mai mult, evident, la dizolvarea convieţuirii greşite. Dar am decretat aceasta pentru cei care, după cum s-a spus, înainte de a cincisprezecea zi a lunii ianuarie, al patrulea rechizitoriu, au fost condamnați pentru vinurile mai sus menționate, și numai pentru persoane sacre; de acum înainte definim și reînnoim regula, care spune: cine a fost obligat prin botez prin două căsătorii, sau a avut concubină, nu poate fi nici episcop, nici preot, nici diacon, nici în general în lista unui rit sacru. (Ap. Ex. 17). La fel, cel care a luat în căsătorie o văduvă sau un respins de la căsătorie, sau o desfrânată, sau o sclavă sau o femeie rușinoasă, nu poate fi nici episcop, nici presbiter, nici diacon, nici măcar în lista unui rang sacru (Apostol 18).

Repetând acele cerinţe pentru cei care primesc preoţia, care au fost deja stabilite (vezi Ap. Pr. 17 şi 18 cu interpretarea lor), 6 Omn. Sinodul clarifică și adaugă interdicția, care a existat întotdeauna în Biserică de la început, ca bătrânii, diaconii și subdiaconii să se căsătorească după hirotonire (cf. 6 Ave. 6 Omn. Coll.). Condescendența arătată de Conciliu față de anumite categorii de clerici care sunt în căsătorii nepermise de canoane nu mai este valabilă, căci a fost impusă doar pentru o anumită perioadă de timp, cu efect limitat la o anumită perioadă.

4. Dacă cineva – episcop, presbiter, diacon, subdiacon, cititor, cântăreț sau portar – are relații sexuale cu o femeie consacrată lui Dumnezeu: să fie izgonit din rândul său, ca cel care și-a batjocorit mireasa lui Hristos; dacă este laic, să fie excomunicat din comuniunea Bisericii.

Menționate în această regulă „o soție consacrată lui Dumnezeu”, numită „mireasa lui Hristos”, sunt fecioarele care și-au făcut jurământul de „a trăi în curăție” (18 Sf. Vasile cel Mare). Ritul de sfințire a acestor fecioare a fost săvârșit de episcop (6 av. Cartaginei Sob.) Și au trăit sub supravegherea lui, despărțiți de părinți. Aici nu vorbim de diaconițe, ci mai degrabă de călugărițe. Miercuri: 6 Vsell. 21; Karf. 36; Vasily Vel. 3, 6, 32, 51 și 70.

5. Niciunul din ritul sacru, care nu are cu el persoane vii nebănuitoare, indicat în regulă (3 pr. 1 Vsel. Sob.), nu poate lua o femeie sau un sclav la el, salvându-se astfel de critici. Dacă pe cineva am hotărât că păcătuiește: să fie aruncat afară. Lăsați și eunucii să observe acest lucru, ferindu-se de cenzură. Iar cei care calcă, dacă sunt din cler, pot fi izgoniți; dacă sunt lumești, să fie excomunicați.

Regula la care se referă această regulă este 3 pr. 1 Vsell. Catedrală. Repetând preceptele acelei reguli cu privire la persoanele aflate în preoție, prezenta regulă adaugă acestora laicii, indicând că acest lucru trebuie făcut, „protejându-se de cenzură”. T. vol. această regulă ne învață că trebuie să evităm ceea ce poate provoca ispita și păcatul de condamnare în alții. mier Tu. Dirijată. 88.

6. Întrucât în ​​canoanele apostolice se spune că dintre celibaţii care sunt promovaţi la cler, numai cititorii şi cântăreţii se pot căsători (Apostol pr. 26), atunci, observând aceasta, stabilim: da, de acum înainte, nici subdiaconul, nici diaconul, nici preotul are îngăduință, după hirotonire peste el, să se căsătorească; dacă îndrăznește să facă asta, să fie dat afară. Dar dacă vreunul dintre cei care intră în cler vrea să se căsătorească cu o femeie după legea căsătoriei: trebuie să facă aceasta înainte de a fi hirotonit subdiacon, sau diacon, sau preot.

În această regulă, atenția comentatorilor s-a concentrat asupra faptului că aici cuvântul „hirotonire” se referă nu numai la diaconi, ci și la subdiaconi, de parcă aceștia din urmă nu ar fi membri ai gradelor inferioare ale clerului, contrar învățăturii dogmatice. al Bisericii despre existența a trei, și nu mai mult, grade de preoție. Explicatia acestei nedumeriri poate fi citata in cuvintele Sfantului Patriarh Tarasie din 7 Vsell. Consiliu cam în același termen în Av. 8 1 Obs. Catedrala: „Cuvânt hirotonire s-ar putea spune aici pur și simplu despre binecuvântare, și nu despre hirotonire.” mier Ap. 26; 4 Vsell. 14; 6 Vse. treisprezece; Ankh, 10; Neokes. unu; cartaginez 20.

7. Întrucât am aflat că în unele biserici diaconii au slujbe ecleziastice și, de aceea, unii dintre ei, îngăduindu-și insolența și voința de sine, prezidează preoți, de dragul acesteia determinăm: un diacon, dacă avea demnitate, adică orice slujba bisericească, nu ar ocupa locuri mai presus de presbiter, decât dacă, reprezentând persoana patriarhului sau mitropolitului său, acesta ajunge într-un alt oraș pentru vreo treabă, căci atunci, ca cel care îi ia locul, va fi cinstit. Dacă cineva îndrăznește să facă aceasta cu violență și insolență: astfel, fiind redus din gradul său, să fie ultimul dintre toți în ordinea în care este numărat în biserica sa. Totuși, Domnul nostru să nu iubească președinția ne convinge de învățătura propusă de Sfântul Evanghelist Luca, în numele Domnului nostru și al lui Dumnezeu însuși. Căci El le-a spus celor care au fost invitați o astfel de pildă: Ori de câte ori veți fi invitați la căsătorie de cineva, nu vă așezați pe scaunul din față, ci cine este mai cinstit decât voi va fi în cei chemați și care a venit și cine te-a chemat și îți vorbește, dă-i un loc; și apoi începe cu rușine să păstrezi ultimul loc. Dar ori de câte ori ești chemat, stai pe ultimul loc, și ori de câte ori vine cel care cheamă, zice: prietene, stai mai sus; atunci slava Ta va fi înaintea celor care stau cu tine. Căci oricine se va înălța va fi smerit și oricine va fi smerit va fi înălțat (Luca 14:7-12). Același lucru se observă și în alte grade ale ritului sacru - căci știm că demnitățile sau funcțiile spirituale sunt superioare pozițiilor legate de lume (adică poziția unui presbiter este mai importantă decât poziția unui mare economist sau Eudicus). ).

Vezi explicația pentru 18 Ave. 1 Vsell. Catedrală. Regula permite o abatere de la normă numai în cazurile în care diaconul ar fi ajuns în orice oraș ca reprezentant al Patriarhului sau al episcopului, ceea ce se întâmpla în vremuri străvechi, deoarece diaconii aveau mai multă participare la administrarea eparhială decât preoții. Cu toate acestea, în acest caz, cinstea diaconului, ca reprezentant al episcopului, nu era în slujbele divine, ci în întrunirile din afara bisericii. mier Laod. douăzeci

8. Înființați de sfinții noștri părinți, dorind să păstreze totul în toate, reînnoim aceeași regulă (4 Omn. Regula 10 al Conciliului), poruncind consiliilor episcopilor să fie anual în fiecare regiune unde episcopul mitropoliei vede mai bine. Dar cum, din cauza raidului barbarilor si din cauza altor piedici accidentale, primatele bisericilor nu au posibilitatea de a alcatui soboruri de doua ori pe an, atunci se argumenteaza: pentru cei care sunt susceptibili de a avea treburi bisericesti, in în fiecare regiune, este în orice mod posibil să se aibă un sobor al episcopilor menționați mai sus o dată pe an, între sfânta sărbătoare a Paștelui și între sfârșitul lunii octombrie a fiecărui an, în locul în care, după cum s-a menționat mai sus. , va fi ales de episcopul mitropoliei. Iar pentru episcopii care nu vin la sinod, deși sunt în propriile orașe, și, mai mult, sunt sănătoși și sunt liberi de toate ocupațiile necesare și urgente, este frățiș să-și exprime cenzura.

Vezi explicația la 37 Ap. regulă. Această regulă subliniază că participarea la Sinodul pentru episcopi nu este un exercițiu al unui drept, ci o îndeplinire a unei îndatoriri. De aceea, pentru cei dintre ei care nu ar fi venit la Sinod din lipsă de dorință, și nu din cauza unor piedici importante, s-a hotărât „condamnarea frățească”.

9. Nimeni nu are voie să păstreze hanul. Căci dacă unui astfel de om nu i se permite să intre în han, cu atât mai mult să slujească pe alții în el și să practice ceea ce este indecent pentru el. Dacă cineva face așa ceva: fie să înceteze, fie să fie dat afară.

mier Ap. 54 cu o explicație.

10. Un episcop, presbiter sau diacon, care percepe bani în plus, sau așa-numitele sutimi, sau lasă să înceteze, sau lasă să fie respins.

Vezi explicatia 44 Ap. reguli.

11. Niciunul dintre cei care aparțin ordinului sfânt, sau din laici, să nu mănânce azimele date de evrei, să nu intre în părtășie cu ei, să nu-i cheme în boală și să nu ia de la ei leacuri, nici să nu se spele cu ei în băi. Dacă cineva îndrăznește să facă asta, atunci clerul va fi expulzat, iar laicul va fi excomunicat.

Vezi explicația celor 7 drepturi. Sfintii Apostoli. În limbajul comun, pâinea nedospită la care se face referire în această regulă se numește matzoya.

12. Ne-a atras atenția că în Africa, Libia și în alte locuri, unele dintre cele mai iubitoare de primate de Dumnezeu de acolo (întâistătătorul - în loc de numele Episcopului), și conform hirotoniei săvârșite asupra lor, nu pleacă. viețile lor împreună cu soții lor, crezând că se poticnesc și ispită pe alții. Având mare sârguință pentru a aranja totul în folosul turmelor încredințate, am recunoscut-o spre bine, ca de acum înainte să nu mai fie nimic de genul ăsta. Acesta nu este un cuvânt pentru amânarea, sau transformarea statutului apostolic, ci îngrijirea în bine a mântuirii și a prosperității oamenilor, și asta, să nu admitem nicio critică la adresa sacrui titlului. Căci Dumnezeiescul Apostol se bucură: faceți totul pentru slava lui Dumnezeu; Fiți de necontestat pentru evrei, pentru eleni și pentru Biserica lui Dumnezeu, așa cum vreau eu în toate, nu căutând propriul meu folos, ci mulți, să fie mântuiți. Fiți imitatorii mei, așa cum sunt eu Hristos (1 Corint. 10:31-33; 11:1). Dacă se pricepe cineva, cine nu face aceasta, să fie izgonit.

