Ființa este o categorie filosofică care denotă o realitate care există în mod obiectiv, indiferent de conștiința, voința și emoțiile unei persoane, o categorie filozofică pentru desemnarea a ceea ce se crede că este a fi. Prin a fi în sensul cel mai larg al cuvântului se înțelege un concept extrem de general al existenței, al existenței în general. Ființa este tot ce este - totul vizibil și invizibil.

Doctrina ființei - ontologia - este una dintre problemele centrale ale filozofiei.

Problema ființei apare atunci când premisele atât de universale, aparent naturale, devin subiect de îndoială și reflecție. Și există motive mai mult decât suficiente pentru aceasta. La urma urmei, lumea din jurul nostru, naturală și socială, pune continuu oamenilor și umanității întrebări dificile, ne face să ne gândim la realități obișnuite neexplicate anterior. viata reala. La fel ca Hamletul lui Shakespeare, oamenii sunt de cele mai multe ori preocupați de ființă și non-ființă atunci când simt că conexiunea timpului s-a rupt ...

Analizând problema ființei, filosofia se bazează pe faptul existenței lumii și a tot ceea ce există în lume, dar pentru ea postulatul inițial nu este acest fapt în sine, ci sensul său.

Primul aspect al problemei Genezei este un lanț lung de gânduri despre existență, răspunsuri la întrebări. Ce există? - Pace. Unde există? - Aici și peste tot. Pentru cat timp? - Acum și întotdeauna: lumea a fost, este și va fi. Cât timp au lucruri individuale, organisme, oameni, traiul lor?

Al doilea aspect al problemei ființei este determinat de faptul că pentru natură, societate, om, gândurile, ideile sale, există ceva în comun, și anume că obiectele enumerate există cu adevărat. Datorită existenței lor, ele formează o unitate integrantă a unei lumi care durează la nesfârșit. Lumea ca unitate integrală durabilă este în afară și într-o anumită măsură independentă de om. Ființa este premisa unității lumii.

Ca al treilea aspect al problemei ființei, poate fi pusă la dispoziție faptul că lumea este realitatea, care, deoarece există, are o logică internă a existenței și dezvoltării. Această logică precedă, așa cum era, ființa oamenilor și conștiința lor, iar pentru activitatea umană eficientă este necesar să cunoaștem această logică, să studiem legile ființei.

Ființa este împărțită în două lumi: lumea lucrurilor fizice, procesele, realitatea materială și lumea idealului, lumea conștiinței, lumea interioară a omului, stările sale mentale.

Aceste două lumi au moduri diferite de a fi. Lumea fizică, materială, naturală există obiectiv, indiferent de voința și conștiința oamenilor. Lumea mentală - lumea conștiinței umane există subiectiv, deoarece este dependentă de voința și dorința oamenilor, a indivizilor individuali. Întrebarea despre cum se raportează aceste două lumi este principala problemă a filozofiei. Combinarea acestor două forme de bază ale ființei ne permite să distingem mai multe varietăți de forme de ființă.

Un loc special în aceste lumi îl ocupă omul. El este o ființă naturală, pe de o parte. Pe de altă parte, este înzestrat cu conștiință, ceea ce înseamnă că poate exista nu numai fizic, ci și să vorbească despre ființa lumii și despre propria sa ființă. Ființa umană întruchipează unitatea dialectică a obiectivului-obiectiv și subiectiv, a corpului și a spiritului. Acest fenomen este unic în sine. Materialul, naturalul apare la om ca premisă primară a existenței sale. Cu toate acestea, multe acțiuni umane sunt guvernate de motive sociale, spirituale și morale. În sensul cel mai larg, umanitatea este o comunitate care include toți indivizii care trăiesc acum sau au trăit anterior pe Pământ, precum și cei care trebuie să se nască. Trebuie avut în vedere faptul că oamenii există înainte, în afara și independent de conștiința fiecărei persoane. Un corp sănătos, funcțional este o condiție necesară pentru activitatea mentală, o minte sănătoasă. Acest lucru este spus și de proverbul popular: „într-un corp sănătos - o minte sănătoasă”. Adevărat, un adevăr adevărat în esența sa permite și excepții, întrucât intelectul uman și psihicul său nu sunt întotdeauna subordonate unui corp sănătos. Dar, după cum știți, spiritul are, sau mai bine zis, este capabil să aibă un impact pozitiv uriaș asupra funcțiilor vitale ale corpului uman.

Ar trebui să se acorde atenție și unei asemenea caracteristici a vieții umane, precum dependența acțiunilor sale corporale de motivațiile sociale. În timp ce alte lucruri și corpuri naturale funcționează automat, iar comportamentul lor poate fi prevăzut cu suficientă certitudine pe termen lung și lung, acest lucru nu se poate face cu privire la corpul uman. Manifestările și acțiunile sale sunt deseori reglementate nu de instincte biologice, ci de motive spirituale, morale și sociale.

Un mod ciudat de a fi de asemenea este caracteristic societății umane. În ființa socială, materialul și idealul, natura și spiritul se împletesc. Ființa socială este împărțită în ființa unui individ în societate și în procesul istoriei și a ființei societății. Vom analiza această formă de a fi în secțiuni dedicate societății.

Tema formelor ființei are o importanță deosebită pentru înțelegerea diferențelor din punct de vedere filosofic. Diferența principală se referă de obicei la ce formă de ființă este considerată principala și determinantă, inițial, ce forme de a fi derivate. Astfel, materialismul consideră că ființa este forma principală a ființei, restul drept derivate, dependentă de forma principală. Iar idealismul consideră că idealul este forma principală.

Categoria ființei are o mare importanță atât în \u200b\u200bfilozofie, cât și în viață. Conținutul problemei ființei include reflecții asupra lumii, existenței. Termenul „Univers” - denotă întreaga lume imensă, pornind de la particule elementare și terminând cu metagalaxii. În limbajul filosofic, cuvântul „Univers” poate însemna ființă sau creație.

Pe parcursul procesului istoric și filozofic, în toate școlile și direcțiile filozofice, a fost considerată problema structurii universului. Conceptul inițial pe baza căruia este construit tabloul filosofic al lumii este categoria ființei. Ființa este conceptul cel mai larg și, prin urmare, cel mai abstract.

Încă din antichitate, au existat încercări de a limita sfera acestui concept. Unii filosofi au naturalizat conceptul de ființă. De exemplu, conceptul de Parmenide, potrivit căruia ființa este „sfera sferelor”, este ceva imobile, identic de sine, în care toată natura se încadrează. Sau în Heraclit - ca devenind constant. Poziția opusă a încercat să idealizeze conceptul de a fi, de exemplu, în Platon. Pentru existențialiști, ființa este limitată la ființa individuală a omului. Conceptul filosofic al ființei nu suferă nicio restricție. Luați în considerare sensul pe care filozofia îl pune în conceptul de ființă.

