Cartea profetului Ioel În ordine cronologică, Ioel este primul profet care ne lasă o înregistrare a predicilor sale. Ioel și-a îndeplinit slujirea profetică în Iudeea, probabil sub regii lui Iuda Ioas și Amazia, în jurul anului 800 î.Hr. Ioel se numește fiul lui Betuel. Erau

) și despre victime, ajung la concluzia că profetul aparține clasei preoți. Dar în discursurile profeților, care erau gardieni ai teocrației, asemenea referințe sunt pe deplin înțelese chiar și fără a presupune că profetul aparține preoției. Scriitorii bisericești (Epiphanius și Dorotheus) raportează o tradiție conform căreia Ioel a venit din seminția lui Ruben sau Gad și a trăit în orașul Betharan sau Bethar dincolo de Iordan. Dar această legendă nu are nicio garanție pentru autenticitatea ei. Din carte în sine. Ioel decurge mai degrabă că profetul a slujit în împărăția lui Iuda și în mod specific la Ierusalim () întrucât discursul său este adresat fiilor Sionului, locuitorilor Iudeii și Ierusalimului.

Viața și lucrarea profetului Ioel determinată exclusiv pe baza conținutului cărții sale. Dar acest conținut nu este întotdeauna clar și nu conține nicio indicație istorică caracteristică și complet exactă. Prin urmare, problema timpului vieții profetului Ioel și originea cărții sale este controversată și se rezolvă diferit atât în ​​literatura occidentală, cât și în cea a noastră. Ioel a fost considerat un contemporan cu Roboam (Karl, Pearson), activitatea sa a fost atribuită primilor ani ai regelui lui Iuda Ioas, și tocmai anilor 868–838. (Kredner, Ewald, Gitzig, Orelli, Dobronravov, Yungerov), pe vremea lui Ieroboam al II-lea, când Amos și-a slujit slujirea (Schmolper, Knabenbauer, Pokrovsky), până în perioada post-captivitate (Gonaker) și tocmai în secolul al VI-lea. (Scholz), la mijlocul secolului al V-lea. (Hilgenfeld, Kuhnen, Merckx), până la sfârșitul secolului al V-lea și începutul secolului al VI-lea. (Novak, Wellhausen, Marty). Cei mai noi cercetători ai cărții lui Ioel atribuie de obicei viața profetului și originea cărții sale perioadei post-exil. Această vizualizare se bazează pe următoarele date:

1) Trăsături ale stării politice, sociale și religioase ale oamenilor care apar în carte. Joel, corespunde timpului de după exil. Profetul nu vorbește despre rege sau prinți, ci doar despre preoți și bătrâni (). Ioel prezintă templul din Ierusalim ca singurul sanctuar, fără a menționa nici idolatrie, nici slujire pe locuri înalte. Profetul vorbește doar despre Iuda (), căruia îi asimilează numele Israel (), și nu menționează regatul celor zece triburi. În același timp, Ioel indică împrăștierea lui Israel-Iuda între națiuni și chiar împărțirea țării lui Israel între națiuni ().

2) Cartea lui Ioel are multe pasaje similare cu altele (cf. și; Ioel.3i; și; și; și; 3i etc.) și mai ales cu cartea. Ezechiel (cf. și). Caracterul general al cărții. Ioel, în același timp, potrivit lui Goonaker, sugerează că pasaje similare au fost împrumutate de profetul Ioel, care, prin urmare, a trebuit să trăiască după Ezechiel.

3) În sfârșit, opiniile exprimate în cartea lui Ioel corespund unui timp mai post-captivitate. Astfel, în spiritul vremurilor post-exil, profetul acordă o mare importanță jertfelor și nu regretă nimic mai mult decât încetarea jertfelor. Între timp, profeții exilați acordă o importanță secundară sacrificiilor. La fel, spun ei, concepția despre „ziua Domnului” ca fiind ziua judecății toate popoarele, ar fi putut apărea doar în epoca cuceririlor asiro-babiloniene, dar nu și în cele mai vechi timpuri.

Trebuie să admitem că unele trăsături ale cărții. Joel, într-adevăr, corespunde bine perioadei de după exil (vezi paragrafele 1 și 2). Dar, pe de altă parte, viziunea antică a cărții. Joel, ca carte finalizată, are baze destul de solide pentru sine, a căror putere probatorie este recunoscută de reprezentanții ultimei critici negative (Baudissin, Gautier). Principalul argument în favoarea vechimii cărții lui Ioel și a originii ei pre-exil este locul cărții printre cele mai vechi cărți profetice (Osea, Ioel, Amos). În însuși conținutul cărții există trăsături care erau mai de înțeles în epoca pre-captivității decât în ​​perioada post-captivitate. Deci, ca dușmanii lui Iuda din carte. Ioel menționează popoare care au fost înrudite cu Iuda în cele mai vechi timpuri - și anume Tirul, Sidon, filistenii, Edom. Conform mărturiei () sub regele Ioram (secolul IX), într-adevăr, filistenii și arabii au atacat regiunea Iudeei, iar fiii și soțiile regelui au fost capturați. Sub Ioram, edomiții și orașul Libn (), probabil capturat de filisteni, s-au desprins de evrei. Pe de altă parte, multe indicate de comentatorii din carte. Joel, trăsăturile timpului post-exil pot fi explicate și din punctul de vedere al istoriei pre-exil. Astfel, reprezentarea poporului lui Dumnezeu, Israel, numai ca evrei și tăcerea despre împărăția celor zece seminții este acceptabilă și pentru perioada de dinaintea distrugerii Samariei: poate fi explicată prin devierea împărăției celor zece triburi în servind vițeii. Menționarea templului ca fiind singurul legale lăcaș de cult, de înțeles la un moment suplimentar. Discursul cărții Povestea lui Ioel despre împrăștierea lui Israel între națiuni, despre împărțirea pământului lui Israel, despre vânzarea captivilor evrei este, fără îndoială, mai de înțeles în perioada post-exil; dar și faptele notate în; , ar putea oferi, de asemenea, un motiv suficient pentru discursul menționat. Tăcerea profetului despre idolatrie, despre înălțimile care sunt văzute ca o trăsătură a timpului post-exil, nu va fi deosebit de surprinzătoare dacă luăm în considerare acest lucru în carte. Ioel și păcatele individuale ale oamenilor nu sunt numite deloc. Nicio mențiune despre carte. Povestea lui Joel despre rege, fără îndoială, pare surprinzătoare pentru vremurile pre-exil. Dar, pe de altă parte, dacă îl recunoaștem pe Prince. Lucrarea de după captivitate a lui Ioel, atunci nu mai puțin surprinzătoare ar fi nemenționarea marelui preot în timpul dezastrului general.

În ceea ce privește dovezile de mai sus ale originii post-captivitate a cărții. Ioel, extras din punctele de vedere ale profetului și din faptul asemănării multor locuri din cartea sa cu alte scrieri profetice, atunci această dovadă nu poate fi considerată deosebit de puternică. Viziunea lui Ioel despre semnificația sacrificiilor nu contrazice viziunea asupra sacrificiilor profeților exilați, deoarece aceștia nu au negat sensul sacrificiilor, ci au luptat împotriva unei atitudini exterioare, formale față de sacrificii (cf. ;). Ideea „zilei Domnului” este cunoscută și de profeții exilați (). Și faptul de asemănarea multor locuri din carte. Ioel cu alții poate fi explicat atât prin împrumut din partea profetului Ioel de la alți scriitori, cât și prin presupunerea că în locuri similare cartea. Joel a servit ca original.

Din cele de mai sus rezultă că întrebarea despre timpul vieții profetului Ioel și originea cărții sale este greu de rezolvat pozitiv. Dar nu există nicio îndoială că viziunea antică a cărții. Joel, ca carte finalizată, are baze destul de solide pentru sine. Dacă socoti cartea. Ioel prin adăugarea lucrării, atunci originea trebuie atribuită primilor ani ai domniei lui Ioas, regele lui Iuda, adică. aproximativ pe la jumătatea secolului al IX-lea. (868–838). Mențiunea profetului despre atacul filistenilor (), s-ar putea crede, se referă la faptul că atacul filistenilor asupra lui Iuda sub Ioram (). În consecință, profetul și-a scris cartea după acest fapt, adică după aproximativ 879. Pe de altă parte, tăcerea despre asirieni și sirieni în reprezentarea judecății popoarelor dă motive să se concluzioneze că profetul și-a scris cartea înainte intrarea asirienilor (746) și înainte de jefuirea Ierusalimului de către sirieni (), care a avut loc în 928. Asumarea originii cărții. Ioel în primii ani ai regelui Ioas, când, în timpul copilăriei regelui, a fost condus de evlaviosul mare preot Joddai, explică bine nemenționarea cărții despre rege și tăcerea ei despre idolatrie și recunoașterea unor lucruri speciale. semnificație pentru preoți și bătrâni.

Conținutul cărții. Joel. Carte Joel în Biblia noastră constă în trei capitole, iar în evreiesc din patru, așa că sunt evidențiate acolo într-un capitol special. Carte Joel, pe lângă scris, se pare că conține două discursuri, împărtășită de o scurtă notă istorică în . Cartea reprezintă ceva întreg și conține o profeție despre marea „zi a Domnului”, adică ziua judecății Domnului asupra națiunilor. Primul discurs al profetului a fost rostit de acesta cu privire la dezastrul grav care s-a abătut asupra țării și anume invazia lăcustelor () și seceta (). Profetul descrie acest dezastru în detaliu și cheamă pe toți la pocăință și la rugăciune pentru milă (). În ceea ce privește primul discurs al profetului Ioel, întrebarea cum trebuie înțelese descrierile dezastrului conținute în discurs a fost mult timp discutată în literatura exegetică. Câțiva comentatori vechi și noi ai cărții. Joel crede că descrierea invaziei lăcustelor conținută în -2 ar trebui înțeleasă în sens alegoric , ca o descriere a invaziei inamicilor și, în același timp, ar trebui să fie legată nu de prezent sau trecut, ci de viitor. Da, St. , interpretează descrierile lui Ioel ale plagii lăcustelor în relație cu asirienii și babilonienii. „Spre țara lui Israel”, spune Sf. Părinte, diferite armate au invadat din Asiria și din Babilon sub conducerea a patru conducători. Feglathphelassar a fost primul care a invadat, omizi, al doilea este Shalmaneser, acesta este - pruzieînaripat; al treilea Sanherib este mshitsy; al patrulea Nabucodonosor este - sipleve. Prin urmare, sensul profeției este acesta: resturi de omizi, adică lăsat de Feglaffelassar pojadosha pruzi, adică Șalmanasar; rămășițe de prugne mâncate de mușchi , adică Sanherib și rămășițele lui Mšits pojadoše sipleve , adică Nebucadnețar” (Opere ale Sfântului Efrem Sirul, partea 8. M. 1853, pp. 131–132). Blazh. Ieronim, fără a nega sensul literal din descrierea lăcustelor de către profetul Ioel, interpretează în același timp această descriere alegoric, însemnând prin diverse tipuri de lăcuste asirienii, babilonienii, medii, perșii și romanii. În timpurile moderne, interpretarea alegorică a primului discurs al lui Joel a fost susținută de Genstenberg și Gingelfeld, iar acesta din urmă, în numele celor patru tipuri de lăcuste, vede un indiciu al celor patru trupe persane care au devastat Palestina în timpul campaniilor din Egipt (sub Cambise în 525, sub Xerxes 484 și sub Artaxerxe în 460 și 458). Cei mai noi comentatori occidentali și autohtoni (Dobronravov, Cartea lui Ioel, p. 82) înțeleg de obicei primul discurs al profetului Ioel literalmenteși trebuie să fiu de acord cu această înțelegere. Dacă profetul ar fi vrut să spună în descrierea sa invadarea dușmanilor, i-ar fi numit direct, așa cum se face în. În plus, descrierea devastării țării făcută de profet corespunde tocmai devastării de la invazia lăcustelor (() - „ramurile au devenit albe”; () – „Via s-a ofilit și smochinul s-a ofilit”). Și lăcustele comparat cu armata, ceea ce face clar că nu vorbim despre armată. Descrierea morții lăcustelor () este, de asemenea, inaplicabilă armatei. La cele spuse, trebuie adăugat că descrierea dezastrului se referă la un fapt deja realizat și nu spre viitor. Toate verbele găsite în descriere sunt folosite în forma perfectă.

Profetul spune: „Nu este mâncarea luată sub ochii noștri”, adică, evident, se prezintă pe sine și pe ascultătorii săi ca martori ai dezastrului. Dacă profetul a vorbit despre viitor, atunci adresa sa către bătrâni „S-a întâmplat aceasta în zilele voastre sau în zilele părinţilor voştri?”() nu ar avea sens.

Așadar, primul discurs a fost ținut de Ioel cu privire la invazia lăcustelor care a lovit țara. Acest grav dezastru, contrar părerii apărătorilor înțelegerii alegorice (), a fost un motiv suficient pentru ca profetul să vorbească cu chemarea la pocăință. Dar în ochii profetului, acest dezastru are și el sens special: este un chip și un vestitor al zilei cumplite a Domnului, ziua judecății. Prin urmare, în descrierea profetului, imaginea se îmbină cu cea reprezentată, trăsăturile „zilei Domnului” sunt transferate la dezastrul care a lovit țara, iar acesta din urmă este descris parțial hiperbolic ().

Oamenii au ascultat chemarea profetului la pocăință și rugăciune. Atunci Domnul a devenit gelos pe țara lui și a cruțat poporul său (). După aceasta, profetul s-a adresat poporului cu un al doilea cuvânt consolator (). Profetul anunță în acest discurs că Domnul va trimite poporului o mulțime de pâine, vin și untdelemn, va nimici lăcustele și va trimite ploaia devreme și târzie (). Dar abundența binecuvântărilor pământești este doar o imagine a binecuvântărilor spirituale care vor fi trimise într-o zi oamenilor. Profetul anunță că într-o zi Duhul Sfânt va fi revărsat peste orice făptură și rodul acestuia va fi că toți vor deveni profeți (). Odată cu punerea în aplicare a acesteia, va veni și Ziua Domnului, care va fi precedată de fenomene teribile în cer și pe pământ () și în care vor fi mântuiți doar cei care cheamă numele Domnului (). Ziua Domnului va fi o zi a judecății. Profetul descrie această judecată a Domnului într-un număr de imagini maiestuoase. În această zi, se va întâmpla ceva asemănător cu ceea ce s-a întâmplat cândva în Valea Binecuvântării, unde Iosafat, regele lui Iuda, i-a învins pe dușmanii care au atacat Iudeea (). Domnul va pedepsi pe fenicieni și pe filisteni, asupritorii poporului Său (), și apoi va împlini judecata asupra tuturor celorlalte neamuri. Dar ziua judecății Domnului nu va fi îngrozitoare pentru Israel, pentru că va fi începutul unei vieți fericite, când „muntii vor emana suc dulce și cu laptele va curge de pe dealuri, surse va fi umplut cu apă, va ieşi din casa Domnului un pârâu care va uda valea fără apă a lui Shittim” ().

Limba carte Joel se distinge prin puritate, simplitate și claritate. Vorbirea lui curge cu consecvență, fără digresiuni și tranziții abrupte întâlnite la alți profeți. Imaginile profetului se disting prin frumusețea și vioicitatea lor (). În general, după calitățile literare ale cărții sale. Ioel este considerat de cercetători una dintre cele mai perfecte lucrări ale scrierii biblice. Text păstrat pur și fără diferențe semnificative, transmis în original și în traduceri antice.

Literatura despre carte. Joel

1) Străin.

Credner, Der Prophet Joel Ubersetz. und erklart. 1831.

Merx. Die Praphetie Joel und ihre Austeger. 1879.

Scholz, Commentar zurn Buche.

Driver, Cărțile lui Ioel și Amos. 1801.

2) rusă.

E. Palladius, interpretare despre Sf. Profetul Ioel, 1872.

Smirnov, Sfântul Prooroc Ioel. 1873

Pokrovsky. Perioada de activitate a profetului Ioel și alcătuirea cărții sale. Chr. joi. 1876, f. I-II.

N. Dobronravov. Cartea profetului Ioel. 1885 (Teza de master). Vezi lucrările generale ale lui Gante despre cărțile profeților minori.

1–15. Judecata Domnului asupra neamurilor din Valea lui Iosafat. 16–21. Statul binecuvântat Israel.

1 Căci iată, în acele zile și chiar în vremea aceea când voi aduce înapoi robii lui Iuda și Ierusalim,

1. La sfârşitul capitolului II profetul a vorbit despre ziua Domnului în relaţie cu evreii; în cap. III vorbește despre semnificația acestei zile pentru păgâni. Artă. 1 este adiacent stației. al 32-lea cap. II: va fi mântuire numaiîn Sion, căci toate celelalte națiuni trebuie să fie supuse Judecății lui Dumnezeu. În acele zile și chiar în acel moment, adică în vremea când Duhul Sfânt este revărsat peste orice făptură, când restaurarea prosperității lui Iuda și a Ierusalimului este împlinită. Expresie Mă voi întoarce în captivitate(aschiv schevuth) înseamnă nu numai întoarcerea captivilor, ci și întoarcerea la ei a ceea ce se bucurau înainte de robie (cf. Iov XLII:10). Vorbind despre captivitate, profetul ar putea avea în vedere atât micile captivități ale evreilor care au început în vremuri străvechi (cf. Am I, 6-9), cât și robia babiloniană, pe care a prevăzut-o (Sf. Chiril al Alexandriei).

2 Voi aduna toate neamurile și le voi aduce în valea lui Iosafat și acolo le voi judeca pentru poporul Meu și pentru moștenirea Mea Israel, pe care l-au împrăștiat printre neamuri și au împărțit țara Mea.

2. Toate neamurile păgâne (kol hagoim), conform profetului, vor fi adunate în Valea lui Iosafot (emek jehoschafath) pentru a le judeca. Mulți comentatori iau ebraica jehoschafath drept substantiv comun - Iehova a judecat iar cuvintele profetului sunt înțelese în sensul înțeles incert indicii ale unei anumite văi, care va fi valea Judecății lui Dumnezeu (Merx, Keil, Novak) (Episcopul Palladius). Alți interpreți (Ewald, Gitzig, Goonaker, Dobronr.) consideră jehoschafath un nume propriu și vezi în art. A 2-a mențiune despre valea unde, sub regele evreu Iosafat, forțele aliate ale amoniților, moabiților și edomiților care au atacat Iuda au fost înfrânte în mod miraculos (2 Cronici XX). În aceeași vale, oamenii l-au lăudat pe Domnul pentru mântuirea sa miraculoasă, motiv pentru care valea a primit numele de emek berachah, valea binecuvântării (2 Cronici XX:23). În prezent, numele Iosafat este numit valea situată între Muntele Măslinilor și Dealul Moria, la est de Ierusalim. Dar această vale nu a fost câmpul de luptă al lui Iosafat și a fost numită după el din alt motiv – fie prin presupunere (cf. 2 Cronici XXI: 1) a fost locul de înmormântare a lui Iosafat, fie datorită înființării de către rege a unor instituții aici. . Profetul nu s-ar fi putut referi la această vale, ci la o alta, care, după cum se poate vedea din 2 Cronici XX, era situată la sud de Betleem, în deșertul Fekod (acum Wadi Bereikut). Conform cărții Cronici, această vale a fost numită „valea binecuvântării”, dar pe lângă acest nume, conform Talmudului, avea și alte nume (Erubin 19a); urme, ar putea fi numită și Valea lui Iosafat. Cuvintele profetului că Domnul va aduna toate neamurile în valea lui Iosafat nu trebuie să fie înțelese în sensul literal [După mărturia Fericitului. Ieronim, în comentariul său despre profetul Ioel, deja pe vremea lui, evreii credeau că toți vor fi înapoiați la Ierusalim și că în Valea lui Iosafat popoarele păgâne vor fi tăiate cu sabia. Această credință rămâne printre evrei până astăzi. Vezi Dobronravov, p. 378.]. Profetul vrea să exprime doar ideea că în ziua Judecății Domnului asupra națiunilor se va întâmpla ceva asemănător cu ceea ce s-a întâmplat în Valea Binecuvântării sub Iosafat. Judecata asupra popoarelor păgâne, conform art. 2, va fi produs pentru faptul că „s-au împrăștiat Israel între neamuri și au împărțit țara mea”. Este greu de spus ce fapte are în minte profetul în ultimele sale cuvinte. Acei comentatori care îl consideră pe Ioel un profet post-exil văd în slovacii citați un indiciu al perioadei de captivitate din secolul următor, când țara Iudeei a fost împărțită între triburile care s-au stabilit în ea. Alți comentatori înțeleg cuvintele profetului fie în legătură cu nenorocirile care s-au abătut pe Iuda sub Ioram (cf. 2 Regi VIII:20 și colab. 2 Cronici XXI:8 etc.), fie în legătură cu toate atacurile ulterioare ale dușmanilor, care îl atacă pe Joel citează profetic. În greacă-slavă. traducere sfârșitul art. 2 se abate de la original: „O, Israele, care ai fost împrăștiat printre neamuri și ai împărțit țara Mea”.

3 Și pentru poporul meu au tras la sorți și au dat un băiat pentru curvă și au vândut o fată pentru vin și au băut.

