Interpretarea lui Matei 21 33 46. Biblia online

| Conținut biblic

1 Când s-au apropiat de Ierusalim și au ajuns în Bithagia pe Muntele Măslinilor, Iisus a trimis doi ucenici:
2 spunându-le: du-te în sat, care este direct în fața ta; și imediat veți găsi un măgar legat și un măgar tânăr cu acesta; dezlegat, adu-mă la tine;
3 și dacă cineva îți spune ceva, răspunde că sunt necesare Domnului; și le trimite imediat.
4 Dar toate acestea s-au făcut, ceea ce a fost rostit prin profetul, care spune:
5 Spune-le fiicelor Sionovei: Iată, regele tău se apropie de cel blând, stând pe un măgar și un măgar tânăr, un fiu subjugal.
6 Ucenicii s-au dus și au făcut așa cum le-a poruncit Isus:
7 Au adus un măgar și un măgar tânăr, și-au așezat hainele pe ele, iar El s-a așezat deasupra lor.
8 Dar mulți oameni își întind hainele de-a lungul drumului, în timp ce alții tăiau ramuri din copaci și se întind de-a lungul drumului;
9 Și oamenii care au precedat și au însoțit, au exclamat: Osea către Fiul lui David! binecuvântat este Cel care vine în numele Domnului! Hosanna în cel mai înalt!
10 Când a intrat în Ierusalim, întregul oraș a intrat în mișcare și a spus: Cine este acesta?
11 Poporul a spus: Acesta este Iisus, profetul din Nazaret din Galileea.
12 Și Isus a intrat în templul lui Dumnezeu și i-a izgonit pe toți cei care au vândut și au cumpărat în templu, și a răsturnat mesele schimbătorilor și băncile porumbeilor care vindeau,
13 Și le-a spus: Este scris: Casa mea se va numi casa rugăciunii; iar tu l-ai făcut un tâlhar de tâlhari.
14 Și orbii și șchiopii au venit la el în templu, și i-a vindecat.
15 Dar când a văzut pe înalții preoți și cărturari, minunile pe care El le-a făcut și copiii care au exclamat în templu și au spus: Osea Fiului lui David! - nemultumit
16 Și ei i-au zis: „Auziți ce spun ei? Isus le spune: da! nu ai citit niciodată: din buzele pruncilor și bebelușilor ai făcut laude?
17 După ce i-a părăsit, a plecat din cetate spre Betania și a petrecut noaptea acolo.
18 Iar dimineața, întorcându-se în cetate, s-a spânzurat;
19 Și când a văzut o figură pe drum, s-a urcat spre ea și, fără să găsească nimic pe ea, cu excepția unor frunze, i-a zis: „De acum încolo, nu va mai fi rod. Și smochinul s-a ofilit instantaneu.
20 Când ucenicii au văzut acest lucru, au fost uimiți și au spus: Cum a murit imediat smochinul?
21 Isus a răspuns și le-a spus: Adevărat vă spun, dacă aveți credință și nu vă îndoiești, nu numai ce faceți terminat cu un smochin, dar dacă spui această durere: ridică-te și scufundă-te în mare, va fi;
22 și orice cereți în rugăciune cu credință, primiți.
23 Când a venit la templu și a învățat, preoții și bătrânii din popor au venit la el și au zis: Ce autoritate faceți aceasta? și cine ți-a dat o astfel de putere?
24 Isus le-a răspuns: Vă voi întreba și voi un lucru; dacă Îmi spui despre asta, atunci îți voi spune prin ce autoritate o fac;
25 Botezul lui Ioan de unde a venit: din cer sau de la oameni? Dar ei au argumentat între ei: dacă spunem: din cer, atunci El ne va spune: de ce nu l-ați crezut?
26 dar dacă spunem: de la oameni, ne este frică de oameni, căci toți îl venerăm pe Ioan pentru profet.
27 Și ei au răspuns lui Isus: Nu știm. El le-a spus și: și nu vă voi spune prin ce autoritate fac asta.
28 Ce crezi? Un bărbat a avut doi fii; iar el, urcând la primul, a spus: fiule! du-te lucrează astăzi în podgoria mea.
29 Dar el a răspuns: nu vreau; și apoi, pocăindu-se, s-a dus.
30 Și urcând la altul, a spus același lucru. Acesta a răspuns: Mă duc, suveran și nu am mai plecat.
31 Care dintre cei doi a făcut testamentul tatălui său? Îi spun: mai întâi. Isus le spune: Adevărat vă spun, publicanii și curvă Împărăția lui Dumnezeu,
32 Căci Ioan a venit la tine prin neprihănire și nu l-ai crezut, dar publicii și curvă l-au crezut; dar tu, și văzând acest lucru, nu te-ai pocăit mai târziu, să-l crezi.
33 Ascultați o altă parabolă: a existat un anume stăpân al casei care a plantat o podgorie, a înconjurat-o cu un gard, a săpat o piatră de măcinat în ea, a construit un turn și, după ce i-a dat vinicultorilor, s-a dus.
34 Când s-a apropiat vremea fructelor, și-a trimis slujitorii la viticultori să-și ia roadele;
35 viticultorii, prinzându-i pe slujitorii săi, l-au bătut pe altul, l-au ucis pe altul și l-au bătut cu pietre.
36 A trimis din nou alți slujitori, mai mulți decât primii; și ei le-au făcut același lucru.
37 În cele din urmă, a trimis fiul său către ei, spunând: Fiul meu se va rușina.

2 spunându-le: du-te în sat, care este direct în fața ta; și imediat veți găsi un măgar legat și un măgar tânăr cu acesta; dezlegat, adu-mă la tine; 3 și dacă cineva îți spune ceva, răspunde că sunt necesare Domnului; și le trimite imediat.

4 Cu toate acestea, aceasta a fost ceea ce s-a vorbit prin profetul care spune:

5 Spune-le fiicelor Sionovei: Iată, regele tău se apropie de cel blând, stând pe un măgar și un măgar tânăr, un fiu subjugal.

6 Ucenicii s-au dus și au făcut așa cum le-a poruncit Isus: 7 au adus măgarul și măgarul cel tânăr și și-au așezat hainele pe ele, iar El s-a așezat deasupra lor.

8 Dar mulți oameni își întind hainele de-a lungul drumului, în timp ce alții tăiau ramuri din copaci și se întind de-a lungul drumului; 9 Și oamenii care au precedat și au însoțit, au exclamat: Osea către Fiul lui David! binecuvântat este Cel care vine în numele Domnului! Hosanna în cel mai înalt!

10 Când a intrat în Ierusalim, întregul oraș a intrat în mișcare și a spus: Cine este acesta?

11 Poporul a spus: Acesta este Iisus, profetul din Nazaret din Galileea.

12 Și Iisus a intrat în templul lui Dumnezeu și i-a izgonit pe toți cei care au vândut și au cumpărat în templu, și a răsturnat mesele schimbătorilor și ale băncilor porumbeilor care vindeau, 13 și le-a spus: Este scris: casa mea va fi numită casă de rugăciune; iar tu l-ai făcut un tâlhar de tâlhari.

14 Și orbii și șchiopii au venit la el în templu, și i-a vindecat.

15 Dar când a văzut pe înalții preoți și cărturari, minunile pe care El le-a făcut și copiii care au exclamat în templu și au spus: Osea Fiului lui David! - 16 au fost nemulțumiți și i-au spus: Auziți ce spun ei? Isus le spune: da! nu ai citit niciodată: din buzele pruncilor și bebelușilor ai făcut laude?