Parintii 6 Vsell. Sinoadele, prescriind celibatul episcopilor, nu au introdus nimic nou, ci au fixat un obicei care intrase deja în viața Bisericii. Astfel, viața unor episcopi din Africa și Libia în căsătorie a fost o excepție, „crezând că poticnirea și ispita altora”. Binecuvântat. Teodorit așa cum a fost interpretat la 1 Tim. 3:2 explică că, la un moment dat, Apostolul a trebuit să admită în episcopat oamenii căsătoriți, pentru că propovăduirea Evangheliei era la început; păgânii nu aveau nicio idee despre virginitate, evreii nu o permiteau, deoarece nașterea copiilor era considerată o binecuvântare. Totuși, apostolul Pavel a scris despre superioritatea fecioriei față de viața de căsătorie. Monahismul care a apărut mai târziu a dat Bisericii cei mai de seamă ierarhi, iar deja la începutul secolului al IV-lea, celibatul episcopului era privit ca un fenomen care stă la baza sistemului bisericesc. Împăratul Constantin a salutat publicul la 1 Vsel. Un conciliu de episcopi ca reprezentanți ai purității fecioarelor. „Fără nicio lege”, scrie prof. VV Bolotov, „practic celibatul episcopilor a devenit din ce în ce mai obișnuit” (Lectures on the History of the Ancient Church. History of the Church in the Period of Ecumenic Councils, Sankt Petersburg, 1913, 3, p. 145). Acea. Canonul 12 introduce în legea scrisă ceea ce există deja de câteva secole în practica Bisericii și a devenit tradiția ei. mier 6 Vse. 30 și 48.

13. Din moment ce am aflat că în Biserica Romană, sub formă de regulă, este rânduit ca cei ce trebuie să fie hirotoniți diaconului, sau preotului, erau obligați să nu mai comunice cu soțiile lor: atunci noi, urmând vechiul stăpânire a rânduielii și rânduielii apostolice, se demnește, pentru ca conviețuirea duhovnicilor, conform legii, să fie în continuare inviolabilă, fără a rupe în niciun caz unirea lor cu soțiile și a nu-i lipsi de unirea lor reciprocă la un timp decent. Iar cei care par vrednici de hirotonire subdiaconului, sau diaconului, sau preotului, astfel nu vor fi în niciun caz un obstacol în calea ridicării la un asemenea grad de convieţuire cu un soţ de drept; iar de la acesta la momentul numirii, da, nu se cere nicio obligatie ca sa se abtina de la comunicarea legala cu sotia sa; pentru ca noi să nu fim siliți astfel să jignim căsătoria binecuvântată stabilită de Dumnezeu și de El la venirea Sa. Căci glasul Evangheliei strigă: ceea ce a unit Dumnezeu, omul să nu despartă (Matei 19, 6). Și apostolul învață: căsătoria este cinstită și patul nu este adânc (Evr. 13, 4). La fel: ești atașat de soția ta, nu cere voie (1 Cor. 7:27). Știm că cei adunați la Cartagina, având grijă de curăția vieții clerului, au poruncit ca subdiaconii care ating tainele sfinte, precum și diaconii și preoții, la vremea lor, să se abțină de la concubine. Astfel, atât de la Apostoli transmise, cât și din chiar vechimea păzită, și tot așa păstrăm, știind vremea tuturor lucrurilor, și mai ales postul și rugăciunea. Pentru cei care stau pe altar, în momentul în care se apropie de lăcaș, se cuvine să se abțină în toate, ca să primească de la Dumnezeu în simplitate ceea ce cer. Dacă cineva, făcând contrar canoanelor apostolice, îndrăznește pe vreunul dintre sacri, adică presbiteri, diaconi sau subdiaconi, să-l lipsească de unirea și tratamentul cu soția sa de drept: să fie izgonit. La fel, dacă cineva, un presbiter sau un diacon, sub înfățișarea evlaviei, își alungă soția: să fie excomunicat din preoție și, neclintit, să fie dat afară.

Această regulă este făcută împotriva practicii romane de celibatul forțat în rândul întregului cler. Din cauza acestei reguli însă, care a fost totuși inclusă în Corpus juris canonici, cardinalul Humbert a numit Biserica Ortodoxă eretică, infectată cu erezia nicolaitică (Fapte 6, 6), cunoscută pentru viața ei disolută. În prezent, spre deosebire de o astfel de concepție extremă, care a fost exprimată în special în 385 de către Papa Syritius, care nu a permis complet clerului căsătorit să slujească, căsătoria clerului era permisă nu numai între uniați, ci cu permisiunea specială în ritul occidental al Biserica Catolica. mier Ap. 5, 26 și 51; 6 Vse. treizeci; Gangr. 4; Karf. 3, 4, 34 și 81.

14. Stăpânirea sfinților și a părintelui nostru purtător de Dumnezeu să fie respectată în aceasta: pentru ca înainte de vârsta de treizeci de ani să nu hirotonim preot, chiar dacă o persoană ar fi foarte vrednică, ci să amânăm până când va fi redus la ani. Căci Domnul Isus Hristos în al treizecilea an a fost botezat și a început să învețe. La fel, nu trebuie numit un diacon înainte de vârsta de douăzeci și cinci de ani și o diaconiță înainte de vârsta de patruzeci de ani.

În Biserica Rusă, hirotonirea anterioară a clerului a fost de mult permisă din cauza necesității. mier Neokes. unsprezece; Karf. 22.

15. Un subdiacon nu poate fi livrat înainte de vârsta de douăzeci de ani. Dacă cineva, în vreun grad sacru, va fi pus înainte de anumiți ani: să fie izgonit.

mier Neokes. unsprezece; Karf. 22.

16. Întrucât în ​​cartea Faptele Apostolilor se povestește că dintre apostoli au fost numiți șapte diaconi: părinții Sinodului Neocezarean, în regulile pe care le-au stabilit, au motivat clar că șapte diaconi ar trebui să fie conform regulii, chiar dacă era în această mare cetate, confirmând în aceasta prin cartea Faptele Apostolilor: de aceea, noi, comparând gândul părinților cu spusele apostolilor, am aflat că ei aveau un cuvânt nu despre oameni care slujesc sacramentele, ci despre slujirea nevoilor. a meselor. Căci în cartea Faptele Apostolilor este scris astfel: într-o singură zi ucenicilor înmulțiți, elenii murmură împotriva iudeilor, care erau disprețuiți în slujirea zilnică a văduvei lor. Și chemând cei doisprezece mulțime de ucenici, hotărând: nu este plăcut pentru noi, care am lăsat cuvântul lui Dumnezeu, să slujim mesele; Iată, fraților, șapte bărbați au fost mărturisiți de la voi, plini de Duh Sfânt și de înțelepciune; noi îi vom pune peste această slujbă; vom rămâne în rugăciune și în slujirea Cuvântului. Și acest cuvânt a fost plăcut întregului popor; și Ibraș Ștefan, soț plin de credință și de Duh Sfânt, și Filip, și Prohor, și Nikanor, și Timon și Paramen, și Nicolae, străin din Antiohia, pe care i-a pus înaintea Apostolilor. Explicând aceasta, învăţătorul Bisericii, Ioan Gură de Aur, vorbeşte astfel: este demn de mirare că poporul nu s-a împărţit la alegerea oamenilor; cum apostolii nu au fost respinsi de ei. Dar trebuie să știi ce demnitate aveau acești oameni și ce fel de hirotonire au acceptat: la gradul de diaconi? - dar acestea nu erau în Biserici: la slujba bătrânilor? - dar tot nu era episcop, ci doar Apostolii; Din acest motiv, cred că nici numele diaconilor și nici al preoților nu a fost cunoscut și folosit. Pe această bază, predicăm și că cei șapte diaconi de mai sus nu trebuie să fie acceptabili pentru slujitorii sacramentelor, după învățăturile expuse, ci esența celor cărora li s-a încredințat economia pentru nevoia generală a celor adunați atunci; iar ei au fost pentru noi în acest caz un model de filantropie și grijă pentru cei nevoiași.

Regula 15 a Consiliului Neocezarian a decretat că nu ar trebui să fie mai mult de șapte diaconi într-un oraș. Pentru a o armoniza cu practica existentă, când erau 100 de diaconi într-o singură mare biserică din Constantinopol, părinții Sinodului au explicat diferența dintre slujirea diaconilor menționată în Faptele Apostolilor și a diaconilor care slujesc în prezent în Biserică.

17. Chiar și clericii diferitelor biserici, părăsindu-și bisericile în care au fost hirotoniți, au trecut la alți episcopi și, fără voia episcopului lor, au fost numiți în alte biserici și prin aceasta se dovedesc a fi neascultători: pentru aceasta. , stabilim ca din luna ianuarie a ultimului patru indicativ al clerului, oricat ar fi cineva, nu avea dreptul, fara o scrisoare de demitere a episcopului lor, sa fie repartizat la o alta biserica. Cine nu observă aceasta de acum înainte, dar care se rușinește cu sine însuși care a fost rânduit peste el, să fie dat afară și cel care a primit greșit.

mier Ap. 12 și o explicație a acestuia.

18. Poruncim clericilor care, din cauza invaziei barbarilor, sau dintr-un alt motiv au părăsit locurile lor, atunci când împrejurările, sau invaziile barbare care au fost motivul înlăturării lor, sunt înlăturate, să se întoarcă din nou la bisericile lor, iar ei. nu trebuie lăsat mult timp fără un motiv. Dacă cineva rămâne absent, nefiind de acord cu această regulă: să fie excomunicat până se întoarce la biserica sa. Fie ca episcopul care îl reține să fie supus la aceeași.

mier Ap. 15 și regulile paralele indicate acestuia.

19. Întâistătătorii bisericilor trebuie în toate zilele, mai ales duminica, să învețe întreg clerul și poporul cuvintele evlavie, alegând din Dumnezeiasca Scriptură înțelegerea și raționamentul adevărului și fără a încălca limitele și tradiția deja puse a lui Dumnezeu- dăruind părinți; iar dacă cuvântul Scripturii este cercetat, atunci ei nu îl explică altfel, decât după cum au afirmat luminatorii și învățătorii Bisericii în scrierile lor, și sunt mai convinși decât întocmirea propriilor cuvinte, astfel încât, cu un lipsă de pricepere în acest sens, ei nu se abat de la ceea ce este potrivit. Căci, prin învățătura părinților de mai sus, oamenii, primind cunoștințe despre binele și vrednic de alegere și despre cei nefolositori și vrednici de dezgust, își îndreaptă viața în bine și nu suferă de boala ignoranței, ci, ascultând învățătura, se determină să se îndepărteze de rău și, de teamă să nu amenințe pedeapsa, își fac propria mântuire.

20. Fie ca episcopul să nu aibă voie să predea public într-un alt oraș care nu-i aparține. Dacă se vede cineva făcând aceasta, să înceteze de la episcop și să facă lucrările prezbiterii.

Această regulă este printre altele care protejează eparhia de amestecul episcopilor din afară. Cât despre pedeapsa care i-a fost indicată, episcopul Ioan de Smolensky explică: „Aceasta nu înseamnă că un episcop vinovat împotriva regulilor ar trebui redus la rangul de presbiter (ceea ce ar fi contrar regulilor generale ale Bisericii - 4 Omn. Reg. 29), dar înseamnă că este lipsit de puterea episcopului (sau, mai direct, a catedralei) și devine unul dintre duhovnicii subordonați, nu doar pierzându-și preoția”. mier Ap. 14 și 35; Ankir. optsprezece; Antioh. 13 și 22; Sardicus. 3 și 11.

21. Cei care sunt găsiți vinovați de infracțiuni contrare regulilor și pentru aceasta sunt supuși unei desăvârșite și permanente erupții din rangul lor, iar în starea laicilor, alungați, dacă, venind de bunăvoie la pocăință, resping păcatul pentru care au. au pierdut harul și din aceasta se elimină complet: lăsați-i să-și tunda părul în imagine clar. Dacă nu o doresc spontan: lăsați părul să crească ca mirenii, ca cei care preferă convertirea la lumea vieții cerești.

Această regulă prevede că o persoană defrocare nu poate fi restabilită. Cea mai mare condescendență pe care o permite această regulă, sub rezerva pocăinței sincere, este aceea de a permite unei astfel de persoane să-și păstreze înfățișarea unui cleric. Codul vestimentar și tunsoarea în diferite epoci au fost diferite, dar de foarte mult timp s-a respectat principiul că clerul ar diferi ca înfățișare de laici. mier 27 Ave. aceleiaşi Catedrale.