3. Și pentru poporul meu au tras la sorți, împărțirea prin sorți a captivilor era în vechime obiceiul biruitorilor (cf. Naum III:10; Oba 11). Și l-au dat pe băiat ca o curvă(bezzonah), slav. „și tinerețea lui Dasha la curve”: ideea profetului este că tinerii evrei au fost dați în plată desfrânate – erau apreciate atât de puțin. Merckx și Novak, având în vedere următoarele cuvinte și a vândut fecioara pentru vin sunt propuse în expresia luată în considerare în loc de bazzonah ( pentru curve) citește bamazzon, pentru provizii alimentare.

4 Și ce sunteți pentru mine, Tir și Sidon și toate ținuturile filistenilor? Vrei să-mi dai pedeapsa? Vrei să Mă răsplătești? Ușor și repede voi aduce pe capul vostru pedeapsa voastră,

4. Dintre neamurile care vor fi pedepsite în ziua judecății, profetul îi numește pe fenicieni și pe filisteni. Și ce sunteți pentru mine, Tir și Sidon și toate ținuturile filistenilor? Profetul vrea să spună cu întrebarea sa că aceste orașe și districte, ca și altele, vor fi pedepsite. Tir și Sidon- principalele orase din Fenicia. Cartierele filistene înseamnă orașele Gaza, Azot, Ascalon, Gath și Ekron, situate pe malul vestic al Mării Mediterane. În loc de cuvinte şi toate ţinuturile filistenilor vecol geliloth pelascheth in LXX citeste kai pasa halilai allofulwn, glorie. „și toată Galileea străinilor”. Se pare că LXX Ebr. geliloth a fost luat în sensul numelui propriu al regiunii de nord a Palestinei – Galileea (cf. Iosua XX:7; XXI:32; 3 Regi IX:11), care, conform mărturiei lui Blessed. Teodorit, a aparținut Tirului. De asemenea, este posibil ca, ca în Iosua XXII: 10, 11; LXX eur. geliloth a rămas fără traducere, transcriind cuvântul ca halilwq; din Galilwq cărturarii de mai târziu au făcut halilaia (Yakimov). ebr. pelescheth sau peloscheth, numele țării filistenilor, după producția din obscenitate. Ch. palasch înseamnă „Țara străinilor”. În LXX, deci, este redat în mod constant prin cuvântul alifuloV. Vrei să-mi dai pedeapsa? adică vrei să te răzbuni pentru înfrângerile pe care le-ai suferit de la Mine. Se crede că profetul vorbește despre atacul filistenilor asupra Ierusalimului sub regele Ioram. Cu acest atac, filistenii, după spusele profetului, păreau să se răzbune pe Domnul pe poporul Său ales pentru că El a permis ca ei să fie tributari ai iudeilor în timpul lui Iosafat (2 Cronici XVII:11). Vrei să Mă răsplătești?, glorie „Sau ești supărat pe Mine?”: un gând identic cu cel exprimat în propoziţia anterioară.

5 pentru că Mi-ați luat argintul și aurul și ați adus cele mai bune giuvaeruri ale Mele în templele voastre,
6 și au vândut copiii lui Iuda și copiii Ierusalimului copiilor grecilor, ca să-i scoată din hotarele lor.

5-6. Astfel, crima fenicienilor și filistenilor („răzbunare” asupra lui Iehova) a fost că au jefuit țara lui Iuda și au vândut evrei prizonieri în țări îndepărtate. Conform explicației profesorilor bisericești, în art. 5–6, profetul se referă la evenimente viitoare - invazia babilonienilor (Fericitul Teodoret), vremea lui Zorobabel (Sf. Efrem Sirul) sau epoca stăpânirii romane (Fericitul Ieronim). Dar s-ar putea crede că profetul vorbește despre jefuirea Ierusalimului de către filisteni, care a avut loc în timpul domniei lui Ioram (2 Cronici XXI: 16, 17), deși povestea din 2 Cronici nu menționează soarta fenicienilor. In cuvinte Argintul meu și aurul meu este dată ideea că atât pământul poporului ales, cât și toate proprietățile lor sunt proprietatea lui Iehova. Dar cel mai imediat profetul vorbește despre comorile templului. Și cele mai bune bijuterii, euro umahamaddaj hattovim. în glorie „Aleșii mei și bunul meu”, conform lecturii unor greci. cod: ta epilekta mou kai ta kala.

6. Vândut fiilor grecilor, de la euro libnej hajjeyanim = fiilor lui Javan: profetul Ezechiel menționează (XXVII:19) orașul Javan, situat în fericita Arabia. Unii comentatori (Hitzig, Wünsche) și în cuvintele citate ale profetului Ioel văd un discurs despre locuitorii din Javan ai Arabiei. Dar în Biblie javan este folosit de obicei ca nume pentru Ionia sau Grecia (Isa LXVI:19; Eze XXVII:13; Zah IX:13). Este cel mai firesc să luăm cuvântul javan în acest sens în art. al 6-lea III Cap. Profetul Ioel. Fenicienii, nu numai în perioada post-exil, ci și în cele mai vechi timpuri, erau în relații comerciale cu triburile grecești, și se făceau comerț cu sclavi (Iliada VI, 28; ХXIII, 741–745; Odis. XV, 402). ). Profetul, se pare, vorbește în mod specific despre vânzarea captivilor evrei de către fenicieni ca sclavi în Grecia.

7 Iată, îi voi ridica din locul unde i-ai vândut și-ți voi pune plata pe capul tău.

7. Și îți voi întoarce mita(sl. "recompensa ta") pe capul tău: mită sau pedeapsă se numește, ca la art. 4, atacul dușmanului asupra lui Israel, prin care dușmanii păreau să se răzbune pe Domnul.

8 Voi da pe fiii voștri și pe fiicele voastre în mâinile copiilor lui Iuda și ei îi vor vinde șebelor, un popor îndepărtat; aşa a spus Domnul.

8. Ca pedeapsă pentru vânzarea captivilor evrei, dușmanii lui Iuda sunt amenințați să-i vândă ca sclavi Sabei. Țara Sabeanilor sau Sheba, renumită pentru substanțele parfumate, aurul și pietrele prețioase (Isaia LX:6; 1 Regi X:2; Ps LXXI:15), care desfășura un comerț extins, era situată în fericita Arabia, în largul coastei. al Mării Roșii. LXX euro lischevaim (Saveyanam) este luat la plural. h. din schevi captivitate, și tradus eiV aicmalwsian, de aici în slav.: „Sunt în captivitate, într-un ținut departe...” Cuvintele profetului din v. 7–8 poate fi înțeles într-un sens general despre întoarcerea evreilor împrăștiați la patria lor și stăpânirea lor asupra dușmanilor lor (Hengstenberg). Dar este posibil să vedem împlinirea profeției lui Ioel în acele cuceriri ale țării filistenilor care au fost efectuate de evrei sub Ozia și Ezechia (2 Cronici XXVI:6 și s., 4 Regi XVIII:9), precum și în perioada post-exil, și în special în epoca Macabeilor (1 Mac X:86; XI:60).

9 Vestiți aceasta printre neamuri, pregătiți-vă pentru război, stârnește pe cei viteji; să vorbească, să se ridice toți războinicii.

9. De la 9 linguri. începe înfățișarea însuși tabloul judecății generale, al cărui început profetul a anunțat în art. al 2-lea Proclamă-l, glorie "predica asta": nu este clar cui se adresează profetul - păgânilor (Ephr. Sir., Fericitul Ieronim, Keil), sau evreilor (Dobronr.). Se poate înțelege cuvintele profetului ca un apel, parcă, la vestitorii care ar trebui să cheme popoarele păgâne. Pregătește-te de război: mai exact din ebraică. sfințiți războiul, kaddeschu milchamah, adică oferi jertfe, roagă-te (cf. 1 Samuel VII:8; Ieremia VI:4). Trezește-i pe cei curajoși hairu haggjbborim, slav. "restaurați butașii" Ch. hairu (de la ur) are atât sens real, cât și rău (Iov VIII:6). Prin urmare, unii înțeleg cuvintele de mai sus ca un apel către cei curajoși: emoționați, curajoși. Lasă-i să performeze, glorie "aduce", greacă prosagagete: ch. prosagw are, de asemenea, un sens intranzitiv (cf. Iosua III:9), care este probabil modul în care a fost folosit în LXX în locul luat în considerare. În glorie ar trebui să fie ca în Iosua III:9; 1 Regi IX:18, "incepe", "Vino mai aproape".

10 Înfrângeți-vă plugurile în săbii și tăiați-ți cârligele în sulițe; lăsați cei slabi să spună: „Sunt puternic”.

10. După unii (Novak), discursul profetului este adresat păgânilor, care sunt invitați să pregătească arme din belșug pentru lupta viitoare; după alţii, la evrei. Imaginile folosite la art. 10, se găsesc și în Isaia II:4 și Mica IV:3.

11 Grăbiți-vă și adunați-vă, toate neamurile din jur, și adunați-vă; acolo, Doamne, conduce-i pe eroii Tăi.

11. Acolo, Doamne, conduce-ți eroii: acolo, adică până în valea lui Iosafat, unde va avea loc judecata; eroii(Evp. gibborim = puternic), adică îngerii care fac voia lui Dumnezeu (cf. Ps. CII:20; LXXVII:25) și care vor fi instrumentele judecății lui Dumnezeu asupra păgânilor. Dar trebuie remarcat faptul că în traducerile antice cuvintele date sunt citite diferit decât în ​​textul original: în Peshito - „și acolo Iehova vă va zdrobi cetatea”; în jumătate. parafr. - „acolo Iehova va zdrobi cetatea eroilor lor”; la LXX şi în slavă. - „lasă cei blânzi să fie curajoși”.

12 Să se ridice națiunile și să coboare în valea lui Iosafat; căci acolo voi şedea să judec toate neamurile din toate părţile.

12. Art. 12–13 reprezintă răspunsul Domnului la rugăciunea profetului din v. 11: conduce-ți eroii.

13 Folosiți seceri, căci secerișul este copt; Du-te, coboară, că teascul este plin și teascul se revarsă, căci răutatea lor este mare.

13. Folosește-ți secerele etc.: discursul este în numele lui Dumnezeu și se adresează eroilor, adică Îngerilor pe care Domnul i-a adus în valea judecății. Coborâți: merge- până la valea lui Iosafat; în loc de inferiorîn glorie "calca in picioare"(pateite); LXX eur. redu a fost produs în conformitate cu contextul nu din jarad coborât(ca în rusă), și din radah călca în picioare. Căci teascul este plin și teascul se revarsă: ascuţitoare(Ebr. gath) - depresiune pentru stoarcerea strugurilor și măslinelor, cioplită în stâncă sau săpată în pământ și căptușită cu piatră. Teascul era format din două părți: teascul propriu-zis, unde erau așezați strugurii sau măslinele, și teascul, sau cuva, în care curgea sucul stors (cf. Zah XIV:10; Isa V:2; Mt XXI:33; Marcu XII:1; Apoc. XIV:20). Imagine cu recoltarea și culegerea strugurilor - imagine judecata de apoi. Imaginea secerișului transmite ideea că judecata va veni la timpul stabilit, când secerișul este copt, și că judecata va fi urmată de despărțirea binelui de rău, la fel ca după secerișul pâinii, în timpul treieratului și vântului. , boabele sunt separate de pleava (cf. Matei XIII:39; Apoc. XIV:15–18). Chipul teascului este o imagine a mâniei lui Dumnezeu, care arde împotriva păcătoșilor și îi mistuie, la fel cum ciorchinii de struguri sunt zdrobiți într-un teasc. - În loc de cuvinte căci recolta este coaptă in glorie: „Așa cum îmbrățișarea strugurilor este pe cale să se întâmple”(o toughtoV). greacă trughtoV înseamnă nu numai recoltarea strugurilor, ci și recolta în general.

14 Mulțimi, mulțimi în valea judecății! Căci ziua Domnului este aproape în valea judecății!

14. Profetul contemplă deja neamurile adunate în valea judecății. Repetând hamonim, hamonim ( mulţimi, mulţimi) profetul arată nenumărat multi s-au adunat. ebr. hamonim înseamnă şi ţipăt, Și mulţime care ţipă. De aici LXX a fost tradus hconexhchsan, glorie. „Vocea afară”; al doilea hamonim LXX a fost probabil luat ca predicat și citit hamenim - "voci zgomotoase". Spre valea judecatii, euro beemek hecharuz. ebr. charuz y Isa ХXVIII:27 înseamnă „car de treierat”, „treier”. În acest sens, unii comentatori (Kredner, Holtzhausen) acceptă cuvântul charuz în locul luat în considerare, văzând aici un indiciu că popoarele din Valea lui Iosafat vor fi tratate în același mod ca și captivii care sunt bătuți cu mașini de batere. (cf. 2 Regi XII:30; 2 Regi XIII:7 etc.). Este, totuși, în general acceptat să înțelegem că charuz în Ioel III:14 înseamnă tribunal, soluţie.

15 Soarele și luna se vor întuneca și stelele își vor pierde strălucirea.
16 Domnul va răcni din Sion și va da glasul Lui din Ierusalim; cerul și pământul vor tremura; dar Domnul va fi o apărare pentru poporul Său și o apărare pentru copiii lui Israel.

16-21. Din art. 16 profetul vorbește despre semnificația zilei judecății pentru poporul lui Dumnezeu. Prin înfrângerea păgânilor, Domnul va apărea ca o apărare pentru Israel, care va fi binecuvântat.

17 Atunci veți ști că Eu sunt Domnul Dumnezeul vostru, care locuiesc în Sion, pe muntele Meu cel sfânt; iar Ierusalimul va fi sfânt și străinii nu vor mai trece prin el.

17. Locuința în Sion: după chipul profetului Ezechiel, înainte de cucerirea Ierusalimului, slava lui Dumnezeu a părăsit cetatea, și astfel a fost prezentată ca pradă dușmanilor (cf. Eze VIII, 4, 12; XXVII etc.). În cuvintele de mai sus, Ioel dă ideea că triumful dușmanilor asupra Ierusalimului nu va mai fi posibil, din moment ce Domnul va locui în Sion. Străinii nu vor mai trece prin el, adică a trece cu scopul atacului sau cuceririi.

18 Și se va întâmpla în ziua aceea că munții vor picura vin și dealurile vor curge lapte și toate râurile lui Iuda se vor umple de apă și o fântână va ieși din Casa Domnului și va uda valea Shittim.

18. O reprezentare figurativă a prosperității viitoare a Israelului: munții pe care se cultivă struguri vor fi atât de abundenți în ei încât vinul va picura din ei, dealurile pe care pasc vitele vor curge cu lapte și în loc de secetă va fi o abundență de apă. Toate canalele, vekol aphikej, adică albiile pâraielor („vali”), hrănite cu apă din munți și care se usucă vara. Și o fântână va ieși din Casa Domnului și va uda valea Sitim(nahal haschschittim), în glorie. „Cursul de apă Sitia” (sursă de stuf). Valea Sitim sau „valea salcâmilor” era numele dat văii din țara Moabului, de cealaltă parte a Iordanului (Numeri XXV:1 și Iosua III:1). Această vale și-a primit numele de la salcâmul schittah, deoarece pe ea creșteau mulți salcâmi, cărora le plăcea solul uscat. Potrivit multor comentatori, profetul înseamnă în v. 18 exact valea numită. Alții înțeleg ebraica. nahal haschschittim în sensul unui nume comun, uscat în general, și se crede că profetul înseamnă fie Valea Kidron (Michaelis), fie Wadi al Sant situat la vest de Ierusalim, prin care trece drumul către Askalon ( Vellg., Novak). Cu ambele înțelegeri ale cuvântului haschschittim, semnificația imaginii este că în țară va apărea o abundență de apă și chiar mijloacele de irigare se vor schimba în mod miraculos (cf. Eze XLVII: 1; 3ax XIV: 8). În legătură cu promisiunea profetului Ioel despre revărsarea Duhului Sfânt și în imaginile art. 18 se pot vedea imagini ale harului revărsându-se în Biserica lui Hristos.

19 Egiptul va deveni o pustiire și Edomul va fi o stepă pustiită, pentru că au asuprit pe fiii lui Iuda și au vărsat sânge nevinovat în țara lor.

19. Dintre dușmanii lui Iuda, profetul îi remarcă mai ales pe egipteni și pe edomiți, care sunt acuzați că au asuprit fiii lui Iuda și că și-au vărsat sângele nevinovat. Prin vărsarea sângelui nevinovat, se pare că profetul înseamnă fie uciderile acelor evrei care și-au găsit refugiu în Egipt și Idumea (în țara lor = în țara edomiților și egiptenilor), fie la crimele din timpul atacurilor de pradă ale edomiților asupra Iudeii. (atunci in tara ei = in tara evreilor). Nu se știe ce fapte istorice are în minte profetul; în orice caz, asemenea fapte s-ar fi putut produce atât în ​​perioada post-captivitate, cât și în perioada pre-captivitate.

20 Și Iuda va trăi veșnic și Ierusalimul în toate generațiile.

20. O promisiune similară este proclamată poporului lui Dumnezeu de către alți profeți. mier. Isa LX:21; Eze XXXVII:25; ХLIII:7, 9.

21 Voi spăla sângele lor, pe care încă nu l-am spălat, și Domnul va locui în Sion.

21. Le voi spăla sângele, pe care încă nu l-am spălat, euro venikkethi damam lo nikkethi. Ch. nikkah (niel din nakah comun) înseamnă a declara pe cineva nevinovat, a pleca fără pedeapsă. Prin urmare, cuvintele profetului, dându-le o formă interogativă, sunt transmise (Steiver) după cum urmează: „Și îi voi lăsa (adică pe păgâni) fără pedeapsă? nu voi pleca”; altfel: „Voi declara nevinovat sângele lor, pe care încă nu l-am declarat nevinovat” (Sofer); sensul ultimei traduceri va fi că pedeapsa păgânilor pentru vărsarea sângelui fiilor lui Iuda va fi o dovadă a nevinovăției acestui sânge în ochii lui Dumnezeu. LXX expresia în cauză este tradusă kai ekzhthsw to aima autwn kai oumh aqwwsw, și voi cere pentru sângele lor și nu-i voi lăsa nepedepsiți, slavă. „Și le voi cere sângele și nu-i voi învinovăți”. Având în vedere traducerea LXX și contextul, venikkethi masoretic este corectat de cei mai noi comentatori (Gesenius, Goonaker) în venikkamthi (din nakam). răzbuna) și traduceți începutul versetului: „Voi răzbuna sângele lor, nu-i voi lăsa nepedepsiți”, ceea ce dă o idee mai clară. Domnul face o promisiune că va răzbuna sângele evreilor vărsat de dușmani. - Domnul va locui în Sion: Locuința Domnului în Sion va apărea ca surse ale prosperității lui Israel.

Imaginea profetului Ioel în cap. A treia judecată a lumii și mântuirea poporului ales, fără îndoială, nu pot fi înțelese în sens literal. Întregul discurs al profetului din cap. III are figurativ caracter. Deoarece profeția lui Ioel despre judecată nu a fost încă realizată în întregime, este încă imposibil să distingem în această profeție imaginile și ideile care sunt întruchipate de profet după chipul lor. Și, în general, această distincție între imagini și idei constituie punctul cel mai dificil în interpretarea profețiilor. Un lucru este cert: după ce a proclamat cea mai sublimă făgăduință a revărsării Duhului Sfânt asupra tuturor făpturii și a iluminarii tuturor oamenilor prin acest Duh, Ioel nu a putut prezenta judecata Domnului asupra lumii ca pe o judecată exclusiv asupra păgânilor (I :16), ca o adunare de neamuri într-o vale mică (12 v.), ca o luptă cu păgânii (9-13), și ca prosperitate a lui Israel, ca abundență de vin, apă și lapte (III: 18); toate acestea sunt doar imagini și simboluri ale judecății tainice și cumplite a Domnului și ale fericirii veșnice a drepților care vor urma după ea.

Profetul era probabil fiul lui Betuel. Probabil că profetul și-a scris cartea fie în Ierusalim, fie în Iudeea. De asemenea, este probabil să fi fost preot.

Oamenii de știință au prezentat mai multe ipoteze cu privire la momentul în care profetul a scris cartea.

• secolul XI î.Hr e.

Este posibil ca cartea lui Ioel să fie cea mai veche dintre cărțile profetice.

• secolul al VIII-lea î.Hr e.
• 639 – 608 î.Hr e.
• în jurul anului 500 î.Hr e.

Susținătorii acestui punct de vedere cred că cartea lui Ioel a fost scrisă după întoarcerea din captivitatea babiloniană.

• în jurul anului 400 î.Hr e.

Dacă acest punct de vedere este adevărat, atunci Ioel este ultimul dintre profeții Vechiului Testament.

Cartea lui Joel interpretare.

Cartea lui Ioel este o scurtă compilație de idei din toate cărțile profetice ale Vechiului Testament. Autorul profetizează despre dezastrele pe care Dumnezeu le va trimite asupra poporului său ca răspuns la neascultare. El spune că Judecata lui Dumnezeu va veni. Autorul cheamă la respectarea credinței pure și a pocăinței. El anticipează mântuirea poporului de către Domnul. Ioel este un profet al pocăinței; el cheamă la post și la rugăciune.

Se crede că motivul discursului profetic al lui Ioel a fost o invazie de lăcuste, distrugerea recoltelor și o foamete teribilă.

Nu este clar cu certitudine dacă lăcustele descrise în carte sunt lăcuste sau dacă sunt o alegorie despre trupele străine care au venit pe teritoriul Regatelor. Există și un al treilea punct de vedere, conform căruia este descrisă mai întâi invazia lăcustelor, apoi invazia armatei inamice. Probabil că profetul prevede invadarea Israelului de către hoarde ale inamicului și le compară cu hoarde de lăcuste.