17 După ce i-a părăsit, a plecat din cetate spre Betania și a petrecut noaptea acolo.

18 Iar dimineața, întorcându-se în cetate, s-a spânzurat; 19 Și când a văzut o figură pe drum, s-a urcat spre ea și, fără să găsească nimic pe ea, cu excepția unor frunze, i-a zis: „De acum încolo, nu va mai fi rod. Și smochinul s-a ofilit instantaneu.

20 Când ucenicii au văzut acest lucru, au fost uimiți și au spus: Cum a murit imediat smochinul?

21 Isus a răspuns și le-a spus: Adevărat vă spun: dacă aveți credință și nu vă îndoiești, nu veți face numai ceea ce terminat cu un smochin, dar dacă spui această durere: ridică-te și scufundă-te în mare, va fi; 22 și orice cereți în rugăciune cu credință, citiți jumătate.

23 Când a venit la templu și a învățat, preoții și bătrânii din popor au venit la el și au zis: Ce autoritate faceți aceasta? și cine ți-a dat o astfel de putere?

24 Isus le-a răspuns: Vă voi întreba și voi un lucru; dacă Îmi spui despre asta, atunci îți voi spune prin ce autoritate o fac; 25 Botezul lui Ioan de unde a venit: din cer sau de la oameni? Dar ei au argumentat între ei: dacă spunem: din cer, atunci El ne va spune: de ce nu l-ați crezut? 26 dar dacă spunem: de la oameni, ne este frică de oameni, căci toți îl venerăm pe Ioan pentru profet.

27 Și ei au răspuns lui Isus: Nu știm. El le-a spus și: și nu vă voi spune prin ce autoritate fac asta.

28 Și ka "vi se pare? Un bărbat a avut doi fii, și a urcat la primul și a spus: fiule, du-te lucrează astăzi în podgoria mea.

29 Dar el a răspuns și a spus: Nu vreau; și apoi, pocăindu-se, s-a dus.

30 Și urcând la altul, el a spus același lucru: "Acesta a răspuns ca răspuns: Eu merg, suveran și nu am plecat.

31 Care dintre cei doi a făcut testamentul tatălui său? Îi spun: mai întâi. Isus le spune: Adevărat vă spun, publicanii și curvă, merg înainte către Împărăția lui Dumnezeu, 32 căci Ioan a venit la voi prin neprihănire și nu l-ați crezut, dar publicii și curvă l-au crezut; dar tu, și văzând acest lucru, nu te-ai pocăit mai târziu, să-l crezi.

33 Ascultați o altă parabolă: a existat un anume stăpân al casei care a plantat o podgorie, a înconjurat-o cu un gard, a săpat o piatră de măcinat în ea, a construit un turn și, după ce i-a dat vinicultorilor, s-a dus.

34 Când s-a apropiat vremea fructelor, și-a trimis slujitorii la viticultori să-și ia roadele; 35 viticultorii, prinzându-i pe slujitorii săi, l-au bătut pe altul, l-au ucis pe altul și l-au bătut cu pietre.

36 A trimis din nou alți slujitori, mai mulți decât primii; și ei le-au făcut același lucru.

37 În cele din urmă, a trimis fiul său către ei, spunând: Fiul meu se va rușina.

38 Dar viticultorii, văzându-și fiul, și-au spus unul altuia: acesta este moștenitorul; hai să-l omorâm și să punem stăpânire pe moștenirea sa.

Și când s-au apropiat de Ierusalim și au ajuns în Bithagia pe Muntele Măslinilor, atunci Iisus a trimis doi ucenici,

spunându-le: du-te în sat, care este direct în fața ta; și imediat veți găsi un măgar legat și un măgar tânăr cu acesta; dezlegat, adu-mă la tine;

și dacă cineva îți spune ceva, răspunde că sunt necesare Domnului; și le trimite imediat.

Cu toate acestea, aceasta a fost aceea că ceea ce s-a vorbit prin profetul, care spune, să fie adevărat, va deveni realitate.

Spune-le fiicelor Sionovei: iată, regele tău vine la tine, blând, stând pe un măgar și un măgar tânăr, un fiu subjugal.

Ucenicii s-au dus și au făcut așa cum le-a poruncit Isus:

au adus un măgar și un măgar tânăr și și-au așezat hainele pe ele, iar El s-a așezat deasupra lor.

Mulți oameni își întind hainele de-a lungul drumului, în timp ce alții tăiau ramuri din copaci și se întind de-a lungul drumului;

oamenii care au precedat și însoțit au exclamat: hosanna Fiului lui David! binecuvântat este Cel care vine în numele Domnului! Hosanna în cel mai înalt!

Și când a intrat în Ierusalim, întregul oraș a intrat în mișcare și a spus: Cine este acesta?

Poporul a spus: Acesta este Iisus, profetul din Nazaret din Galileea.

În acest pasaj, trecem la actul final în drama vieții lui Isus și acesta este un moment cu adevărat dramatic.

Era vremea de Paște. Ierusalimul și toate împrejurimile sale erau pline de pelerini. Treizeci de ani mai târziu, un procurator roman a înregistrat numere de miei sacrificați în Ierusalim la Paște și a constatat că numărul lor se apropia de un sfert de milion. În conformitate cu Legea Paștilor, un miel a fost sacrificat într-un grup de cel puțin zece persoane, ceea ce înseamnă că peste 2,5 milioane de oameni s-au adunat în Ierusalim pentru Paști. Prin lege, fiecare evreu bărbat adult care trăia la o distanță de 30 km de Ierusalim trebuia să vină la Ierusalim de Paște, dar această mare vacanță a reunit evrei nu numai din Palestina, ci și din toate colțurile lumii de atunci. Isus nu a putut alege un moment mai dramatic; A venit într-un oraș aglomerat de oameni cu minte religioasă.

El a trimis discipoli în „sat” să aducă un măgar și un măgar tânăr. Matei vorbește despre Betania, iar Marcu menționează atât Betania cât și Betania. (Harta. 11, -1).Fără îndoială, era satul Betania. Isus știa deja dinainte că măgarul și măgarul tânăr îl așteptau acolo. Astfel Iisus a intrat în Ierusalim. Nimeni nu a călărit vreodată acest tânăr măgar, iar acest lucru l-a făcut mai potrivit pentru închinare. Vițelul roșu, care era necesar în procedurile de curățare, trebuia să fie unul „care nu avea jug” (Num. 19.2; Deut. 21.3);carul pe care era transportat chivotul Domnului trebuia să fie nou, nu putea fi folosit anterior cu alt scop (1 Sam. 6: 7).Faptul că nimeni nu a călărit un măgar tânăr ar trebui să sublinieze sfințenia specială a momentului.

Oamenii l-au acceptat pe Isus ca rege: oamenii și-au întins hainele pe parcurs. Aceasta este exact ceea ce au făcut prietenii lui Iehu când a fost proclamat rege (2 Regi 9,13).Oamenii tăiau ramurile din palmieri și le fluturau. Oamenii au procedat exact la fel când, după o victorie foarte importantă, Simon Maccabee a intrat în Ierusalim (1 Mcc. 13,51).

Oamenii l-au întâmpinat pe Isus ca pelerin, deoarece salutul: „Fericit cel care vine în numele Domnului!” (Psalmul 117.26)a salutat pelerinii veniți în vacanță.

Oamenii au strigat „hosanna!” și aici trebuie să fim atenți pentru a înțelege corect sensul acestui cuvânt. Osanarău salvați (acelea) acumși cu acest strigăt, oamenii într-un moment de necaz sau de durere au strigat către regele lor sau către Dumnezeu. Acesta este, de fapt, un fel de citat. din Ps. 117.25:"O Doamne, salveaza-maDoamne, grăbește-te! ” Expresia „hosanna în cel mai înalt” ar trebui să însemne următoarele: „Chiar și îngerii din cel mai înalt apel la Dumnezeu:„ Salvați acum! ”

Poate un cuvânt osanaa pierdut o parte din sensul său inițial și că s-a transformat într-un fel de exclamație: „salut!”, dar inițial a fost un apel al oamenilor pentru mântuire, izbăvire și ajutor în ziua dezastrului; apelul oamenilor înroșiți la Mântuitorul lor și la Regele lor.