22. Episcopii sau la orice grad de cler care sunt aprovizionați cu bani, și nu prin judecată și alegere pentru un mod de viață, poruncim să expulzeze, precum și pe cei de către care sunt numiți.

Vezi interpretarea la 29 Ap. regulă. mier Ave 4 Vsell. propriu. 2; 7 soare propriu. 5 și 19; Sf. Vasile Vel. 90; Ultimul Patr. Gennady și St. Tarasia.

23. Niciunul dintre episcopi, preoți sau diaconi, când dau Sfânta Împărtășanie, nu cere bani sau altceva de la cel care primește Împărtășania. Căci harul nu se vinde și noi nu învățăm sfințirea Duhului pe bani, ci trebuie să-l învățăm necurat celor care sunt vrednici de acest dar. Dacă se vede vreunul din cler care cere o răsplată de la cel căruia îi dă Sfânta Împărtăşanie: să fie izgonit ca un zelot al amăgirii şi înşelăciunii lui Simon.

Această regulă are un sens mai larg decât interzicerea de a cere bani pentru sacrament. În general, interzice extorcarea de bani pentru orice sacramente predate credincioșilor. Un astfel de păcat este întotdeauna ceva apropiat de simonie, căci aceasta din urmă nu este singura formă posibilă de faptă, în care preotul va transforma „harul nevândut în vânzare” (4 Vsev. 2).

24. Niciunul dintre cei enumerați în gradul preoțesc, nici un călugăr, nu are voie să meargă pe stadioanele de cai sau să participe la jocuri rușinoase. Și dacă cineva din cler este chemat la căsătorie, atunci când apar jocuri care servesc la înșelăciune, să se ridice și să plece îndată, căci așa ne poruncește învățătura părinților noștri. Dacă cineva este condamnat pentru aceasta: fie să înceteze, fie să fie izgonit.

mier 6 Vse. 51 și 62; Laod. 54; Karf. optsprezece.

25. Împreună cu toate celelalte, reînnoim acea regulă (4 Soarele Sfatului Drepturilor. 17), care poruncește ca pentru fiecare biserică parohiile existente în sate sau suburbii să rămână invariabil sub autoritatea episcopilor care le conduc, și mai ales dacă acestea sunt de treizeci de ani fără prihană au avut acestea în jurisdicţia şi administrarea lor. Dacă, totuși, nu mai mult de treizeci de ani a existat sau va exista vreo dispută cu privire la ele: atunci este permis ca cei care se consideră jigniți să înceapă o chestiune despre asta în fața consiliului regional.

Vezi 17 pr. 4 Vsell. Catedrală și explicații pentru ea.

26. Un bătrân, din neștiință, gajat la o căsătorie incorectă, l-a lăsat să folosească scaunul de presbiter, în conformitate cu ceea ce ne este rânduit în canonul sacru (Neokes. Nu se cuvine să binecuvânteze pe altul care ar trebui să-și vindece propriile ulcere. Căci binecuvântarea este învățătura sfințirii; dar cine nu o are, din cauza păcatului neștiinței, cum o va da altuia? Pentru aceasta, să nu binecuvânteze nici public, nici mai ales, și să nu împartă cu alții trupul Domnului, să săvârșească vreo altă slujbă, ci să se mulțumească cu un loc clerical și să roage Domnului cu lacrimi să-i ierte păcatele lui. ignoranţă. De la sine, este clar că o astfel de căsătorie greșită se va prăbuși, iar soțul nu va avea nicidecum coabitare cu cel prin care a pierdut ritul sacru.

Vezi Vasily Vel. 27 și interpretare.

27. Nici unul dintre cei care sunt în cler nu trebuie să se îmbrace în haine indecente, nici în oraș, nici pe drum, dar fiecare dintre ei folosește hainele care au fost deja încredințate celor din cler. Dacă face cineva aceasta: să fie excomunicat din preoție pentru o săptămână.

Bp. Nicodim remarcă despre această regulă: „Regula este clară. La fel ca pe vremea Sinodului Trul, era prescris codul vestimentar pentru cler, așa că acum această problemă este reglementată de legislația Bisericilor locale și, prin urmare, fiecare cleric trebuie să se supună; în caz contrar, conform acestei reguli, el este supus excomunicarii timp de o săptămână.” mier 21 Ave. 6 Vsell. Catedrală; 7 Abs. propriu. şaisprezece; Gangr. 12 și 21.

28. Am mai învățat că în diferite biserici, după un anumit obicei intensificat, strugurii sunt aduși la altar, iar clerul, combinând asta cu jertfa fără sânge, împart în acest fel tapetul cu oamenii, de aceea este necesar. recunoaștem, dar nici unul din clerici nu face asta de acum înainte, ci să dea poporului o singură ofrandă, pentru revitalizarea și iertarea păcatelor, dar preoții acceptă ca pe primele roade jertfa strugurilor și, binecuvântându-l mai ales , să o dea celor ce cer, în semn de recunoștință Dătătorul de roade, care, după definiția lui Dumnezeu, trupurile noastre sunt readuse și hrănite. Dar dacă cineva din rândul său acționează împotriva poruncii: să fie izgonit din rândul său.

Vezi interpretarea 3 Ap. reguli.

29. Regula părinților Sinodului Cartaginez poruncește ca ritualul sacru al altarului (Liturghia) să nu fie săvârșit altfel decât de către oameni nemâncați, cu excepția unei zile din an, în care se săvârșește Cina Domnului (Cartagina). al Consiliului are dreptate.48). Acești Sfinți Părinți, poate din anumite motive locale utile Bisericii, au făcut un asemenea rândui. Iar înaintea noastră, nimic nu ne îndeamnă să renunțăm la severitatea reverențială, apoi urmând tradițiile apostolice și paterne, hotărâm: ceea ce nu se cuvine la patru zile, în joia săptămânii trecute, să încetăm postul și, prin urmare, să dezonorăm la patru zile.

Prezenta regulă este un amendament la Karf. 50.

30. Dorind să creăm totul pentru zidirea Bisericii, ne-am gândit să îmbunătățim noii preoți și în bisericile străine. De dragul ei, dacă ei pentru cuvenitul lor imputa să continue să acţioneze canonul apostolic (5), care interzice alungarea soţiei lor sub masca evlavie, şi cred că este mai stabilit, şi pentru aceasta, în acord cu lor. sotii, se retrag de la comunicare intre ei: stabilim, da sa nu mai avem concubinaj cu ei, sub nicio forma, pentru ca in felul acesta sa ne arate o dovada perfecta a raspunsului lor. Acest lucru le-a fost permis, nu de dragul a altceva, decât de dragul gândurilor lor lași și al moralității încă străine și incomode.

Această regulă a avut o semnificație temporară și locală pentru unele biserici din afara granițelor statului greco-roman.

31. Stabilim ca clerul, care savarseste cler sau boteza in templele de rugaciune situate in interiorul caselor, sa faca aceasta numai prin vointa episcopului local. De dragul asta, dacă vreun cleric nu o respectă în acest fel, să fie izgonit.

58 Ave. al Sinodului Laodicean a interzis celebrarea Liturghiei „în case”, adică nu în bisericile consacrate. Această regulă vorbește despre „temple de rugăciune situate în interiorul caselor”, care nu au fost sfințite de episcopi. În abolirea definiției Sinodului Laodicean, ele permit celebrarea slujbelor divine, dar numai cu permisiunea episcopului.

32. Ne-a ajuns la cunoştinţă faptul că în ţara armeană cei care fac o jertfă fără sânge aduc un singur vin la o masă sfântă, fără a-l dizolva cu apă, citându-l în îndreptăţirea pe învăţătorul Bisericii Ioan Gură de Aur, care, în interpretarea sa a Evanghelia după Matei, se bucură cu asta: de ce nu a băut Domnul înviat apă, ci vin? - pentru a dezrădăcina o altă erezie nesfântă. Căci, de fapt, unii care folosesc apă în sacrament: de aceea el arată că a folosit vin atât când a predat sacramentul, cât și după înviere, când a oferit o masă simplă, fără sacrament și, arătând scoate asta, gloolet: din rodul viței de vie (Matei 26:29), dar vița dă vin și nu dă apă. Din aceasta se deduce că acest profesor respinge adăugarea de apă în jertfa sfântă. Pentru ca ei să nu mai fie stăpâniți de ignoranță, deschidem înțelegerea ortodoxă a acestui părinte. A existat o veche erezie răutăcioasă a idroparastaților, adică a purtătorilor de apă, care în jertfa lor, în loc de vin, foloseau o singură apă: apoi acest om purtător de Dumnezeu, respingând învățătura fără lege a unei asemenea erezii și arătând că sunt mergând direct împotriva tradiției apostolice, a folosit cuvintele de mai sus. Căci și el, Bisericii sale, asupra căreia i s-a încredințat guvernarea pastorală, s-a predat să adauge apă în vin când este nevoie să facă o jertfă fără sânge, indicând unirea sângelui și apei, din coasta cea mai curată a Răscumpărătorul și Mântuitorul nostru Hristos Dumnezeu, care a revărsat spre revitalizarea lumii întregi și spre izbăvirea de păcate. Iar în toate bisericile, unde străluceau luminile spirituale, se păstrează acest ritual devotat de Dumnezeu. Ponezh și Iacov, Hristos Dumnezeul nostru în trup, frate, căruia i-a fost încredințat pentru prima dată tronul Bisericii din Ierusalim, și Vasile al Bisericii Cezareeei, Arhiepiscop, a cărui glorie s-a răspândit în întregul univers, transferându-ne un misterios rit sacru în scris, pus în Dumnezeiasca Liturghie, din apă și vin, să compună un sfânt pahar. Iar cei adunați la Cartagina, venerabilii părinți, au rostit aceste cuvinte ca și când ar fi: să nu se mai aducă nimic în sacrament, chiar în trupul și sângele Domnului, precum însuși Domnul a dat-o, adică pâinea. și vin, dizolvat în apă. Dacă cineva, un episcop sau un preot, creează, nu după rânduiala dată de la Apostoli, și nu îmbină apa cu vinul, în felul acesta face o jertfă curată: să fie aruncat afară, ca cel ce vestește. sacramentul în mod imperfect și dăunător prin inovație.

33. Am învățat mai înainte că în țara armeană sunt primiți în cler numai cei care sunt din familia preoțească, în care cei care întreprind aceasta vor urma obiceiurile evreiești, iar unii dintre ei, și nefiind primit hirotonirea clerului, sunt furnizate de preoți și cititori ai Templului Divin: atunci presupunem, să nu fie permis de acum înainte celor care doresc să ridice pe unii la cler, de acum înainte să se uite la felul a ceea ce se produce; dar testând dacă sunt vrednici, după definițiile înfățișate în regulile sacre, să fie numărați în rândul clerului, să fie promovați în slujitori ai bisericii, chiar dacă provin din strămoși consacrați, cel puțin nu. La fel, să nu fie lăsat nimănui de la amvon să vestească poporului cuvinte divine, după rânduiala clerului, decât dacă cineva i se acordă sfințirea cu tonsura și primește o binecuvântare de la păstorul său, conform regulilor. Dar dacă cineva este văzut a fi creativ în ciuda a ceea ce a fost prescris, să fie excomunicat.

Regula era cauzată de faptul că printre armeni erau acceptate în cler numai persoane de origine spirituală. În plus, persoane de această origine au fost admise ca cititori și cântăreți fără inițiere. Canonul condamnă un astfel de ordin ca fiind în contradicție cu 15 av. al Sinodului Laodicean. mier 7 Abs. 14.