Următoarele fapte susțin ideea că lăcustele sunt o alegorie în carte:

Armata lăcustelor este numită „vin din nord”, deși majoritatea lăcustelor zboară în Palestina din sud și extrem de rar din nord, în timp ce armatele inamice ar fi putut veni din nord, ceea ce era mai des cazul.

Descrierile dezastrelor sunt mai comparabile cu distrugerea care poate fi cauzată de acțiunile unei armate inamice organizate, mai degrabă decât cu hoardele de lăcuste.

Cartea conține o chemare clară la pocăință. Spre deosebire de majoritatea profeților, Ioel vorbește într-o măsură mai mare nici măcar despre pocăința interioară spirituală, ci despre pocăința prin închinare. În continuare, profetul prezice mântuirea poporului. El spune că Duhul Domnului va veni peste poporul Său, peste fiecare persoană, nu doar asupra profeților și regilor. Fiecare credincios va fi înzestrat cu darul lui Dumnezeu.

Prefaţă

Ioelul care vorbește pe Dumnezeu pare să prorocească în acele vremuri cărora le aparțin profeții așezați înaintea lui – mă refer la Osea, la fel ca și Amos, pentru că, după evrei, el nu ar trebui să fie așezat după Mica, ci lângă primul.

Mi se pare că el predică împotriva israeliților și le face cea mai puternică acuzație că au ajuns la atâta aroganță, slăbiciune și nesimțire încât nici un dezastru nu-i oprește deloc și nu sunt umiliți de nenorocirile care urmează atât de repede. , de parcă unul s-ar fi aflat în apropiere după altul și nu mai rămâne nicio perioadă de timp în care să existe măcar un scurt răgaz de rău. El va descoperi că Isaia folosește și el aceleași cuvinte - și anume, el spune: „Și Domnul oștirilor S-a mâniat pe poporul Său și și-a pus mâna peste el” (Isaia 5:25), și puțin mai târziu: și în toate aceste lucruri nu i-au abătut furia, dar mâna lui este încă sus. Observați, oricât ar suferi, mâna atacantului rămâne ridicată, parcă i-ar fi amenințat cu alte lovituri. Într-adevăr, la fel cum bolile insolubile necesită uneori nu doar o singură secțiune, ci multe, tot așa mintea umană, ajunsă într-o stare de nesimțire, are nevoie de lovituri frecvente, care în cele din urmă o aduc la înțelegerea modului de a începe o activitate rodnică. Așadar, se pare că Ioel, când Israel, chiar și cu atâtea lovituri, a rămas nerezonabil, dă cu înțelepciune o instrucțiune: sfătuiește să părăsească urâciunile, să se străduiască pentru ceea ce este plăcut lui Dumnezeu, adaugă și, ca ceva mai plăcut pentru ei, o promisiune. dacă se hotărăsc să se pocăiască și le inspiră speranță că Îl vor găsi pe Domnul bun și atotmilostiv. Acesta este conținutul general al profeției și despre detalii vom vorbi separat când luăm în considerare ceea ce este propus.

Capitolul 1

Ioel.1:1. Cuvântul Domnului a venit la Ioel, fiul lui Betuel.

Profetul spune că cuvântul lui Dumnezeu a venit la el, ca să dăm credință profeției, să fim ferm încrezători și să sperăm că ceea ce a fost prezis se va împlini în orice caz. Însuși Mântuitorul ne asigură de acest lucru, spunând: „cuvintele mele... nu vor trece” (Matei 24:35), pentru că adevărul nu este ceva fals și ceea ce spune Dumnezeu se va dovedi, fără îndoială, a fi corect, căci El este cel care „decretează cuvintele robului Său și face dreptate sfatul solilor Săi” (Is. 44:26). Deci, foarte priceput și înțelept, el câștigă încrederea ascultătorilor săi, exprimând clar că nimănui nu va fi un mincinos și nu va oferi sugestia propriei inimi, ci va vorbi în duh, din gura Domnului (Ier. 23:16). Neapărat, Betuel este menționat și pentru ca ei să nu se gândească la altcineva în afară de Ioel însuși, întrucât, fără îndoială, mulți erau numiți cu acest nume, dar nu toți proveneau din Betuel. Deci, numele Betuel, cred, a fost adăugat pentru autenticitate.

Ioel.1:2–3. Ascultați aceasta, bătrâni, și învățați-vă pe toți cei ce locuiți pe pământ: dacă ar fi fost calico în zilele voastre sau în zilele părinților voștri? Spune-le copiilor tăi despre acestea, și copiilor tăi copiilor tăi și copiilor lor unei alte generații.

Oamenii în vârstă sunt readuși la vremuri și amintiri străvechi și sunt încurajați să se gândească la când și sub cine au fost văzute pedepse similare ale mâniei divine, aplicate părinților lor sau chiar predecesorilor lor. Trebuie să ne gândim, a spus el, dacă aceste evenimente vor părea ciudate, neobișnuite și, poate, necunoscute vreunuia dintre antici. Cu toate acestea, pentru alții, spune el, este foarte bine să se gândească dacă așa ceva s-a întâmplat în memoria lor - așa că acesta va fi subiectul unor povești nesfârșite, care vor fi suficiente nu pentru una, și nici pentru două sau trei generații, dar va dura mult mai mult timp. De fapt: așa cum considerăm poveștile despre fapte glorioase demne de atenție pentru mulți și chiar uneori pot aduce plăcere, ne gândim și că dezastrele și suferințele care trec dincolo de obișnuit merită menționate, pentru că astfel de evenimente par să învingă realitatea 1) , și, datorită persistenței lor extreme, posedând cea mai puternică persistență, cer mențiune și concurează în faimă cu cele mai mari evenimente. Și cred că, așa cum amintirea binelui nu este lipsită de folos, la fel și a celor răi și triști, pentru că unul trezește în ascultători dorința de virtute, celălalt învață dinainte să evite apariția răului și, prin chiar lucru cu care alții sunt pedepsiți, nu permite cuiva să se străduiască pentru aceeași abatere.

Ioel.1:4. Rămășițele omizilor de mușchi de pruzia și resturile de mușchi de mușchi și resturile de mușchi de sipleve.

Cuvântul sfinților prooroci este întotdeauna oarecum ascuns, iar ei prezintă povești prea triste încet (nu imediat) și, pentru a preveni mânia nestăpânită a ascultătorilor, se întunecă cu posibilă obscuritate. Dar prin compunerea de ghicitori și pilde, ele aduc beneficii considerabile. Și uneori vorbirea lor constă în exemple utile, precum cel oferit de Ezechiel: „un vultur mare, cu aripi mari, lung și plin de cuie, care a dat poruncă să meargă în Liban și a luat cedrii aleși, și vârfurile moliciunii închisorii și i-au adus în țara canaaniților” (Ezechiel 17:3-4), - a arătat către Asur, conducătorul țării Babilonului, care a luat tot ce era mai bun de la israeliți și a luat acasă furatul. Sfânta Scriptură mai spune că de multe ori, chiar și în țara Iudeei, s-au produs nereguli pe câmp, lipsuri de roade ale pământului și foamete severe. Așa că într-o zi, în timpul unei foamete obositoare, au ajuns la o asemenea nevoie, încât un cap de măgar a fost cumpărat cu cincizeci de sicli (2 Regi 6:25). Femeile care s-au certat pentru copii pot servi drept dovadă a unei perioade dificile: când cele două au mâncat un copil, le-au cerut conducătorilor să judece despre supraviețuitor. Astfel, dacă aici cuvântul profetic ne indică eșecul câmpurilor și distrugerea fructelor, atunci în acest caz se înțelege ceva insuportabil. Într-adevăr: înfrângerea consecventă și continuă de către cele mai variate și severe ulcere nu este ceva foarte împovărător și demn de menționat? Dacă trebuie să reducem gândurile ascunse la alte idei, mai clare, atunci ni se pare că profetul, sub masca omizi, lăcuste, viermi și gândaci 2) și sub masca unui rău teribil și insuportabil din partea lor, înfățișează timpuri diferite. de devastare și indicii asupra diferitelor captivități, prin care au fost exterminați și distruși din cauza faptului că cei care au efectuat invaziile, ca să spunem așa, le-au devorat și le-au distrus ca recoltele pe câmp. Și au fost multe devastări separate, iar uneori națiunile învecinate s-au luptat împotriva țării Iudeii, alteori chiar împotriva regilor Egiptului. Deci, când Roboam a fost învestit cu domnia la Ierusalim, Șusakim, regele Egiptului, s-a ridicat, a luat capitala, i-a golit toate comorile și cu sulițe și scuturi de aur, pe care le-a făcut Paie, și s-a întors acasă cu o victorie strălucitoare ( 1 Regi 14:25).–26). De asemenea, Hazael Sirul le-a dat lovituri considerabile (2 Regi 8 etc.). Phul, regele Babilonului, a capturat triburile transiordaniene (2 Regi 15). Iar în locul lor, Necho, regele Egiptului, în timpul domniei lui Iosia, a atacat Samaria și a impus tribut țării, cerând o sută de talanți de aur (2 Regi 23). Așadar, s-au întâmplat uneori o mulțime de evenimente dezastruoase și au fost patru devastări teribile și memorabile, și anume: când Osea, fiul lui Ela, a domnit în Samaria, Șalmaneser s-a ridicat și a deportat pe Israel în munții perșilor și ai mezilor (2 Regi . 18); apoi, ceva timp mai târziu, când Ieremia a proorocit, Nabucodonosor a luat cu asalt Ierusalimul (2 Regi 24:25): în cele din urmă, după șaptezeci de ani, Israelul a fost eliberat de Cirus, fiul lui Cambise (1 Ezra 1); Apoi, după un timp, a apărut Antioh, supranumit Epifan: a venit în Iudeea, a ars templul lui Dumnezeu, a pus mâna pe vasele lui și i-a forțat pe locuitorii întregii Iudei să-și abandoneze obiceiurile părintești: atunci s-au făcut strălucitele și minunatele isprăvi ale Macabeilor. efectuat; al patrulea război împotriva lui Israel a fost cel roman, când au fost împrăștiați în orice vânt (Ezechiel 5:10, 12). Așadar, profetul în aceste expresii este neclar, iluzoriu și, parcă sub formă de pilde, se pare că dorește să transmită un sens de înțeles pentru noi, denotând indirect prin imaginea omizilor, lăcustelor, viermilor și gândacilor fie războaiele în sine, fie comandanți militari, despre care suntem doar ceea ce s-a menționat.

Dar dacă cineva ar vrea să ofere aici o interpretare moralizantă, nu ar păcătui împotriva dreptății. De fapt: dacă este limpede că sufletul este înțepat de numeroase și constante patimi și pare să-și piardă toată virtutea, în scurt timp, din frivolitate, adăugând un lucru la altul, atunci nu este corect să spunem despre asta: „rămășița omizilor care au mâncat pruzi”, iar după ele „mușchi, după mușchi sipleve”, pentru că, ca și „sipley” și alte rele, forțele rele și necurate care sunt inerente în noi ne mănâncă binecuvântările, atacând mintea și obișnuiți să devoreze cu dinți nesăturați. Atât de excelentă este vigilența. Fluxul ne zidește, de asemenea, nu puțin, spunând: „Dacă vine peste tine duhul stăpânului, nu părăsi locul tău, căci vindecarea va satisface păcate mari” (Ecl. 10:4), pentru patimi, înfrânate la început, se potolesc și încetează, iar dacă primesc răspândire parcă larg răspândită și necontrolată în rău, atunci ei iau în stăpânire sufletul cu totul și nu cedează înțelegerii celui care pedepsește.

Ioel.1:5. Fii treaz, bea din vinul tău și plânge: voi toți cei care beți vin până vă îmbătați, plângeți, căci bucuria și bucuria sunt luate de pe buze.

Și de aici, cred, se poate vedea cu ușurință cu claritate cât de înțelept a fost dumnezeiescul Pavel, care uneori exclama celor prinși de credința în Hristos spre mântuire și spunea: „Scoală-te, dormi” (Efes. 5:14), - uneori. , îndemnându-i să iubească răbdarea în muncă, din același motiv a spus: „Dacă îndurați pedeapsa, așa cum vă va găsi Dumnezeu fiu; căci cine este fiu, tatăl nu-l pedepsește” (Evr. 12:7). , pentru că Dumnezeu, fiind iubitor de omenire, lovește fără tragere de inimă pe păcătoși, dar, parcă din necesitate, pedepsește-i și făcându-i un mijloc de ajutor. Fără îndoială, cei care cunosc știința medicinei dau și medicamente foarte caustice bolnavilor, determinându-i să-și vindece boala provocând durere. Vedeți cum, după ce a prefigurat bătăile și a prevestit revărsarea mâniei, ca să spunem așa, „le strânge fălcile cu frânghii și frânghii”, conform celor scrise (Ps. 31:9) și, parcă, îndeamnă. ei să se întoarcă înapoi, întorcând mintea să asimileze ceea ce era mai bun și mai excelent. Prin urmare, „fii treaz când bei din vinul tău”. Auzi: ii pedepseste pe cei furiozi si intoxicati ca pe copiii, ca daca s-ar fi trezit mai devreme, atunci le-ar fi fost de ajuns pedeapsa de la omizi, dar dupa ce nu s-au linistit la prima pedeapsa adusa asupra lor, apoi s-a adăugat altul, urmat de - al treilea, s-a ajuns la al patrulea. Totuși, deși este târziu, cei care se trezesc, își vin în fire și lasă, parcă, o oarecare beție, pofta minții și înclinația excesivă spre păcat, El îi încurajează să ajungă la conștiința celor întâmplate, plângând și plângând în hohote. despre păcatele lor.

De remarcat că fiecare dintre noi are, parcă, un anumit vin care îmbătă inima și anume, noi, ca să spunem așa, suntem împărțiți de pasiuni diferite: unul dintre noi, pe lângă alte afecțiuni, se străduiește nestăpânit pentru dragostea de bani; altul se preocupa de lucrurile lumesti si sufera de carnalitate, fiind atasat in orice fel de placeri si voluptate; altul este înclinat spre alt păcat. Și ne străduim spre patimi distructive și urâtoare de Dumnezeu – unele nu foarte sârguincioase, altele cu toată puterea și cu o atracție necontrolată a minții. De aceea zice profetul: „Fii treaz, bea-te de vinul tău” și consideră necesar să-i sfătuiască pe cei care beau vin să plângă până se îmbătă, pentru că, așa cum tocmai am spus, ei nu limitează dragostea de plăcere la sațietate și satisfacție, dar se îmbată și beau peste orice măsură. De pe astfel de buze, spune el, sunt luate bucuria și veselia: de aceea Hristos are dreptate că „cei care plâng” vor fi acum cu siguranță „mângâiați” (Matei 5:4), iar pentru cei obișnuiți cu luxul va veni un nevoia de a vărsa lacrimi, pentru că sfârșitul plăcerii este plânsul și geamătul, iar pe cei care o iubesc îi coboară în regiunea iadului; Și David are dreptate când îi spune lui Dumnezeu: „Căci în moarte nu vei fi amintit de tine” (Ps. 6:6), iar în alt loc: „Doamne, toți cei ce se coboară în iad nu Te vor lăuda în morți, ci te vom binecuvânta de viu”, Domnul 3) (Ps. 113:25–26). Cu toate acestea, sensul a ceea ce este prezentat poate fi înțeles și în aplicarea pământului: dacă sursele de bucurie sunt distruse de omizi și alte lucruri, atunci, desigur, împreună cu abundența de fructe, bucuria și bucuria victimelor dispare, pentru că cei care au nevoie sunt de obicei atât de necăjiți încât, cred, pot epuiza carnea, pot slăbi din cauza tristeții crude și insuportabile.

Ioel.1:6–7. De acum s-a ridicat limba pe pământul meu, puternică și nenumărată: dinții ei... dinții de leu și mădularele ei, leoaice 4): pune strugurii mei să fie nimiciți, și smochinele mele să fie sparte;

Dorind într-un fel să preîntâmpine evenimentele sau viitorul așteptat și să forțeze o lacrimă de pocăință, el dezvăluie viitorul în detaliu și, parcă și-ar fi imaginat cu propriii ochi debutul necazurilor, oferă o oarecare lamentare celor care sunt afectați, care au primit. ordinul de a plânge, de parcă ar fi predat un cântec lamentabil și apoi îi încurajează să spună cele de mai sus: „limba de jos va veni la pământ.” a mea este puternică și nenumărată” și în tăria dinților nu este cu mult mai prejos față de lei și leoaice. Acest lucru este adevărat chiar dacă înțelegem despre izvoare, omizi și mușchi, pentru că această creatură este invincibilă, atacul lor este foarte irezistibil, poate distruge la pământ tot ce este pe câmp - mă refer la fructe și verdețuri, distruge smochine și struguri, face un tip gol și urât de pământ arabil. Dacă aplicăm cuvântul la inumanitatea devastatorilor și la devastarea completă a țării, atunci nu indică nimic altceva decât faptul că întreaga lor țară a fost distrusă, oamenii lor de seamă au fost exterminați, depășind oamenii obișnuiți în faimă și bogăție, ceea ce este de ce sunt echivalați cu un smochin și struguri; totuși, au fost supuși ispitei în același mod ca și strugurilor senzuali când se întâmplă să cadă în dinții lăcustei, pentru că ei, sugând sucul din plante și scoțând toată puterea lor dătătoare de viață, într-un scurt timpul le usucă și, ca rezultat, îl face să pară alb. Astfel, dinții vrăjmașilor distrugătorilor i-au devorat complet pe cei care erau venerați sub forma strugurilor sau sub forma smochinului și i-au adus într-o stare de complet paragină, fie lovindu-i cu sabia, fie prin supunerea lor jugului sclaviei.

Dacă cineva ar dori să înțeleagă din punct de vedere spiritual, el poate aplica acest lucru oamenilor păcătoși, în ale căror minți și inimi, cum ar fi lăcustele, mușchiul și omizile, se strecoară mereu cumva spirite rele, precum și pasiuni multiple și variate și le fac să pară lipsite de valoare. și mai urât, care au pierdut culoarea evlaviei și neavând în ei înșiși vreo creștere a dreptății. Pot spune că ar trebui să plângă și să plângă continuu înaintea lui Dumnezeu, cu rugăciuni frecvente, să caute iertare și ajutor pentru a deveni, deși târziu și cu greu, înțelepți, puternici și capabili să evite accidentele. Aceia a căror minte este înclinată în ignoranță să-i asculte pe cei care sunt obișnuiți să raționeze diferit și să pervertească învățăturile corecte ale bisericii pot, de asemenea, să tolereze acest lucru. Despre astfel de oameni este destul de corect să spunem: „dinții” lor sunt „dinții unui leu și membrele lor”, „leoaice”, pentru că aceasta este o rasă care urăște pe Dumnezeu, înșelătoare, dăunătoare, care devorează și captivează mințile cei simpli cu propriile lor invenții, astfel încât să nu existe nicio rămășiță de adevăr în ei. Astfel de oameni usucă via stăpânului, lipsesc grădina de smochini și o fac goală și pustie - „a căror judecată... nu se va atinge” (2 Petru 2:3), dar cu timpul vor fi drepți (Rom. 3:8). Deci, cei care își petrec viața în ignoranță vor fi hrană pentru „izvoare și mușchi și omizi”, vor fi lipsiți de orice frumusețe și nu va înflori nimic în ei. Iar un suflet înțelept și iubitor de Dumnezeu, împodobit din belșug cu dogmele adevărului, având o inimă, ca să spunem așa, bogată în roadele dreptății și acoperită cu flori excelente, va spune, desigur, cu îndrăzneală, ca mireasa înfățișată în Cântarea Cântărilor: „Să se coboare fratele... la moștenirea lui și să mănânce rodul legumelor lui” (Cântarea 5:1). Fructele evlaviei și legumele adevăratei curiozități sunt plăcute Mântuitorului nostru a tuturor, Hristos, care este și fratele nostru, ca născut dintr-o soră, Doamna neprihănită.

Ioel.1:8. Plânge-mi mai mult decât o mireasă încingată în sac după soțul ei fecioară.

El le poruncește să aducă pocăință cu contriția caracteristică, nu întâmplător și întâmplător și nu într-un mod nepăsător, ci una care ar concura cu plângerile cele mai amare ale altora și ar avea grijă cu râvnă să înfăptuiască lucrări pe măsura păcatelor lor. De obicei, o mireasă proaspăt căsătorită se întristează foarte mult pentru mirele ei decedat, se cufundă într-o tristețe atât de profundă pentru el, încât sufletul ei este dincolo de mângâiere și nici un singur tip de bocet nu i se pare complet suficient, deoarece sexul feminin este în general plângător și plângăcios. , și mai ales cei care își vor vedea fecioara și tânărul lor mire întins cu tristețe pe patul lui, mort și fără viață. Astfel, spune el, și cu toată dreptatea, poporul evreu ar trebui să devină asemănător, să îndepărteze pedepsele mânioase și, parcă să se oprească prin a striga vizita nestăpânită a lui Dumnezeu asupra lor, având încredere în acel „bun și blând” (Ps. 85:5) Domnul tuturor, iubitor și milostiv și, ca de obicei, „pocăiește-te de relele tale” (Ioel 2:13). Dar sinagoga iudaică nu a plâns pe Mirele ceresc, adică pe Hristos: L-a ucis și L-a călcat. Prin urmare, ea nu este admisă în camera nupțială divină, se află în afara cinului sacru al nunții, neparticipând la sărbătoare, complet excomunicată și respinsă și foarte departe de speranța sfinților. În locul ei este numită o tânără, imaculată, curată și înțeleaptă „mireasă... din Liban” (Cântarea 4:8), un porumbel frumos (Cântarea 2:14), adică o biserică a păgânilor, care mărturisește atât însăși patima lui Hristos, cât și, ca să spunem așa, se întristează pentru El, condolinându-se, întristându-se, mergând pe aceeași cale cu El și având dragoste pentru El. Și prin mirele ei fecioară (deși ea este o sinagogă - din cauza greșelii și se consideră că a comis adulter și curvie cu Satana) trebuie să-l înțelegem pe Emanuel - de dragul renașterii cerești, prin care ne îmbogățim prin Duhul, negând nașterea trupului, căci este scris despre Hristos: „Când a venit El, și ai lor n-au primit” și așa mai departe (Ioan 1:11).