Matei 21.1-11(continuare) Intenția lui Isus

Putem presupune că acțiunile lui Isus în toată această situație au fost gândite și planificate. El a folosit metoda de trezire a minților umane, strâns legată de metodele folosite de profeți. De-a lungul istoriei Israelului, s-a întâmplat că profeții au simțit că cuvintele sunt inutile și neputincioase împotriva barierei indiferenței și a neînțelegerii, iar apoi și-au îmbrăcat mesajul într-o formă dramatică pe care oamenii nu o mai puteau vedea și nu o înțeleg. Dintre numeroasele exemple din Vechiul Testament, vom lua cele mai proeminente două.

Când a devenit clar că regatul nu va îndura excesele și nebunia lui Rehoboam, că Ieroboam a fost marcat drept viitorul rege, profetul Ahiya Silomlyanin a ales o modalitate dramatică de a prezice viitorul. Și-a îmbrăcat o rochie nouă, a ieșit și l-a întâlnit pe Jeronoam, care mergea singur. Ahija și-a rupt rochia în douăsprezece părți; din cele douăsprezece părți, el a dat zece părți lui Ieroboam și a lăsat două pentru el însuși, și astfel a făcut pe Ieroboam să înțeleagă că zece din cele 12 triburi erau gata să se răzvrătească în sprijinul lui Ieroboam și că doar două seminții vor rămâne loiale lui Rehoboam (1 Regi 11.29-32).Iată mesajul profetic transmis în acțiune dramatică.

Când în cele din urmă Ieremia s-a convins că, în ciuda optimismului gol al israelienilor, babilonienii urmau să ocupe Palestina, el a făcut legături și juguri și le-a pus pe gât, pentru ca toată lumea să-l poată vedea și a trimis alte legături și juguri către Edom, la Moabit , Către Amon, pneu și Sidon. Cu această acțiune dramatică, el a lămurit tuturor că numai sclavia și înrobirea îi așteptau pe toți (Trans. 27.1-6).Atunci când falsul profet Ananias a încercat cu optimism naiv să arate, după părerea lui, eroarea punctului de vedere al lui Ieremia, a îndepărtat jugul de pe gât și s-a rupt el (Ier. 28.10.11).

Când profeții au văzut că cuvintele lor nu conving, de obicei și-au exprimat mesajul în acțiune dramatică.

Acțiunile dramatice ale lui Isus sunt legate de două episoade din istoria Israelului.

1. În primul rând, sunt asociate cu imaginea din Zah. 9.9unde profetul îl vede pe rege intrând în Ierusalim, blând, așezat pe un măgar și un măgar tânăr. Această acțiune dramatică a fost de a face clar tuturor oamenilor că Isus este adevăratul Mesia. Aici El apare înaintea oamenilor Unsului lui Dumnezeu, într-un moment în care Ierusalimul se întindea cu evrei din toată țara și din întreaga lume. Ceea ce a vrut să exprime Isus cu afirmația Sa, vom vedea, dar nu există nici o îndoială că El a făcut această afirmație.

2. Dar Isus ar putea avea o altă intenție. Una dintre cele mai mari tragedii din istoria evreilor a fost prinderea în Ierusalim din 175 î.Hr. de către regele sirian Antiohus 1 și Epifan. Antiohus a fost hotărât să eradice iudaismul și să introducă modul de viață grecesc și cultul zeilor greci în Palestina. El a desecat în mod deliberat Templul din Ierusalim, sacrificând carnea de porc zeului olimpic Zeus, acolo, pe altar, și chiar a transformat camerele Templului în încăperi desfrânate. Atunci, Macabeii s-au revoltat împotriva lui Antiohus și, până la urmă, și-au salvat țara. A venit vremea și Ierusalimul a fost luat din nou și Templul desfrânat a fost restaurat, curățat și consacrat din nou. LA 2 Mack. 10, 7citim despre sărbătoarea acestei zile grozave: „Prin urmare, cu salcii și cu ramuri înflorite și ramuri de palmier, au oferit cântece laudative Celui care a fost repede purificat loc sfânt“. În acea zi, oamenii purtau crengi de palmier și își cântau psalmii; aceasta este o descriere aproape exactă a ceea ce au făcut oamenii care l-au salutat pe Isus la intrarea sa în Ierusalim.

Cel puțin Iisus a intrat în Ierusalim pentru a curăța casa lui Dumnezeu, așa cum a făcut Iuda Maccabee cu două sute de ani înainte. Și exact asta a făcut Isus. În aceste simboluri dramatice, El a vorbit nu numai despre faptul că El este Unsul lui Dumnezeu, ci și despre faptul că El a venit să curețe casa lui Dumnezeu de abuzurile care îl spurcau și să se închine în el. Nu a spus profetul Maleahi că Domnul va veni brusc la Templul Său (Mal. 3.1) 1Dar în viziunea sa, Ezechiel nu a văzut că judecata lui Dumnezeu începe din sanctuar (Ezechiel 9.6)?

Matei 21.1-11(continuare) Revendicarea regelui

Concluzionând studiul nostru despre acest eveniment, să ne uităm la Isus și la rolul Lui. Vedem aici trei caracteristici.

1. Îl vedem curaj.Isus știa foarte bine că intră într-un oraș ostil. Oricât de entuziastă a fost mulțimea, autoritățile L-au urât și au promis să-L elimine, iar ultimul cuvânt a rămas cu ei. Aproape fiecare persoană aflată în poziția Sa ar fi considerat prudent să intre în secret în Ierusalim și, sub acoperirea întunericului, să rămână modest pe străzi îndepărtate pentru a se refugia undeva. Iar Isus a intrat în mod intenționat în Ierusalim, astfel încât să fie în centrul atenției și a atras în mod conștient privirea tuturor. De-a lungul ultimelor zile, în fiecare faptă a Lui a existat un fel de provocare maiestuoasă și sublimă; și aici El începe ultimul act provocând în mod deliberat cărturarii și fariseii pentru a-și îndeplini munca deliberată.

2. Îl vedem revendicare.Desigur, vedem afirmația Lui că El este Mesia lui Dumnezeu, Unsul lui Dumnezeu; S-ar putea chiar ca aici să vedem afirmația Lui că El este Templul Purificator. Dacă Isus s-ar fi mulțumit cu pretenția de a fi un profet, este posibil să nu fie nevoit să moară. Dar Isus revendică locul cel mai înalt. Îl putem accepta pe Isus doar ca Domn, Mântuitor, Rege sau nu-L putem accepta deloc.

3. Îl vedem și pe El apelul.Nu a revendicat tronul regal la Ierusalim. El a pretins să domnească în inimă. A venit modest, călărind un măgar. Și acest lucru trebuie înțeles corect. În vest, un măgar este un animal disprețuitor, iar în est ar putea fi un animal nobil; uneori regii călăreau un măgar, dar în acest caz însemna că vin cu lumea.Calul era luptăun mijloc de transport și un măgar - pașnică.Reclamând demnitatea regală, Isus a pretins că este rege al lumii. El a mărturisit că a venit nu să distrugă, ci să iubească; nu pentru a condamna, ci pentru a ajuta; nu cu forța armată, ci în puterea iubirii.