34. Canonul sacru (4 al Conciliului All. din Pra. 18) proclamă clar acest lucru și că infracțiunea de deliberare, sau formarea unei congregații, este complet interzisă de legile externe: mult mai mult trebuie interzis, dar acest lucru nu se întâmplă. în Biserica lui Dumnezeu, atunci încercăm să observăm, da, dacă unii clerici sau călugări sunt văzuți că intră în contemplații sau adunări, sau construind regi pentru episcopi sau coclerici, ei vor fi înlăturați din gradul lor.

mier Ave Ap. 31; 4 Vsell. optsprezece; Karf. 10; În două sensuri 13, 14 și 15.

35. Să nu fie îngăduit niciunui dintre mitropoliți, la moartea unui episcop supus tronului său, să-și ia sau să-și însuşească moşia sau biserica, dar să fie protejată de clerul acelei biserici, a cărei întîiat. a fost introdus, chiar înainte de lucrarea altui episcop; decât dacă în acea biserică nu mai sunt clerici. Atunci Mitropolitul o va păstra intactă și va da totul episcopului, care va fi numit.

mier Ave Ap. 40; 4 Vsell. 22 și 25; Antioh. 24; Karf. 31 și 92.

36. Reînnoind legea rânduită de o sută cincizeci de Sfinți Părinți, care s-au adunat în această cetate păzită și domnitoare de Dumnezeu (2 All. Sobor de drepturi, 3), și șase sute treizeci s-au adunat la Calcedon (4 All. Sobor de drepturi. 28). ), stabilim: da, tronul Constantinopolului are avantaje egale cu tronul Romei antice, si astfel, sa fie inaltat in treburile bisericesti, fiind al doilea in ea; după aceasta, da, este tronul cetăţii mari Alexandria, apoi tronul Antiohiei, iar în spatele acestuia tronul cetăţii Ierusalimului.

mier pr. 1 Vsell. 6 și 7; 2 Vsell. 2 și 3; 4 Vsell. 28.

37. Mai devreme, în diferite vremuri, au avut loc invazii barbare și, din această cauză, numeroasele orașe au devenit înrobite de cei fără de lege și, din acest motiv, era imposibil ca primatul acestora, după hirotonirea peste el, să-și accepte tronul, să-și întemeieze. el însuși pe ea într-o stare de ierarhie, și așa, după obiceiul devoțional, hirotonirea și tot ce se cuvine unui episcop să producă și să facă, de dragul acesta noi, respectând cinstea și respectul preoției și dorind acea robie de la păgâni. nu ar lucra în detrimentul drepturilor ecleziastice, hotărât: da, cei rânduiți în felul acesta și, din motivul de mai sus, nu pe tronurile lor nu sunt supuși prejudiciului pentru aceasta cei care au intrat; de ce, conform regulilor, ei săvârșesc și hirotoniri la diferite grade ale clerului și folosesc avantajul președinției și lasă ca orice acțiune de comandă care decurge din ele să fie recunoscută ca fermă și legală. Pentru că nevoia de timp și obstacolele în menținerea acurateței nu ar trebui să fie constrânse de limitele managementului.

mier Ave Ap. 36; 6 Vse. 39; Ankir. optsprezece; Antioh. optsprezece.

38. Părinții noștri păstrează regula stabilită, care sună după cum urmează: dacă un oraș este reconstruit de puterea țaristă sau va fi înființat în viitor, atunci distribuția afacerilor bisericești ar trebui să urmeze și distribuția civilă și zemstvo (4 All. Drepturile Sobor. 17).

mier 2 Vsell. 3; 4 Vsell. 17.

39. Ponezhe, fratele și colegul nostru Ioan, primatul insulei Cipru, a cumpărat împreună cu poporul său, din cauza invaziilor barbare, și pentru a se elibera de sclavia păgână și a se supune cu credincioșie sceptrului statului creștin, din cele amintite. insula mutată în regiunea elespică prin providența unui Dumnezeu iubitor de oameni și sârguința unui rege al nostru iubitor de Hristos și evlavios, atunci decretăm: să fie păstrate neschimbate avantajele date tronului deasupra omului numit, de la Dumnezeu. -părinți purtători, care s-au adunat odată la Efes, noul Iustinianopol să aibă drepturile Constantinopolului, iar episcopul iubitor de Dumnezeu stabilit acolo să stăpânească pe toți episcopii din regiunea Hellesponian să fie furnizat de la episcopii noștri după obiceiul străvechi. . Căci părinții noștri purtători de Dumnezeu au judecat și ei ca obiceiurile fiecărei Biserici să fie respectate, iar episcopul orașului Kyziches se supune întâistătorului Iustinianopolisului mai sus amintit, urmând exemplul tuturor celorlalți episcopi supuși mai sus amintitului iubitor de Dumnezeu. primatul Ioan, de la care, la nevoie, și orașul Kyzikos și orașul episcopului.

Această regulă servește drept bază pentru existența Bisericii Ruse din străinătate. A justificat adoptarea Administrației Supreme a Bisericii din Sudul Rusiei la Constantinopol și acordarea acesteia de jurisdicție asupra refugiaților ruși de acolo, iar apoi să justifice Administrația Bisericii Ruse sub forma Sinoadelor și Sinodului pe teritoriul Bisericii Ortodoxe Sârbe.

40. Chiar dacă este foarte salutar să ne alăturăm lui Dumnezeu, îndepărtându-ne de zvonurile vieții cotidiene, trebuie, nu fără încercare, să-i acceptăm prematur pe cei care aleg viața monahală, dar în raport cu aceștia respectăm și decretul pronunțat nouă din părinţii: şi pentru aceasta trebuie să luăm jurământul vieţii după Dumnezeu, ca deja solid şi derivat din cunoaştere şi raţionament, după deplina deschidere a minţii. Și astfel, cei care intenționează să intre sub jugul monahismului pot avea nu mai puțin de zece ani, dar și pentru aceștia, stă în puterea domnitorului să se gândească dacă consideră că este mai util să-și continue timpul, înainte de a introduce viata monahala si confirmarea ei. Căci deși marele Vasile, în regulile sale sacre, stipulează că cei care se devotează de bunăvoie lui Dumnezeu și aleg fecioria după ce au împlinit cei șaptesprezece ani să fie încadrați ca fecioare; noi totuşi, urmând exemplul regulilor despre văduve şi diaconiţe, după definiţia: pentru cei care au ales viaţa monahală numărul de ani mai sus menţionat. Căci este prescris de Sfântul Apostol: să aleagă o văduvă în Biserică pentru şaizeci de ani (1 Tim. 5, 9); iar regulile sacre predate diaconiei pentru a da stăpânire patruzeci de ani: nu era deja prevăzut ca Biserica, prin harul lui Dumnezeu, să primească mare putere și desăvârșire, iar credincioșii în păzirea poruncilor divine să fie fermi și demni de încredere. Aceasta și noi, după ce am înțeles pe deplin, în conformitate cu aceasta, am hotărât: intenționând să începem fapte după Dumnezeu, să semnăm în curând cu un semn de har, ca un fel de pecete, ajutându-l astfel să nu se atingă mult timp, nu să ezite, mai mult încurajându-l să aleagă binele și să se afirme în el.

Pornind de la faptul că Ortodoxia s-a întărit, această regulă scade vârsta de luare a jurămintelor monahale în comparație cu cea specificată în regula 18 a lui Vasile cel Mare. mier Karf. 140.

41. Cei care doresc să se retragă în orașe sau în sate la izolare și să se asculte pe ei înșiși în singurătate trebuie mai întâi să intre în mănăstire, să învețe să trăiască pustnic, să se supună timp de trei ani de capul mănăstirii în frica de Dumnezeu și în toate. , după cum se cuvine, ascultare de împlinit, și astfel își exprimă voința pentru o astfel de viață și testată de egumenul locului: dacă din adâncul inimii se alătură ei de bunăvoie. Prin urmare, chiar și în cursul anului, ei trebuie să rămână cu răbdare în afara izolării, pentru ca intențiile lor să se dezvăluie mai mult. Căci atunci ei vor da o asigurare perfectă că, nu de dragul căutării slavei deșartă, ci de dragul adevăratului bine, ei se străduiesc pentru această tăcere. După împlinirea puţinului timp, dacă rămân în aceeaşi intenţie, să intre în izolare; dar nu mai au voie să plece, după bunul plac, dintr-o asemenea ședere; cu excepția cazului în care este cerut de un serviciu public sau de un beneficiu, sau de altă necesitate, chiar și de o boală de moarte, și apoi cu binecuvântarea episcopului local. Cei care îndrăznesc să plece din locuințele lor fără niciun motiv declarat, în primul rând, să-i închidă în izolarea menționată mai sus și împotriva dorinței lor; apoi corectați-le prin postări și alte strictețe; Știm mai înainte, conform celor spuse în Scriptură: nimeni care și-a pus mâna pe cârmă și se întoarce, nu este stăpânit în Împărăția Cerurilor (Luca 9:62).

mier 4 Vsell. 4; În două sensuri 4.

42. În ceea ce privește așa-zișii pustnici, care în haine negre și cu părul crescut, ocolesc orașele, întorcându-se printre soți și soții lumești și își necinstesc jurămintele, definim: dacă vor, tunsându-și părul, să ia imaginea de alți monahi, apoi atribuiți-i mănăstirii și clasați-i printre frați... Dacă nu doresc acest lucru, atunci alungă-i complet din orașe și trăiesc în pustii, din care și-au făcut un nume.

mier 4 Vsell. 4; În două sensuri 4.

43. Este îngăduit ca un creștin să aleagă o viață ascetică și, după ce a abandonat furtuna cu multe furtuni a treburilor cotidiene, să intre într-o mănăstire și să tonsească după chipul unui călugăr, dacă a fost condamnat pentru vreo cădere în păcat. Căci Mântuitorul nostru este Dumnezeul râurilor: cel care vine la Mine nu va fi izgonit afară (Ioan 6:37). Viața monahală Ponezhe ne înfățișează o viață de pocăință, pe care o aprobăm sincer; și nici un mod de viață anterior nu-l va împiedica să-și împlinească intenția.

mier 4 Vsell. 4; În două sensuri 2 și 4.

44. Un călugăr care a fost condamnat pentru desfrânare sau care și-a mâncat soția în comuniunea de căsătorie și conviețuire, poate fi supus regulilor de penitență pentru curvie.

mier 4 Vsell. şaisprezece; Ankir. nouăsprezece; Vasily Vel. 6, 18, 19 și 60.

45. Am aflat mai înainte că în unele mănăstiri de femei, care aduc pe cei vrednici de acest chip sfânt, ei le îmbracă mai întâi cu haine de mătase multicolore, pestrite cu aur și pietre prețioase, iar de la cei care se apropie astfel de altar, ei. scoateți un asemenea veșmânt măreț și în aceeași oră se săvârșește peste ele binecuvântarea chipului monahal și sunt îmbrăcați într-o haină neagră, de aceea hotărâm: dar de acum încolo nu se întâmplă deloc. Căci este nepotrivit ca, prin propria ei voință, amânând deja toată plăcerea vieții, a iubit viața după Dumnezeu, a fost afirmată în ea prin gândurile ei neînduplecate și apropiindu-se astfel de mănăstire, printr-o decorație atât de pieritoare și dispărută. , revine la amintirea a ceea ce ea a consacrat deja uitării, și din aceasta ar fi apărut șovăind și răzvrătit în suflet, ca niște valuri care se îneacă, rotindu-se ici și colo, încât, uneori vărsând lacrimi, ea să nu manifeste stricăciunea inimii; dar dacă, ceea ce îi este propriu, și o mică lacrimă cade, atunci acești văzători se vor gândi la ceea ce se întâmplă nu numai de la râvna la fapta monahală, coliko de la despărțirea de lume și de ceea ce este în lume.