Ioel.1:9–11. Jertfa și jertfa de băutură au fost turnate din casa Domnului: plângeți-i pe preoții care slujesc altarul Domnului. Căci câmpurile sunt pustii: plângeți pământul, că grâul a suferit, vinul s-a secat, uleiul s-a slăbit: s-a secat.

Este la fel ca și cum ar fi spus direct: jertfele de mulțumire s-au oprit, nu este nimeni care să aducă jertfa, să aducă jertfa și primele roade de grâne - desigur, snopul sfânt oferit lui Dumnezeu după Legea lui Moise sub forma primelor roade ale secerișului grâului. Nu este nimeni, spune el, care, după ce a pus primele fructe culese într-un coș, să se ducă la casa lui Dumnezeu să cânte cântările de mulțumire lui Dumnezeu care trebuiau rostite. De aceea neamul ales, mă refer la preoți, este nevoit să plângă, nu pentru că se află în dificultate în privința veniturilor lor, ci pentru că se întristează pentru oamenii aflati sub comanda lor și sunt puși într-o slujbă sfântă și minunată pentru ca ei, înaintea altora, îl va liniști pe Dumnezeu și îl va imita pe foarte sfânt secret pe Moise, care a mijlocit pentru Israel și i-a spus lui Dumnezeu: „Mă rog... 5) Doamne, acest mare păcat a fost săvârșit de oameni... și dacă... iartă-le păcatul lor 6), iartă: dacă nu, șterge-mă și pe mine din cartea acestei cărți 7), ai scris în ea” (Ex. 32:31-32), căci rânduiala preoției servește ca un mijlocitor între Dumnezeu și oameni și înscriși într-un serviciu atât de important, după cum cred eu, cu toată corectitudinea, îndrăzneala în rugăciune se cuvine: la urma urmei, ei par să-și dedice propriile vieți lui Dumnezeu pentru toată lumea, consumând jertfe pentru păcat. Același lucru spune Dumnezeul tuturor lucrurilor prin gura lui Osea: „Păcatele poporului Meu îi vor mistui și sufletele lui vor fi luate în fărădelegile lor” (Os. 4:8), adică atunci când poporul va săvârși. nedreptate, încălcând preceptele legii, atunci preoții vor „lua” altarele dumnezeiești pentru propriile suflete către Dumnezeu (și „vor ridica” spune în loc de: „vor aduce” sau „vor ridica” , pentru că a ridica la Dumnezeu se numea: „a lua”). Care este motivul plânsului lor? Ogoarele și grâul au suferit, spune el, fiind mâncate de dinții lăcustelor și parcă arse de „adulmecare” (Ioel 1:4), pentru că par să ard și să distrugă ceea ce este pe câmp. Ar trebui, spune el, să plângă cumva pământului când roadele lui au pierit: „s-a pierdut grâul, s-a pierdut vinul, s-a pierdut uleiul”: când s-a uscat, adică totul a dispărut din el, pentru care de obicei erau foarte surprinși de ea, ca mama și doica fructelor bune

Aceasta este ceea ce am spune în legătură cu acțiunile senzoriale. Dar oricine, dacă este un preot adevărat, îi va plânge pe cei care, din cauza nemăsurabilei vătămări a minții, nu acceptă purificarea prin credință și nu iubesc sfințirea de la Hristos, pentru că în orice caz vor rămâne lipsiți de fertilitatea spirituală și vor suferă o lipsă de tot ce poate hrăni și care îi ridică la curaj spiritual, neavând nici grâu, nici vin și lipsiți de folosirea uleiului. Se spune într-un sens misterios, pentru că celor care primesc credința, Hristos Se va oferi pe Sine însuși ca pâine a vieții (El a spus: „Eu sunt pâinea vieții” – Ioan 6:51), precum vinul care bucură inima om (Ps. 103:15). Din nou, ia-ți mintea în ceea ce spun. Vor folosi, de asemenea, ulei, desigur - spiritual, sfințitor și înțeles în sensul de asimilare a harului Său, iar cei care au o minte încăpățânată, îndrăzneață și neiubitoare, o minte neascultătoare și neînduplecată, desigur, îi vor face lipsiți și complet. neimplicat în beneficiile pe care tocmai le-am numit. De notat că Pavel, în timp ce îndeplinea lucrarea sfântă de predicare a Evangheliei lui Hristos către păgâni, părea să-i plângă pe necredincioșii din Israel, spunând: „Necazul Meu este mare” (Rom. 9:2) și așa mai departe. Discursul adevărat, așa cum am spus, este misterios și ascuns.

Ioel.1:11–12. Fermierii plâng pentru sate de dragul grâului și orzului 8), când a pierit îmbrățișarea câmpului: strugurii sunt uzați și smochinii se ofilesc, spinii și fenixul, și merii și toți pomii lui. Polonia s-a ofilit, de parcă ar fi dezonorat bucuria fiilor oamenilor.

Cu adevărat durere, întristare și plâns pentru fermieri este moartea a tot ce este pe câmp și imposibilitatea totală de a strânge ceva de la ei, uneori după o muncă îndelungată, și, de asemenea, de a vedea cei mai buni copaci din grădini uscați, distruși, vii împreună cu culturi și chiar păduri sălbatice distruse împreună cu grădini, căci, spune el, „toți copacii Poloniei s-au ofilit, de parcă ar fi dezonorat bucuria fiilor oamenilor”, adică cei care trăiau pe pământ au făcut din el un timp de rușine, de ocară. , mustrare, pedeapsă și judecată, vremea în care era firesc să se bucure pe scară largă de prosperitate, culegând secerișul de pe câmpuri, umplem depozitele (coșurile) cu grâu, cântă culegătorilor de struguri cântece subcotatoare și se distra cu turmele de oi atunci când sunt cele mai groase. iar iarba cea mai luxoasă se întinde sub ele.

Din nou, aici, se pare, discursul se referă în mod ascuns la conducătorii de atunci ai afacerilor evreiești ca fermieri, care, după cum a spus el, ar fi trebuit să strige că în curând toți locuitorii și locuitorii pământului vor merge la distrugere, ceea ce se înțelege prin imagine. de grâu, orz și pomi fructiferi. Și, poate, conținutul acestor gânduri este cel mai potrivit pentru cărturarii și fariseii, care, asemenea fermierilor, l-au revoltat pe Hristos și l-au ucis pe moștenitorul, pentru ca ei înșiși să primească rodul și să fie de acum înainte stăpânii viei, admirând, precum erau, câmpurile, mulțimea aglomerată de subalterni și jefuirea celor mai faimoși dintre ei ca rodiile, ca merii. Dar războiul roman i-a învins și a nimicit pe cei mari și pe cei mici, pe cei slăviți și pe cei celebri, înfățișați sub masca smochinilor, așa cum tocmai am spus, sau struguri, palmieri, meri, copaci, sub masca orzului și grâului. , pentru că morala este diferită și nu toată lumea are aceeași imagine de viață. Și din moment ce tocmai a asemănat pământul Iudeii cu un câmp și i-a numit pe conducători fermieri, discursul rezistă până la capăt comparației, asemănând în diferite feluri pe subordonați cu pâinea și copacii. Dacă cineva crede că acest lucru ar trebui redus la o explicație morală, atunci va gândi corect. Într-adevăr, strugurii, smochinii și alți copaci, care sunt de obicei împodobiți cu fructe atrăgătoare, ar trebui asemănați cu virtuți și fapte spirituale. Dar dacă cineva este înțelept, rezonabil și atent la decorațiunile bune, va planta în mintea și inima lui o grădină cu flori și copaci frumoase, cultivând în sine multe virtuți diferite și tot felul de calități bune. Dacă cineva este nepăsător, voluptuos și prea predispus la lucruri rușinoase, va plânge, desigur, când calitățile sale bune vor pieri și când va experimenta o mare sterilitate a minții. Prin urmare, oamenii rezonabili ar trebui să aibă grijă de binecuvântările inimii, care probabil vor apărea dacă ei înșiși îi plac personal Dătătorul de binecuvântări cerești.

Ioel.1:13. Încingeți-vă și luptați, preoților; plângeți, cei ce slujiți altarului; veniți, dormiți în sac, cei ce slujiți lui Dumnezeu, căci ați luat jertfe și jertfe de băutură din casa Dumnezeului vostru.

Și în aceste cuvinte, se pare că ceea ce s-a întâmplat este scos la lumină și stârnește cea mai insuportabilă teamă, declarând că treaba cere cea mai fierbinte rugăciune, pentru că preoții înșiși trebuie să geme. Dar discursul conține niște bune intenții. Și anume: când ei, adunându-se foarte nesimțit la templele idolilor, de acolo au căutat ajutor, deși Dumnezeu i-a lovit cu mânie, atunci Dumnezeul tuturor poruncește cu înțelepciune propriului său cler să înceapă rugăciunile și să întreprindă cu răbdare exerciții de pocăință, pentru ca cei loviți să știe că dacă nu mai doresc să-l caute pe Dumnezeul bun și să-I facă rugăciuni, nu își vor opri mânia. În consecință, preoții, după cum a spus el, ar trebui, într-un fel, pe lângă alte osteneli, să folosească o muncă de rugăciune, geamăt, plâns, îmbrăcat în sac, ceea ce înseamnă abandonarea fericirii și a păcii, a vieții și a ostenelii aspre, a dreptății și imaculate. trecerea unei vieți sfinte. Apoi, stabilind un motiv clar pentru lucrare, el spune: „a pleca de acasă” este „jertfa și jertfa de băutură” ale Domnului. Cuvânt puternic: nu spune că sacrificiul și libația sunt reduse la mici sau scăzute, ci „otyasya”, ceea ce înseamnă o încetare completă. Și aceasta este o chestiune îngrozitoare și cu adevărat dureroasă pentru conducătorii poporului, când subordonații lor nu pot în niciun fel să-L liniștească pe Dumnezeu.

Ioel.1:14–15. Sfințiți postul, propovăduiți celibatul, adunați pe bătrânii tuturor celor ce locuiesc pe pământ la casa Dumnezeului vostru și strigați cu stăruință Domnului: vai de mine, vai de mine, vai de mine astăzi.

Acum el explică exact cum ar trebui să plângă, este un mentor înțelept pentru ei pe calea pocăinței și indică de ce Dumnezeul tuturor le va fi îngăduitor și favorabil. Eu cred că depindea de El să oprească mânia cuiva, să distrugă tristețea, să limiteze răul și apoi să-i înzestreze cu fericire și să-i verse cu binecuvântări. Prin urmare, „sfințiți”, spune el, „post”, adică aranjați un post cu adevărat sfânt și imaculat în locul unei jertfe și sub formă de jertfă. Desigur, nu trebuie să epuizăm carnea nemâncând și, în același timp, în post, ar trebui să facem noi înșine ceea ce îl jignește pe Dumnezeu, pentru că dacă în timpul postului nu decidem să rămânem în urma dorințelor noastre, ci ne vom chinui asistenții. în tribunale și certuri, ca de obicei, „bate” (Is. 58:3-4), atunci nu vom postim așa cum ar trebui, dar vom fi pedepsiți pe drept pentru ostenelile noastre, pentru că Dumnezeu spune: „Nu am ales așa ceva. un post” (Is. 58:6). De aceea, trebuie să se abțină de la viciu și să urmeze cu multă râvnă învățăturile Dătătorul de Legi, îndreptând inima către ceea ce Îi este plăcut și, plecând gâtul minții, să cânte și să spună: „Vezi smerenia mea și osteneala mea și iartă-mi toate păcatele” (Ps. 24). :18), și în același timp acea zicală profetică: „iată... noi vom fi pentru tine, căci Tu ești Domnul Dumnezeul nostru” (Ier. 3:22). . Aceasta este o jertfă spirituală și plăcută lui Dumnezeu „mai mult decât un taur tânăr” (Ps. 69:32), mai mult decât un berbec din turme, mai mult decât un țap din capre, mai mult decât o grămadă și tămâie, căci cu „jertfe spirituale”. Dumnezeu este plăcut” (Evr. 13:16). Dar, sfințind postul, să proclamăm „scopul” (slujba), adică: împlinirea poruncilor lui Dumnezeu, care va fi urmată probabil de neprihănire, bune moravuri, înclinație spre tot ce ține de cuvintele evlaviei; Să facem ceremonii de slujire, în timpul cărora bătrânii se vor aduna în biserică, toți locuitorii pământului se vor aduna, vor plânge și foarte intens, toată ziua, fiind ferm convinși că Dumnezeu va avea milă de toți, pentru că El este „îndelung răbdător și bogat în milă și adevăr, cel care se abține de la nelegiuire” (Numeri 14:18) „și părăsește răutatea” și, în general, „nu-ți stăpânește mânia, mărturisind că El este o milă puternică. ” (Mic. 7:18).

Ioel 1:15–16. Căci ziua Domnului este aproape, și necazul va veni din necaz. ...Înaintea ochilor tăi este mâncare adusă din casa Dumnezeului tău, bucurie și veselie.

„Ziua Domnului” se referă la aceea în care trebuia săvârșită pedeapsa sau când erau trimise lăcuste împotriva lor, distrugând ceea ce era pe câmp, stârnind temeri de foame și sărăcie și chiar insuflând frica de moarte, sau când Babilonienii au distrus totul și au luat orașe și Ves, au făcut un rău după altul și i-au cufundat neîncetat pe locuitorii pământului din necaz în necaz, astfel încât ei, s-ar putea spune, nu au putut respira pentru o perioadă scurtă de timp și nu a existat niciun interval pentru nimic. bun în care puteau măcar în parte, să aibă puțină liniște sufletească pentru cei insuportabil de epuizați de continuitatea dezastrelor. Dar de când s-a întâmplat invazia lăcustelor, după toate probabilitățile, când fructele erau deja coapte și câmpurile chemau secerătorul, strugurii erau copți și așteptau culesul, atunci el spune: „le-a fost luată mâncarea” din ochi, pentru că ceea ce le era luat le-a fost luat.ceea ce era în fața ochilor lor stătea ca în fața lor și promitea o plăcere imediată. Apoi susține că bucuria și bucuria au fost îndepărtate din casa Domnului, pentru că au făcut jertfe, bucurându-se de fertilitatea câmpurilor și s-au răsfățat cu tot felul de distracție, au oferit jertfe de mulțumire pentru că au fost plini cu generozitate de binecuvântările pământului. .

Vom constata că noi am trăit ceva asemănător și, în plus, în cel mai înalt grad, l-au revoltat pe Hristos. De fapt, ei aveau deja, ca să spunem așa, în fața ochilor lor „pâinea vieții” care s-a pogorât „din cer și a dat viață lumii” (Ioan 6:35, 33), „bobul de grâu” care a căzut. la pământ și a dat roade din belșug (Ioan 12:24), vin duhovnicesc care poate bucura inima omului (Ps. 103:15): dar pentru că ei, din mândrie, nu au pus capăt neascultării, acesta a dispărut din le-au fost luate ochii și, parcă, „hrana” spirituală, pentru că le-a plecat comuniunea cu orice bine. Iar din templul care exista printre ei s-au luat „bucurie și bucurie”, întrucât au fost predați distrugerii și trăiesc nenorociți „nici a fi împăratului, nici a fii a domnitorului, nici a fi jertfei, nici a fii ai altar, nici preotului, sub arătare” (Os. 3:4). Credem că într-un alt sens, „mâncarea” și „veselia” și „bucuria” le-au fost „luate” din ochi. Și anume: Domnul a spus: „Omul nu va trăi numai cu pâine, ci cu orice cuvânt care iese din gura lui Dumnezeu” (Matei 4:4), dar hrana minții este cuvântul și fiecare poate spune fără teamă ceea ce a fost luat din adunarea evreilor: le lipsește hrana spirituală, nu-l înțeleg pe Moise, dar „până în ziua de azi... un văl se odihnește pe inimile lor” (2 Cor. 3:15), căci ei urăsc pe cuvintele lui Hristos. Toată hrana spirituală a pierit printre ei, nu în sensul că ea însăși a fost distrusă, ci în sensul că nu a mai fost oferită victimelor, iar în raport cu acestea nu a existat deloc. Între timp, Domnul oferă celor care cred în El bucuria și mângâierea necesară de binecuvântări cerești, pentru că este scris că „Domnul nu va ucide cu foamete un suflet neprihănit, ci va doborî viața celor răi” (Prov. 10:3).

Ioel 1:17–18. Tinerii au sărit la iesle, au distrus comorile, au săpat teascul, ca grâul mai înalt. Ce ar trebui să ne punem? Turma de boi a plâns, căci nu aveau pășune, și pășunea oilor a fost distrusă.

Și scriptura inspirată divin își transferă uneori discursul asupra animalelor mute, împodobând cu pricepere fenomenele obișnuite în atractivitate și har și, ca cu blândețe, descriind acele gânduri edificatoare la care ar trebui să se gândească. Prin urmare, ce minune este dacă se spune că o junincă galopează (se aruncă) și turmele de boi plâng? Sunt intolerabil asupriți de foame. Desigur, câmpurile ar începe să sară și să plângă dacă ar fi conștienți de nenorociri. „A pierit”, spune el, și „comori” au fost „săpate” și „măcinate”, lăsate fără nicio supraveghere, pentru că nu e nimic de adunat de pe câmp, cuțitul nu are nicio legătură cu via și cu vița de vie. , urechea se înclină spre pământ 9), uscată și sterp; De aceea spune: „Ce vom pune în minte?” Și el afirmă clar că odată cu fructele cultivate au pierit și ierburile de luncă, spunând că chiar „turma de oi” a pierit, complet exterminată de eșecul recoltei și lipsită de renașterea obișnuită atât de caracteristică acestora. Și aceasta se potrivește bine cu faptele evreilor care l-au revoltat pe Hristos.

Ioel.1:19–20. Către Tine, Doamne, strig, de parcă pustiul roșu a mistuit focul, iar flacăra a mistuit tot lemnul Poloniei. Și fiarele s-au uitat la tine, ca și cum ar fi izvoare de apă, și focul roșu mistuia pustiul.

„Deșerturile roșii” se referă la ceea ce crește în mod natural pe câmpuri, desigur, cele nearate, iar „copacii polonezi” se referă la plantele nobile ale grădinilor de legume și livezilor, la un moment dat de obicei presărate cu fructe frumoase. Ei au fost, spune el, devorați ca sub formă de foc de „mușchi și dureri de gât” (Ioel 1:4). Începe judicios rugăciunea cea mai plină de râvnă către Dumnezeu, învățând că în zadar va fi să cauți sfârșitul necazului de la oricine altcineva, dar trebuie să aduci rugăciuni Celui care poate mântui și în mânie trimite tot felul de întristări, pentru că, după cum spune el foarte corect, nu trebuie să creadă că aceste dezastre s-au întâmplat de la sine; dimpotrivă, au fost provocate de mustrarea lui Dumnezeu împotriva lor. Însuși Dumnezeul tuturor lucrurilor ne spune despre aceasta prin gura unui alt profet: „Va fi oare rău în cetate pe care Domnul nu-l creează?” (Amos 3:6) Aceasta înseamnă că nu există nici un singur dezastru care să se afle asupra orașelor și țărilor care s-ar fi întâmplat fără permisiunea lui Dumnezeu, pentru că El salvează pe cine vrea și eliberează de dezastru. Prin urmare, îi convinge pe cei care plâng să ceară permisiunea lui Dumnezeu, alungând ideea că treburile lor necesită mâna și ajutorul unor zei falși. „Izvoarele de apă s-au împuținat”, spune el, pentru că ploaia nu a irigat pământul și, în plus, când l-au atacat Sipleve, lăcustele s-au înarmat, mușchii au sărit și omizile s-au târât, cum a fost posibil să ne îndoim că toate mijloacele de viață vor fi probabil distruse? Când iarba este și ea distrusă, atunci, desigur, este absolut necesar ca efectivele să fie distruse.

Aș crede că aceleași discursuri ar trebui făcute, întorcându-se către Dumnezeu în ultimele vremuri ale secolului, către evrei, asupriți de lipsa de bunuri și gemând pentru că bunurile lor mintale au fost distruse ca focul de foc - lăcustele spirituale le-au mâncat. , și „ca fântâna”, pentru că El a poruncit norilor să nu verse ploaia obișnuită pe pământ (Is. 5:6), și au devenit o țară de netrecut și lipsită de apă (Ps. 62:2), care nu va fi locuibilă. (Ier. 6:8). Iar despre noi, care suntem îndreptățiți prin credință, Dumnezeu a prevestit și, arătând că împărțirea darurilor lui Hristos va fi foarte generoasă, a spus: „În ziua aceea, munții vor usca dulceața și dealurile vor curge lapte. , și toate izvoarele lui Iuda vor curge apă; și va ieși o fântână din casa Domnului și va uda apele cetății” (Ioel 3:18), sau altfel: „Voi auzi 10) Dumnezeul lui Israel, și nu-i voi părăsi, ci voi deschide râuri pe munți și în mijlocul câmpurilor... 11) în pajiști... 12) și țara însetată în cisterne” (Is. 41). :17-18). Așadar, iată-ne (subiectul de vorbire). Dacă și ei se întorc la pocăință, ridică ochii spre Dumnezeu și spun: „Voi striga către Tine, Doamne”, atunci vor primi izvoare de apă, vor trage apă spirituală cu noi și vor bea din izvoarele mântuirii (Is. 12:3), ei vor avea în inima voastră un flux de plăcere de la Dumnezeu și Tatăl și un izvor de viață. „Deșertul roșu” le va fi oferit și pentru desfătare, adică pășune bună și întinsă, îndreptându-i către cunoașterea divină și a Evangheliei cuprinse în Hristos.