Astfel, vedem aici în același timp curajul lui Hristos, revendicarea și chemarea Lui. Aceasta a fost ultima invitație către oameni de a-L deschide nu palatelor lor, ci inimile lor.

Matei 21.12-14Acțiunea templului

Și Iisus a intrat în templul lui Dumnezeu și i-a izgonit pe toți cei care au vândut și au cumpărat în templu, și a răsturnat mesele schimbătorilor de bani și băncile porumbeilor de vânzare,

și le-a spus: Este scris: Casa mea se va numi casa rugăciunii; iar tu l-ai făcut un tâlhar de tâlhari.

Și orbul și șchiopul au venit la el în templu, și i-a vindecat.

Dacă intrarea în Ierusalim a fost o provocare pentru autorități, atunci aceasta este o provocare și mai mare. Pentru ca această imagine să apară în fața ochilor noștri, trebuie să ne imaginăm vizual Templul.

În Noul Testament, două cuvinte se traduc ca templu,și în ambele cazuri, aceasta este traducerea corectă, dar diferă semnificativ unele de altele. Templul în sine este numit naosului.Aceasta este o clădire relativ mică, care a inclus Sfântul și Sfânta Sfintelor, care ar putea include doar marele preot, și chiar atunci doar în ziua ispășirii. Dar eu însumi naosuluiera înconjurat de un spațiu imens pe care erau amplasate secvențe multe curți. Mai întâi a mers curtea păgânăîn care toată lumea putea intra, dar dincolo de care neamurilor le era interzis să meargă sub durerea pedepsei cu moartea. După ce a mers curtea femeilorîn care Poarta Roșie a condus prin care fiecare israelian putea intra. Am mers mai departe curtea lui Israelcare a intrat prin Poarta Nikanorov, o poartă mare din bronz corintic, care a fost deschisă și închisă de douăzeci de oameni. Oamenii s-au adunat în această curte pentru slujbele templului. În curtea preoțilorîn care puteau intra doar preoți, era un altar mare de jertfă arsă, un altar pentru fumat, o lampă cu șapte lumânări, o masă pentru ofrande de pâine și un bazin mare de spălare de cupru, iar în spatele ei stătea naosului.Întreaga zonă, inclusiv toate curțile, este de asemenea numită în Biblie Templulîn greacă ea chieron.Va fi mai bine dacă distingem între aceste două concepte și lăsăm cuvântul Templupentru Templ, adică pentru naos și pentru Templu hieromîi vom chema pe toți cei care aparțin Pronaosul templului.

Scena acestui pasaj este curtea neamurilor, în care oricine ar putea intra. Această curte era întotdeauna plină de oameni, activitatea era mereu în plină desfășurare; dar de Paște, când erau pelerini din toată lumea, era aglomerat. Au fost întotdeauna mulți păgâni acolo, deoarece Templul Ierusalimului era faimos în toată lumea, ba chiar scriitori romani l-au atribuit celor mai uimitoare clădiri.

În curtea păgânilor, se desfășurau două feluri de comerț. In primul rand, au schimbat bani acolo.Fiecare evreu trebuia să plătească un impozit pe templu pe jumătate de șel în perioada imediat înainte de Paște. Cu o lună înainte de Paște, au fost stabilite cabine în toate orașele și satele în care s-ar putea plăti această taxă, dar de la o anumită zi nu a putut fi plătită decât în \u200b\u200bTemplul însuși, iar marea majoritate a pelerinilor din alte țări au plătit-o. Această taxă a fost percepută doar într-o monedă specifică, deși toate monedele au fost utilizate în Palestina în alte scopuri. Această taxă nu a putut fi plătită cu bare sau bare de argint, ci doar cu o monedă de monedă; a fost imposibil de plătit cu monede de calitate inferioară a aliajului sau monede cu margini tăiate, dar numai cu monede de argint de înaltă calitate. Această taxă ar putea fi plătită de shekel-ul sanctuarului, jumătate-șekel galilean și, în special, moneda Tyr de o calitate foarte înaltă.

Schimbătorii de bani au schimbat monede necorespunzătoare pentru monedele necesare. La prima vedere, acest lucru pare a fi cel mai necesar, dar lucrul a fost că acești schimbători au luat o taxă de comision de 1/6 jumătate de șecel.

Această taxă suplimentară a fost apelată colbon.Acești bani nu au intrat în totalitate în buzunarul schimbătorilor de bani; o parte a fost o donație voluntară, o parte a mers la repararea drumurilor, o parte a mers să cumpere farfurii de aur pe care doreau să le acopere întregul Templu și o parte s-a dus la vistieria templului. Asta nu înseamnă că toate acestea au fost un abuz, dar întregul sistem ar putea duce la abuz. A făcut posibilă exploatarea pelerinilor veniți să se închine și nu există nici o îndoială că schimbătorii de bani au profitat de acest lucru.

Situația s-a agravat odată cu vânzarea de porumbei. În majoritatea vizitelor la Templu, a fost necesară o jertfă. De exemplu, un porumbel a trebuit să fie sacrificat pentru a purifica o femeie după nașterea unui copil sau când leprosul a primit un certificat de vindecare (Lev. 12.8; 14.22; 15.14.29).Era ușor să cumperi animale de sacrificiu în afara Templului, dar fiecare animal destinat sacrificiului ar fi trebuit să fie fără un singur viciu.

Existau îngrijitori speciali - controlori de animale și, în esență, au respins probabil orice animal cumpărat în afara Templului și ar trimite o persoană să cumpere acest animal în rândurile și magazinele templului.

Nu ar fi nimic reprobabil dacă prețurile din Templu nu ar diferi de prețurile pentru animalele din afara Templului, dar câteva porumbei ar putea costa de multe ori mai mult în Templu decât în \u200b\u200bafara Templului. Acesta era deja un abuz de multă vreme. Oamenii și-au amintit cu recunoștință de un rabin, Simon bin Gamaliel, pentru că „le-a ordonat să vândă porumbei, nu pentru monede de aur, ci pentru cele din argint”. El, desigur, s-a opus acestui abuz. În plus, rândurile în care erau vândute animale de sacrificiu se numeau Anna Bazar și erau proprietatea privată a acestei înalte familii preoțești.

Și în aceasta, cu toate acestea, nu se poate vedea imediat un abuz. Trebuie să fi fost mulți comercianți cinstiți și decenți acolo. Dar acest abuz ar putea prinde rădăcină și „Templul a devenit locul unde s-au strâns mochetele și răufăcătorii”, cel mai prost exemplu de monopol comercial și drepturi de proprietate consacrat de lege. Sir George Adam Smith putea scrie: „În acel moment, fiecare preot trebuia să fie negustor”. Exista un mare pericol de exploatare rușinoasă a pelerinilor săraci și modici - iar această exploatare a stârnit mânia lui Isus.

Matei 21.12-14(continuare) Furia și iubirea

Nu există aproape niciun alt loc din istoria Evangheliei unde cineva ar trebui să fie la fel de atent și atent pentru a fi corect ca în acest pasaj. Nu este dificil să o folosești pentru a condamna complet și a stigmatiza toată închinarea din Templu. Două fapte trebuie notate.

Erau mulți comercianți și doamne în curțile templului, dar erau și mulți oameni ale căror inimi erau întoarse către Dumnezeu. Așa cum spunea altădată filozoful grec Aristotel, o persoană și o instituție trebuie să fie judecate de cele mai bune părți ale ei și nu de cele mai rele.