46. Cei care au ales o viață ascetică și au fost repartizați la mănăstiri nu procedează deloc. Dacă o nevoie inevitabilă îi îndeamnă să facă asta: lăsați-i să facă asta cu binecuvântarea și permisiunea stareței; dar şi atunci trebuie să procedeze nu singuri de unul singur, ci cu nişte bătrâne, şi cu cei ce conduc în mănăstire, la porunca stareţei. Nu au voie să petreacă deloc noaptea în afara mănăstirii. La fel, bărbații care trec prin viața monahală, să meargă atunci când este nevoie, cu binecuvântarea celui căruia îi este încredințată conducerea. Prin urmare, cei care încalcă aceste lucruri definiția noastră stabilită, soții sau soțiile, pot suferi penitențe decente.

mier 6 Vse. 47.

47. Nici soția din mănăstirea bărbaților, nici soțul din mănăstirea femeilor nu trebuie să doarmă. Căci credincioșii trebuie să fie departe de orice poticnire și ispită și să-și ordoneze viețile bine în conformitate cu decența și harul în Domnul (1 Cor. 7:35). Dacă face cineva aceasta, fie el cleric, fie laic: să fie excomunicat.

mier 7 Abs. 18 și 20.

48. Soția celor promovați la demnitatea episcopală, despărțiți mai întâi de soțul ei, de comun acord, la hirotonirea acestuia în episcop, poate intra într-o mănăstire, care a fost creată departe de locuința acestui episcop și poate primi sprijin de la episcop. Dacă este vrednică să apară: să fie ridicată la demnitatea de diaconesă.

mier 6 Vse. 12.

49. Reînnoind această regulă sfântă (4 som. Sfatul Drepturilor. 24), hotărâm ca odată sfințite, prin voința episcopului, mănăstirile să rămână pentru totdeauna mănăstiri, iar proprietatea ce le aparține să fie respectată de către mănăstire, și pentru ca acestea să poată să nu mai fie locuințe seculare și de către nimeni nu a putut fi transferat oamenilor lumești. Dacă până acum acest lucru s-a întâmplat unora dintre ei, atunci stabilim: da, nu vor fi reținuți deloc; Cei care îndrăznesc să facă asta din vremea prezentă, să fie supuși penitenței după reguli.

mier Ap. 38; 4 Vsell. 24; 7 Abs. 12, 13 și 17; În două sensuri unu.

50. Niciunul dintre laici și clerici nu se vor deda de acum înainte într-un joc condamnabil. Dacă se vede cineva că face asta, atunci clerul va fi izgonit, iar mirenul va fi excomunicat din comuniunea Bisericii.

mier Ap. 42 și 43.

51. Acest sfânt sinod ecumenic interzice cu desăvârșire să fie batjocoritori și ochelarii lor, precum și spectacolele animalelor și să danseze în rușine. Dacă cineva disprețuiește regula actuală și se predă vreunuia dintre aceste distracții interzise: atunci clerul va fi alungat din cler, iar mirenul va fi excomunicat din comuniunea Bisericii.

mier 6 Vse. 24; Laod. 54; Karf. optsprezece.

52. În toate zilele postului sfinților patruzeci, cu excepția sâmbetei și duminicii și a sfintei zile a Bunei Vestiri, sfânta liturghie nu este alta decât darurile sfințite anterior.

Bp. Ioan de Smolensky: „Întrucât perioada de patru luni este un timp de pocăință universală și de mărturisire a păcatelor pentru creștini, Sfânta Biserică le supune pe toți în acest moment, parcă, unei penitențe, care alteori se impune numai asupra unele, și anume: le oferă credincioșilor doar citirea rugăciunilor și a cuvintelor lui Dumnezeu, dar nu le permite să vadă împlinirea sacramentului trupului și sângelui lui Hristos. Dar pentru cei care sunt slabi în duh și trup și, în general, pentru ca privarea prelungită a Sf. daruri pentru a nu ne slăbi spiritul, Biserica ne dezvăluie în cursul săptămânilor de post darurile sfințite anterior... Liturghia este o slujbă solemnă... Însă perioada de patru luni este un timp de regretare sinceră pentru păcate... Prin urmare, Biserica recunoaște atât indecentul și, parcă, îndrăznește să celebreze Liturghia deplină în aceste zile într-un spirit frânt.” (Experience of the Course of Church Law, vol. 1 p. 459-560).

53. Chiar și afinitatea în duh este mai importantă decât unirea în trup și am aflat că pe alocuri, unii care primesc copii din botezul sfânt și mântuitor după aceasta intră în căsătorie cu mamele lor, văduve, atunci hotărâm: astfel încât din prezent nimic de genul acesta nu ar fi creativ. Dacă, după această regulă, se vor vedea cei care fac aceasta: astfel, în primul rând, să se îndepărteze de această căsătorie ilegală, atunci să fie supuși penitenței de către cei care comit adulter.

Rudenia spirituală se formează din receptivitatea dintre destinatari și finul, beneficiarul și părinții finului său. În Bizanț, prin analogie între sângele și rudenia spirituală, existau legi care interziceau căsătoriile cu rudenie spirituală până la gradul al 7-lea inclusiv, dar nu exista o bază canonică pentru aceasta. Legea imperială rusă în strictă conformitate cu pr. 6 Vsel. 53 prevedea că: „1) destinatarul nu se poate căsători cu fiica sa duhovnicească (pasul 1) și 2) nașul nu se poate căsători cu mama văduvă a fiicei sale duhovnicești (treapta 2)”.

54. Scriptura divină ne învață clar: nu vă apropiați de fiecare aproapele trupului vostru pentru a-și dezvălui rușinea (Lev. 18:6). Vasile purtător de Dumnezeu, în regulile sale, a numărat câteva dintre căsătoriile interzise, ​​și foarte multe au trecut în tăcere și prin amândouă a aranjat ceea ce ne era de folos. Căci, ferindu-se de multe nume rușinoase, ca să nu pângărească cuvintele cu asemenea nume, a însemnat impurități cu nume generale, prin care ne-a arătat căsătorii fără de lege în general. Dar înainte, printr-o asemenea tăcere și interzicerea fără discernământ a căsătoriilor ilegale, natura s-a confundat, atunci am recunoscut că este necesar să afirmăm deschis acest lucru și de acum înainte să stabilim: dacă cineva copulează în căsătorie cu fiica fratelui său, sau dacă tatăl și fiul cu mama și fiică, sau cu veri, tată și fiu, sau cu veri, mamă și fiică, sau veri cu veri - să fie supuși regulii de șapte ani de penitență, evident după despărțirea lor de o căsătorie fără lege.

Cuvântul „exadelphi” din Cartea de reguli este tradus ca „văr”. Totuși, în realitate înseamnă fiica fratelui, adică nepoata. mier Nu e bine. 2; Tu. Dirijată. 23, 78 și 87; Tim. Al. unsprezece.

55. Întrucât am aflat că cei ce locuiesc în cetatea Romei, în sfânta patruzecea, postesc sâmbăta, contrar succesiunii credincioase bisericești, este plăcut sfântului sinod, iar în biserica romană se ține invariabil regula, zicând: dacă cineva din cler va fi deslușit în ziua sfântă a Domnului sau în Sabat, cel care postește, în afară de unul singur, poate fi izgonit, dar dacă este mirean, să fie excomunicat (Apt. . 64).

mier Ap. 64 și Gangr. optsprezece.

56. Am mai aflat că în țara armeană și în alte locuri în sâmbăta și duminica sfinților patruzeci se mănâncă niște brânză și ouă. De dragul acestui lucru, acest lucru este recunoscut și pentru bine, dar Biserica lui Dumnezeu, în tot universul, urmând aceeași ordine, postește și se abține, atât de la tot ce este ucis, cât și de la ouă și brânză, care sunt fructe și produse din ceea ce ne abținem. Dacă nu vor respecta acest lucru, atunci clerul va fi dat afară, iar laicii vor fi excomunicați.

mier Ap. 64 și 69.

57. Nu se cuvine să aduci miere și lapte la altar.

mier Ap. 3 și Karf. 46 cu explicații.

58. Niciunul dintre cei din clasa laicilor să nu se învețe singuri Tainele divine când există un episcop sau un presbiter sau un diacon. Cine îndrăznește să facă ceva ca să acționeze împotriva hirotoniei, să fie excomunicat de la împărtășirea bisericească timp de o săptămână, fiind instruit să nu mai filozofeze, se cuvine să filosofeze (Rom. 12, 3).

În primele secole ale creștinismului, mai ales în timpul persecuțiilor, s-a întâmplat ca credincioșii să-l ia acasă pe Sf. sacramentul și am primit noi înșine, cu mâinile noastre. Totuși, aceasta a implicat infracțiunea de lipsă de venerație. În plus, ca urmare a acestui obicei, unii mireni din biserică au vrut să-și dea și ei sacramentul, și nu să-l primească din mâinile preoților. Această regulă elimină astfel de abuz și revendicare nepotrivită.

59. Să nu se săvârșească botezul într-o carte de rugăciuni, care se găsește în interiorul casei: ci cei care vor să fie răsplătiți cu cea mai curată iluminare către Bisericile Catolice, să vină și să fie cinstiți acolo cu acest dar. Dar dacă cineva este acuzat că nu a păzit ceea ce am hotărât: atunci clerul va fi dat afară, iar mirenul va fi excomunicat.

Severitatea acestei reguli, în cazuri de necesitate și fără îndoială, este dată de puterea de a-l înlesni pe Episcop, 31 prin regula acestui Sinod. mier 6 Vse. 31 și explicație.

60. Întrucât Apostolul strigă că cel care se alătură Domnului, este un singur duh cu Domnul (1 Cor. 6, 17): este evident că cel care se asimilează cu potrivnicul său este una cu el, în comuniune. Prin urmare, se argumentează: ipocrit furios și un astfel de mod de acțiune, din răutatea moravurilor, pretinzând că acceptă pedeapsa în orice fel și îi supun aceleiași severitate și muncă ca și cei care sunt cu adevărat furiosi, sunt supuși cu dreptate eliberării. din acţiunea demonică.

mier Ap. 79; Vasily Vel. 83.

61. Cei care se predau vrăjitorilor, sau așa-zișilor sute de căpeteni (cei mai bătrâni înțelepți), sau altora de genul acesta, pentru a afla de la ei ce vor să le dezvăluie, în conformitate cu decretele paterne anterioare despre ei, pot să fie supus regulii celor șase ani de penitență. Aceeași penitență ar trebui să fie supusă celor care conduc urșii, sau alte animale, la ridiculizarea și vătămarea celor mai simple, și combinând înșelăciunea cu nebunia, pronunță ghicitoare despre fericire, soartă, genealogie și multe alte zvonuri asemănătoare; precum și așa-numiții vânători de nori, fermecători, făuritori de talismane de siguranță și vrăjitori. Cei care devin înțepeni în asta și nu se întorc și nu fug de asemenea ficțiuni pernicioase și păgâne, ne hotărâm să vărsăm complet din Biserică, așa cum porunc regulile sacre. Căci ce comuniune de lumină cu întunericul, ca apostolul care se bucură: sau vreo adăugire a Bisericii lui Dumnezeu cu idolii; sau ce parte este bine cu greșit; Ce fel de înțelegere între Hristos și Beliar? (2 Cor. 6:14-16).

mier 6 Vse. 65; Ankir. 24; Laod. 36; Vasily Vel. 65, 72, 81 și 83; Gregory Nissk. 3.