1) Lit.: „adevăr”, adică par incredibile.

2) Conform traducerii sinodale ruse.

3) Slav.: „Domnilor”.

4) Slav.: „Dinții lui [sunt] ca dinții de leu, iar membrele lui sunt ca un pui de leu”.

5) Slav.: „Te rog”.

6) Slav.: „lor”.

7) Slav.: „al tău”.

8) Slav.: „fermier [dizonorat], plânge, ai cultivat grâu și orz.”

9) Lit.: „la câmpuri”.

10) Slav.: „Le voi auzi”.

11) Slav.: „(și printre câmpuri) izvoare, voi crea un pustiu...”

12) Slav.: „în pajiștile cu apă”.

capitolul 2

Ioel.2:1–2. Sună din trâmbiță în Sion, propovăduiește pe muntele Meu cel sfânt și toți locuitorii pământului să se tulbure, căci vine ziua Domnului, căci 1) ziua întunericului și a furtunii, ziua norilor și a ceață este aproape. .

Din nou, el ne descrie elegant imaginea războiului (și fie că o înțelegem „despre pluguri și mușchi”, fie că o aplicăm babilonienilor înșiși, în ambele cazuri va fi corect): orașul a fost plin, spune el, cu confuzie și frică, de parcă războiul ar fi intrat deja pe porți și ar fi declarat, ca să spunem așa, în tot Sionul sau toată Iudeea, căci „va veni ziua Domnului”, adică: aceasta nu mai este doar o predicție. , dar tot ceea ce a fost prezis din cele mai vechi timpuri devine realitate în realitate și de fapt cu cei pentru care era mult mai bine să se îndrepte spre cele mai bune și, chiar înainte de apariția și sosirea relelor, lepădați grija pentru ele. Astfel, el nu îngăduie ezitarea în pocăință, ci poruncește, lăsând în urmă desfrânarea și nepăsarea minții, să ne îndreptăm cu voioșie spre munca grea și, în general, dorința de a ne ajuta, desigur, recurgând la Dumnezeu și distrugând urmele. a crimelor străvechi cu ajutorul celor mai buni (virtuți). De aceea spune că „ziua Domnului este aproape”, când vor fi în întuneric și întuneric, temându-se de foametea de lăcuste sau de nenorocirea și distrugerea care îi amenință din țara Asiriei.

Ioel.2:2–3. Ca dimineața, mulțimi și oameni puternici se revarsă peste munți: nu a fost nicio asemănare cu ei de la începutul timpurilor și nu li se vor mai adăuga ani în generație și generație. Chiar și înaintea lui (ei), focul mistuie, iar în spatele lui (lor) arde o flacără: ca un paradis de dulceață, pământul este înaintea lui (ei), și chiar în spatele lui (ei) este un câmp de distrugere, și nu va fi nimeni care să-i salveze (de la ei). ).

„Dimineața” se referă aparent fie la roua dimineții, care, dacă se răspândește peste munți, nu va lăsa nimic pe ei neirigat, fie la primele raze de soare, strălucirea abia la început a luminii zilei, care în primul rând pare să se răspândească peste tot. munţii şi pătează dealurile cu purpuriu. La fel, spune el, va apărea pe munți un popor puternic, fie el lăcuste, fie, de exemplu, asirienii înșiși, care apar în număr nenumărat, pentru că, spune el, nu a existat un astfel de popor (popor) din veacuri și nu va mai fi. Dar din moment ce în timpul invaziei lăcustelor tot ceea ce se întâlnește este imediat distrus și dacă ceva supraviețuiește accidental, atunci și acesta va cădea în soarta celor care urmează pe primul, de aceea el spune: „consumă focul și flacăra care îl urmează. , și flacăra care o urmează.” „ și următoarele. Cred că armata dușmană face același lucru, pentru că, probabil, cei care vor veni curând după ei vor imita acțiunile arogante și arbitrare ale celor din față, făcând pământul pentru ei înșiși, așa cum ar fi, un „paradis al dulceții”, complet. devastând (o) și bucurându-se de ceea ce au câștigat. Discursul este corect dacă îl aplicăm lacustelor înseși.

Ioel.2:4–5. Ca înfățișarea unui cal și ca o cavalerie, se vor naște: ca glasul carelor, se vor ridica pe vârfurile munților și ca glasul unei flăcări de foc, arzind o trestie și ca un mulţime de oameni şi oameni puternici luând armele pentru luptă.

Lăcustele și mușchii, când atacă țări și orașe, spune el, nu sunt cu nimic mai prejos cavalerii războinice, pentru că galopează pe pământ atât de mult încât, s-ar putea spune, imită zgomotul carelor; Mai mult, ei urcă pe fiecare vârf de munte, zboară pe fiecare deal și produc sunetul flăcărilor care ard stuf. Într-adevăr, ei spun că atacă câmpurile nu fără zgomot, dar, zdrobind orice întâlnesc, scot cu dinții un oarecare zgomot plictisitor, ca vântul care dă foc. Dacă ar trebui să fie asemănați cu o hoardă de dușmani, atunci nu ar fi nimic nefiresc în asta: se mișcă în masă și sunt puțin inferiori celor curajoși în luptă, deoarece aceasta este o creatură vorace și, datorită numărului său imens, este greu de învins şi chiar invincibil. Același cuvânt poate fi aplicat și asirienilor și, dacă doriți, armatei romanilor înșiși (care, ca lăcustele, au devorat pe Israel, care a păcătuit împotriva lui Hristos), atunci acest lucru nu va fi rău.

Ioel.2:6. Oamenii vor fi zdrobiți la față.

După cum am spus, invazia „lăcustelor” și „mușchilor” este ceva irezistibil și de netrecut pentru oameni.

Ioel.2:6. Fiecare chip este ca pârjolirea unui munteni.

Într-adevăr, uneori, tenul se ofilește de frici și dureri și devine neplăcut de întunecat, parcă și-ar fi schimbat culoarea din cauza anxietăților mentale.

Ioel.2:7. Asemenea luptătorilor vor curge și ca niște viteji se vor ridica până la garduri.

Ei vor alerga, atunci, ca cei mai curajoși luptători, învingând lenea și frica, și chiar vor urca pe ziduri, ca și cum ar întreprinde un fel de atac curajos.

Ioel.2:7–8. Și fiecare își va merge pe drumul său și nu se va abate de la căile sale și fiecare nu se va depărta de fratele său.

Lăcustele nu au rege, dar se îndreaptă liniştiţi într-o campanie la valul unuia şi spun că merg în rânduri şi zboară ca în formaţie şi nu rămân câtuşi de puţin în urmă, ci urmează una după. alta ca surorile, pentru că natura pune în ele afecțiune reciprocă.

Ioel.2:8. Poverile armelor lor vor dispărea.

Cred că ea își numește dinții o armă, cu ajutorul căreia poartă război și înfăptuiește fapte de arme, parcă atunci când iarba este distrusă, recoltele cad, plantele se usucă.

Ioel.2:8. Și vor cădea în săgețile lor, dar nu vor muri.

Lăcusta nu aruncă sulițe ascuțite asupra dușmanilor săi, nici măcar nu trage arcul, ci ucide prin distrugerea hranei, a foametei și a ororilor sărăciei. Și pentru cei care se află în astfel de necazuri, problema nu se limitează la distrugerea a ceea ce este pe câmp, ci că ei înșiși vor fi supuși unei invazii cumplite în casele și orașele lor și împovărați de o hoardă de lăcuste ( sau asirienii înșiși), a arătat acest lucru spunând: „dar ei nu vor muri”, la fel ca și când ar fi spus: și aceasta nu va fi limita pedepsei, ci va merge mai departe, căci el spune:

Ioel.2:9–10. Sunt grindină și vor curge pe viziere și se vor urca pe tâmple și vor pătrunde prin ferestre, ca un tatie. Înaintea feței lui (ei) pământul se va zgudui și cerul se va zgudui: soarele și luna se vor întuneca și stelele își vor stinge lumina.

Auzi: se vor cățăra chiar pe pereți și, distrugând iarba, se vor cățăra pe ferestre ca hoții, aruncând oamenii în confuzie și, ca să zic așa, distrugând totul, încât să pară că însuși cerul clătină , soarele, luna și stelele par să-și rețină strălucirea. Din nou, aici avem un discurs hiperbolic, care descrie împovărarea și povara dezastrului pentru locuitorii pământului. Discursul este corect dacă îl aplicăm trupelor umane când atacă țara și orașele, pentru că ei, împrăștiindu-se pretutindeni ca lăcustele, strică câmpurile, asediază orașele, urcând pe ziduri, alergând în casele lor și concurând cu cruzime cu ororile. a unui cutremur.

Ioel.2:11. Și Domnul își va da glasul în fața puterii Lui, căci oastea Lui este mare, căci faptele cuvintelor Lui sunt puternice: ziua Domnului este mare, mare și strălucitoare.

Am spus deja mai devreme că scopul profetului este să înfățișeze cruzimea și insuportabilitatea dezastrului, astfel încât cei care l-au jignit pe Legiuitor evitându-l pe profet să se întoarcă de acum înainte către dorința de a face bine și la gânduri mai prudente, deoarece un exces. de întristări poate, cu ușurință, poate, așa cum spunea, să-i conducă cu forță pe unii să facă ceea ce îi place celui care este priceput în mântuire și capabil să elibereze. Așadar, „Domnul își va da glasul înaintea puterii Sale”, ca un comandant care inspiră împotriva dușmanului, pentru că este firesc ca nimeni altcineva decât liderii și comandanții peste alții să încurajeze și să conducă armata lor la luptă. Acest lucru arată că necazurile nu apar de la sine și nu apar ca urmare a unei simple întâmplări, ci, dimpotrivă, sunt trimise de Dumnezeu, bineînțeles, supărate și, prin urmare, pedepsite în mod drept. Îi sperie și mai mult, spunând că „oastea lui” este foarte mare și „cât de puternică este lucrarea cuvintelor lui”, pentru că, desigur, ceea ce a poruncit Dumnezeu să fie nu poate să nu ajungă la sfârșit; De aceea i-a spus unuia dintre sfinții prooroci (era Ieremia): „Cuvintele Mele nu sunt hrană... un foc aprins, zice Domnul, și ca țărâna, care dărâmă piatra” (Ier. 23:29)? Aceasta înseamnă că cuvântul lui Dumnezeu pătrunde, așa cum ar fi, totul și nimic nu poate rezista la ceea ce proclamă El; dimpotrivă, va ceda, iar ceea ce este încăpățânat și rezistent este ușor zdrobit și involuntar se supune dorințelor Stăpânului. Prin urmare, „ziua este mare”, spune el, „și strălucitoare” din cauza zvonului despre dezastrele provocate, răspândindu-se peste toți oamenii.

Ioel.2:11. Și cine va fi mulțumit de el?

Adică: nu va fi nimeni pe pământ care să fie atât de ferm și de puternic încât să reziste pedepselor lui Dumnezeu, iar David a fost foarte înțelept, exclamând lui Dumnezeu: „Tu ești îngrozitor și cine ți se va împotrivi? din mânia ta? 2) (Ps. 76:8)

Ioel 2:12–14. Și acum Domnul, Dumnezeul tău, zice: Întoarceți-vă la Mine din toată inima voastră, în post, în plâns și în jale, și sfâșie inimile voastre, și nu hainele voastre, și întoarceți-vă la Domnul Dumnezeul vostru, căci El este milostiv și generos, lent la mânie și plin de milă și pocăiește-te de relele tale. Cine știe dacă se va întoarce și se va pocăi și dacă va lăsa în urmă o binecuvântare, o jertfă și o jertfă de băutură pentru Domnul Dumnezeul tău?

Din aceasta puteți înțelege, și este foarte limpede, că nu de dragul altceva a propus cele de mai sus (le-a prevestit un dezastru foarte crud și insuportabil), ci pentru a-i transforma apoi la pocăință ( pentru că El nu permite refuzul). El afirmă, și este foarte clar, că, dacă încep să gândească mai prudent și mai direcționat, cel puțin pentru a doua oară, căile lor de a-i plăcea lui Dumnezeu, atunci, fără îndoială, reprimările mâniei vor înceta și treburile lor vor înceta imediat. ajunge la o stare de bine deplină. Și care ar trebui să fie imaginea rugăciunii și a întoarcerii către El, arată clar, spunând astfel: „și acum zice Domnul Dumnezeul tău: întoarce-te la Mine din toată inima ta”. Să se părăsească, spune el, trecutul, iar cei dintâi să intre în uitare; dovedește-te că ești mai bun decât tine: liniștește-L pe Dumnezeu cu post și osteneală, plâns și plâns, pentru că cei care încep să facă asta probabil vor fi vizitați mai târziu de prosperitatea și mulțumirea cuvenite. Într-adevăr, la fel cum inactivitatea extremă și devotamentul față de plăcere duc probabil la plângere și pedeapsă, la fel și faptele de evlavie și lucrările penitențiale conduc la o gamă largă de prosperitate. Așadar, este util să plângi despre păcate și să te plângi înaintea lui Dumnezeu, pentru că, așa cum scrie Pavel, „însăși întristarea, după Dumnezeu, aduce la mântuire pocăința fără pocăință” 3) (2 Cor. 7:10), iar Hristos Însuși le place celorlalți. care strigă: „ca aceștia vor fi mângâiați” (Matei 5:4); La fel, înțeleptul Solomon ne spune ceva asemănător: „Mai bine să mergi într-o casă de doliu decât să mergi într-o casă de ospăț” (Ecl. 7:3). Dar este necesar să reflectăm la cât de mare este puterea postului: îl liniștește pe Domnul, potolește mânia, îndepărtează pedeapsa, pentru că noi, smerindu-ne, liniștim cu mare succes mânia lui Dumnezeu, parcă mâniați și entuziasmați și iritați împotriva noastră. , și reține cu ușurință mâna bătăii . Într-adevăr, dacă este adevărat că mărturisind numai păcatele, suntem îndreptățiți prin mila lui Dumnezeu, atunci cum se poate îndoi că, epuizându-ne cu ostenelile ascezei și, parcă, slujind o pedeapsă, vom primi iertarea păcatelor de la Dumnezeu? Așadar, ne poruncește să plângem și să nu ne smulgem hainele, ci să ne deschidem mintal inima încăpățânată și împietrită, în care nu pătrunde frica de Dumnezeu. De aceea, Pavel le scrie corinteni: „Nu este prea mic pentru noi, dar voi sunteți asupriți în pântecele voastre; și zic ca un copil, răsplata va fi răspândită și peste voi” (2 Cor. 6:12-). 13). Aceasta înseamnă că este necesar, așa cum ar fi, să extindem inima în fața lui Dumnezeu și să deschidem mintea astfel încât să accepte ceea ce este caracteristic pentru ea. Așadar, a arăta o aparență de tristețe, a rupe (hainele) în zadar și în zadar, nu va aduce niciun folos celui care se hotărăște să facă aceasta: dimpotrivă, deschiderea inimii și încredințarea gândului lui Dumnezeu va aduce un considerabil. profit: aceasta va duce la mântuire. Și că cei care fac rugăciuni își vor atinge scopul, dă asigurări de aceasta, spunând că Domnul tuturor este omenesc și milostiv, milostiv și bun și „pocăiește-te de relele tale”: chiar dacă se hotărăște să amărească pe cei care au păcătuit, cu toate acestea, chiar și după puțin timp, el va avea milă, pentru că este ușor mișcări către bunăvoință. Acest lucru, cred, înseamnă „a te pocăi de rele”. Respingând nerezonabilitatea celor care au deznădăjduit de mântuire, profetul spune: „Cine știe, se va pocăi și va lăsa o binecuvântare în urma lui” și așa mai departe, adică va da celor care convertesc o parte la binecuvântare, astfel încât îi vor aduce iarăşi o jertfă de băutură şi o jertfă, bucurându-se şi distrându-se, cântând cântece de mulţumire.

Ioel 2:15–17. Sunați din trâmbiță în Sion, sfințiți postul, propovăduiți celibatul, strângeți oamenii, sfințiți biserica, alegeți bătrâni, strângeți puii pruncilor: să vină mirele din patul lui și mireasa din odaia ei. Între grade și altar 4) preoții care slujesc Domnului vor plânge și vor zice: Cruță, Doamne, poporul Tău, și nu da moștenirea ta de ocara, ca să nu-i stăpânească păgânii și să nu strige printre cei. popoare: unde este Dumnezeul lor?

Și cu aceasta îi dispune excelent la pocăință și le poruncește cu prudență să nu lase niciun fel de exercițiu în acest lucru neîmplinit: este necesar, spune el, să sfințim postul cu ajutorul unei proclamații solemne și deliberate, să propovăduiască „scopul” și adună în biserică pe cei care trebuie să ispășească (desigur – Dumnezeul mânios al tuturor), fie că este vorba de tineri și fecioare, bătrâni și tineri și cu ei nou-născuți și prunci, chiar miri și mirese proaspăt căsătorite, poate fugind din palate. încă încoronat (cu flori), părăsind patul nunții, părăsind distracția și sărbătoarea, iar în schimb (când se oprește stropirea, cântecele și măririle cu care se obișnuiește ca alții să se adreseze tinerilor căsătoriți în anumite momente) vor experimenta tristețe și plâns. împreună cu mirii, și este drept că unul dintre înțelepții noștri a spus: „musikia în bocete, poveste atemporală” (Sir.22:6). Prin urmare, atunci când mânia lui Dumnezeu ne vizitează, ar trebui să plângem și să nu ne complacăm cu băuturi din belșug și sărbătorit; că sărbătoarea prematură nu va rămâne fără ocara și pedeapsă, aceasta va fi explicată de unul dintre sfinții prooroci, care spune despre israeliți: „Și Domnul oștirilor a chemat în ziua aceea plângând și tânguit, părul ras și încingându-se în sac. , și cu acestea a făcut... bucurie.” 5), junghiind tauri și înghițind oile,... și zicând: să mâncăm și să bem și dimineața vom muri” (Is. 22:12-13). ). Astfel, atunci când vine mânia, trebuie să apelezi la plâns și lacrimi și să renunți la băutură. Profetul spune că însuși rangul sacru și ales ar trebui să se alăture celor ce plâng și să plângă între pridvorul templului și altar, exclamând cu râvnă și zicând: „Doamne, miluiește-te pe poporul tău și nu da moștenirea ta ocară, pentru ca păgânii să nu le stăpânească, iar păgânii să nu spună: „Unde este Dumnezeul lor?” Dacă ar fi vorbit doar despre lăcuste, nu ar fi mai bine ca ei să ceară eliberarea de foame și sărăcie? Cu toate acestea, le este frică să nu cadă în mâinile dușmanilor și cu rugăciuni alungă ridicolul și reproșul. Prin urmare, în mod firesc, aș putea recunoaște drept adevărat că invazia asirienilor este descrisă în mod ascuns sub imaginea lăcustelor. Dacă raportăm acest lucru la lăcustele înseși, atunci ar trebui, pe bună dreptate, să fim surprinși de construcția pricepută a discursurilor profetice: însăși imaginea pedepsei pare să vorbească despre nebunia lui Israel și, mai mult, despre neputința lor inerentă, pentru că s-au întors la zei care nu sunt dumnezei - lăsând pe Dumnezeul tuturor lucrurilor, s-au închinat lui Baal. Dar apoi lăcustele fac un atac de neoprit, mușchii se înarmează și cad, neprimind niciun ajutor de la zeii lor falși. Ce fel de vindecare pot oferi fanilor lor, dacă nu au reușit să facă față cu „mușchi” și lăcuste, dacă luptă împotriva inamicilor și sunt asediați de hoarde de adversari?

Ioel.2:18–20. Și Domnul a fost gelos pentru țara lui și a avut milă de poporul Său. Și Domnul a răspuns și a zis poporului Său 6: Iată, vă voi trimite 7) grâu, vin și untdelemn 8), și săturați-vă cu ele și nu vă voi da să fiți ocară printre neamuri; și voi lua de la tine pe cei ce sunt din miazănoapte.