În plus, trebuie doar să spuneți că lăsați prima piatră să fie aruncată de acea persoană și acea biserică care nu are păcat. Nu toți comercianții au fost exploatatori și dintre cei care au profitat de ocazie pentru a câștiga bani rapid, nu toți au fost dărâmători de bani. Marele savant israelian Israel Abraham a comentat cele mai tipice interpretări creștine ale acestui pasaj: „Când Isus a răsturnat mesele schimbătorilor și a alungat vânzarea porumbeilor de la Templu, a prestat servicii iudaismului ... Dar au venit schimbătorii și vânzătorii de porumbei la Templu? Și cineva care a cumpărat și a vândut porumbei era formalist pur? Paștele trecut, am fost la Ierusalim și am văzut la fațada Bisericii Sfântului Mormânt o serie de comercianți cu moaște sfinte, mărgele, panglici cu inscripții, lumânări colorate, crucifixe aurite și sticle de apă iordaniene. Și acolo, acești creștini au făcut zgomot, s-au înclinat unii pe alții și au bâlbâi în fața unei biserici dedicate memoriei lui Isus. Și Isus s-ar fi răsturnat, am crezut că, dacă ar fi venit din nou, acești slujitori mincinoși ai Săi, la fel cum El și-a răsturnat frații Săi mincinoși în Israel. ”

Acest episod din Templu ne spune ceva despre Isus.

1. Prezintă una dintre cele mai puternice manifestări ale mâniei Sale îndreptate împotriva celor care și-au exploatat frații și, mai ales, împotriva celor care i-au exploatat în numele religiei. Profetul Ieremia a spus că oamenii au transformat Templul într-un refugiu al tâlharilor (Ier. 7.11).Isus nu a putut vedea cum oamenii săraci erau exploatați pentru profit.

Biserica era prea tăcută într-o asemenea situație; și până la urmă, ea ar fi putut să-și alunge vocea în apărarea celor smeriți și fără protecție.

2. Arată că mânia Lui este îndreptată mai ales împotriva celor care împiedicau oamenii obișnuiți să se închine lui Dumnezeu în casa lui Dumnezeu. Profetul Isaia a spus că casa lui Dumnezeu va fi numită casa rugăciunii (Isaia 56,7).Curtea păgână era singurul loc din Templu unde puteau intra păgânii. Nu toți păgânii au venit doar să se uite și să aibă o privire. Unii, cel puțin, au intrat în inimile lor pentru a se ruga și a-L onora pe Dumnezeu. Dar în acest strigăt de vânzare și comerț, era imposibil să te rogi. Oamenii care au căutat prezența lui Dumnezeu au fost lipsiți de acest lucru în casa lui Dumnezeu.

Dumnezeu nu îi justifică niciodată pe cei care împiedică alți oameni să se închine Lui. Dar acest lucru poate avea loc astăzi. Un spirit de amărăciune, argument și ceartă poate intra în biserică, ceea ce face imposibilă onorarea lui Dumnezeu. Oamenii și figurile administrative sunt atât de ocupați să-și apere punctele de vedere, demnitatea și prestigiul, practica sau procedura lor, încât, în cele din urmă, nimeni nu îl poate închina cu adevărat pe Dumnezeu în atmosfera creată. Chiar și preoții sunt mai preocupați de acțiunile lor în comunitate decât predicarea Evangheliei, rezultând o slujire într-o atmosferă în care adevărata închinare nu este posibilă. Venerarea lui Dumnezeu nu poate fi combinată cu dezbaterea umană. Trebuie să ne amintim de mânia lui Isus în raport cu cei care își închid accesul fraților lor la Dumnezeu.

3. Rămâne de remarcat încă un fapt. Pasajul se încheie cu vindecarea lui Iisus, orb și șchiop în curtea Templului. Erau încă acolo. Isus nu i-a alungat pe toți, doar oamenii cu conștiință necurată au fugit din mânia Lui. Cei care aveau nevoie de El au rămas.

Cei care au nevoie nu-l lasă niciodată pe Hristos cu mâinile goale. Furia lui Isus nu a coborât niciodată la o negare a nedreptății; Furia lui a adus ajutor pozitiv celor care au nevoie de ea. Într-adevăr, în Isus, mânia și iubirea merg mână în mână. În El este mânie față de cei care exploatează simplul și închid calea celor care caută; și dragostea pentru cei a căror nevoie este mare. Puterea distructivă a mâniei Sale este însoțită de puterea vindecătoare a iubirii.

Matei 21.15-17 Simplu inimă

Văzând pe înalții preoți și cărturarii minunile pe care El le-a făcut și pe copiii care exclamă în templu și spun: Oșanna Fiului lui David! - nemultumit

și i-a zis: „Auziți ce spun ei? Isus le spune: da! nu ai citit niciodată: din buzele pruncilor și bebelușilor ai făcut laude?

Și părăsindu-i, a plecat din oraș în Betania și a petrecut noaptea acolo.

Unii cercetători au găsit acest pasaj dificil. Ei au spus că este improbabil să existe mulțimi de copii în curțile Templului și că, dacă ar exista copii, gardienii templului vor stabili rapid și decisiv ordinea dacă îndrăznesc să strige ceea ce este dat în acest pasaj. Dar Luke a scris despre cum studențiîn bucurie au început să-L laude pe Iisus și cum fariseii au încercat să-i tacă (Luca 19.39.40).Foarte des, rabinul și-a chemat ucenicii copii.De exemplu, vedem că în scrierile lui Ioan sintagma copiii mei.S-a sugerat ca Luca și Matei să vorbească despre același eveniment și că copiiîn acest caz este studențiIisus

Dar o astfel de explicație nu este necesară. Matei citează din Ps. 8.3iar acest lucru indică faptul că el însemna copii adevărați; și, la urma urmei, în acea zi, s-au întâmplat lucruri în curțile templelor care nu se mai întâmplaseră niciodată. Nu în fiecare zi schimbătorii și comercianții au fost expulzați de acolo și nu în fiecare zi acolo i-a vindecat pe orbi și pe șchiopi. Poate că, de obicei, copiii nu puteau să strige așa, dar nu era o zi obișnuită. Dacă luăm această poveste literal și ascultăm vocile clare și clare ale copiilor care cântă laude, atunci înțelegem mare fapt. Există adevăruri pe care doar simțitorii le pot vedea, dar care sunt ascunse celor înțelepți, educați și experimentați.

Marele sculptor Thorvaldsen a sculptat cândva o sculptură a lui Isus. El a vrut să știe dacă ea va face impresia corectă asupra celor care au văzut-o. El a adus un copil mic, i-a arătat o statuie și l-a întrebat: „Ce crezi, cine este acesta?” Copilul a răspuns: „Acesta este un om grozav.” Thorvaldsen și-a dat seama că a făcut o sculptură nereușită, a rupt-o și a pornit din nou. După ce a terminat cea de-a doua sculptură, el a adus același copil și a pus aceeași întrebare: „Ce crezi, cine este acesta?” Copilul a zâmbit și a spus: „Acesta este Isus, care a spus:„ Fie ca copiii să vină la Mine ”. Thorvaldsen știa că de data aceasta sculptura a fost un succes: a trecut testul cu ochi de copii.

Și acesta nu este un test rău. George MacDonald a spus cândva că nu crede în falsul creștinism al omului, dacă copiii săi se tem să se joace la ușile sale sau la poarta grădinii sale. Dacă un copil consideră o persoană iubitoare, este foarte probabil să fie cu adevărat o persoană amabilă; dacă un copil îl scapă, poate este un om grozav, dar nu arată ca Hristos. Bunătatea și virtutea, care pot întruni un aspect clar copilăresc și pot trece testul simplității copiilor, este adevărata virtute. Era firesc ca copiii să-l recunoască pe Isus, iar cărturarii să fie orbi.