În primul rând, termenul „a fi” înseamnă a fi prezent, a exista. Recunoașterea faptului existenței unor lucruri diverse ale lumii, naturii și societății, ale omului însuși este prima condiție necesară pentru formarea unui tablou al universului. De aici rezultă cel de-al doilea aspect al problemei de a fi, care are un impact semnificativ asupra formării viziunii despre lume a unei persoane. Ființa este, adică ceva există ca realitate și este necesar ca omul să țină cont constant de această realitate.

Al treilea aspect al problemei ființei este asociat cu recunoașterea unității universului. Un om în viața de zi cu zi, activitatea practică ajunge la concluzia despre comunitatea sa cu alți oameni, despre existența naturii. Dar, în același timp, diferențele care există între oameni și lucruri, între natură și societate, nu sunt mai puțin evidente pentru el. Și, în mod firesc, se pune problema posibilității unui universal (adică comun) pentru toate fenomenele lumii înconjurătoare. Răspunsul la această întrebare este asociat în mod natural și cu recunoașterea ființei. Întreaga diversitate de fenomene naturale și spirituale este unită de faptul că acestea există, în ciuda diferenței în formele lor de existență. Și tocmai datorită faptului existenței lor, ele formează o unitate integrală a lumii.

Pe baza categoriei de a fi în filozofie, caracteristica cea mai generală a universului este dată - tot ceea ce există este lumea din care facem parte. Astfel, lumea a fost. El este. Existența lumii este premisa unității. Căci lumea trebuie să existe mai întâi înainte ca cineva să poată vorbi de unitate. Acționează ca realitatea agregată și unitatea naturii și a omului, a ființei materiale și a spiritului uman.

Conceptul de ființă, aspectele și formele sale de bază - conceptul și tipurile. Clasificarea și caracteristicile categoriei „Conceptul de a fi, aspectele și formele sale de bază” 2015, 2017-2018.

Aspect nr. 1. Om

Omul - este cea mai înaltă etapă de evoluție a lumii din jurul nostru. Natura a înzestrat această creatură cu oportunități enorme și potențial considerabil pentru întruchiparea lor.
  Capacitatea unei persoane (oameni) de a gândi în mod rezonabil este o realizare uriașă în dezvoltare. „Creația a două mâini și două picioare” - vârful universului creativ, „Capodoperă”, scris de un adevărat artist - Nature.
  Cât de mult nu ne lăudăm pe noi înșine în dominare asupra a tot ceea ce ne înconjoară, dar din aceasta nu vom deveni mai buni în realitate. Dreptul unei ființe superioare, ne dă putere asupra a tot ceea ce vedem, iar raționalitatea utilizării acestei puteri depinde de noi în ansamblu.
Presupunând dezvoltarea ulterioară a omului ca specie, personal o văd oarecum sumbră, din cauza dezvoltării întregii civilizații „într-o direcție greșită”. Ce înseamnă „modul greșit” în înțelegerea mea? Întrebarea nu este complicată, cred că întreaga dezvoltare a rasei umane este pre-programată (nu voi explica de cine încă? Cum? Și în ce circumstanțe vom ajunge la noi înșine, dar puțin mai jos), adică o „succesiune de acțiuni și performanța lor "- nu în sensul literal, desigur, dar esența nu se schimbă fundamental. Nu vreau să spun că toate războaiele, dezastrele, nenorocirile și nenorocirile oamenilor au fost predeterminate dinainte - cu greu. Aceasta se referă la dezvoltarea pe etape de la bacterii la un organism puternic dezvoltat, care a fost deasupra a tot ceea ce îl înconjoară.
Atunci de ce „calea greșită”? Cred că da, deoarece o persoană se va supune, va trăi în cele din urmă. Dorința de autodistrugere - s-a manifestat mult timp în mod deschis în multe acțiuni ale societății umane. Dar să nu vorbim despre asta acum - va rămâne ca aliment pentru concluziile și concluziile tale logice.

Aspectul nr. 2 Moralitate, credință și religie

Ce credeți că s-ar întâmpla cu rasa umană dacă nu ar exista legi tipice de moralitate? Cred că răspunsul este simplu - autodistrugere.
Exemplu: Sunteți acasă și vă odihniți după o zi grea de muncă. Bunul tău vecin aruncă un zid cu un ciocan: - „Boom - Boom - Boom”. Acțiunile tale - tu, cel mai probabil, îl avertizezi să nu bată, poate o dată, poate două, dar în final, dacă nu înțelege, îi vei provoca vătămări fizice - nu? Doar îi zdrobești craniul, cu ciocanul, fără remușcări și consecințe mentale. Dacă nu există moralitate și simplu legile umane  înțelegerea binelui și a răului din lumea din jurul său - nu va fi nimic.
  Cum au apărut moralitatea și cele mai simple legi despre înțelegerea unei persoane despre natura răului și a binelui? Mulți cred că astfel de lucruri ar putea fi puse de natură la nivelul inițial de dezvoltare - deja o ființă inteligentă. Astfel, acesta este un fenomen instinctiv de autoconservare, cel mai important fenomen, vă rog să notați în evoluție.
  Dar dacă - acesta este „efectul” impactului asupra unei persoane de către o persoană în special Religie. Ce-ar fi dacă o mare influență: în combinația de credință și frica instinctivă de moarte, care a dus la crearea religiei, a implicat nașterea adevăratelor legi morale ale omenirii.
Religia - Aceasta este dezvoltarea spirituală a omenirii, bazată pe o frică de inevitabilul necunoscut. Permiteți-mi să explic: în timpuri străvechi, o persoană se gândea foarte mult la problema existenței vieții și a morții, a nașterii, a binecuvântărilor naturii. Toată această dorință de „cunoaștere” nu duce la nicio dovadă faptică, cu excepția concluziilor logice. Scurte exemple de astfel de argumente:

1) Există ceva de sus care ne controlează și își exercită judecata asupra celor care fac lucrurile diferit de ceea ce are nevoie cineva (în acest caz, autoritățile superioare, biserica etc.).
2) Există un anumit organ divin care domnește în ceruri care a creat toate lucrurile vii (animal, om) și nu lucruri vii (pământ, spațiu).
3) Crearea unei imagini a „sufletului” din interiorul învelișului corpului, care, ca urmare a morții, se încadrează în anumite locuri din cer sau de pe pământ. De asemenea, unele argumente din alte religii - sugerează relocarea „sufletului” în alte obiecte vii sau nevii.