Observați cât de repede urmează iertarea. Cred că durerea este prevenită de tăcere, iar lacrimile pocăite sunt prevenite de harul Milostivului, pentru că el nu numai că are milă de victime, dar este și gelos să reproșeze infractorilor, care au fost autorii dezastrului adus asupra lor. : ca și cum Dumnezeul tuturor s-ar supăra pe babilonieni, căci aceștia au purtat mai aspru față de cei care au căzut sub mânia lui Dumnezeu decât ar fi trebuit. Deci, El a spus: „Am suflat în mâna ta 9), dar nu le-ai îndurat” (Is. 47:6), tot lui Zaharia: „Iată zice Domnul 10): râvnă pentru Ierusalim și Sion cu mare râvnă. , și mă mâniesc cu mânie mare împotriva limbilor care mă întinse 11): M-am mâniat puțin, dar ei sunt obligați să facă rău 12) (Zah. 1:14-15). Astfel, fiind gelos pe poporul său, promite că va asigura din belșug mijloacele de viață, bunăstarea corespunzătoare nenorocirii anterioare, hrana până la sațietate și, mai mult, încrederea fermă că nu vor fi predați în mâinile dușmanilor, ei nu vor, după ce au căzut în sclavie, să-și petreacă o viață amară la nevoie. În plus, el promite să-l distrugă pe „cel de la nord”, adică să locuiască mai aproape de nord, deoarece țara lor (asirienii) se află mai degrabă la est. Dacă cineva crede că invazia lăcustelor are loc din partea de nord a Iudeii, atunci nu există niciun obstacol în calea corectitudinii unei astfel de înțelegeri a discursului.

În același mod, dacă binecuvântările inimii cuiva și bogăția productivității spirituale piere, când o hoardă de demoni îi atacă ca lăcustele și principiile, puterile și puterile se năpustesc (desigur, cele rele), atunci lasă-l să plângă, să plângă el se gândește la pocăință și vărsă înaintea lacrimilor lui Dumnezeu, pentru că în curând va auzi cuvinte omenești: iată, vă dau „grâu, vin și untdelemn”, căci El va face inima lui pământ roditor, o grădină împodobită cu pomi fructiferi, un via roditoare și, de asemenea, îl va unge cu untdelemn („I-ai uns capul cu untdelemn.” al meu” (Ps. 23:5), îl va alunga de la el „pe cel de la miazănoapte”, adică pe Satana răcoritor. , care nu permite celor care au căzut sub puterea lui să trăiască în duh. Și dragostea se va răci, așa cum a spus Domnul, „din cauza înmulțirii fărădelegii” (Matei 24:12), dar cei apropiați de Hristos sunt pe foc în duh și nu încetează să se răcească față de plăcerile străine, căci „și-au răstignit trupul cu patimile și poftele” (Gal. 5:24).

Ioel.2:20. Și-l voi arunca în țara fără apă și îi voi nimici fața în prima nenorocire și spatele lui în ultima nenorocire, și putrezirea lui se va ridica și i se va răsări duhoarea, căci și-a mărit faptele.

Întoarcerea frazei este încă figurată, ca la început, în raport cu lăcustele și „mușchii”, care, spune el, vor muri, duși de voia lui Dumnezeu, așa cum trebuie să presupunem, până la marginile pământul Iudeii și vor degaja atât de duhoare încât vor fi greu de comunicat pentru toți locuitorii pământului. Din nou, discursul nu ne împiedică deloc să înțelegem acest lucru așa cum este aplicat babilonienilor. Și anume: în partea de sud a Ierusalimului se află un vast deșert, care la est și la sud este mărginit de mările Indiei, iar la vest și nord de marea adiacentă Palestinei și spălând Egiptul însuși. Acolo, spune el, a distrus mușchii și lăcustele, iar duhoarea de la ele era insuportabilă. Dar babilonienii, care locuiau în țara situată în nord-est, au fost distruși - distruși în timpul domniei lui Ezechia (2 Regi 19), iar duhoarea cadavrelor a fost insuportabilă, astfel încât țara a fost curățată timp de șapte luni și cadavrele putrezite. au fost îndepărtați (așa spune Ezechiel (Ezechiel 39:12-14) Și că țara Babilonului este situată la miazănoapte, acest lucru va fi clar din cuvintele lui Dumnezeu, care, cu glasul sfinților, vorbește urmașilor lui Israel, condus în robie: „O, o, fugi din țara de la miazănoapte, zice Domnul, ... scapă în Sion, tu care locuiești printre fiicele Babilonului” (Zaharia 2:6–7).

Iar Hristos, după ce a alungat lăcustele din noi înșine, mă refer la cele duhovnicești, adică la armatele atotdistructive ale demonilor, le-a închis în iad și le-a ascuns în locurile ascunse ale prăpastiei, parcă le-ar fi aruncat în adâncuri. al mării: apoi un miros putred și o duhoare a venit din ei, și a devenit este dureros și dezgustător pentru noi, deși nu părea așa mai înainte, pentru că (nu au considerat) Satana împuțit; acum, în sfârşit, au aflat că era aşa: când, prinşi de legăturile viciului, i-au căzut sub mâna, l-au socotit pe el, nefericitul, parfumat şi vrednic; când ni s-a arătat Emanuel, exclamând și zicând: „Eu sunt o floare plină și o recoltă roditoare” (Cântarea 2:1), atunci noi, după ce am simțit parfumul inerent Lui, am recunoscut în cele din urmă duhoarea primului.

Ioel.2:21–24. Fii îndrăzneț, pământule, bucură-te și veselește-te, căci Domnul mărește ceea ce a creat. Fiți îndrăzneți, fiare lingușitoare, precum au vegetat câmpurile pustii, precum și-a dat rodul pomul, strugurii și smochinii și-au dat puterea. Și copiii Sionului, bucurați-vă și veseliți-vă în Domnul, Dumnezeul vostru, căci El vă va da hrană în dreptate și vă va aduce ploaia devreme și târzie, ca mai înainte, și ariaile se vor umple de... 13) grâu , iar teascul va revărsa vin și untdelemn.

Obiceiul sfinților profeți este să ridice cuvântul din beneficiile particularului și cele aparținând celor puțini la cele universale și mai accesibile. Și acestea sunt binecuvântările lui Hristos. Astfel, din nou discursul nostru se reduce la același lucru. Într-adevăr, când i se dă pământului îndrăzneala cuvenită? Sau „când va mări Domnul ceea ce a creat”? Nu cumva când Cuvântul, fiind Dumnezeu, s-a făcut om, pentru ca, udând cerurile cerești cu binecuvântări cerești, El să devină pentru cei ce cred în El ca un râu de pace, un izvor de plăcere, ploaia timpurie și târzie, și dătătorul întregii productivități spirituale? Atunci chiar și pentru cei mai nesimțiți (se numesc „vitele poloneze”) a crescut o anumită pășune spirituală - cuvântul celor care predau; „Atunci câmpurile deșertice vor vegeta.” Biserica o numește pustie, după zicala: „Bucură-te, pustie însetată, să se veselească pustiul și să înflorească ca un copac” (Is. 35, 1): iar „câmpurile” lor sunt căpeteniile oamenilor și cei care îi poate conduce (pe ei), care au daruri divine cu cerul face ca spiritul să fie roditor, înflorit din belșug, parfumat cu florile dogmelor și încununat cu verdeață proaspătă. Ei înveselesc spiritele celor brutalizați pentru a-i ridica la o înțelegere demnă de om. El a mai spus că „pomul își dă roadele și strugurii și smochinele își dau puterea”, asemănând roadele smochinelor și strugurilor, după cum cred, cu vorbirea fermă a celor ce învață, în care este dulceață și de asemenea proprietatea de a aplauda. Dar, în dreptate, celor care sunt mai plictisiți la minte și caracterizați prin ignoranță ar trebui să li se ofere și o învățătură caracteristică vitelor, mai aproape de pământ, crescând printre cei care studiază lucruri mărunte precum iarba în aspectul și înțelesul ei și celor care sunt deja desăvârșiți – un fruct înălțat și care cresc pe pomi roditori – în ceea ce privește sfânta și consubstanțială Treime, sau instrucțiunea morală, prezentată ca pe sus. De aceea le numește fiare și Sion - copiii mai desăvârșiți, cărora le poruncește să se bucure în Domnul Dumnezeul nostru, pentru că toată bucuria duhului nostru este Hristos, de la Care este toată plinătatea binecuvântărilor și dăruirea cerească. daruri celor ce-L iubesc, concepute sub masca ploilor timpurii și târzii, grâul care revarsă aria, vinul la teascul și uleiul care curge din belșug. De remarcat că în sensul împlinirii tainice, promisiunea este adevărată: sub formă de ploaie ni se dă apa vie a sfântului botez, sub formă de grâu - pâine animală și sub formă de vin - sânge. . Se adaugă și folosirea uleiului, împlinind desăvârșirea, îndreptățită în Hristos prin sfântul botez.

Ioel.2:25–26. Și vă voi răsplăti în loc de ani, în veacul de căscat al izvoarelor mistuitoare și a mușchilor și a ierbii răgușite și a omizilor, puterea mea cea mare, pe care v-am trimis-o; și mâncați mâncarea 14) și săturați-vă și lăudați Numele Domnului Dumnezeului tău și 15) să faci minuni cu tine.

În ceea ce privește semnificația istorică, el promite o recompensă complet echivalentă și egală cu invaziile anterioare de lăcuste și spune că aprovizionarea cu hrană va fi mult mai mare decât penuria care le-a apărut deja.

Dacă înțelegem cuvântul profetic într-un sens spiritual, atunci ne gândim că atunci când am fost, parcă, devorați de Satan și, ca „snoops, izvoare și omizi”, am fost afectați de spirite insuportabil de distructive sub imaginea multor pasiuni diferite. , apoi am rămas uscati și sterpi, goi și goi de toate binecuvântările care nu au curaj duhovnicesc și moral, parcă stricați de foame și, într-adevăr, lipsiți de orice rodnicie. Când am fost îmbogățiți de Hristos cu îndrăzneala necesară (căci cu El am biruit lumea - Ioan 16:33, și ne-a dat puterea să călcăm pe șerpi și pe scorpioni - Luca 10:19), atunci am primit ploi spirituale - devreme și târziu , - mă refer la învățătura legală și la învățătura Evangheliei, apoi, după ce am gustat-o, am fost mulțumiți și l-am slăvit pe Hristos ca Stăpân al Mântuitorului nostru, propovăduind despre El ca Făcător de minuni și care dă celor ce-L iubesc ceea ce Îl iubește. depășește atât cuvântul, cât și așteptările; În afară de El, nu cunoaștem pe nimeni altcineva; a învățat să spună cu bună dispoziție: „Doamne, știi altceva” (Is. 26:13). Observați cum Dumnezeu de tot felul își bate joc de omenire și își batjocorește într-un fel, numind „putere răgușită” „puterea Sa cea mare”, pe care, spune el, a trimis-o împotriva lor. Desigur, nu vom spune că „sipli” este puterea lui Dumnezeu. Dar El pare să spună acest lucru celor care nu au putut suporta pedeapsa lor: O, care ești mândru, arogant și nu ai de gând să Mă jignești! N-am trimis foc asupra ta din cer, nici tunete, nici grindină, nici altceva ce s-a găsit în mâhnire și mai potrivit slavei dumnezeiești, l-am doborât: pe pământ s-a arătat o turmă disprețuită de viermi, și ai fost confuz și pierdut; „Siplii” trebuie să fie foarte puternici, iar eu îi consider a fi marea Mea putere. Așadar, vorbirea este parcă adaptativă și parcă batjocoritoare, de parcă Dumnezeu îi reproșează pe cei mândri, astfel încât, dacă a vrut să-i pedepsească, atunci în loc de o forță mare și irezistibilă, răgușeala este suficientă pentru asta. Ereticii să nu râdă prea mult, să nu huleze gloria Unului Născut, să nu fie furnizată putere mare la egalitate cu un vierme (și să îndrăznească nefericiții să ajungă la atâta sărăcie de gânduri)!

Ioel.2:26–27. Și poporul Meu nu va fi rușinat pentru totdeauna; și veți vedea că în mijlocul lui Israel sunt Eu și Eu sunt Domnul Dumnezeul vostru și nu este altul 16) în afară de mine și tot 17) poporul meu nu va să fie făcut de rușine pentru totdeauna.

El proclamă limpede chipul întrupării și că cel care S-a smerit și s-a făcut ca noi, adică omul, va trăi împreună cu locuitorii pământului (Filipeni 2:7), pentru că atunci S-a arătat „în mijlocul lui Israel”, și am scăpat de ocara, am scăpat de rușine, după ce a căzut moartea, păcatul a fost distrus și s-a adus adevărata cunoaștere. Într-adevăr, nu ne mai închinăm „făpturii mai degrabă decât Creatorului” (Rom. 1:25) și, în afară de El, nu acceptăm deloc niciun alt Dumnezeu. De aceea ne-am îmbogățit trăind în speranța bine-cunoscută (2 Cor. 1:7) și credința în viața veșnică, în sfințenia și neprihănirea comportamentului.

Ioel.2:28–29. Și se va întâmpla de acum înainte că voi turna Duhul Meu peste orice făptură și fiii voștri și fiicele voastre vor prooroci, și bătrânii voștri vor vedea vise, iar tinerii voștri vor avea vedenii. Căci peste slujitorii mei, bărbați și femei... 18) Îmi voi turna Duhul.

Așadar, este promis în mod clar să dăruim harul Duhului Sfânt, adică un dar din belșug, nu exclusiv pentru profet, unul sau doi, ci pentru toți cei demni de a accepta, ceea ce, credem noi, s-a întâmplat când Hristos a înviat și zdrobit puterea morții. Așa că, la început, El părea să pună în sfinții ucenici un astfel de har minunat și minunat, suflând și spunând: „Primiți Duhul Sfânt” (Ioan 20:22), pentru că viitorii învățători ai bisericii și mentori ai floarea-soarelui aveau nevoie, da, , trebuia în primul rând să se împodobească prin dăruirea Duhului Sfânt și, devenind mai întâi, parcă, ceva împodobit de credință pentru sfințire, să fie aurit de harul dumnezeiesc și ceresc. Ambele s-au adeverit când, în zilele Sfintei Cincizecimi, ucenicii s-au adunat într-o singură casă și s-au jertfit lui Dumnezeu. rugăciuni obișnuite : s-a auzit un zgomot, și limbile fiecăruia s-au oprit și au început să vorbească în alte limbi, așa cum „Duhul le-a dat să vorbească” (Fapte 2:1-4). Și ei au proorocit profețind, sau aducând și exprimând sacramentele rostite de sfinții profeți cu privire la Hristos și că, în urma cărora ascultătorii profund convinși puteau ajunge de bunăvoie la ascultare, că vremea favorii venise deja, că vechile profeții despre Hristos ajunsese la sfârșit. Deci, ei au proorocit, vorbind în tot felul de limbi, pe care Dumnezeu le-a prezis și prin gura sfinților, căci este scris: „Voi vorbi acestui popor cu alte limbi și cu alte buze și nici nu vor asculta” (1). Cor. 14:21 conform Isaiei 28:11-12). Iar Pavel, citând aceasta, spune că darul limbilor a fost dat ca semn iudeilor. Și că, atunci când Duhul Sfânt a zburat din cer, foarte mulți li s-a acordat harul profeției, arată clar Pavel, scriind: „Să vorbească doi sau trei prooroci” și apoi: „Căci toți puteți prooroci într-un fel” (1 Cor. 14:29, 31). Mai înainte, atunci, când Israelul a păcătuit prin mare încăpățânare, Dumnezeu a spus: iată, voi aduce pe pământ „foametea auzirii cuvântului Domnului și de la răsărit la apus vor curge în jur, căutând cuvântul Domnului, și nu va găsi” (Amos 8:11-12), iar lui Ezechiel: „Îți voi lega limba 19), și vei fi mut și nu te vei face soț pentru ei”, reproș 20), ca un casa de mare întristare 21) este (Ezechiel 3:26); când, după cuvântul psalmistului, „Dumnezeu este Domnul și ni s-a arătat” (Ps. 117, 27), Hristos ni s-a arătat, scuturând vina și oprind gura păcatului, apoi revărsarea Duhului Sfânt. a fost dat, cu Dumnezeu umplând natura umană de bucurie, încununând slava cea mai înaltă și originară și din nou, cu bunăvoință, o ridică la ceea ce era înainte, când păcatul nu se arătase încă. Într-adevăr, vom descoperi că Adam nu era lipsit de spiritul profetic când încă nu încălcase porunca divină, ci, ca să spunem așa, era încă ferm și se distingea prin virtuțile naturale: de exemplu, când Dumnezeu, făcându-și o soție, a adus-o la el, apoi el, deși nu auzisem niciodată cine este ea sau cum a luat ființă, a spus imediat: „Acesta este os din oasele mele și carne din carnea mea: „Femeia aceasta se va chema, așa cum ea. a fost luat de la om” (Geneza 2:23). Dar harul dat omului a rămas inactiv, dar a fost reînnoit în Hristos, Care este al doilea Adam (1 Cor. 15). Cum a fost actualizat? Întrucât El este Dumnezeu și din Dumnezeu prin fire Fiul, căci s-a născut din Dumnezeu Tatăl, Duhul este al Său, atât în ​​El, cât și din El - în același mod, fără îndoială, așa cum este gândit în relația cu Însuși Dumnezeu Tatăl; și de când S-a făcut om și a devenit ca noi, se spune că are darul duhului. Deci Duhul S-a pogorât peste El sub forma unui porumbel (Matei 3:16; Marcu 1:10; Luca 3:22; Ioan 1:32), pentru că, făcându-se ca noi, ca unul dintre noi, a fost botezat. în modul prescris; apoi, după cum se spune, Duhul Său a devenit pentru El dat de sus. Aceasta este slăbirea (Fil. 2:7); Așa trebuie înțeles cuvintele: pentru noi „El este bogat prin sărăcie, pentru ca prin sărăcia lui să ne îmbogățim” (2 Cor. 8:9). Deci, după cum am spus, Duhul i-a fost dat lui Adam la început, dar El nu a rămas în natura umană, căci (acesta din urmă) s-a întors spre crimă, a căzut în păcat; când Unul-Născut, fiind bogat, s-a sărac și împreună cu noi, ca om, a primit propriul Său Duh ca dat, El a rămas peste el, precum spune Evanghelistul Ioan (Ioan 1, 32) pentru ca apoi să trăiască în noi cuvenit. la faptul că El locuiește deja în al doilea strămoș, adică în Hristos (de aceea este numit al doilea Adam). Datorită acesteia, suntem recreați într-un mod fără precedent într-o stare mai bună și primim foarte ușor renașterea de către Duhul, dobândind nu prima – adică – trupească, coruptibilă, păcătoasă, căci „înțelepciunea... trupească după obicei este moartea” (Rom. 8:6), dar al doilea lucru de mai sus este de la Dumnezeu prin Duhul, cât de adevărată este zicala: „care nu s-a născut din sânge, nici din pofta trupească... ci s-a născut din Dumnezeu” ( Ioan 1:13). Deci, cei care erau numărați printre copiii lui Dumnezeu trebuiau să fie îmbogățiți prin harul Duhului Sfânt, pe care Hristos l-a împlinit în noi, iar Petru confirmă, spunând: „Prin dreapta Tatălui a fost înălțat și făgăduința. a Duhului Sfânt a fost primit de la Tatăl; acesta este revărsat, după cum vedeți și auziți” (Fapte 2:33), căci El, ca om, primește de la Tatăl ceea ce este al Lui prin fire și „o revarsă asupra noastră din belșug” (Tit 3:6), pentru că El este Dumnezeu prin fire și S-a făcut trup (Ioan 1:14). El o va turna „pe orice făptură”. Din aceasta este clar că nu numai asupra celor „ce sunt tăiați împrejur” (Col. 4:11), ci în mod absolut asupra tuturor celor chemați prin credință, fie mici sau mari, robi și liberi, barbari și sciți (Col. 3). :11) : Harul mântuirii în Hristos este oferit celor care trăiesc în toate locurile cerești, pentru că „aceasta este dorința limbilor” (Geneza 49:10). Dacă cineva, cu o limbă nestăpânită, clăbând prostii, spune că până și animalele sunt numite carne, atunci să știe că subiectul profeției se limitează numai la rasa umană și nu „Dumnezeu vrea”, așa cum a spus înțeleptul Pavel (1). Cor. 9:9). „Fii și fiice” vor prooroci, spune el, arătând prin aceasta în mod limpede lărgimea harului și uniformitatea lui pentru toată lumea, pentru că sexul feminin, nerespins de Dumnezeu, dacă face de bunăvoie ceea ce Îi este plăcut și dacă se gândește la asta. , nu va rămâne fără răsplată și nu va fi scutit de sfințire dacă este proslăvit prin credință și făcând fapte bune; și el este vrednic atât de har, cât și de milă și primește de la Dumnezeu zălogul Duhului (2 Cor. 5:5, 1:22); El se numără și printre copii. El continuă spunând că „bătrânii vor vedea somnul”, iar tinerii vor „vedea vedenii”, numind bătrânețea, după cum cred, cea care se distinge și depășește maturitatea virtuții, albită de isprăvi strălucite, distinsă. și trezirea respectului de sine pentru cea mai perfectă înțelegere. Așa a fost, de exemplu, Pavel, care a văzut în vis pe un om din macedoneni, rugând și zicând: „Vino în Macedonia, ajută-ne” (Fapte 16:9). Și Anania, unul dintre cei mai experimentați în credință, a văzut o viziune despre însuși Pavel și anume: când se ducea la Damasc, Hristos i s-a arătat pe drum, apoi și-a pierdut vederea din strălucirea luminii și s-a vindecat. de Hristos. Este scris despre asta astfel: „Acum era un oarecare ucenic în Damasc, numit Anania, și Domnul i-a vorbit într-o vedenie: ... ridică-te, du-te la stiva cea dreaptă și caută în casa lui Iuda pe Saul în numele lui Tars” (Fapte 9:10– unsprezece). Auzi cum i-a vorbit lui Anania într-o viziune: înseamnă că era puternic în credință, vesel cu duhul, cu mintea aprinsă spre bine, indestructibil în fermitate – spiritual, desigur. Și un macedonean i s-a arătat lui Pavel în vis, făcând rugăciuni, pentru că era bătrân la minte, matur la minte și plin de înțelepciunea cerească. Iar înțeleptul Ioan într-un loc apos le vestește celor sfințiți în Hristos prin credință: „Vă scriu, părinților, pentru că L-am cunoscut de la început 22); „Vă scriu, tinerilor, pentru că ați biruit pe cel rău” (1 Ioan 2:13). Astfel, el promite revărsarea Duhului celor care lucrează pentru El. Cine sunt ei? Nu sunt ei, de fapt, cei care își aplecă gândurile la verbele Evangheliei, retrăgându-se din slujba imaginilor și renunțând la farmecul elen, potrivit vorbitorului:

Ioel.2:30–31. și voi arăta minuni în ceruri și în munți 23), și semne pe pământ dedesubt, sânge și foc și fum arzător, soarele se va preface în întuneric și luna în sânge, înainte de ziua cea mare și luminată a Domnului vine

Însăși natura lucrurilor era indignată de faptele rele ale iudeilor săvârșite împotriva lui Hristos; creația părea să geme, văzându-l pe Creator profanat, iar templul lui Dumnezeu, plângându-se ca cei ce plâng, a fost împărțit, căci este scris că „vălul bisericii s-a rupt” de sus în jos (Matei 27:51). ; soarele, după ce și-a păstrat strălucirea caracteristică, nu a dat lumină celor care trăiau pe pământ, căci a fost întuneric de la ceasul al șaselea până la al nouălea (Matei 27:45); stâncile au fost despicate (Matei 27:51); Trebuie să presupunem că ceva extraordinar s-a întâmplat cu discul lunar, astfel încât părea că se transformă în sânge. Desigur, sfinții evangheliști tac despre asta; dar dovezile din profeție sunt suficiente. Și că, la ordinul Creatorului, au existat semne nu numai asupra soarelui, ci ca și cum toată natura s-ar fi schimbat în mai rău și neobișnuit pentru aceasta, acest lucru poate fi limpede din ceea ce spune Dumnezeu prin gura lui Isaia: și 24) „Eu va îmbrăca cerurile cu întuneric și sacul este haina Lui” (Is. 50:3). Când spune „rai”, el înseamnă că totul în cer este îmbrăcat în întuneric ca un sac, se plânge, se întristează și pare să strige în înfățișarea lui. Acestea, cred, sunt semnele din rai. Iar pe „pământ” - (semne) „sânge și foc și fum fumegător”, cred, înseamnă dezastrele evreilor, care au fost aduse asupra lor de cel mai dureros război ridicat de mâna romanilor: întregul lor țara a fost udată cu sânge; împreună cu cetăţile, însuşi celebrul templu urma să fie ars; casele, distruse, fumegau. Și că înainte de ziua cea mare și luminată, când scaunul divin de judecată îi așteaptă pe toți, la care Hristos va răsplăti pe fiecare după faptele sale, la fel se va întâmpla și pe iudei, el lămurește, spunând: „înainte de ziua cea mare și luminată a Domnul vine.” În plus, trebuie menționat că Domnul însuși, întrebat de sfinții apostoli despre sfârșitul veacului și distrugerea Ierusalimului, a amestecat semne, astfel încât, s-ar putea spune, nu se știe când se va împlini (Matei 24).