Matei 21.18-22Ca un smochin

Dimineața, întorcându-se în oraș, s-a spânzurat;

și când a văzut o figură pe drum, s-a urcat spre ea și, fără să găsească nimic pe ea, cu excepția unor frunze, i-a zis: „De acum încolo, nu va mai fi rod. Și smochinul s-a ofilit instantaneu.

Când ucenicii au văzut acest lucru, au fost surprinși și au spus: cum s-a ofilit smochinul dintr-o dată?

Isus le-a răspuns: Adevărat vă spun că, dacă aveți credință și nu vă îndoiați, nu veți face numai ceea ce s-a făcut cu smochinul, dar dacă spuneți această durere: ridicați-vă și plonjați-vă în mare, va fi;

și orice cereți în rugăciune cu credință, primiți.

Doar câțiva care au citit Biblia sincer nu ar fi de acord că acesta este un pasaj dificil. Prin urmare, trebuie să abordăm acest pasaj cu o dorință sinceră de a afla adevărul din spatele său și de a ne oferi pentru noi înșine.

Această poveste este dată și de Mark. (Harta. 11,12-14.20.21),dar cu o diferență semnificativă. Smochinul lui Matei s-a ofilit imediat.În textul grecesc, aceasta parachrem.Mark nu s-a întâmplat cu copacul în acel moment și abia a doua zi dimineață, când studenții mergeau pe același drum, au văzut că smochinul s-a oprit la rădăcină.

Trebuie să știți cum cresc smochinii și dau roade. Smochinul era cel mai favorit arbore al evreilor. Țara promisă a fost înfățișată ca „țara în care se află grâu, orz, viță de vie, smochine” (Deut. 8.8).Merele și smochinele din rodie au fost printre comorile pe care cercetașii voyeur le-au adus cu ele, în dovada bogăției și fertilității pământului (Num. 13.24).În fiecare parte a Vechiului Testament există o imagine a păcii și a prosperității - acesta este momentul în care fiecare se va așeza sub podgoria și sub smochinul său (1 Regi. 4.25; Mic. 4.4; Zech. 3.10).Mânia lui Dumnezeu este descrisă în ziua în care le-a rupt strugurii și smochinul (Psalmul 104,33; Ier. 8,13; Os. 2,12).Smochinul este un simbol al fertilității, al păcii și al prosperității.

Arborele în sine este foarte frumos; trunchiul său poate avea până la 1 m în diametru, înălțime - 4-6 m, iar întinderea ramurilor sale groase ajunge la 7-9 metri, și, prin urmare, este apreciată pentru umbra sa. În Cipru, smochinele cresc la ușa unei case și în umbra lor puteți găsi răcoare în cele mai tari zile. Adesea smochinele cresc peste fântâni și apoi într-un loc puteți găsi atât umbra, cât și apă. Adesea umbra smochinului a servit ca loc pentru singurătate, meditație și rugăciune; de aceea Natanael a fost surprins că Iisus l-a văzut sub un smochin (Ioan 1,48).

Dar aici este încă important să știm cum fructele de smochine dau roade. Smochinul este singurul copac care aduce două recolte pe an. Prima recoltă crește pe lemn vechi. Chiar la începutul anului, s-au numit conuri mici, verzi puggyiar din ele vor crește smochine. Aceste muguri de fructe apar în aprilie, dar sunt în continuare complet inedibile. Frunzele și florile înfloresc treptat, iar o altă caracteristică unică a smochinului este aceea că este acoperită simultan cu frunze și fructe și flori, cândva în iunie. Nici un singur smochin nu a dat niciodată fructe în aprilie; este prea devreme. După aceea, întregul proces se repetă cu lemn nou, iar cultura începe în septembrie.

Această poveste este incredibilă din două puncte de vedere. În primul rând, vorbește despre un copac acoperit cu frunze în aprilie. Isus a venit la Ierusalim de Paște. Paștele a căzut pe 15 aprilie, iar acest lucru s-a întâmplat cu o săptămână înainte de Paște. În al doilea rând, Iisus a început să caute smochine pe un copac pe care nu putea exista smochine, iar Mark remarcă: „Căci încă nu a fost timp să strângem smochine” (Harta. 11,13).

Unii comentatori au găsit această explicație în Evanghelia după Luca. Acolo vorbim despre pilda smochinului care nu a dat roade. Grădinarul i-a cerut de două ori proprietarului să amâne tăietura și de două ori proprietarul a mers să-l întâlnească, dar chiar și după aceea a fost stearpă și, prin urmare, a fost exterminat (Luca 13,6-9).

Mai departe, s-a sugerat că au înțeles greșit parabola smochinului stearpă și au făcut din ea un adevărat eveniment. De povestea povestităIisuse, s-a dovedit ca Isus terminatacest. Desigur, acest lucru este posibil, dar, în opinia noastră, explicația trebuie căutată în altă parte. Să încercăm să-l găsim.

Matei 21.18-22(continuare) Promisiune goală

Când studiam povestea intrării lui Iisus în Ierusalim, am observat că profeții foloseau adesea acțiuni simbolice, dacă considerau că cuvintele nu ating obiectivul; au făcut ceva dramatic pentru ca lecția să-și atingă scopul propus. Să presupunem că în spatele acestei povești se află și o astfel de acțiune simbolică.

Să presupunem că Isus era în drum spre Ierusalim. Pe marginea drumului, a văzut un copac cu o coroană magnifică. Conform legii, El ar putea smulge usor smochine pentru El, daca exista. Legea evreiască a permis acest lucru (Deut. 23,24,25);și W. Thomson raportează în cartea „Pământul și Cartea” că, în vremea noastră, toți pot culege fructe de pe smochine de pe marginea drumului. Isus s-a dus la un astfel de smochin, dar nu era ceva în neregulă cu copacul. Unul din două lucruri s-ar putea întâmpla. Poate smochinul a devenit din nou sălbatic, la fel cum trandafirii se transformă într-un trandafir sălbatic sau cumva s-a îmbolnăvit. Apoi, Iisus a spus: „Acest copac nu va da niciodată roade; cu siguranță se va usca. ”Această acțiune trebuia să îi învețe pe elevi și pe noi ceva. Ne spune două adevăruri despre poporul evreu.

1. A învățat asta barrenitatea atrage moartea.Aceasta este legea vieții. Toată stricăciunea se îndreaptă spre stăpânirea ei; existența oricărui lucru se justifică numai prin faptul că îndeplinește scopul pentru care a fost destinat. Smochinul era stearpă și, prin urmare, era sortit morții. Israelul a fost adus la viață cu un singur scop: ca Unsul lui Dumnezeu să iasă din el. Și acum El a venit, dar oamenii nu L-au putut recunoaște; în plus, erau pe punctul de a-l răstigni. Poporul nu și-a prevăzut misiunea, care era să-l salute pe Fiul lui Dumnezeu și, prin urmare, oamenii sunt sortiți de moarte.

Neîndeplinirea scopului lui Dumnezeu va duce inevitabil la distrugere. Fiecare din această lume va fi judecat după utilitatea sau lipsa de valoare. Chiar și viața unei persoane neajutorate care stă în pat poate fi extrem de utilă pentru răbdarea exemplară și pentru rugăciunea sa. Nimeni nu trebuie să fie inutil, iar cel care nu aduce niciun beneficiu se duce la moartea sa.

2. Învață că religia fără respectarea obligațiilor sale atrage condamnarea.Arborele avea frunze care indicau că arborele avea smochine, dar copacul nu avea smochine; prin urmare, speranțele erau false și, prin urmare, copacul era condamnat la moarte. Poporul lui Israel a mărturisit credința în Dumnezeu, dar de fapt a însetat sângele Fiului lui Dumnezeu și, prin urmare, a fost condamnat.