62. Dorim să scoatem complet din viața credincioșilor așa-numitele kalende, vota, vrumalia și adunarea populară din prima zi a lunii martie. La fel, dansurile feminine la nivel național, mare rău și rău pentru a provoca puternicilor, în egală măsură în cinstea zeilor, fals așa numiti de eleni, dansuri și ceremonii săvârșite de sexul masculin sau feminin, după un obicei de viață creștin străvechi și străin. , sunt îndeplinite, respingem, și definim: niciun soț să nu se îmbrace în haine de femeie, nici unei soții în hainele soțului ei; să nu poarte înfățișări comice sau satirice sau tragice; la presarea strugurilor în teascul de vin, să nu proclami numele ticălos al lui Dionysos, iar când torni vin în butoaie, să nu faci de râs și, din neștiință, sau sub formă de deșertăciune, să nu faci ceea ce-i aparține. farmec demonic. De aceea, cei care de acum înainte, știind aceasta, îndrăznesc să facă vreuna din cele de mai sus, dacă sunt clerici, poruncim să fie izgoniți din ritul sfânt, dar dacă sunt mireni, să fie excomunicați din comuniunea bisericească.

Sub numele de kaleh, este interzisă sărbătorirea primei zile a fiecărei luni, cu ritualuri și distracții din păgânism petrecându-se sub numele de Vota - rămășițele unei sărbători păgâne în cinstea lui Pan; sub numele de Vrumalia, - rămășițele unei sărbători în cinstea zeității păgâne Dionysos sau Bacchus, dintre care unul dintre nume este Vromius. mier 6 Vse. 24, 51 și 65; Laod. 54; Karf. 55 și 74.

63. Poveștile despre martiri, alcătuite în mod fals de vrăjmașii adevărului, pentru a deslava pe martirii lui Hristos și a aduce la necredință pe cei ce îi aud, poruncim să nu fie făcute publice în biserici, ci să le dăm foc. Îi anatematizăm pe cei care le acceptă sau le ascultă de parcă ar fi adevărate.

mier Ap. 60; 7 Abs. 9; Laod. 59.

64. Nu se cuvine ca un laic să rostească un cuvânt în fața poporului sau să învețe, și astfel să-și ia asupra sa demnitatea de profesor, ci să asculte de un devotat de la Domnul, să deschidă urechea celor care au primit. harul cuvântului unui profesor și de la ei să învețe Divinul. Căci într-o Biserică Dumnezeu a creat diferite mădulare, după cuvântul Apostolului (1 Cor. 12, 27), care explicând, Grigore Teologul arată clar rangul în ele, zicând: aceasta, fraţilor, să cinstim, aceasta. vom păstra; să fie acesta o ureche, iar acela o limbă; cu această mână, iar cu cealaltă altceva; lăsați-l pe acesta să învețe, lăsați-l pe acesta să învețe. Și după câteva cuvinte, gloolet continuă: să fie elevul în ascultare, să împartă cu bucurie cel care dă, slujitorul să slujească cu râvnă. Să nu fim toți limba, dacă toate acestea sunt cele mai apropiate, nu toți Apostolii, nu toți proorocii, nu toți interpretii. Și după niște cuvinte tot spune: de ce te faci cioban, oaie fiind? De ce devii cap când ești picior? De ce încerci să fii un lider militar, fiind plasat în rândurile soldaților? Și altundeva înțelepciunea poruncește: să nu fi iute în cuvinte (Ecl. 531): să nu-l prosterne pe nenorocit cu cei bogați (Proverbe 23: 4): să nu-l cauți pe cel înțelept, pe cel mai înțelept. Dacă se găsește cineva că încalcă această regulă: timp de patruzeci de zile, să fie excomunicat din comuniunea bisericească.

Sensul principal al acestei reguli este de a interzice laicilor să predice public în templu despre obiectele credinței. Dar, în același timp, vorbește în general despre respectarea de către laici a locului indicat în Biserică în ascultarea ierarhiei de către mireni. Singurul învățător cu drepturi depline din Biserică este episcopul, iar prin autoritatea lui această slujire este îndeplinită de bătrâni. Bp. Nicodim crede că, pe baza acestei reguli, chiar și laicii pot pronunța discursuri funerare numai cu o binecuvântare specială, de fiecare dată, a episcopului. În practica curentă, binecuvântarea preotului de înmormântare este considerată suficientă. mier 7 Abs. 14; Laod. 15.

65. În noua lună, unii aprind focuri de tabără în fața prăvăliilor sau a caselor, prin care, după un obicei străvechi, sar nebunește, poruncim de acum să desființeze. Prin urmare, dacă cineva face așa ceva: atunci clerul va fi dat afară, iar mirenul va fi excomunicat. Căci în cartea a patra a Regilor este scris: și fă lui Manase un altar pentru toată puterea cerului în cele două curți ale Casei Domnului și călăuzește-ți pe fiii tăi prin foc și fă vrăjmășie și vrăjmășie, și ai creat ventriloci; și s-au înmulțit vrăjitoare și s-au înmulțit pentru a face răul înaintea Domnului, arici pentru a-L mânia (2 Regi 21: 5-6).

mier 6 Vse. 62

66. Din ziua sfântă a învierii lui Hristos Dumnezeul nostru până în săptămâna nouă, pe tot parcursul săptămânii, credincioșii din sfintele biserici trebuie să exerseze neîncetat în psalmi și cântări și cântări duhovnicești, bucurându-se și biruind în Hristos și ascultând citirea Dumnezeieștii. Scripturi și bucurându-se de sfintele taine. Căci astfel, împreună cu Hristos, vom fi înviați și vom înălța. Pentru aceasta, în nici un caz în aceste zile, să nu existe undă de cai sau alt spectacol popular.

mier Karf. 72.

67. Scriptura divină ne-a poruncit să ne abținem de la sânge și de la strangulare și curvie (Fapte 15:29). Așadar, de dragul pântecelui măreț, al sângelui oricărui animal, care, prin vreo artă, pregătește hrană pentru hrană și unui astfel de care mănâncă, ne supunem cu prudență penitenței. Dacă de acum înainte cineva va mânca sângele unui animal în vreun fel: atunci clerul va fi alungat, iar mirenul va fi excomunicat.

mier Acte. 15:29; Ap. 63; Gangr. 2.

68. Cărțile Vechiului și Noului Testament, precum și sfinții și predicatorii și învățătorii noștri recunoscuți, nu au voie să fie deteriorate sau tăiate de către nimeni, sau vânzătorilor de cărți, sau așa-zișilor oameni de clasă mondială sau oricui altcineva. transfer pentru exterminare: cu excepția cazului în care de la molii sau apă, sau către alții.devin incapabili de utilizare. Cine face așa ceva de acum înainte va fi văzut de făptuitor: să fie excomunicat un an. La fel, omul care cumpără astfel de cărți, dacă nu le ține de la sine în folosul său, nu le va da altuia spre folos și spre păstrare, ci îndrăznește să le strice: să fie excomunicat.

Regula prescrie o atitudine reverentă față de cărțile Sfintei Scripturi și lucrările Sf. tatii.

69. Nimănui dintre toți mirenii nu ar trebui să aibă voie să intre în interiorul altarului sacru. Dar, potrivit unor legende antice, această putere și demnitate a regelui nu este în niciun caz interzisă atunci când vrea să aducă daruri Creatorului.

Această regulă este acum adesea încălcată de nevoie. Dar și Mitropolitul. Filaretul Moscovei nu a permis psalmiților care erau într-o a doua căsătorie și, prin urmare, lipsiți de titlul de cititor sau de dreptul de a purta un surplis în altar. În mănăstiri, călugărițele bătrâne au voie să slujească în altar.

70. Nu este îngăduit soțiilor să rostească verb în timpul Dumnezeieștii Liturghii, dar, după cuvântul Apostolului Pavel, să tacă. Nu mi s-a poruncit să le vorbesc, ci să mă supun, așa cum spune legea. Dacă vor să învețe ceva: în casa soților lor, să întrebe.

mier 1 Cor. 14: 34-35; 6 Vse. 64; Laod. 44.

71. Elevii de drept civil nu trebuie să folosească obiceiurile elene sau să fie conduși la ochelari, sau să execute așa-numita kilistra (lotul prin care profesorii au demontat elevii), sau să se îmbrace în haine care nu sunt de uz comun, nu la momentul în care invataturile incep.nici cand se termina si nici in general in continuarea ei. Dacă de acum înainte cineva îndrăznește să facă asta: să fie excomunicat.

Nici Bp. Nicodim, nici comentatorii greci. Potrivit lui Valsamon, kilistra erau un fel de lot prin care profesorii își sortau elevii. Canonistul englez Johnson pare cel mai aproape de adevăr, crezând că acesta este un exercițiu atletic.

72. Nu este vrednic ca un soț ortodox să se împerecheze cu o soție eretică și nici nu este vrednic ca o soție ortodoxă să se căsătorească cu un soț eretic. Dacă ceva este văzut, făcut de cineva: consideră că căsătoria este instabilă și dizolvă viața ilegală. Căci nu poruncește să se amestece nemiscibilul, nici să se împerecheze cu oile lupului și cu partea lui Hristos soarta păcătoșilor. Dacă cineva călcă ceea ce am hotărât noi, să fie excomunicat. Dar dacă unii, încă în necredință și nefiind numărați printre turma ortodoxă, au fost uniți printr-o căsătorie legală, atunci unul dintre ei, alegând binele, a apelat la lumina adevărului, iar celălalt a rămas în lanțurile rătăcirii, nevrând să privească la razele dumnezeiești, și dacă în timp ce o soție necredincioasă are plăcere să conviețuiască cu un soț credincios, sau, dimpotrivă, un soț necredincios cu o soție credincioasă: atunci să nu se despartă, după dumnezeiescul Apostol. : sfințit este soțul necredincios de la soție, iar soția necredincioasă de la soț este sfințită (1 Cor. 7:14).

În căsătorie, ar trebui să existe nu numai unitate fizică, ci și spirituală. Aceasta din urmă nu este posibilă cu diferența de confesiune. Un soț ne-ortodox poate influența foarte mult viața spirituală a unui ortodox, iar acest lucru, desigur, îi afectează și pe copii. Statisticile arată că lipsa unității spirituale are un efect negativ asupra armoniei familiei, drept urmare procentul divorțurilor din căsătorii mixte este deosebit de mare. De asemenea, statisticile arată că căsătoriile mixte duc la descendenți indiferenți și adesea la pierderea completă a credinței. Cu toate acestea, regula permite păstrarea unei căsătorii mixte atunci când unul dintre soți se convertește la ortodoxie. Practica modernă a tuturor Bisericilor Ortodoxe este mai blândă și permite căsătoria mixtă cu creștinii de anumite confesiuni, atunci când își exprimă intenția de a accepta Ortodoxia (14 Ave. 4 Omn.) Și când promit că își vor crește copiii în Credința Ortodoxă. . mier Laod. 10, 31; Karf. treizeci.

73. Întrucât Crucea dătătoare de viață ne-a arătat mântuirea, atunci se cuvine să folosim orice sârguință, fie ca toată cinstea să fie dată celui prin care suntem mântuiți de la căderea străveche. De aceea, aducându-i închinare prin gând, cuvânt și simțire, poruncim: chipul Crucii, trasat de unii pe pământ, să fie cu totul calcat, pentru ca semnul biruinței noastre să nu fie jignit de călcarea în picioare a lui. cei care merg. Și așa de acum poruncim să-i excomunicam pe cei care urmăresc chipul Crucii pe pământ.