Ioel.2:32. Și oricine va chema Numele Domnului va fi mântuit, căci în muntele Sionului și în Ierusalim se va mântui, așa cum a spus Domnul, și cei care vor fi propovăduiți cu vestea cea bună, pe care o are Domnul. numit.

Astfel, spune el, fără greșeală, din cauza faptelor nelegiuite ale iudeilor, semne și minuni vor apărea în cer și pe pământ. Totuși, cu toate acestea, au și ei milă de la Dumnezeu, adică mântuirea prin credință, îndreptățirea în Hristos, depunerea duhului, sfințirea, nădejdea pentru Împărăția cerurilor, întrucât Dumnezeu le va ierta fără uitare crimele lor împotriva lui Hristos. Așadar, Petru a denunțat cu tărie poporul evreu, proclamând deschis că l-au ucis, agățat de un copac, Mântuitorul și Răscumpărătorul tuturor, L-au lepădat pe Cel Sfânt și Dreptul și au cerut să le dea un ucigaș; dar la aceasta a adăugat: „Și acum, fraților, știm că din neștiință ați făcut aceste lucruri, așa cum au făcut prinții voștri:... căiți-vă deci” (Fapte 3:17-19), „și fiecare să fie dintre voi să fie botezați în numele Domnului.” Isus; ...și vei primi darul Duhului Sfânt, căci pentru tine și pentru copiii tăi este făgăduința” (Fapte 2:38-39). Deci, deși, spune el, vor veni semne și minuni, oricine va chema pe Stăpânul, Domnul cerului și al pământului, va fi mântuit. Și că cuvântul mântuirii trebuia propovăduit mai întâi în Ierusalim însuși, unde Domnul a fost ucis, și apoi să fie dus de sfinții Apostoli la toate neamurile - se va desluși din cuvintele profetului: „în muntele Sionului și în Ierusalimul va fi unul care va fi mântuit și aceia cărora li se va propovădui vestea bună, pe care Domnul i-a chemat.” „, căci, după cum scrie Pavel, „nimeni nu primește cinste pentru sine, decât cel ce este chemat de Dumnezeu” (Evr. 5:4). De aceea, prin alegere, fericiții ucenici au fost chemați dintre toți și nu au început în mod arbitrar apostolatul, ca acel fariseu sau avocat nebun care, arogandu-și privilegiile de ucenic, a urmat, zicând: Doamne, „Te voi urma chiar dacă voi umblati” (Matei 8:19). De aceea Mântuitorul l-a respins pe cel care l-a frământat cu obrăznicie și nu s-a apropiat mai mult de cerințele Evangheliei, spunând: „vulpi” și așa mai departe (Matei 8:20). Între timp, el le-a vestit celor gata de apostolat, spunând: „El vine după Mine și te voi face pescar de oameni” (Matei 4:19). Și Matei chiar se îndepărtează de urmăririle egoiste, poruncindu-i să-L urmeze (Matei 9:9).Cei care erau cei mai capabili și cu un zel deosebit de a împlini voia Lui au fost chemați din propria lor voință, așa cum era firesc, deși tatăl și inventatorul fărădelegii și l-a răpit pe trădător.

1) Slav.: „parcă aproape”. Zi…"

2) Slav.: „De aceea este furia ta.”

3) Slav.: „pocăință nepocaită pentru mântuire...”

4) Slav.: „între gradele altarului”.

5) Slav.: „veselie și bucurie”.

6) Slav.: „Și Domnul a răspuns poporului Său și a zis.”

7) Slav.: „Iată, ți-l trimit”.

8) Ulei.

9) Slav.: „în mâna ta”.

10) Slav.: „Doamne Atotputernic”.

11) Slav.: „atacatori”.

12) Slav.: „în rău”.

13) Slav.: „treiera ta”.

14) Slav.: „mâncând”.

15) Slav.: „chiar”.

16) Slav.: „nu este nimic altceva”.

17) Slav.: „nu are totul”.

18) Slav.: „și sclavul meu”.

19) Slav.: „O voi lega de laringele tău”.

20) Slav.: „acuzații”.

21) Slav.: „mânie”.

22) Slav.: „fără început”.

23) Slav.: „în rai”.

24) În slavă. "si nu.

capitolul 3

Ioel.3:1-3. Căci iată, în zilele acestea și în vremea aceasta, când voi aduce înapoi pe robii lui Iuda și ai Ierusalimului și voi aduna toate limbile și le voi coborî în valea lui Iosafat și mă voi certa cu ei. cu privire la poporul meu și cu privire la moștenirea mea peste Israel, care a fost împrăștiat printre neamuri; și mi-am împărțit țara și am tras la sorți între poporul meu, și am dat fecioarele curvelor și le-am vândut pe fecioare cu vin și băutură.

Și după ce cele zece seminții s-au despărțit de împărăția lui Roboam și s-au despărțit de ea, și tot Israelul s-a prăbușit în Efraim și Iuda, au apărut profeți binecuvântați. Ei au vorbit despre ceea ce se aplica pentru amândoi, deoarece întreaga lor slujire profetică a continuat până în timpul captivității. După întoarcerea lor din el la Ierusalim și sosirea lor ulterioară, Hagai, Zaharia și Maleahi au profețit împotriva lui Israel. Se pare că Ezra a prefigurat și ceva despre evenimentele din acea vreme și despre cele care s-au întâmplat în epoca lui. Așadar, cuvântul profetic care este explicat nu menționează un eveniment care a avut loc pe vremea vechilor profeți, ci că de îndată ce Cirus l-a lăsat pe Israel să plece, s-au întors în Iudeea. Și de ce acest eveniment este demn de atenție și ce s-a întâmplat atunci, vom spune despre asta pe cât posibil, citând narațiunea lui Ezra pentru clarificare.

Așa că, de îndată ce israeliții s-au întors în Iuda și s-au odihnit de asuprirea și dezastrele sclaviei, ei s-au întors din nou la frivolitatea lor de odinioară și nu s-au dovedit a fi executori și paznici fideli ai instituțiilor lui Moise. În timp ce legea interzicea tuturor să aibă relații cu fiicele străinilor, ele, neglijând decretul dat de Dumnezeu, au intrat în relații cu femei străine. Foarte supărat de aceasta, Ezra și-a sfâșiat hainele, i-a plâns pe israeliți și i-a îndemnat să se despartă de femeile străine. Iar ei, temându-se poate de mânia divină, s-au hotărât să împlinească aceasta și i-au pus din nou pe cel dintâi ca un învățător al ceea ce li s-ar putea întâmpla dacă nu vor să respecte legea. Când multe femei străine au fost expulzate și îndepărtate din Ierusalim, popoarele vecine au trebuit în mod firesc să se indigneze, de parcă ar fi fost extrem de jignite de acest lucru. Și, mai mult, ei s-ar putea să fi raționat în ei înșiși după cum urmează. De vreme ce ei (evreii) au fortificat Ierusalimul cu ziduri și au restaurat cu zel templul divin, dușmanii lor s-au aprins de mânie de săgețile invidiei și au încercat să împiedice acest lucru, gândindu-se probabil că, dacă Israel și-a dobândit din nou puterea de odinioară și ar avea orașe fortificate, Dumnezeu. ar ajuta de tot felul, întrucât va fi slujit după obiceiurile străvechi în templu, va dobândi din nou stăpânire, va fi insuportabil pentru toată lumea, va impune taxe unor vecini și cei care ulterior s-ar hotărî doar să-i reziste, să-i subjugă complet. el însuși, devastându-le pământurile. Din acest motiv, i-au convins pe unii să se amestece în munca lor asupra templului însuși și asupra pereților. Când eforturile lor s-au dovedit a fi zadarnice, pentru că Dumnezeu i-a ajutat pe israeliți în lucrarea lor, ei s-au înarmat în cele din urmă și au decis să meargă la război împotriva lor. Dar ei au fost învinși și au căzut pentru că Dumnezeu i-a ajutat (pe israeliți). Și adunarea celor care au hotărât să facă aceasta a fost în Valea lui Iosafat. Această zonă era situată la câteva stadii de Ierusalim, în partea de est. Ei spun că aceasta este o zonă deschisă și convenabilă pentru operațiunile de cavalerie. Și că unii dintre cei mai puternici păgâni au fost necunoscuți cu israeliții care construiau templul și totuși nu au avut deloc succes în planurile lor, binecuvântatul Ezra va spune despre aceasta, spunând: „pe vremea lui Artaxerxe, regele Persiei, i-a scris împotriva celor ce locuiesc în Iudeea și Ierusalim: Vilemos și Mitridate, Tabeleu, Rafim și Beeltethem și Samellius cărturarul și alți scriitori care locuiesc în Samaria și în alte locuri” (2 Ezra. 2:16). Conținutul acestei scrisori a fost că Ierusalimul este un oraș cu o putere irezistibilă, nu se supune niciodată regilor altor țări, dimpotrivă, le rezistă cu putere, astfel încât, dacă va ajunge la puterea anterioară, va cauza ulterior multe necazuri pentru înşişi conducătorii Babilonului. Dar cei care au scris o astfel de scrisoare nu au avut succes. Unii dintre locuitorii Samariei și cei care au migrat din Babilon i-au invitat pe evrei să lucreze și să construiască împreună un templu. Dar cei din urmă nu și-au dorit acest lucru și din acest motiv au fost supuși unor necazuri considerabile, contracarând intențiile rele ale celor. În cartea lui Ezra mai este scris (despre aceasta) următoarele: „și, după ce au auzit pe vrăjmașii lui Iuda și Beniamin, că fiii fiilor zidesc Biserica Domnului Dumnezeului lui Israel și au venit la Zorobabel și către căpeteniile patriei și le-a zis: Să zidim împreună cu voi, așa cum voi căutăm pe Dumnezeul vostru și lui mâncăm jertfă din zilele lui Asaradan, împăratul Asurului, care ne-a adus aceasta.” Cei care erau cu Zorobabel au zis: „Nu este cu neputință pentru noi și pentru tine să zidim o casă pentru Dumnezeul nostru, pentru că noi înșine vom zidi mai ales Domnului Dumnezeului nostru, precum ne-a poruncit Cir, împăratul Persiei. Și poporul din țara aceea a slăbit mâinile poporului lui Iuda, și eu îi împiedicam să zidească și îi angajam sfetnici împotriva lor, ca să-și strice consiliul” (1 Ezra 4:1-5). Dar, deși erau răuvoitori, intenția lor rău intenționată s-a dovedit a fi în zadar. Și asta după ce planurile secrete s-au dovedit în cele din urmă a fi inutile: toate națiunile vecine au mers (împotriva evreilor) în război deschis, dar au fost învinse și bătute - veți afla despre asta de acolo. În a doua carte a lui Ezra el scrie: „Când au auzit Sanbalat, Tobia, arabii și amaniții, zidul Ierusalimului s-a ridicat și a început să oprească crăpăturile și li s-a arătat un mare rău. Și s-au adunat cu toții, să vină și să ia arme împotriva Ierusalimului... Și Domnului Dumnezeului nostru, zice el, ne-am rugat și am pus străjeri pe zidul din fața lor zi și noapte de prezența lor. Iar Iuda a spus: Puterea vrăjmașului este obosită și poporul este mult (Neh. 4:7-10). Nu se menționează valea în aceste cuvinte: dar tradiția ne spune despre asta. Profeția este destul de sigură și ne spune numele zonei de luptă. Prin urmare, cel care spune că va aduna toate neamurile în Valea lui Iosafat a însemnat, credem noi, tocmai acesta este evenimentul. Evident, nu se va aduna împotriva voinței lui, dar nu îi va împiedica pe cei care vor să vină. El va merge cu ei la tribunal despre Israel și moștenirea lor, pe care ei l-au împărțit, furând poate ceea ce a mai rămas din babilonieni, atacându-i în timpul dezastrului și dând băieți curvelor și oferind tinere pentru desfrânare cumplită și, parcă, vânzându-le la desfrânarea altora și cu aceasta dobândind bani pentru lux și beție.

După ce ne-am gândit la mântuirea prin Hristos, spunem că ni s-a întâmplat ceva asemănător. Noi, robi și robi de un tiran crud, vorbesc despre Satana, el ne-a eliberat și înălțat, parcă, în pământul sfânt - la viața Evangheliei, la o stare accesibilă tuturor, la o cetate fortificată - spirituală. Ierusalimul, care este biserica vie a lui Dumnezeu, făcându-ne asemenea pietre pretioase, capabil de creație, la templul sfânt, „la locuință Duhul lui Dumnezeu„(Efeseni 2:22; cf. 1 Petru 2:5). Dar mulțimea ticăloasă a demonilor s-a aprins de durerile invidiei și, mai mult, mulți adversari ai dogmelor adevărului i-au atacat pe sfinți; dar ei nu le-au făcut niciun rău, pentru că Dumnezeu i-a ocrotit și Hristos i-a întărit și le-a spus: „Veți fi în lumea întristării; dar îndrăzniți, căci Eu am biruit lumea” (Ioan 16:33). . Evreii au o fabulă goală și de femeie că, odată ajuns în Valea lui Iosafat, Dumnezeu va judeca pe toți după învierea morților; ei cred că toți cei care trăiesc în univers vor fi pedepsiți pentru ceea ce s-a făcut împotriva lor, evreilor. Dar acest gând derizoriu nu se va împlini niciodată, pentru că Scriptura inspirată spune că profeția s-a împlinit deja și națiunile vecine au fost supuse unei pedepse drepte de la Dumnezeu atunci când lupta a avut loc în Valea lui Iosafat. Ei, după cum am spus, au atacat rămășițele lui Israel, care au suferit un dezastru foarte mare, pentru că au fost trădați babilonienilor.

Ioel.3:4–6. Și ce... pentru mine și pentru tine 1), Tir și Sidon și toată Galileea străinilor? răzbunarea alimentelor mă răsplătești? sau ești răutăcios...? 2) Îți voi răsplăti răsplata rapid și repede asupra capului tău. Mi-ai luat argintul și aurul și ai adus lucrurile mele alese și bune în comorile tale; și pe copiii lui Iuda și pe copiii lui Ierusalim să-i vindeți fiilor grecilor, ca să mă scoateți din ei. frontiere.

Și astfel s-au adunat toate neamurile împotriva lui Israel, moabiților, edomiților, iebusiților, amoniților și altora. Iar conducătorii acestui plan și întreprindere, cred, au fost locuitorii Damascului și Tirienii și așa-zișii filisteni, până la Gat, care se numește și străin. De aceea, Dumnezeul tuturor lucrurilor le spune: „Ce sunt străinii pentru mine și pentru voi, Tirul și Sidonul și toată Galileea?” Ce temei, spune el, pentru cruzime asupriți cu răutate pe Israel, care este în sărăcie și a suferit dureri grele din partea babilonienilor, atacându-l cu răutate și părând că râde de Mine, care-i mântuiesc și îi ocrotesc, și îndrăznind nu numai să vorbească, dar și să acționeze ostil împotriva Mea? Prin urmare, în scurt timp vei primi răsplată; iti va veni in cap. Vei primi răzbunare de la Mine când voi merge la tribunal cu tine în Valea lui Iosafat. Îi acuză că au jefuit comorile templului, că au jefuit vasele de aur și că le-au dedicat onoarei zeilor lor; iar această crimă este gravă, jignitoare și destul de capabilă să-L jignească pe Dumnezeu; căci El a spus: „Nu voi da altuia slava Mea, mai mică decât virtuțile mele, care sunt chipuri cioplite” (Is. 42:8). Și cu adevărat: a împodobi templele idolilor cu obiecte dedicate lui Dumnezeu, ce altceva înseamnă că Dumnezeul tuturor are o importanță secundară, iar ei au superioritate față de El și își pot salva închinătorii? Și nu este de ajuns, zic eu, pentru răutatea ta că ai lipsit templul Meu de obiecte dedicate Mie; dar ai dat și copiilor lui Iuda și copiilor Ierusalimului copiilor grecilor. Probabil că acest lucru s-a făcut în așa fel încât unii dintre israeliți au fost duși în țările păgânilor, care le-au vândut, poate țirienii, sau alte popoare a căror ocupație era comerțul și a căror meșteșug era lăcomia.

Acest cuvânt, mi se pare, este aplicabil și reprezentanților ereziilor rele, care, parcă i-ar prăda pe fiii bisericii, îi vând înțelepciunii elene, pentru ca ei, plini de gânduri încurcate, să devină nefericiți căutători ai adevărului, sau mai degrabă neascultători, perversori criminali ai adevărului, când ar trebui să trăiască conform unei doctrine simple și să păstreze cuvântul autentic al adevărului. Așadar, ajung în punctul în care cei pe care îi induc în eroare se găsesc în afara propriilor limite. Limitele și, parcă, țara copiilor bisericii sunt cunoașterea adevărului și dispoziția față de tot ceea ce a fost studiat cu precizie până la îndoială. În dreptate, cei cu adevărat strălucind de credință, aurit cu vase de aur și argint și comorile alese ale lui Dumnezeu pot fi numiți faima buna fapte şi strălucind de frumuseţea evlaviei. Dar dacă s-ar întâmpla ca unul dintre cei atât de străluciți în virtuți să fie prins în mrejele înșelăciunii, atunci inventatorii erorii ar auzi cu siguranță: „Mi-ați luat argintul și aurul și alesul și bunul meu a fost adus în voi. trezorerie." Această crimă este teribilă și nu va scăpa de pedeapsă; căci cei care păcătuiesc împotriva fraților noștri, pentru care Hristos a murit, îl jignesc pe Însuși Hristos, Căruia îi vor da socoteală cu siguranță pentru crimele lor împotriva Lui.

Ioel 3:7–8. Și iată, vă voi scoate din locul unde veți vinde acolo și vă voi da răsplata pe capetele voastre; și voi da pe fiii voștri și pe fiicele voastre în mâna copiilor lui Iuda și ei mă vor vinde în robie într-o țară îndepărtată, căci Domnul este Domnul.

El spune foarte clar că intrigile și planurile aspre ale tirienilor împotriva israeliților vor rămâne ineficiente și că, dimpotrivă, nenorocirea se va întâmpla pe infractorii lor și vor fi supuși acelorași dezastre, pentru că pedeapsa cade asupra capului cei care au săvârșit fărădelege în deplină concordanță cu vinovăția lor. Așa cum au luat copiii lui Iuda și i-au dat negustorilor de sclavi, poruncând să fie duși într-o țară îndepărtată, tot așa, spune el, și copiii lor vor fi vânduți de mâna lui Iuda. Și că acest lucru se va împlini cu siguranță, el confirmă acest lucru spunând: „căci el este Domnul verbului”; iar ceea ce spune Dumnezeu nu va rămâne niciodată în zadar. De aceea Hristos a spus: „Cuvintele Mele nu trec” (Matei 24:35). Acesta este sensul istoric al cuvintelor explicate.