Astfel, încă din cele mai vechi timpuri, omul credea că moartea nu este ultima etapă a existenței. Ca urmare a acestor relații imaginare „om-zeu”, religia a apărut (nu există una și există multe zeități).
  Opinia mea:
  Religiozitatea și credința potențială în ceva care le va da speranța că, după faptul morții fizice, există o anumită tranziție către o anumită continuare. Această credință „oarbă” a creat legile de bază ale moralității. Și voi spune „mulțumesc”, vă mulțumesc că ne-a salvat de la a ne distruge pe noi înșine.
  În ceea ce privește zeitățile, imaginile, precum și în ceea ce privește persoanele reale din istorie (Isus, profeții etc.) - toate acestea sunt în cea mai mare parte o inflamație a conștiinței, o dorință de nezdruncinat de a se închina ceva de sus, care le poate salva sufletele după moarte. Aceasta creează un număr decent de religii (creștinism, budism, iudaism, islam etc.).
  Oamenii de știință moderni sunt oameni de înaltă dezvoltare intelectuală, mulți dintre ei vor fi de acord cu părerea mea. Nu numai pentru că se bazează pe concluziile dovedite de la nivel mondial și „de principiu” și pe baza teoriei evoluției, ci și prin posesia propriei gândiri conștiente inconștiente.
  O persoană nu este doar incapabilă să înțeleagă (să înțeleagă) - ceea ce el și lumea înconjurătoare au creat vreodată, dar cel puțin aproximativ imaginați „OMS” sau „CE” poate fi.
  Toate aceste „ghiciri” sale conduc la crearea religiei în ansamblu, ca la închinarea unei minți superioare (creator, dumnezeu, suprem etc.).

Aspectul nr. 3. Teoriile creației

Este „CEA” care ne-a creat în general material? Sau a fost vreodată material? Este posibil ca acest „TO” să nu fie o ființă vie. Ce a creat „CEA” care ne-a creat? Lumea este eternă? (dar cum? Dacă în conformitate cu legile noastre pământești: „Nu există nimic veșnic (infinit)” și „Nimic nu se ridică de nicăieri și nu merge nicăieri”), sau legile noastre nu au funcționat undeva acolo, cu multe milioane de ani în urmă când viața a apărut ? Dacă, ce a contribuit la creația noastră, s-a sacrificat pentru noi și nu mai există? Ce se întâmplă dacă nu suntem singuri, dar potențialii noștri „Creatori” mai aruncă spații deschise de spațiu, undeva la milioane de kilometri de noi? Ce se întâmplă dacă lumea noastră (posibil ca milioane de alte lumi) și spațiul din jur este doar un fel de „minge de cristal” înăuntru
mâinile cuiva?

Puteți spune că toate aceste „teorii” sunt ridicole, în parte veți avea dreptate. Fiecare teorie are dreptul de a exista până la un fapt dovedit. Nu cred că voi veni cu aceste cuvinte singur, cel mai probabil, a fost deja spus de cineva. Și după cum știți, aproape totul are excepțiile sale.
  Omul (om de știință) - poate afirma temeinic ceea ce s-a întâmplat deja pe planeta noastră, ceea ce s-a întâmplat odată. Adică: acea știință modernă dovedește un fapt, atunci o persoană poate afirma ca fapt: „Da, a fost un loc”. De exemplu, existența unor creaturi uriașe (dinozauri) cu milioane de ani în urmă este un fapt, în timp ce științific dovedit și poate avea loc. Dar, de exemplu, unde este dovada că „cu doar 2000 de ani în urmă”, Dumnezeu a existat și a murit în trup? Cum să dovedești că, de fapt, există un zeu Hristos sau un zeu Buddha? Da, da este - gândirea logică a unei persoane normale, nu pot dovedi decât un lucru! Religia (i) și zeul (zeii) sunt doar una dintre multe teorii, exact aceeași ca mai sus.
  Sincer, nu sunt ateu, dar nici un credincios sincer. Cred în evoluție și evenimente și fapte dovedite științific. Eu, ca și alți oameni de pe planetă, nici măcar nu îmi pot imagina: „Cum a apărut totul”, îmi rămâne, ca și ceilalți să cred într-una din multele teorii sau ca o opțiune alternativă: „să nu crezi în nimic și nici să nu te gândești la asta niciodată ".
  Și niciunul dintre voi nu s-a gândit: Ce se întâmplă dacă totul este ceea ce ne străduim, esența noastră de existență, dezvoltarea noastră - ca urmare, după mulți, mulți ani (dacă mai există) vom ajunge la apogeul său, la concluzia logică și vom deschide perdeaua (dovedim faptul) peste Marele secretul universului? Ce se va întâmpla atunci?
Din nou doar teorii: Oare umanitatea va pieri? Vom deveni dominanți în întregul univers și peste toate? Vom fi la egalitate cu creatorul (creatorii)? Mintea noastră va exploda din interior din cauza incapacității de a accepta (înțelege) acest adevăr?
  Crezi absurd din nou? Și din nou ai dreptate ...

La sfârșitul secolului al XIX-lea și începutul secolelor XX, a apărut o direcție în filozofia europeană, al cărei accent este conceptul de personalitate - personalismul. Avantajul acestei direcții este recunoașterea individului ca cea mai înaltă valoare spirituală. Cu toate acestea, pentru majoritatea personaliștilor (B. Bone, E. Mounier, M. Buber) conceptul de „personalitate” este o categorie spiritual-religioasă. Și cel mai important, personalitatea ca persoană concretă este strict opusă societății.

2. Principalele aspecte ale ființei umane

Modul existenței umane este activitatea, iar principalele activități, după părerea noastră, sunt forță de muncă, joc și creativitate.Printre principalele aspecte ale vieții umane, putem distinge astfel de fenomene,

ca libertatea, responsabilitatea, înstrăinarea, credința, iubirea și fericirea.

Capacitatea de a lucra este un semn generic al unei persoane. Activitatea acționează ca un proces direct de funcționare a omului, interacțiunea sa cu realitatea înconjurătoare. Față de comportamentul animalului, activitatea este o atitudine mai activă și mai rațională a subiectului față de lume și este legată organic de stabilirea obiectivelor, pe care animalele nu le au. Activitatea este un mod specific uman de a trata lumea, care este un proces convenabil în care o persoană se reproduce și transformă creativ natura, societatea și el însuși.