Practica credinței fără acțiuni și comportamente adecvate a fost nu numai un blestem pentru evrei, ci și un blestem asupra Bisericii timp de mai multe secole. În tinerețe, Mahatma Gandhi s-a interesat de creștinism în Pretoria, în Africa de Sud. A participat la biserica creștină de mai multe ori, dar a spus: „Comunitatea nu a făcut impresia așteptată asupra mea; nu era o adunare de suflete evlavioase; păreau mai degrabă iubind binecuvântările vieții; oameni care merg la biserică pentru distracție și obicei. ” Prin urmare, Gandhi a ajuns la concluzia că nu există nimic atractiv în creștinism și astfel Gandhi a fost pierdut biserica Crestina cu toate consecințele care urmează pentru India și pentru lume. Religie fără acțiuni adecvate și fără un comportament adecvat - toți suntem mai mult sau mai puțin vinovați de acest lucru. El aduce nenumărate rău Bisericii creștine și este sortit să piară, pentru că o astfel de credință va dispărea cu siguranță.

Isus a folosit lecția smochinului pentru a le spune iudeilor, precum și nouă, că inutilitatea implică distrugere, iar închinarea fără comportamente și acțiuni adecvate este sortită morții. Acesta este exact sensul acestei povești.

Matei 21.18-22(continuare) Acțiune de rugăciune

Acest pasaj se încheie cu cuvintele lui Isus despre eficacitatea rugăciunii. Dacă aceste cuvinte sunt înțelese greșit, ele nu pot decât să aducă o dezamăgire a unei persoane; dacă sunt înțelese corect, ele pot oferi unei persoane doar putere.

Aici Isus spune două lucruri: rugăciunea poate muta munți și vom primi ceea ce cerem dacă cerem în rugăciune cu credință. Este clar că aceste promisiuni nu trebuie luate literal. Nici Isus însuși nici altcineva nu s-a rugat vreodată pentru un munte adevărat. Mai mult, mulți oameni cu credință pasională s-au rugat ca ceva să se întâmple sau să nu se întâmple ceva; pentru a obține ceva sau pentru a salva pe cineva de la moarte și pentru a primi rugăciunea în sensul literal al cuvântului. Atunci ce ne promite Isus dacă ne rugăm cu credință?

1. El ne promite că rugăciunea ne va da capacitatea de a acționa.Rugăciunea nu este deloc o cale de ieșire ușoară și simplă; nu este un fel de predare a problemelor sale către Dumnezeu, pentru ca El să le rezolve pentru noi. Rugăciunea este putere.Aceasta nu înseamnă să-i cerem lui Dumnezeu să facă ceva pentru noi, ci înseamnă a-i cere lui El să ne ofere capacitatea de a o face noi înșine cu ajutorul Său. Rugăciunea nu înseamnă a alege calea ușoară, ci înseamnă a câștiga forță pentru a merge pe drumul cel mai greu. Rugăciunea este un canal prin care puterea ajunge la noi pentru a prelua cu putere munții dificultăților și a le muta pe noi înșine cu ajutorul lui Dumnezeu. Dacă ar fi doar o modalitate de a realiza ca cineva să facă totul pentru noi, atunci rugăciunea ar fi un mijloc negativ, pentru că ne-ar face letargici, leneși și incapabili să ne îndeplinim datoria. Rugăciunea este un mijloc și o modalitate de a câștiga forță și, prin urmare, nimeni nu trebuie să se roage, apoi să stea și să aștepte. O persoană trebuie să se roage și apoi să se ridice și să muncească, iar el va vedea că viața lui câștigă energie nouă și că este cu adevărat posibil să depășești totul cu Dumnezeu.

2. Rugăciunea este capacitatea de a accepta și transforma.Rugăciunea nu trebuie să salveze întotdeauna o persoană de ceva, ci trebuie să-i ofere capacitatea de a accepta ceea ce este încredințat și de a o transforma. În Noul Testament există două exemple importante.

Unul dintre ei este apostolul Pavel. În disperare, s-a rugat ca Dumnezeu să înlăture înțepătoria din trupul său. El nu a fost eliberat de el, dar a câștigat capacitatea de a-l accepta și apoi a descoperit o forță care acționează în slăbiciunea și harul ei, care poate depăși totul, iar în această forță și har, el nu numai că a acceptat poziția sa, ci și a transformat-o. pentru glorie (2 Cor. 12.1-10).Un alt exemplu este Isus Însuși. În Grădina Ghetsimani, El s-a rugat Tatălui Său ca această ceașcă să treacă pe lângă El și ca Dumnezeu să-L izbăvească de situația dureroasă în care se afla. Această rugăciune nu a putut fi îndeplinită, dar, în rugăciune, Isus a dobândit capacitatea de a accepta această situație și, acceptând-o, a primit puterea de a merge la moarte pe cruce, ceea ce L-a dus la gloria Învierii. Trebuie amintit că rugăciunea nu aduce întotdeauna eliberarea dintr-o anumită situație, ci dă victorie asupra ei. Rugăciunea nu este un mijloc de a evita o situație, ci un mijloc de a o întâlni cu îndrăzneală.

3. Rugăciunea aduce capacitatea de a îndura.Cu nevoile noastre umane și cu slăbiciunea noastră umană, este destul de firesc că uneori ni se pare că nu putem suporta anumite situații. Vedem cum se produce o situație dificilă, cât de sumbră și inevitabil se apropie un eveniment tragic. Vedem cum o anumită sarcină rămâne înainte și ia proporții amenințatoare, ceea ce necesită mai mult decât putem face. Într-un astfel de moment, avem inevitabil sentimentul că nu îl putem suporta. Rugăciunea nu întoarce întotdeauna tragedia, nu ne scutește întotdeauna de toate situațiile, nu ne scutește întotdeauna de această sarcină, ci ne oferă capacitatea de a ne suporta de nesuportat, de a depăși insurmontabilul, de a trece punctul distrugerii și de a nu se rupe.

Dacă privim rugăciunea ca o oportunitate de a evita ceva, nu știm altceva decât dezamăgirea și nedumerirea; dar dacă în ea vedem o modalitate de a depăși dificultățile, atunci totul se va face în bine.

Matei 21.23-27Ignoranță relevantă

Și când a venit la templu și a învățat, preoții și bătrânii din popor au venit la El și au spus: Ce autoritate faceți acest lucru? și cine ți-a dat o astfel de putere?

Iisus le-a răspuns: vă voi întreba și voi un lucru; dacă Îmi spui despre asta, atunci îți voi spune prin ce autoritate o fac;

botezul lui Ioan de unde a venit: din cer sau de la oameni? Dar ei au argumentat între ei: dacă spunem: din cer, atunci El ne va spune: de ce nu l-ați crezut?

și dacă spunem: de la oameni, ne este frică de oameni, căci toți îl venerăm pe Ioan pentru profet.

Și ei i-au răspuns lui Isus: Nu știm. El le-a spus și: și nu vă voi spune prin ce autoritate fac asta.

Dacă vă imaginați toate lucrurile neobișnuite pe care le-a făcut Isus, atunci nu vă puteți întreba de ce autoritățile evreiești au avut nevoie să-L întrebe ce drept avea El în acest sens. În acel moment, Isus nu era încă pregătit să le dea un răspuns direct că această putere i-a fost dată pentru că El este Fiul lui Dumnezeu: a face acest lucru însemnând să grăbească sfârșitul. Mai era ceva de făcut și a continuat învățăturile Lui. Uneori este nevoie de mai mult curaj să aștepți momentul potrivit decât să te repezi la inamic și să grăbești sfârșitul. Isus a vrut să facă totul la vremea rânduită de Dumnezeu, dar timpul pentru momentul de cotitură final încă nu sosise.