Dacă cineva decide să pătrundă în sensul spiritual și să se sature cu gânduri ascunse, să se gândească la faptul că atât copiii elenilor, umflați de înțelepciunea imaginară, cât și ereticii, închipuindu-și că obțin ceva pentru ei înșiși cu invenții ingenioase ale minciunii, îndepărtează pe unii dintre cei mai simpli la minte de la dreapta și imaculată credință pe care o aveau în Dumnezeu și, parcă i-ar acoperi cu rețele de înșelăciune și i-ar expune destinului prizonierilor de război, îi duc foarte departe. din limitele adevărului. Dar Domnul tuturor face zadarnică înșelăciunea lor și îi eliberează pe cei înșelați și îi aduce la iudei pe copiii celor care au fost duși în rătăcire prin știință. Prin acestea îi putem înțelege pe discipolii dumnezeiești înșiși și pe cei care vorbesc despre misterul lui Hristos. Eliberându-i pe cei din eroare, îi întorc într-o sclavie frumoasă și râvnită, adică sclavia lui Hristos, și sunt răpiți, parcă, robi, reinstalându-i în propria lor dispoziție de sentimente și gânduri, care este foarte departe. din starea de spirit a celor. Există într-adevăr o mare distanţă între dispoziţia sfinţilor şi dispoziţia acestora. Se mai spune despre Hristos că El îi conduce pe cei convertiți din eroarea elenă la cunoașterea adevăratului Dumnezeu ca și cum ar fi robi; căci David a spus: „Te-ai înălțat în înălțime, ai luat robie, ai primit dăruirea oamenilor” (Ps. 67:19).

Ioel 3:9–12. Propovăduiește lucrul acesta neamurilor, sfințiți oștirea, ridicați oștile, aduceți și urcați pe toți oamenii oștirii. Tăiați-vă recoltele în săbii și secerile în copii: să spună cei slabi: cum pot. Copulați și intrați în toate neamurile din jur și adunați-vă: cei blânzi să fie viteji; să se ridice toate neamurile și să se suie în valea lui Iosafat, căci acolo voi ședea să judec toate neamurile din jur.

După ce a amenințat popoarele păgâne cu dezastre binemeritate și răzbunare pentru faptele lor rele, El își îndreaptă discursul către propriii Săi fani, cărora nu le permite să fie fricoși și timizi, dimpotrivă, le poruncește să fie îndrăzneți și, parcă, dați ordine puternice și adunați popoarele pentru luptă și încercați să-i încântați la acest lucru, deși probabil preferau calmul și erau dispuși la o viață nemilitantă. Și aceasta a fost lucrarea Celui care îi face pe oameni curajoși și îi inspiră să se încreadă în El că, cu protecția Lui, își vor învinge dușmanii. Deci, „aceasta”, spune el, „predicați națiunilor și sfințiți armata”. Expresia „sfințiți” înseamnă din nou: sfințiți-Mi într-un fel: căci voi fi un războinic și ceea ce se va face va sluji pentru slava Mea: cei care au dat slava Mea copacilor și pietrelor vor muri. Totuși, ceea ce este folosit cuvântul „sfințire” este întotdeauna adus la slava lui Dumnezeu. De aceea spune: „sfințiți armata, ridicați secțiile”; și adaugă și spune: „aduceți... pe toți oamenii armatei”. Fermierul să părăsească grijile și îndeletnicirile care îi sunt cele mai dragi: să facă plugul în sabie și secera în sulițe; căci acum este timpul să nu ne angajăm în agricultură, ci să ne răzbunăm pentru dezonoarea făcută lui Dumnezeu. Iar dacă cineva este neputincios, spune el, atunci să nu-și facă o scuză sub pretextul neputinței sale; dacă îți place, lasă-l să spună chiar și o minciună și să spună că este puternic, dar să nu se îndepărteze de arme. Deci, zice, strângeți pe toți cei ce sunt în preajma Iudeii, să fie războinic cel blând, adică chiar dacă nu s-a mâniat, să fie războinic. Și din moment ce nimeni nu rămâne fără protecție, toți să spună la fel, chiar dacă ar fi fost fermier, chiar dacă a fost timid și laș (căci așa înseamnă cuvântul „slab”), chiar dacă a fost blând și nu război -iubitor; fiecare să se trezească la luptă, căci nu mă voi întoarce de la nimeni; Voi judeca pe toți cei din valea lui Iosafat. Expresia „Voi judeca” înseamnă că voi fi un judecător puternic, pedeapsând și pedepsește celor care au jefuit pământul Meu și au împărțit Israelul prin sorți, care au dat băieți curvelor și au cumpărat fete și le-au băut ca vinul. Domnul va spune iarăși același lucru vrăjmașilor bisericii, care se răzvrătesc împotriva sfinților, înarmandu-se împotriva lor cu toată mulțimea și cu toată puterea lor. Toți vor cădea, pentru că El îi protejează și îi doboară, protejându-i fanii cu credință, speranță și dragoste și cu darurile bunătății Sale.

Ioel 3:13–16. Dă drumul secerilor, de parcă strugurii sunt pe cale de a fi îmbrățișați; intră, călcă în picioare, pe măsură ce teascul se umple, toarnă subtăitorii, ca și când răutatea lor s-a înmulțit. S-a auzit un glas în valea judecății, ca și cum ziua Domnului ar fi aproape în valea judecății. Soarele și luna se vor întuneca și stelele își vor ascunde lumina. Domnul va chema din Sion și va da glasul Lui din Ierusalim și cerul și pământul se vor zgudui.

El a poruncit, ca cu ajutorul unei trâmbițe, să adune în Valea lui Iosafat popoarele din vecinătatea țării lui Iuda, zic eu, pe arabi și pe tirieni, pe hetiți și pe filisteni, pe moabiți și pe edomiți, amoniții și ghirgasiții, de parcă ar muri imediat și ar fi supuși răspunderii stricte în fața judecătorului. Acum el îi excită pe israeliți la o iuteală irezistibilă și un curaj neclintit și, parcă, îi încurajează să-i atace pe cei adunați; si zice ca asta ar trebui sa faca cei care se tem de ororile razboiului si nu merg deloc la lupta, dimpotriva, dau mare importanta unei vieti rasfatate si o pun in bucurie si se bucura ca aceia. care fac o recoltă abundentă de struguri. De aceea spune: „Dă drumul secerilor, căci strugurii sunt pe cale să fie îmbrățișați” („Eliberarea” era folosită în loc de „întinderea”, așa cum fac de obicei cei care culeg strugurii); pentru că ei vor fi pe deplin pregătiți pentru distrugere și decapitare; să fie tăiat, zice el, vrăjmașul ca un ciorchine de struguri; să fie călcat în teasc, fiind în mulțime sub picioare; „Începe”, spune el, „calcă ca teascul”, adică multe neamuri sunt adunate pentru distrugere și nu există niciun obstacol pentru ca ele să fie sub picioarele tale. „Dolinele se revarsă” - aceasta servește ca un indiciu al multitudinii de națiuni adunate pentru distrugere; căci din cauza abundenței strugurilor, vinul se revarsă adesea chiar de la teascuri. Deci, cu cuvintele: „currenții subteran se revarsă” indică mulțimea care zace sub picioarele noastre. „Vocea a fost anunțată în instanță.” Ce este? De regulă, sfinții profeți prevestesc viitorul și contemplă evenimente care nu au timp să aibă loc, astfel încât să pară că deja văd evenimente și aud voci. Întrucât Nebucadnețar, care a intrat în luptă, era pe punctul de a duce la distrugere, iar Ieremia a fost, parcă, transportat în duh să contemple îngrozitorul spectacol al războiului și a văzut nenumărați morți, el a spus: „Vai de mine, căci sufletul meu piere peste cei uciși” (Ier. 4:31). Ceva asemănător, cred, Joel a experimentat și, poate, a perceput cu urechile zgomotul care se produce în război; De aceea spune: „spune ce s-a spus în instanță”. El numește locul de luptă câmp judiciar, pentru că popoarele nu erau adunate acolo cu niciun alt scop decât pentru a primi pedeapsă crudă. Spune că aici se aud voci și țipetele celor care cad; căci în timpul unei bătălii se întâmplă ca învinșii să geme, iar învingătorii să scoată strigăte de triumf asupra celor învinși și să se mărească foarte mult asupra lor. „Soarele și luna”, spune el, „se vor întuneca”, și chiar stelele își vor pierde strălucirea, nu pentru că atunci elementele înseși vor fi supuse acestui lucru, ci pentru că, parcă, războiul va produce întuneric și, parcă, aduce întunericul în ochii celor învinși; căci frica de moarte provoacă întotdeauna întuneric, iar greutatea unei nenorociri neașteptate slăbește mintea și întunecă sufletul, ca soarele în cei supuși unei suferințe nemăsurate. El spune că Domnul va chema, ca și cum ar fi prezent aici și luptă cu ei și ca un conducător militar, îi va trezi pe israeliți să-și atace dușmanii. Dar mai ales se cuvine să spunem că în timpul învierii generale, Domnul va chema, parcă din Sion, pentru că, după cum spune Pavel, „însuși Domnul Se va pogorî din cer cu o poruncă, cu glasul arhanghelului și cu trâmbița lui Dumnezeu și prin cei morți în Hristos” ei vor învia nestricați (1 Tesaloniceni 4:16). Aceasta a fost prefigurată și de legea lui Moise, pentru că ea poruncea israeliților să sune din trâmbiță la luna nouă; iar în luna nouă se poate vedea o imagine, și una foarte clară, a secolului care vine și a noului secol care urmează celui care urmează. Trâmbița este un semn al sunetului atotcuprinzător al trâmbiței arhanghelului și al trâmbiței trimise de Dumnezeu, care îi entuziasmează pe toți cei care zac pe pământ și sună neobișnuit de tare. Trebuie să știți că Însuși Domnul, făcând o minune asupra lui Lazăr, a intrat în mormânt și, așa cum povestește Evanghelistul, „strigând cu glas mare: Lazăr, ieșiți afară” (Ioan 11:43), deși El spune prin profet. : El nu se va împotrivi, „Nu va striga,... glasul Lui se va auzi afară” (Is. 42:2). Deci, faptul că Mântuitorul l-a înviat din morți pe Lazăr cu glas tare slujește, zic eu, ca semn al trâmbiței care se aude pretutindeni și că sunetul din ea ajunge până la marginile pământului și vine din cer.

Ioel 3:16–17. Domnul va cruța poporul Său și copiii lui Israel vor asculta. Și veți ști că Eu sunt Domnul Dumnezeul vostru, care locuiesc în Sion, pe muntele Meu cel sfânt, și Ierusalimul va fi sfânt și femeile străine nu vor trece prin el.

Când israeliții au fost vinovați de crimele de trădare împotriva lui Dumnezeu și s-au închinat junincilor de aur și au spus cu răutate: „Aceștia sunt dumnezeii tăi pentru Israel, care te-au scos din țara Egiptului” (Ex. 32:4); Apoi erau foarte slabi și ușor de învins și reprezentau o pradă foarte ușoară pentru inamici. De aceea au fost duși în captivitate. Dar după ce au fost iertați și s-au așezat în țara lor, pentru că Dumnezeu și-a oprit mânia împotriva lor, au devenit invincibili și invincibili pentru vrăjmașii lor, învingându-i cu ușurință, deși toate neamurile s-au adunat să lupte împotriva lor. Deci, spune el, din faptul că și-au învins dușmanii, ar trebui să știe că El este printre ei și, în cele din urmă, se stabilește în Sion ca o cetate sfântă. Prin urmare, el spune că își va cruța poporul și îi va face foarte puternici, iar ei vor fi convinși că El este cu ei. El spune că „Ierusalimul va fi sfânt” și va respinge complet ateismul antic, pentru că nu vor mai exista profeții false și magie printre el, dimpotrivă, viața în conformitate cu legea va domina, iar cele mai bune activități vor fi favorizate printre lor. Când el (Sionul) se află într-o asemenea stare și duce un asemenea mod de viață, atunci, spune el, niciunul dintre dușmani nu va trece prin el; nu va fi la îndemâna nimănui și nu va fi supus jefuirii de la cei care trec prin el, așa cum a fost cazul înainte; dimpotrivă, va fi complet în siguranță și va fi împrejmuit foarte strâns, ca un zid, cu puterea Mea și Ajutor.

Ar fi corect ca însăși Biserica lui Hristos să înțeleagă acest lucru; căci El are grijă de închinătorii Săi și îi face biruitori ai vrăjmașilor lor, puternici și puternici, plini de putere spirituală, știind și crezând că Dumnezeu locuiește în ei prin Duhul: El locuiește în inimile noastre prin credință (Efes. 3:17); iar Evanghelistul Ioan spune: „din aceasta înțelegem... că aceasta este în noi... de la Duhul, pe care ne-a dat să-l mâncăm” (1 Ioan 4, 13) 3). Cu adevărat sfânt este Ierusalimul duhovnicesc, adică biserica, rândurile sfinților; nu servește ca pasaj pentru străini, pentru că „sunt la fel ca Hristos, au răstignit trupul” (Gal. 5:24). Îmi amintesc, de asemenea, cuvintele unui înțelept care spune: „Dacă vine peste tine un duh stăpânitor, nu părăsi locul tău, căci vindecarea va împlini păcatele tale mari” (Ecl. 10:4). Ei au o inimă de nezdruncinat, inaccesibilă atacurilor de picior sau de cal ale spiritelor necurate; dimpotrivă, este fermă și ferm protejată de dogmele adevărului.

Ioel 3:18. Și se va întâmpla în ziua aceea că munții vor usca dulceața, și dealurile vor turna lapte și toate izvoarele lui Iuda vor curge apă și o fântână va curge din casa Domnului, şi va uda pâraiele cetăţii.

Când sfântul Ierusalim este restaurat și devine inaccesibil străinilor datorită faptului că Domnul tuturor s-a așezat în el, a avut milă de poporul Său, l-a întărit și l-a făcut biruitor pe adversarii lor; atunci „muntii vor turna dulceață, și dealurile vor curge lapte și izvoarele lui Iuda” își vor da apă. Sursele, cred, sunt sursele pâraielor sau, bineînțeles, conductelor de apă construite în alt mod. Prin munți se pot înțelege pe cei care au atins culmile virtuții și i-au întrecut pe alții în slava unei vieți virtuoase, cunoscute și glorioase de toată lumea, precum au fost ucenicii și, mai ales înaintea altora, Botezătorul, despre care Mântuitorul spune: „ nu a înviat... durerea lui Ioan” (Matei 11:11). Și astfel acești oameni mari și foarte slăviți emană dulceață și, ca cu miere, îndulcesc cuvântul despre Mântuitorul, astfel încât oricine îl aude exclamă cu o bucurie exagerată: „Cât de dulce este cuvântul tău pentru gâtul meu” (Ps. 119: 103) și mai departe; căci cuvântul sfinților este întotdeauna dulce pentru cei care iubesc să placă lui Dumnezeu. Deci, în mod corect, munții pot fi înțeleși ca însemnând tocmai acești oameni. Prin dealuri ne referim pe cei care nu sunt cu mult inferiori superiorității primului și sunt mult mai sus decât alți oameni. Astfel de oameni vărsă „lapte verbal și nemăgulitor” (1 Petru 2:2) în sufletele celor care tocmai au crezut, oferindu-le hrană tipică nou-născuților; pentru că „hrana solidă este pentru cei care sunt desăvârșiți”, dar laptele este cel mai potrivit pentru sugari (Evrei 5:12-14). Dar nu ne referim prin aceasta că doar în capacitatea lor de a da lapte bebelușilor stă măsura puterii lor; căci au suficientă putere, încât, dacă ar vrea, să poată da hrană mai solidă celor care sunt mai puternici în firea lor lăuntrică, călăuziți de cuvintele: „Fii înțelept cu sufletele turmei tale” (Prov. 27:23). . Prin urmare, dumnezeieștii ucenici, în ciuda faptului că Hristos ne-a dat un număr nenumărat de porunci, porunc cu prudență celor care au crezut printre păgâni să se abțină de la curvie, sugrumare și sânge: „Căci a plăcut Duhului Sfânt și nouă”, spune el: „să nu vă pun o povară mai mare.” (Fapte 15:28). Nu auziți cum această poruncă corespunde prunciei și cum ceea ce este comunicat celui mai slab în proprietățile sale interne este, parcă, ca laptele? Și acea apă spirituală este din belșug printre „cei sădiți în casa Domnului”, astfel încât cei udați de pâraiele divine și udați de cele mai înalte și cerești învățături „vor înflori în curțile lui Dumnezeu” (Ps. 91:14); indică acest lucru spunând: toate „izvoarele lui Iuda vor curge apă”; căci dumnezeieștii ucenici au mărturisit și ei că au fost chemați de la Dumnezeu. Dar primele surse de ape spirituale au fost, desigur, donațiile de binecuvântări către sfinți de la Dumnezeu prin Duhul. Și ca și cum cuvintele lor către noi s-au dovedit a fi a doua sursă de apă, umplându-ne cu daruri spirituale. Cine altcineva poate fi sursa care curge din casa Domnului, în afară de Hristos? Așa L-a numit Psalmistul, spunând Tatălui ceresc și lui Dumnezeu: „Îți voi da să bei pârâul dulceață, precum ai izvor de viață” (Ps. 35:9-10). Așadar, Hristos este curentul și sursa vieții. Profetul menționează un șuvoi de tuci, un fel de curgere în care au crescut multe iureze. Ei spun că acesta este același pârâu de cedru, la care, după cum spune Evanghelistul, Domnul a fost luat cu forța când ucenicul trădător Îl căuta împreună cu un detașament de ostași (Ioan 18). Nu va fi nimic indecent dacă asemuim Biserica cu un pârâu de iureze, în care Domnul nostru se varsă ca un râu de pace, pe care El curge mereu în jur, parcă, udând vesnic verzile, adică sufletele sfinților. ; căci papurul este o plantă care iubește mereu apa și este mereu verde. Și chiar dacă ar fi tăiat, tot ar fi în stare bună. La fel, virtutea sfinților nu este complet scutită de suferință, căci, deși sunt adepți foarte blânzi ai virtuții, ei sunt și războinici.

Ioel 3:19–21. Egiptul va fi nimicit, iar Idumea va fi în câmpul nimicirii din cauza amărăciunii fiilor lui Iuda, care au vărsat sânge drept pe pământurile lor: Iudeea va fi locuită pentru totdeauna și Ierusalimul pentru toate neamurile. Și le voi cere sângele și nu-i voi face de rușine; și Domnul va locui în Sion.

În ceea ce privește sensul istoric al acestor cuvinte, Egiptul a fost într-adevăr pedepsit; căci și-a pierdut regatul când Cambise, fiul lui Cirus, l-a distrus, iar Idumea a fost devastată, după cum însăși starea lucrurilor mărturisește acest lucru. Cu toate acestea, în aceste cuvinte, discursul profetic pare să ne îndrepte spre mărturisirea secretă pe care Unul Născut a adus-o la împlinire când a devenit om. Sfânta Scriptură aseamănă, de obicei, hoarde de demoni și oponenți constanti ai sfinților cu idolatri înveterați și foarte puternic înclinați către idolatrie. Deci, spune el, tot ce este ostil va pieri, ca egiptenii și edomiții; căci este de neclintit promisiunea lui Hristos, Care spune despre biserică că „porțile iadului nu o vor birui” (Matei 16:18). Și că forțele malefice sunt supuse pedepsei pentru crimele lor împotriva oamenilor și a tuturor celor care îndrăznesc să facă astfel de lucruri, fie distrăgând atenția pe cineva prin greșeala elenă, fie conducând „o minte nepricepută” (Rom. 1:28) prin învățarea să se răsfățe. în tot felul de perversiuni, - el indică clar acest lucru, spunând că, ca urmare a acestui fapt, cei care au luptat împotriva Sionului vor pieri, „vărsând sânge drept”, provocând jigniri insuportabile fiilor lui Iuda, adică sfinților, copiii spovedaniei; căci Jude înseamnă mărturisire. Iar David inspirat nu vorbește nicăieri despre cei uciși pe nedrept: „Căci Îmi voi aduce aminte de sângele lor” (Ps. 9:13). Iar lui Satana, înfățișat sub forma lui Assur, el îi spune: „Așa cum o haină udă în sânge nu va fi curată, tot așa nu veți fi curați: mi-ați distrus țara și mi-ați ucis poporul: nu veți îndura. în veci” (Is. 14:20). Deci, dușmanii Sionului, spune el, vor suferi distrugeri, „Iuda va fi locuit pentru totdeauna”, iar Ierusalimul de-a lungul tuturor generațiilor, nu cel care a fost devastat și ars (căci Domnul și Dumnezeu, fiind adevărul, nu poate spune neadevăr). ), ci cel spiritual, ceresc, Ierusalimul cel mai înalt și Sionul divin, orașul glorios și frumos, al cărui artist și creator și ziditor este Dumnezeu și în care să ne fie posibil să intrăm prin Hristos.

1) Slav.: „Ce însemni pentru mine...”

2) Slav.: „Ești amarnic supărat pe mine?”

3) Glorios: „Căci El ne-a dat hrană din Duhul Său”.