Atributele necesare ale unei activități sunt subiectul și obiectul activității, mijloacele și scopul activității, metoda și rezultatul activității. Toate aceste componente ale activității sunt interconectate și găsesc expresie în act. Acesta din urmă este conectat cu viziunea asupra lumii și orientarea valorică  individual. Bazat pe idealuri și idei despre lume

în procesul și rezultatele activității, creativitatea se poate manifesta, ceea ce distinge fundamental și o persoană de un animal. În general, o persoană în acte de activitate este capabilă să tRANSCEND, adică să depășească limitele ființei existente, străduind viitorul (într-o lume posibilă), exprimat în aprecierea consecințelor liberei lor alegeri de obiective și mijloace de activitate.

Standuri de activitate fel de a fi om, întrucât în \u200b\u200bactivitate el se exprimă. În afara activității, realizarea de sine a unei persoane este imposibilă. După natura activității, se poate judeca măsura responsabilității unei persoane, orientarea sa socială. Activitatea dezvăluie dinamica vieții individuale și sociale a unei persoane și asigură integritatea acesteia.

Dependența obiectivă a individului de condițiile necesare existenței sale este exprimată prin nevoile sale. Nevoia realizată de un individ devine un motiv, care îl determină să își desfășoare activitatea. Aceasta este puterea motivă ideală (subiectivă) a activității. Interesele individului (personalitate) sunt strâns legate de nevoi, care sunt o manifestare a atitudinii sale active față de lumea din jurul său. Interesele caracterizează direcția obiectivă (specifică) de activitate, tendința individului către o anumită activitate. Influențând activ lumea înconjurătoare, în condițiile existenței sale, omul creează în jurul său o „a doua natură”.

Activitatea nu este doar o modalitate de a satisface nevoile, ci și un factor în reproducerea și nașterea noilor nevoi. În interacțiunea dintre nevoi, interese și practici, se nasc diverse activități corespunzătoare acestor nevoi. Dialogica nevoilor și activităților este o sursă comună de auto-mișcare și auto-dezvoltare a unei persoane.Pe baza descrierii

de diferite forme de activitate, conceptul abstract de „om” este umplut cu conținut concret corespunzător existenței omului în toată bogăția manifestărilor sale.

Principalul tip de activitate umană este forța de muncă. Aceasta este o activitate rezonabilă a oamenilor, care vizează dezvoltarea și transformarea forțelor naturale și sociale pentru a răspunde nevoilor istoric formate ale omului și ale societății. Întreaga istorie a civilizației nu este altceva decât activitatea constantă a oamenilor, concentrată pe realizarea averii materiale și spirituale. Munca ca componentă a sferei de producție materială oferă societății cantitatea necesară de produse de consum și garantează un anumit nivel de viață pentru oameni. Prin urmare, munca este o condiție necesară pentru existența omului și a societății. Conținutul și formele de muncă se schimbă istoric, dar rămâne întotdeauna principalul tip de activitate umană.

Datorită complexității sale, forța de muncă poate fi studiată în mai multe aspecte. În primul rând, remarcăm relația dintre esența omului și esența muncii. Munca de la un om social creat de animale. El este întruchiparea esenței generice a omului și, în același timp, este un mod de a-și realiza forțele esențiale. În prezent, societatea a intrat în etapele de dezvoltare tehnologică și informațională, iar problema forței de muncă a dobândit noi caracteristici care sunt studiate de diverși specialiști. Nu numai că creșterea economică

dar și valoare morală și personală conținutul muncii.

Subiectul muncii este omul. Munca oferă vieții omenești o anumită rapiditate și semnificație. Sociologul pentru drepturi A.A. Rusalinova, când susține că o amenințare serioasă pentru om și societate este tendința apărută în condițiile unei economii de piață moderne

„Distrugerea forței de muncă”, care se manifestă în șomaj în masă, salariu disproporționat de scăzut pentru lucrătorii din anumite domenii importante ale muncii (educație, știință, artă etc.).

Într-adevăr, valoarea muncii este deosebit de acută atunci când o persoană este șomeră. Cunoscutul filosof rus I.A. a atras atenția asupra acestui aspect. Ilyin. În opinia sa corectă, șomajul, ca atare, chiar dacă este asigurat sau chiar plin de subvenții private și de stat, umilește o persoană și o face nefericită. Și invers, munca din punct de vedere universal a fost și rămâne o datorie morală a unei persoane, sfera realizării diverselor abilități, arena realizărilor înalte, o măsură de recunoaștere și recunoștință a posterității.

Aproape orice activitate, inclusiv forța de muncă, implică creativitate. Aceasta din urmă este o activitate umană care generează noi valori materiale și spirituale. În concepte moderne despre ființă umană, creativitatea este considerată ca o problemă a existenței unei anumite persoane în lume, ca o problemă a cunoștințelor și experienței sale personale, ca mijloc de actualizare, dezvoltare și perfecționare de sine. Omul este o ființă universală, iar abilitățile sale sunt potențial nelimitate. Nu există restricții fundamentale pentru inventarea de noi și noi tipuri de activități și stăpânirea lor. Creativitatea este cea mai adecvată formă a existenței umane în om, iar nelimitatile creative ale omului se află în centrul dinamicii ființei sale.

Creativitatea este întotdeauna individual-personală. Conform

pentru tine V. Rozanova, o persoană „aduce întotdeauna ceva nou în lumea care nu este împărtășită, ceea ce el are cu alți oameni, dar excepțional, care îi aparține singur” (V. Rozanov, Amurgul iluminării. - M., 1990. P. 14 ). În subiectiv

pe plan spiritual, creativitatea este o unitate strânsă a fanteziei, a viziunii și a intuiției individului. Adesea este asociat cu un fenomen psihologic special - o stare de inspirație, extaz creativ, în care subiectul simte o mare supărare a forței și este cel mai activ și eficient.

Desigur, nu trebuie să uităm că, așa cum spunea M. Gorky, inspirația este un astfel de oaspete căruia nu-i place să viziteze leneșul. Mai mult decât atât, creativitatea impune persoanei să fie fermă și curajoasă, pentru că este întotdeauna o provocare către idei, tradiții și norme consacrate. Dar, în acest caz, cum se spune, jocul merită lumânarea. Creatorul nu numai că se dă afară, oamenilor, societății, dar se îmbogățește și pe sine. În creativitate, dezvoltarea propriei persoane, extinderea și îmbogățirea lumii sale spirituale interioare.