74. Nu ar trebui, în locurile închinate Domnului, sau în biserici, să aibă așa-numitele mese ale iubirii frățești, și există una în interiorul bisericii, iar patul trebuie așezat. Cei care îndrăznesc să facă asta, sau îi lasă să înceteze, sau îi lasă să fie excomunicați.

mier 6 Vse. 76; Laod. 28; Karf. 51.

75. Ne dorim ca cei care vin la biserică pentru a cânta să nu folosească țipete revoltătoare, să nu-și forțeze un țipăt nefiresc și să nu introducă nimic necongruent și neobișnuit pentru biserică, ci cu mare atenție și tandrețe să aducă lui Dumnezeu cântări psalmești. , care ghiceste lucrurile ascunse. Căci Cuvântul sacru ia învățat pe copiii lui Israel să fie evlavioși (Lev.15:31).

În această regulă, este important să instruiți cântăreții din biserică să o facă cu evlavie. Deja Zonara, adică în secolele Bizanțului, în interpretarea acestei reguli, se plângea că s-a introdus ceva pretențios și teatral în cântarea bisericească. Acest lucru este cu atât mai des întâlnit astăzi și necesită corectare și preocupare constantă a autorităților bisericești pentru eliminarea acestui fenomen. mier Laod. 15.

76. Nimeni nu trebuie să aibă în interiorul gardurilor sacre o cârciumă, să furnizeze diverse hrană sau să facă alte cumpărături, păstrând respectul pentru biserici. Căci Mântuitorul şi Dumnezeul nostru, învăţându-ne prin viaţa Lui în trup, ne-a poruncit să nu creăm în casa Tatălui Său cu casa de cumpărare. El a împrăștiat bănuți asupra oamenilor din Penyazhniki și i-a alungat pe cei care au făcut din templul sfânt un loc lumesc. Prin urmare, dacă cineva este condamnat pentru această crimă, să fie excomunicat.

mier 6 Vse. 74 și 97.

77. Clericii sau duhovnicii sau călugării nu trebuie să se spele în baie, împreună cu soțiile lor, sau chiar orice creștin laic. Căci aceasta este prima ocară din partea neamurilor. Dacă cineva este condamnat pentru aceasta: atunci clerul va fi izgonit, iar laicul va fi excomunicat.

mier Laod. treizeci.

78. Cei care se pregătesc pentru botez trebuie să învețe credința și, în a cincea zi a săptămânii, să facă un jurământ episcopului sau bătrânilor.

mier 6 Vse. 96; Laod. 46.

79. Nașterea dumnezeiască din Fecioară, ca una fără sămânță, mărturisind nedureroasă și propovăduind aceasta tuturor statuilor, supunem îndreptării pe cei care creează din neștiință, lucru nepotrivit. Altcineva, în ziua Sfintei Nașteri a lui Hristos Dumnezeul nostru, sunt priviți ca pregătind pâine coaptă și trecându-se unul altuia, parcă în cinstea bolilor de naștere ale Neprihanei Maicii Fecioare: atunci hotărâm: credincioșii nu fac nimic de acest fel. Căci aceasta nu este o cinste pentru Fecioara, mai mult decât mintea și cuvântul, care a născut Cuvântul incongruent în trup, dacă nașterea ei inefabilă este determinată și reprezentată prin exemplul nașterii obișnuite și deosebite. Dacă de acum încolo va fi cineva care să facă asta: atunci clerul va fi dat afară, iar mirenul va fi excomunicat.

80. Dacă cineva, un episcop sau un preot, sau un diacon, sau cineva din cler, sau un laic, nu are nevoie sau obstacol urgent, prin care să fie îndepărtat multă vreme din biserica sa, dar fiind în cetate, în trei duminici în continuare trei săptămâni, nu va veni la adunarea bisericii: atunci clerul va fi izgonit din cler, iar mirenul va fi excomunicat.

mier Sardicus. unsprezece.

81. Am mai învățat că în unele țări, în cântecul trisagion după cuvintele: Sfinte Nemuritoare, ca adaos, ei proclamă: răstignește-ne, miluiește-ne pe noi; dar acești străvechi sfinți părinți, ca străini de evlavie, au fost lepădați de la semănat cântări, cumpărați cu un eretic fără de lege, inovatorul acestor cuvinte, atunci și noi, cu evlavie rânduiți de sfinții noștri părinți, afirmând, după definiția de față, asemenea un cuvânt în biserica celor care acceptă sau în orice alt fel amestecându-se cu cântecul trisagionului, anatematizăm. Și dacă încălcatorul decretului este un rit sacru, atunci poruncim să-l expunem din demnitatea sacră, dacă este un laic sau un călugăr - să-l excomunicam din comuniunea bisericească.

Această regulă, precum și alte 6 reguli ale Universului. Catedrala (32, 33, 56 și 99), îndreptată împotriva armenilor.

82. Pe unele icoane cinstite, Degetul Înaintemergător înfățișează mielul arătat, care este înfiat după chipul harului, prin lege arătându-ne adevăratul miel – Hristos Dumnezeul nostru. Cinstând imaginile și baldachinele străvechi, închinate Bisericii, ca semne și planuri ale adevărului, preferăm harul și adevărul, acceptând-o ca împlinire a Legii. Din acest motiv, pentru ca desăvârșitul să poată fi reprezentat în ochii tuturor prin arta picturii, poruncim de acum înainte chipul mielului care ridică păcatele lumii, Hristos Dumnezeul nostru, pe icoane pentru a reprezenta omul. natura, în locul bătrânului miel; prin aceasta, contemplând smerenia lui Dumnezeu Cuvântul, suntem aduși la amintirea vieții Sale în trup, a suferințelor și a morților Sale mântuitoare și în felul acesta mântuirea lumii săvârșită.

83. Nimeni să nu învețe trupurile morților Euharistia. Căci este scris: luați, mâncați (Matei 26:26). Dar ei nu pot accepta trupurile morților și nici nu pot mânca.

mier Karf. 26.

84. Urmând decretele canonice ale părinților, definim și despre prunci: de fiecare dată când nu se găsesc martori vrednici, care susțin fără îndoială că sunt botezați, iar când ei înșiși, de mici, nu pot da răspunsul cerut despre sacramentul dat. ei, trebuie să-i boteze fără nici o nedumerire. : Da, o astfel de neînțelegere nu îi va lipsi de curățarea lor cu o fracțiune din altar.

Această regulă este aproape cuvânt cu cuvânt se repetă 83 av. A Consiliului Cartaginez. Regulile interzic botezul repetat, dar chiar și în cazurile în care nu există dovezi complet sigure că pruncul a fost botezat, Consiliul consideră că este de preferat să elimine îndoiala botezându-l, astfel încât o neînțelegere să nu-l lase deloc nebotezat.

85. Am primit din Scriptură că cu doi sau trei martori fiecare cuvânt va deveni (Deut. 19:15). Așadar, stabilim: da, sclavii care sunt eliberați de stăpânii lor către libertate, primesc acest avantaj cu trei martori care, prin prezența lor, vor da legitimitate eliberării și vor comunica credibilitatea celor făcute.

86. Pe cei care, pentru distrugerea sufletelor, adună și cuprind curve, dacă sunt clerici, hotărâm să excomunicam și să vomităm; dacă laicii – a excomunica.

87. Soția care și-a părăsit bărbatul, dacă se duce pe altul, este adulteră, după sfântul și dumnezeiescul Vasile, care foarte decent din profeția lui Ieremia a adus aceasta: dacă soția este la alt soț, nu se va întoarce la ea. soț, dar se va pângări prin pângărire (Ieremia 3:1)... Și haite: ține-o pe adultera, că ești nebun și rău (Proverbe 18:23). Dacă se va vedea că ea și-a lăsat soțul fără vină, atunci el este demn de clemență, iar ea este demnă de pocăință. I se va arăta condescendență prin faptul că va fi în comuniune cu Biserica. Dar cel care își părăsește soția împerecheată în mod legal și oricine o consumă pe alta, după cuvântul Domnului (Luca 16:18), se face vinovat de judecata adulterului. S-a rânduit prin regulile părinților noștri: să fim așa un an în categoria celor ce plâng, doi ani ascultând citirea Scripturilor, trei ani la cădere, iar în al șaptelea să stam alături. credincioșii, și astfel să fie vrednici de împărtășire dacă se pocăiesc cu lacrimi.

Biserica protejează sfințenia și indisolubilitatea căsătoriei, dar trădarea unui soț către altul distruge căsătoria. Canoanele însă nu prevăd ordinea de divorț. În Imperiul Bizantin, această problemă era reglementată de legile civile. În 331, Imp. Constantin a emis, de comun acord cu episcopii, o lege care limitează divorțul, care până atunci era foarte ușor și posibil de comun acord. Potrivit acestei legi, divorțul era permis pe bază de adulter și infracțiuni care presupuneau pedeapsa cu moartea sau muncă silnică pe termen nedeterminat pentru unul dintre soți. După multe schimbări, Iustinian în novela din 542, pe lângă aceste motive de divorț, a introdus și altele: când nu există condiții fizice pentru căsătorie și când soții decid să se dedice vieții monahale. În prezent, fiecare Biserică Ortodoxă are propriile legi în materie de divorț. Motivele actuale ale dizolvării uniunii căsătoriei consacrate de către Biserica în Biserica Rusă au fost stabilite de Consiliul Bisericii All-Russian din 1917-18.

mier Ap. 48; 6 Vse. 93; Karf. 115; Vasily Vel. 9, 21, 35 și 48.

88. Nimeni nu introduce niciun animal în templul sacru: dacă cineva care călătorește, stânjenit de cea mai mare extremă și lipsit de o casă și un hotel, s-ar opri într-un asemenea templu. Pentru că animalul, nefiind introdus în gard, pierea uneori, iar el însuși, pierzând animalul și, prin urmare, lipsit de posibilitatea de a continua călătoria, ar fi supus pericolului vieții. Căci știm că Sabatul omului a venit (Marcu 2:27); și de aceea, prin toate mijloacele, trebuie avut grijă pentru mântuirea și siguranța omului. Dacă se distinge cineva, conform celor de mai sus, care introduce inutil animalul în templu: atunci clerul va fi alungat, iar mirenul va fi excomunicat.

89. Zile credincioase de suferință mântuitoare, în post și rugăciune și în stricarea inimii, cei care îi însoțesc, să înceteze postul în orele de mijloc ale nopții în Sâmbăta Mare, de când Dumnezeieștii Evangheliști Matei și Luca, primii prin zicale: sâmbătă. seara (Matei 28:1), iar a doua prin zicale: foarte devreme (Luca 24:1), înfățișează-ne o noapte adâncă.

Problema când a avut loc învierea Domnului și când este necesară încheierea postului din Săptămâna Mare este discutată pe larg în Canonul 1 al Sfântului Dionisie, Arhiepiscop. Alexandria.

90. De la părinții noștri purtători de Dumnezeu ni s-a transmis canonic să nu îngenunchem duminica, de dragul cinstei învierii lui Hristos. De aceea, să nu stăm în întuneric cu privire la modul în care să observăm acest lucru, arătăm clar credincioșilor că sâmbătă, la intrarea seara a clerului în altar, după obiceiul acceptat, nimeni nu îngenunchează până duminica următoare. seară, în care, intrând în timpul lămpii, îngenunchind, în felul acesta trimitem rugăciuni către Domnul. Căci noaptea de după sâmbătă a primit premergătorul învierii Mântuitorului nostru; De acum înainte, spiritual, începem cântări, și aducem sărbătoarea din întuneric la lumină, pentru ca de acum înainte să sărbătorim învierea toată noaptea și ziua.