La fel ca munca, jocul este o trăsătură fundamentală a existenței noastre. Jocul este o activitate care combină realul cu imaginarul. Jocul este un tip special de bucurie a libertății unuia, întinderea de gândire și acțiune. Nu este o coincidență că faimosul profesor P.F. Lesgaft a susținut că omul trăiește doar atunci când joacă. Jocul, ca și dragostea, toate vârstele sunt supuse. Savantul olandez, teoreticianul cultural Johan Huizinga a considerat jocul ca pe un principiu universal al formării culturii umane. După apariția cărții sale „Homo Ludens” („The Man Playing”) (1938) conceptul jocului a intrat într-o largă circulație științifică. Celebrul filosof Ludwig Wittgenstein a considerat sistemele lingvistice în funcțiile lor comunicative drept „jocuri de limbă” originale. În prima jumătate a secolului XX, a fost creată o teorie matematică a jocurilor (E. Zermelo, J. Neumann, G. Morgenstern), care propunea o analiză a modelelor de luare a deciziilor în condiții de incertitudine. Deși urmează „teoria jocului”

mai degrabă privită ca o ramură a matematicii sau a ciberneticii, ea explorează totuși activitatea ca un joc în sensul larg al cuvântului. În conformitate cu această teorie, practic toate tipurile de activități pot fi reprezentate ca un joc (model matematic).

În ciuda faptului că analiza conceptuală a jocului este dificilă, putem da următoarea definiție. Un joc este o formă de acțiuni sau interacțiuni umane în care o persoană depășește sfera funcțiilor sale obișnuite sau folosirea strict obiectivă a obiectelor. Din punct de vedere filosofic, jocul poate fi considerat ca o modalitate de modelare a conexiunilor ființei umane. Și acest concept este important pentru filozofie ca mijloc de înțelegere a relațiilor fundamentale dintre oameni, între o persoană și lumea din jurul său.

Jocurile pentru copii sunt extrem de importante în procesul de socializare a unui individ. Ele sunt cele mai importante condiții pentru formarea și dezvoltarea naturală a personalității. Jocul stimulează copilul să stăpânească și să mențină regulile unei ființe coordonate.

Jocul are o anumită valoare semnificativă și ca element al căutării creative. Eliberează conștiința de legăturile stereotipurilor și contribuie la construirea de modele probabilistice ale fenomenelor studiate, la construcția de noi sisteme artistice sau filozofice. Cu toate acestea, cea mai mare valoare a jocului nu se află în rezultatele sale, ci în gameplay-ul. Aparent, de aceea oamenii adoră să joace atât de mult.

Problema libertății este una dintre cele mai importante și centrale întrebări ale filozofiei. Dar prima întrebare este: este posibilă libertatea deloc? Evident, nu există libertate absolută, deoarece niciuna dintre acțiunile noastre specifice, acțiunile sunt determinate de ceva. Aparent, se poate vorbi despre libertate în ceea ce privește viața unei persoane doar în măsura în care acțiunile și acțiunile noastre sunt determinate personal pe baza voinței noastre.

Doar o persoană care este înzestrată cu o voință poate fi gratuită. În termeni existențiali, libertatea este capacitatea unei persoane de a stăpâni condițiile vieții sale, alegerea acțiunilor și acțiunilor sale.

Liberul arbitru este capacitatea unei persoane de a face acte de comportament spontan. Este o componentă a esenței omului și a vieții sale, forma individuală a ființei sale. Individualitatea este însăși o persoană specifică. Și el însuși decide în cele din urmă ce să facă în acest caz. Prin urmare, în ultima sa soluție, conștiința și viața sunt gratuite. Nu este întâmplător că Jean-Paul Sartre a vorbit despre capacitatea omului de a-și crea viața, bazându-se pe libertate.

Problema libertății ca raport între individ și activitatea sa este strâns legată de răspundere. O persoană liberă are posibilitatea de a alege între diferite moduri de comportament.

responsabilitateexistă capacitatea unei persoane de a conduce, măsurându-și independența (libertatea) cu acțiunile altor oameni și cu diverse structuri sociale. Ființa normală a unei persoane este ființa responsabilă. Iar o măsură a acestei responsabilități este datoria, conștiința, onoarea.

În procesul existenței umane, sunt posibile situații care conduc la reprimarea libertății și a drepturilor individuale. În acest caz, ei vorbesc despre înstrăinarea unei persoane de la unele structuri

și valori. Alienarea este o stare (proces) a ființei unei persoane, caracterizată prin transformarea activității, a condițiilor, structurilor și rezultatelor sale într-o forță independentă care îl domină și îi este ostilă. Depășirea înstrăinării este văzută pe modalitățile de schimbare a condițiilor sociale

și valori și viziuni asupra lumii  atitudini de personalitate care dau naștere acestui fenomen.

Un loc mare în viața omului este credința. Credința într-un sens filosofic larg este un fenomen complex al conștiinței individuale și de masă. În această perspectivă, credința este un atribut integral al omului, unul dintre programele centrale ale creierului său. O persoană are o tendință înnăscută la credință. În planurile epistemologice și religioase, credința a fost deja luată în considerare în subiectele relevante (7 și 11). Adăugăm câteva cuvinte la cele de mai sus. Credința ca opinie în sensul cel mai larg, ca cunoștințe vitale acceptate fără dovezi ca adevărate, se transformă în concepții despre lume, în orientări de viață ale individului. În plus, credința este capacitatea unei persoane de a experimenta imaginarul și doritul ca real. Prin urmare, credința implică de obicei optimistatitudinea umană față de lume. Acest lucru este demonstrat, în special, de următoarele rânduri: „Tovarăș, credeți-o, se va ridica, steaua fericirii captivante!”, „Cred în renașterea Rusiei!”

Un rol esențial în viața umană îl are iubirea. Blaise Pascal credea că iubirea este o calitate inalienabilă a omului. Într-adevăr, fără iubire, o persoană este o creatură inferioară, lipsită de unul dintre cele mai puternice stimulente din viață. Din cauza dragostei, oamenii au mers și, din cauza ei, au comis crime. Aceasta este puterea iubirii. Antropologic, iubirea este un sentiment de aspirație către unitate, apropiere cu o altă persoană, cu alte persoane, natură, idealuri și idei.

Iubirea acționează ca o legătură de legătură în relațiile oamenilor în comunicare, în special în comunicarea lor spirituală. Ajută la depășirea autoizolării spirituale și a singurătății existențiale. Iubirea se bazează pe interesele comune ale oamenilor, pe nevoile și valorile lor. Celebrul filosof rus I.A. Ilyin a menționat că „principalul lucru în viață este iubirea și că dragostea este cea care își construiește o viață comună pe pământ,

căci credința și întreaga cultură a spiritului se vor naște din iubire ”(I. Ilyin. Sarcinile noastre. - M., 1992. P. 323). Unii gânditori chiar susțin că iubirea poate salva o persoană de la autodistrugere.

Formele iubirii umane sunt diverse. În primul rând, aceasta este dragostea pentru vecini, pentru toți oamenii în general, pentru sexul opus ( dragoste erotică), dragostea părinților pentru copii și invers, iubirea unui om pentru sine („narcisism”), dragostea Patriei, a lui Dumnezeu, adevărului, frumuseții etc. Apropo, filozofia a apărut ca o iubire de înțelepciune. Desigur, iubirea implică nu numai emoții pozitive și confortul vieții, ci poate necesita depășirea multor obstacole în calea obiectului iubit. Deci, Omar Khayyam a scris:

Există cineva pe lume care să fi reușit să-și potolească pasiunea fără chinuri și lacrimi? S-a dat să taie un pieptene de țestoasă, Doar ca să-ți atingă părul preferat!

Cu toate acestea, nu putem fi de acord cu cuvintele lui Eduard Sevrus (Borokhov), care a scris: „Viața este îndrăgostită. Începe cu dragoste pentru mamă, durează cu dragoste pentru femeie, copii, afacerea pentru care s-a dedicat și se încheie cu dragostea pentru viața însăși, din care este păcat să pleci ... "

Fericirea, ca și sensul vieții, este înțeleasă de oameni diferiți în mod diferit. Și nu este o coincidență că într-una dintre melodiile populare se spune că „toată lumea nu are aceeași fericire”. Categoria „fericire” este foarte relațională. Cu toate acestea, se poate încerca să se dea o definiție mai mult sau mai puțin generală a acestui fenomen.

Adesea fericirea este identificată cu satisfacția completă a nevoilor, cu bunurile materiale, precum și cu succesul în carieră. Cu toate acestea, din punctul de vedere al valorilor universale, bogăția materială nu poate fi criteriul principal

fericire. Nu degeaba oamenii spun: „Banii nu sunt fericirea.” În general, aceasta din urmă depinde în mare măsură nu atât de obținerea oricăror beneficii, ci de starea internă a omului. Desigur, fericirea este asociată cu multe aspecte ale ființei umane. Este conectat, în primul rând, cu dragostea, sănătatea, comunicarea, inclusiv, într-o oarecare măsură, cu bogăția materială. Banii nu sunt fericirea, dar nenorocirea lumii este în bani, inclusiv lipsa ei. Atunci când descriu fericirea, mulți filosofi ai trecutului au luat în calcul componenta sa materială. Potrivit lui Democrit, „fericirea este o bună dispoziție, bunăstare, armonie, simetrie și echanimitate”. Găsim o definiție similară a fericirii la Aristotel. Fericirea, în opinia sa, este completitatea comună a trei beneficii: în primul rând, spirituală; în al doilea rând, trupească, ce sunt sănătatea, forța, frumusețea și altele asemenea; în al treilea rând, externe, ce sunt bogăția, nobilimea, faima și altele asemenea.

Cu toate acestea, fericirea este mai probabil să fie și nu trebuie. Este strâns asociat cu înțelegerea valorii vieții unei persoane. Însuși procesul vieții, însăși existența unei persoane bogate spiritual poate aduce un sentiment de fericire. Aceasta din urmă este pacea interioară. Fericirea este, în primul rând, viața în armonie cu sine.Arthur Schopenhauer a remarcat că o personalitate bogată, și mai ales o minte largă, înseamnă cel mai fericit destin de pe Pământ. Prin urmare, fericirea nu este o viață fericită, ci mai degrabă o normă de viață prosperă. Și, din păcate, de multe ori nu observăm acest lucru și ne așteptăm la ceva mai prosper în viitor. Poate fi, de asemenea, conectat cu sentimentul prin personalitatea insuficientei sale realizări de sine. Toate acestea împiedică o anumită persoană să vadă și să aprecieze farmecul vieții de zi cu zi. Dar sentimentul insuficientei realizări de sine are, de asemenea, sensul său pozitiv

cum face o persoană să nu se sprijine pe laurii lor, să se străduiască mai bine, pentru o fericire mai completă.

Din punct de vedere filosofic, fericirea este implementarea cu succes a sensului și scopului vieții alese de către o persoană, însoțită de respect de sine pozitiv și de un sentiment de satisfacție cu viața. Conexiunea condițiilor subiective și obiective ale fericirii poate fi exprimată printr-o formulă generală - fracție, unde în numitor este dorința individului, iar în numărător este posibilitatea punerii lor în aplicare:

fericire \u003d dorință de oportunitate

Deci, în cuvinte filosof francez Michel Montaigne, „fericit este cel care a reușit să-și măsoare nevoile cu o asemenea precizie încât mijloacele sale sunt suficiente pentru a le satisface fără probleme și suferință din partea sa”.

Informații pentru gândire

1. Filozoful Erich Fromm a remarcat: „Caracterul este un substitut pentru instinctele absente la om”.

Oferiți o interpretare filosofică a acestei afirmații.

2. Identificați categoria filosofică criptată în textul de mai jos.

„Dovada identității” (E. Mounier), „nevoia depășită” (V. Grossman), „religia modernității” (G. Heine).

3. Fedor Mikhailovici Dostoievski a spus: „Pentru a vă iubi unii pe alții, trebuie să lupți cu tine însuți”.

Care este sensul rațional și filozofic al acestei afirmații?

4. „Preocuparea este viciul (și pragul) oricărui specialist” (V. Kutyrev).

Comentați adevărul acestei afirmații din punct de vedere filozofic.

5. Celebrul președinte american Abraham Lincoln a spus: „Experiența mea de viață m-a convins că oamenii care nu au deficiențe au foarte puține avantaje”.

Crezi că Lincoln are dreptate și, dacă este corect, cu ce ar putea fi conectat?

literatură

1. Vishev I.V. Problema vieții umane, a morții și a nemuririi în istoria gândirii filozofice ruse / I.V. Vishev. - M., 2005.

2. Volkov Yu.G. Bărbat: Dicționar enciclopedic / Yu.G. Volkov, V.S. Polikarpov. - M., 1999.

3. Gubin V.D. Ontologie. Problemele de a fi în filosofia europeană modernă / V.D. Gubin. - M., 1998.

4. Demidov A.B. Fenomenul ființei umane: manual. pentru știft. universități / A.B. Demidov. - Minsk, 1997.

5. Maksakova V.I. Antropologie pedagogică: manual. indemnizație / V.I. Maksakova. - M., 2004.

6. Despre omul din om / sub general. Ed. IT Frolov. - M.,

7. Samsonov V.F. Din punct de vedere filosofic: Filosofia în întrebări și teste / V.F. Samsonov. - Chelyabinsk, 2004. Tema 11.