Sinodul al șaptelea ecumenic repetă instrucțiunea 20 Ave. 1 Obs. Consiliul cu privire la nerespectarea îngenuncherii duminica, explicându-se exact când este necesară oprirea acestora. O explicație detaliată a acestui lucru la 91 este corectă. Sfântul Vasile cel Mare.

91. Soțiile care dau medicamente, produc prematur fătul în uter și care acceptă otravă, ucigând fătul, îl supunem pe ucigaș la penitență.

mier Ankh. 21; Sf. Vasile Vel. 2 și 8.

92. Cei care-și răpesc soțiile sub pretextul căsătoriei, sau îi asistă sau ajută pe răpitori, a fost definit de Sfântul Sinod: dacă sunt clerici, să-i răstoarne de la nivelul lor; dacă sunt laici, anatematizați.

mier 4 Vsell. 27 și reguli paralele.

93. Soția unui soț care a plecat și se află în obscuritate, înainte de a-și atesta moartea altuia, conviețuind, comite adulter. La fel, nevestele războinicilor, care se căsătoresc în timpul necunoscutului soților lor, sunt supuse aceluiași raționament; la fel, cei care se căsătoresc din cauza deplasării soților în țări străine, fără a aștepta întoarcerea lor. Dar aici puteți avea o oarecare condescendență față de un astfel de act, de dragul unei probabilități mai mari de moarte a soțului ei. Iar cea care s-a însurat, din neștiință, în căsătorie cu soția ei, care a rămas o vreme, și apoi, din cauza întoarcerii primei ei soții la el, a fost părăsită, deși a desfrânat, dar din neștiință: așadar, căsătoria nu îi este interzisă. Dar e mai bine dacă rămân tacos. Dacă, de ceva vreme, războinicul a cărui soție, din cauza absenței îndelungate, a fost combinată cu un alt soț, pentru un anumit timp: paki să-și ia soția dacă vrea; mai mult, să-i fie iertată ignoranța, precum și soțul ei, care a conviețuit cu ea la a doua căsătorie.

Această regulă servește drept bază pentru divorțul din cauza unei absențe necunoscute, totuși, această absență este luată ca o prezumție a probabilității decesului soțului absent. mier Vasily Vel. 31.

94. Cei care jură prin jurăminte păgâne sunt supuși regulii penitenței: și definim excomunicarea ca atare.

Sf. Vasile Vel. 10, 17, 28, 29, 81 și 82.

95. Cei care se alătură Ortodoxiei și cinstea celor care sunt mântuiți de eretici sunt acceptați, după următorul rang și obicei: arienii, macedonenii, navatenii care se numesc puri și cei mai buni, paisprezece jurnale sau tetradiți și apolinarii, când ei. da manuscrise și blestemă orice erezie care nu filozofează, ca fiind acceptabilă Sfânta lui Dumnezeu, Biserica Catolică și Apostolică, pecetluirea, adică ungerea cu pace sfântă mai întâi pe frunte, apoi pe ochi și nări și buzele și urechi, și pecetluind-le cu verbul: pecetea darului Duhului Sfânt. Iar despre cei care au fost păuni, apoi care au venit la Biserica Catolică, s-a hotărât: să-i rebotezăm fără greșeală. Eunomian, care sunt botezați odată, și montaniștii, numiți aici Phrigs, și Sabellieni, care au părerea filialismului, și alți creatori intoleranți, și toți ceilalți eretici (căci sunt mulți dintre ei aici, mai ales cei care ies a tarii Galatei): toti vor sa se alature Ortodoxiei, acceptabile ca pagani. În prima zi îi facem creștini, în a doua îi facem catehumeni, apoi în a treia îi conjurăm, cu trei suflare în față și în urechi: și așa îi vestim și îi facem să stea în biserică și să asculte de scripturi și apoi le botezăm. Același lucru este valabil și pentru manihei, valentieni, marcioniți și eretici similari. Nestorienii, totuși, trebuie să scrie manuscrise și să-și anatemizeze erezia, și Nestorie, și Eutih, și Dioscor și Sever, și alți conducători ai unor asemenea erezii, și poporul lor asemănător și toate ereziile arătate mai sus: și atunci ei să primească Sfânta Împărtăşanie.

Ereticii menționați aici sunt date informații în explicațiile la reguli: 1 Obs. 8 și 19; 2 Vsell. 1 și 7. Maniheii, valentienii și marcioniții menționați în această regulă sunt gnostici, eretici din secolele al II-lea și al III-lea. Eutihienii erau monofiziți. Eutihienii, Nestorienii și Severienii au denaturat doctrina Sfintei Treimi. Conform decretului Conciliului de la Constantinopol din 1756, toți ereticii occidentali, inclusiv romano-catolicii, au fost botezați în Bisericile grecești, ceea ce, de altfel, a fost de obicei în unele locuri chiar înainte de această hotărâre a conciliului și a fost păstrat până în zilele noastre.

96. Cei care au fost îmbrăcați în Hristos prin botez au făcut un jurământ de a-I imita viața. De dragul părului de pe cap, în detrimentul celor ce văd, care dispun și îndepărtează cu țesătură artificială, și astfel sufletele neaprobate ale celor care seduc, tatăm vindecăm cu penitență decentă, călăuzindu-i, ca pe copii, și învățănd. ei să trăiască castos, dar lăsând farmecul și deșertăciunea cărnii, vieții infailibile și binecuvântate, mintea este în permanență îndreptată și au o locuință curată cu frică, iar prin purificarea vieții, pe cât posibil, se apropie. Dumnezeu, și ei împodobesc persoana interioară mai mult decât persoana exterioară cu virtuți și morale bune și fără vină; şi să nu poarte în sine nicio rămăşiţă din depravarea venită din rezistenţă. Dar dacă cineva nu acționează împotriva acestei reguli: să fie excomunicat.

97. Cei care, fie locuind cu o soție, fie în orice alt fel, transformă cu nesăbuință locurile sfinte în altele obișnuite și tratează cu nepăsare împrejurimile lor și rămân în ele cu o asemenea dispoziție, îi poruncim să alunge din locurile catehumate la sfintele temple. Cine nu va păzi aceasta, dacă este un cleric, să fie dat afară; dacă este laic, să fie excomunicat.

„Locurile sacre din această regulă desemnează nu numai temple, ci și localurile adiacente templului, pentru că, conform observațiilor lui Zonara în interpretarea acestei reguli, nimeni nu poate fi „atât de îndrăzneț să trăiască cu soția sa în templul însuși”.

98. O soție, logodită cu altul, care se căsătorește, cât mai trăiește logodnicul, să fie supus vinovăției adulterului.

Logodna înainte de căsătorie, ca promisiune reciprocă a unui bărbat și a unei femei de a se căsători, exista și în dreptul roman, dar nu lega pe nimeni din punct de vedere juridic. Biserica vede în logodna un act moral obligatoriu care îi leagă deja pe viitorii soți, căci, precum Bp. Nicodim, „are deja o condiție necesară care constituie esența căsătoriei și anume consimțământul reciproc la viața de căsătorie a logodnilor”. Ținând cont de cazuri precum cel despre care vorbește prezentul canon, Biserica nu face acum logodna cu mult înainte de căsătorie, ci o face chiar înainte de nuntă.

99. În țara armeană, așa cum am văzut, se întâmplă și ca unii, după ce au gătit părți din carne, să aducă părțile în interiorul altarelor sacre și să le împartă preoților, după obiceiul evreiesc. Prin urmare, observând curăția bisericii, hotărâm: niciunul dintre preoți să nu aibă voie să ia părțile de carne despărțite de cei ce le aduc, ci să se mulțumească cu ceea ce vrea să dea cel care aduce, și o astfel de jertfă să fie fi în afara bisericii. Dar dacă cineva nu face asta, să fie excomunicat.

100. Lasă-ți ochii să vadă și, păzindu-ți, păstrează-ți duhul (Proverbe 4:23-25), înțelepciunea dă moștenire: căci simțirile trupești aduc în mod convenabil impresiile lor în suflet. Așadar, imagini pe scânduri, sau pe orice altceva decât închipuit, vedere fermecătoare, corupând mintea și producând flăcări de plăceri impure, nu permitem de acum înainte, în niciun fel, să scriem. Dacă cineva îndrăznește să facă asta, să fie excomunicat.

Această regulă este îndreptată împotriva desenului de imagini pornografice, dar prin aceasta indică faptul că este păcătos să le contemplați.

101. Omul, creat după chipul lui Dumnezeu, Divinul Apostol numește public trupul lui Hristos și templu. Căci a fost pus deasupra oricărei făpturi sensibile, s-a învrednicit prin suferințele mântuitoare ale demnității cerești, și cine mănâncă și bea pe Hristos, se preface necontenit la viața veșnică și își sfințește sufletul și trupul prin comuniunea harului dumnezeiesc. De aceea, dacă vrea cineva, în timpul Liturghiei, va primi împărtășirea trupului preacurat și va fi una cu el prin sacrament: să-și încrucișeze mâinile în chipul crucii, și așa se plictisește și să primească. comuniunea de har. Căci din aur, sau din altă substanță, în loc de mână, nu aprobăm anumite recipiente pentru primirea darului divin și, prin aceste pură comuniune, suntem demni de, ca preferând chipului lui Dumnezeu o substanță fără suflet și subordonată mâinilor omului. . Dacă se vede cineva, cel care dă Sfânta Împărtăşanie celor care aduc astfel de recipiente, să fie excomunicaţi şi acesta şi cel care le aduce.

102. Cei care au primit puterea de a decide și de a uni de la Dumnezeu ar trebui să ia în considerare calitatea păcatului și disponibilitatea păcătosului de a se converti și, astfel, să folosească un tratament medical decent, astfel încât, fără a respecta măsurile în ambele, să nu piardă mântuirea celui care este bolnav. Căci boala păcatului nu este aceeași, ci este diferită și diversă și produce multe ramuri de rău, din care răul se revarsă din belșug, până este oprit de puterea celui care vindecă. De ce arta duhovnicească a medicinei este ca cel care se manifestă primul să examineze dispoziția păcătosului și să observe dacă acesta se îndreaptă spre sănătate sau, dimpotrivă, atrage boala la sine prin propria morală și cum, între timp, el își instituie comportamentul; iar dacă nu se împotrivesc medicului și vindecă rana sufletului prin aplicarea medicamentelor prescrise: într-un asemenea caz, milostivirea trebuie măsurată asupra lui la valoarea lui. Căci Dumnezeu, și care a acceptat călăuzirea păstorului, are toată grija de a întoarce oaia pierdută și de a vindeca răniții de șarpe. Nu trebuie să conduci de-a lungul curselor deznădejdii, nici să dai drumul frâielor pentru a slăbi viața și neglijare; dar, cu siguranță, trebuie, în orice mod: fie prin mijloace medicale dure și astringente, fie prin mijloace medicale mai blânde și mai ușoare, să reziste. boala și străduiți-vă să vindecați rana; și experimentați roadele pocăinței și gestionați cu înțelepciune o persoană chemată la iluminarea cerească. Se cuvine să fim conștienți de ambele – atât decente geloziei celor pocăiți, cât și cerute de obicei: pentru cei care nu acceptă desăvârșirea pocăinței, urmează chipul credincios, așa cum ne învață Sfântul Vasile.

mier 1 Vsell. 12; Ankir. 2, 5 și 7; Afanasy Vel. Epistolă către Rufinian; Vasily Vel. 2, 3, 74, 75, 84 și 85; Gregory Nissk. 4, 5, 6 și 7.

Canoanele Bisericii