8. Teilhard de Chardin P. Fenomenul omului / P. Teilhard de Chardin. -

9. Filosofie: manual. indemnizație / ed. VN Lavrinenko. - M., 1996.

10. Fromm E. Sufletul omului / E. Fromm. - M., 1992.

Geneza este una dintre categoriile filozofice principale. Studiul ființei se realizează într-o astfel de „ramură” a cunoașterii filozofice precum ontologia. Orientarea orientată spre viață a filozofiei, în esență, pune problema de a fi în centrul oricărui concept filosofic. Cu toate acestea, încercările de a dezvălui conținutul acestei categorii întâmpină mari dificultăți: la prima vedere, este prea larg și incert. Pe această bază, unii gânditori au crezut că categoria ființei este o abstractizare „goală”. Hegel a scris: „Pentru gând, nu poate exista nimic mai nesemnificativ în conținutul său decât a fi”. F. Engels, polemizând cu filozof german  E. Dühring credea, de asemenea, că categoria ființei poate face puțin pentru a explica unitatea lumii, direcția dezvoltării acesteia. Cu toate acestea, în secolul XX este planificată o „întoarcere ontologică”, filozofii apelează la revenirea categoriei ființei la adevăratul ei sens. Cum este reabilitarea ideii de a fi consecventă cu atenția atentă la lumea interioară a unei persoane, a caracteristicilor sale individuale și a structurilor activității sale mentale?

Conținutul ființei ca categorie filozofică este diferit de înțelegerea sa obișnuită. A fi din viața de zi cu zi este tot ceea ce există: lucruri individuale, oameni, idei, cuvinte. Este important ca un filosof să afle ce este „să fie” să existe? Există cuvinte diferă de existența ideilor și de existența ideilor de existența lucrurilor? A cărei formă de existență este mai durabilă? Cum de a explica existența lucrurilor individuale - „de la sine” sau de a căuta baza existenței lor în altceva - în ideea inițială, absolută? Există o astfel de ființă absolută, care nu depinde de nimeni, care determină existența tuturor celorlalte lucruri și o poate cunoaște o persoană? Și, în sfârșit, cel mai important lucru: care sunt trăsăturile existenței umane, care sunt conexiunile sale cu Ființa Absolută, care sunt posibilitățile de întărire și îmbunătățire a ființei? Dorința de bază de „a fi”, așa cum am văzut, este principala „premisă vitală” a existenței filozofiei. Filosofia este căutarea formelor de implicare a unei persoane în Ființa Absolută, consolidarea propriei ființe. În cele din urmă, problema a fi este întrebarea de a depăși non-ființa, de viață și de moarte.

Conceptul de ființă este strâns legat de conceptul de substanță. Noțiunea de substanță (din lat. Substantia - esență) are două aspecte:

• 1. O substanță este aceea care există „în sine” și nu depinde în existența ei de nimic altceva.
• 2. Substanța este principiul principal, existența tuturor celorlalte lucruri depinde de existența sa.

Din aceste două definiții este clar că conținutul conceptelor de ființă și substanță este în contact. În același timp, conținutul conceptului de substanță este mai articulat, funcția explicativă a conceptului de „substanță”, în contrast cu „ființa”, este clară. „În mod natural”, conținutul unui concept este înlocuit cu altul: atunci când vorbim despre a fi, cel mai adesea vorbim despre principiul fundamental al lumii, al substanței. Concretizarea ulterioară duce la faptul că filozofii încep să vorbească despre a fi ca ceva complet definit - un principiu spiritual sau material-material. Deci întrebarea de a fi ca o întrebare a sensului existenței umane este înlocuită de întrebarea despre originea a tot ceea ce există. O persoană se transformă într-o simplă „consecință” a unui principiu material sau spiritual.

Conștiința obișnuită percepe termenii „fi”, „există”, „fi în numerar” ca sinonime. Pe de altă parte, filosofia folosește termenii „a fi”, „a fi” pentru a însemna nu doar existența, ci și ceea ce garantează existența. Prin urmare, cuvântul „a fi” capătă o semnificație specială în filozofie, care poate fi înțeles doar prin examinarea problemelor de a fi dintr-o perspectivă istorică și filosofică.

Pentru prima dată, termenul „a fi” a fost introdus în filozofie filosof grec antic  Parmenide pentru desemnarea și rezolvarea simultană a unei probleme reale din timpul său în secolul al IV-lea

BC oamenii au început să-și piardă credința în zeii tradiționali ai Olimpului, mitologia era considerată din ce în ce mai mult ca ficțiune. Astfel, fundamentele și normele lumii s-au prăbușit, a căror realitate principală erau zeii și tradițiile. Lumea, Cosmosul nu au mai fost atinși de puternici, de încredere: totul a devenit șubred și fără formă, instabil, Omul și-a pierdut sprijinul de viață. În adâncul conștiinței umane, a apărut disperarea, îndoială care nu vedea o cale de ieșire din impas. Era nevoie de acces la ceva solid și de încredere.

Oamenii aveau nevoie de credință într-o nouă putere.

Filosofia din persoana lui Parmenides a realizat situația actuală, care s-a transformat într-o tragedie pentru existența umană, adică. existență. Pentru a denota situația vieții existențiale și modalitățile de a o depăși, Parmenides a introdus conceptul și problemele de a fi în filozofie. Astfel, problema ființei a fost răspunsul filozofiei la nevoile și cerințele epocii antice.

Cum caracterizează Parmenide ființa? Ființa este aceea care este dincolo de lumea lucrurilor senzuale, iar acest lucru este gândit. În afirmarea că ființa este gândită, a vrut să spună

Nu gândire subiectivă a omului, ci Logos - rațiune cosmică. Ființa este una și invariabilă, în sine, în sine, ea nu are o diviziune într-un subiect și un obiect, este o deplină perfecțiune posibilă. Definind ființa ca fiind o ființă adevărată, Parmenides a învățat că ea nu a apărut, nu poate fi distrusă, singură, nemișcată, fără sfârșit în timp.

Înțelegerea greacă de a fi esențială, neschimbătoare, nemișcată a determinat timp de mai multe secole tendințele dezvoltării spirituale a Europei. Acest accent pe găsirea fundamentelor finale ale existenței lumii și a omului a fost o caracteristică  atât filosofia antică, cât și cea medievală.

Un filosof de seamă al secolului XX. M. Heidegger, care a dedicat 40 de ani din viața sa problemei ființei, a susținut că problema ființei și decizia sa de către Parmenides au predeterminat soarta lumii occidentale.

Tema ființei a fost centrală pentru metafizică, începând cu antichitatea. Pentru Thomas Aquinas, Dumnezeu și numai el singur este, ca atare, autentic. Orice altceva creat de el are o ființă neautentică.

Filozofii din New Age conectează în principal problema de a fi doar cu omul, refuzând să fie obiectiv. Astfel, Descartes a susținut că actul de a gândi - cred eu - este fundamentul cel mai simplu și mai evident pentru existența omului și a lumii. El a făcut din gândire o ființă și a declarat creatorul unui gând. Aceasta însemna că a fi devenit subiectiv. Heidegger a exprimat-o astfel: „Ființa ființei a devenit subiectivitate”. Ulterior, Kant a scris despre a fi dependent de cunoștințe. Reprezentanții criticilor empirioase au văzut singura bază existențială în senzațiile umane, iar existențialiștii au declarat direct că omul și numai el singur este o ființă autentică și ultimă.

Filozofi care au considerat problema de a fi în timpuri obiective dintr-o perspectivă nouă împărțită în două tabere - idealiști și materialiști. Reprezentanții filozofiei idealiste s-au caracterizat prin extinderea conceptului de a fi, nu numai și nu atât pentru a importa, cât și pentru conștiință, spiritual. De exemplu, N. Hartman în secolul XX. înțeles a fi ființă ca ființă spirituală.

Materialistii francezi considerau natura ca fiind o fiinta reala. Pentru Marx, natura și societatea intră în ființă.

Atitudinea specifică a filozofiei ruse față de problema ființei își are rădăcinile religie ortodoxă. Existența în Dumnezeu este esența religiozității rusești, care determină soluția filosofică a problemei ființei. Creativitatea spirituală a gânditorilor ruși (atât laici cât și religioși) avea ca scop înțelegerea celor mai profunde surse ontologice, existențiale ale vieții umane.

Dacă în vremurile moderne a început transformarea ideii antice a obiectivității ființei, transformarea ei în subiectivă, atunci în secolul XX. acest proces s-a adâncit. Acum chiar Dumnezeu a devenit dependent de orientarea interioară a priori a omului în căutarea necondiționatului. Refuzul de orice fel de substanțialitate a devenit norma filosofării în secolul XX.

Secolul XX marcată de o cruciadă împotriva minții. În opoziția lor cu rațiunea, gânditorii au exprimat o conștientizare din ce în ce mai mare în societate cu privire la lipsa de sens și a existenței neacceptate. Respingerea lui Dumnezeu („Dumnezeu a murit” - Nietzsche), fără să mai spere la motiv, un om al secolului XX. rămas singur cu trupul său. A început cultul trupului, care este un semn de păgânism, sau mai degrabă de neopaganism.

Schimbarea viziunii asupra lumii în secolul XX. a presupus nu numai o formulare nouă a problemei ființei, ci și o revizuire a stilului și normelor activității intelectuale. Deci, filozofia postmodernă a revendicat versiunea Heraclitiana de a fi ca formațiune, care a influențat formele predominante de filozofare. Ființa a început să fie văzută ca devenind. Filosofia postmodernismului, bazându-se pe ideea de a fi ca devenire, și-a asumat sarcina de a arăta, de a obiectiva, gândirea în formare. O nouă atitudine față de a fi legată de schimbări filozofice profunde care apar în mintea oamenilor moderni.

Doctrina filosofică a ființei este ontologia (din greacă. „Ontos” - existent și „logos” - doctrina). Ființa poate fi definită ca fiind abilitatea universală, universală și unică de a exista, pe care orice realitate o posedă. Ființa se opune nimicului, indicând absența a nimic. Conceptul de „ființă” este categoria sursă centrală în înțelegerea filozofică a lumii prin care sunt definite toate celelalte concepte - materie, mișcare, spațiu, timp, conștiință etc. Începutul cunoașterii este fixarea unei anumite ființe, apoi există o aprofundare a ființei, descoperirea independenței ei.

Lumea apare înaintea omului ca o entitate holistică, care include multe lucruri, procese, fenomene și condiții ale indivizilor umani. Toate acestea le numim ființă universală, care este împărțită în ființă naturală și ființă socială. Prin ființă naturală ne referim la acele stări ale naturii care au existat înaintea omului și există în afara activității sale. O trăsătură caracteristică a acestei ființe este obiectivitatea și primatul ei în raport cu alte forme de ființă. Ființa socială este o ființă produsă de o persoană în timpul desfășurării activității sale intenționate. Derivat din ființa material-substrat este ființa ideală, lumea mentalului și spiritualului.

Alături de tipurile de ființă numite, se disting următoarele forme de bază ale ființei: ființa obiectivă reală, ființa potențială și ființa valorică. Dacă, atunci când definesc primele două forme de ființă, ele înseamnă că anumite obiecte, procese, fenomene, proprietăți și relații sunt fie în realitate în sine, fie în „posibilitate”, adică. pot apărea, de exemplu, o plantă dintr-o sămânță, apoi, așa cum sunt aplicate relațiilor de valori și valori, ele pur și simplu își fixează existența.

Formele ființei se disting și prin atributele materiei, remarcând faptul că există ființă spațială și ființă temporară, prin formele mișcării materiei - ființă fizică, ființă chimică, ființă biologică, ființă socială.

Alte abordări ale alocării formelor de ființă sunt posibile, în special, una care se bazează pe faptul că conexiunile universale ale ființei se manifestă doar prin conexiuni

între ființele individuale. Pe această bază, este recomandabil să distingem următoarele forme de bază diferite, dar și interconectate:

• 1. Ființa lucrurilor, procesele, care la rândul lor se împart în: ființă de lucruri, procese, stări de natură, ființă a naturii în ansamblu și ființă de lucruri și procese produse de om;
• 2. ființa umană, care este împărțită în ființa umană în lumea lucrurilor și în mod specific a ființei umane;
• 3. a fi spiritual (ideal), care este împărțit în spiritualizat individualizat și spiritualizat obiectiv (non-individual);
• 4. ființa socială, care este împărțită în ființă individuală (a fi un individ în societatea modernă și în procesul istoriei sale) și a fi o societate.

Reprezentanții diferitelor tendințe filozofice au identificat diferite tipuri și forme de ființă și le-au oferit interpretarea lor. Idealii au creat un model de ființă în care rolul principiului existențial a fost atribuit spiritualului. De la el, în opinia lor, trebuie să se desfășoare formalitatea, o ordine sistematică, o oportunitate și o dezvoltare în natură.