Prin urmare, Iisus a răspuns întrebării înalților preoți și bătrâni cu o altă întrebare care le-a pus o dilemă. El i-a întrebat de unde, după părerea lor, a venit botezul lui Ioan Botezătorul - din cer sau de la oameni? Era de origine divină sau pur umană? Dificultatea pentru conducătorii evrei a fost că, dacă spuneau că botezul lui Ioan este de la Dumnezeu, ei ar trebui să admită că Isus este Mesia, pentru că Ioan a mărturisit în mod cert și inconfundabil acest lucru. Pe de altă parte, dacă ar începe să nege că botezul lui Ioan este de natură divină, ei ar trebui să înfrunte mânia oamenilor, care erau convinși că Ioan era mesagerul lui Dumnezeu.

O vreme, marii preoți și bătrâni au tăcut și apoi au dat cel mai nesatisfăcător răspuns: „Nu știm”. Dacă oamenii s-au condamnat vreodată, atunci cu siguranță au făcut-o. Ar fi trebuit să știe acest lucru, pentru că era de datoria Sanhedrinului, din care erau membri, să distingă între profeții adevărați și profeții mincinoși, apoi au spus că nu sunt în stare să distingă între ei. Dilema dinaintea lor i-a condus la o auto-umilire rușinoasă.

Acest avertisment se aplică pentru noi. Există persoane care, din lașitate, preferă să nu știe nimic mai bine. Dacă o persoană are în primul rând în considerare beneficiile și oportunitatedar nu principiu,atunci prima sa întrebare poate fi: „Ce este mai sigur de spus?”, dar nu: „Ce este mai corect?” Iar căutarea beneficiilor sale va păstra tăcerea din nou și din nou. El se va descuraja slab: „Nu știu ce să spun”, deși știe bine, se tem doar să spună asta. Este mai bine să vă întrebați: „Care este mai corect?”, Dar nu: „Care este mai sigur?”

Ignoranța deliberată din frică, tăcerea lașă din profit și inferență - acestea sunt acte rușinoase. Dacă o persoană cunoaște adevărul, este obligată să-l spună, chiar dacă în acest moment pare neprofitabil.

Matei 21.28-32 Cel mai bun dintre doi fii răi

Tu ce crezi? Un bărbat a avut doi fii; iar el, urcând la primul, a spus: fiule! du-te lucrează astăzi în podgoria mea.

Dar el a răspuns în răspuns: Nu vreau; și apoi, pocăindu-se, s-a dus.

Și mergând la altul, a spus la fel. Acesta a răspuns: Mă duc, suveran și nu am mai plecat.

Care dintre cei doi a făcut testamentul tatălui său? Îi spun: mai întâi. Isus le spune: Adevărat vă spun, publicanii și curvă, merg înainte spre Împărăția lui Dumnezeu,

căci Ioan a venit la tine prin neprihănire și nu l-ai crezut, dar publicanii și curvă l-au crezut; dar tu, și văzând acest lucru, nu te-ai pocăit mai târziu, să-l crezi.

Sensul acestui pasaj este perfect clar. Liderii evrei sunt cei care au spus că vor asculta de Dumnezeu și nu și-au îndeplinit cuvântul. Publicanii și curvă au spus că vor merge pe drumul lor, apoi au ales calea lui Dumnezeu.

Cheia pentru a înțelege corect acest pasaj este că nimeni nu este laudat aici. Înaintea noastră sunt două grupuri de oameni răi, dintre care unul, totuși, este mai bun decât celălalt. Niciunul dintre acești fii nu aduce mare bucurie tatălui; amândoi lasă mult de dorit, dar cel care a îndeplinit în cele din urmă voința tatălui său este mult mai bun decât celălalt. Un fiu ideal ar asculta ascultător și respectuos cererea tatălui său, iar apoi ar împlini-o implicit. Dar în această parabolă există adevăruri care depășesc cu mult situația în care s-a spus.

Această parabolă sugerează că în lume există două categorii tipice de oameni. În primul rând, oamenii care sunt mult mai buni în cuvinte decât în \u200b\u200bpractică. Promit tot, fac declarații magnifice, solemne despre evlavia și fidelitatea lor, dar problema este mult în spatele cuvintelor lor. Și în al doilea rând, oamenii ale căror lucruri sunt mult mai bune decât declarațiile lor triste. Aceștia susțin că sunt niște materialiști duri și neclinați, dar se dovedește că fac lucruri bune și minunate, aproape în secret, de parcă rușinat de asta. Aceștia susțin că Biserica și religia nu sunt deloc interesate de ele și, totuși, la un anumit moment, se dovedește că trăiesc o viață mai creștină decât mulți creștini profesori.

Cu toții am întâlnit oameni ale căror fapte și comportament sunt foarte departe de pietatea aproape ipocrită a afirmațiilor lor și ale căror fapte și comportament sunt mult mai bune decât afirmațiile lor uneori cinice, uneori aproape ireligioase. Adevăratul sens al parabolei este că, deși a doua categorie de oameni este mult mai bună decât prima, niciuna nu este perfectă. O persoană cu adevărat exemplară este cea în care declarațiile nu sunt în contradicție cu cazul.

Mai mult, această parabolă ne învață că promisiunile nu înlocuiesc niciodată acțiunile, iar cuvintele frumoase nu înlocuiesc faptele. Fiul, care a spus că o va face, dar nu, la prima vedere pare a fi o persoană politicoasă, cu respect cu respectarea tatălui său „suveran”. Însă politețea care nu depășește niciodată cuvintele este înșelăciune. Politețea este o ascultare voluntară și plină de milă. Pe de altă parte, pilda ne învață că o persoană poate strica cu ușurință o faptă bună cu propria sa manieră. El poate face un lucru minunat, fără niciun fel de curtoazie și farmec, care poate strica întregul lucru. Vedem aici ce ar trebui să facă un creștin, nu să promită și că creștinul se distinge prin ascultare voluntară și plină de milă.

Matei 21.33-46Podgoria Domnului

Ascultați o altă parabolă: a fost un anumit proprietar care a plantat o podgorie, a înconjurat-o cu un gard, a săpat o piatră de măcinat în ea, a construit un turn și, dând-o viticultorilor, a plecat.

Când s-a apropiat timpul fructelor, și-a trimis slujitorii la viticultori să le ia fructele;

viticultorii, prinzându-i pe slujitori, l-au bătut pe altul, l-au ucis pe altul și l-au ucis cu pietre.

Din nou a trimis alți slujitori, mai mulți decât primii; și ei le-au făcut același lucru.

În cele din urmă, și-a trimis fiul său către ei, spunând: Fiul meu va fi rușinat.

Dar viticultorii, văzându-și fiul, și-au spus reciproc: acesta este moștenitorul; hai să-l omorâm și să punem stăpânire pe moștenirea sa.

Și l-au prins, l-au scos din podgorie și l-au ucis.

Deci, când va veni proprietarul viței de vie, ce va face cu acești viticultori?

Îi spun: acești răufăcători vor fi morți de rău, iar podgoria va da altor viticultori, care îi vor da roade în zilele lor.

Isus le spune: nu ați citit niciodată în Scripturi: piatra pe care constructorii au respins-o a devenit capul colțului? Este de la Domnul și este minunat în ochii noștri?

De aceea vă spun că Împărăția lui Dumnezeu va fi luată de la tine și dăruită unui popor care îi dă roadele;

iar cel care cade pe această piatră va fi spart, dar pe cine va cădea, va zdrobi.

Și când au auzit pildele Sale, preoții cei mai mari și fariseii au înțeles că El vorbește despre ele,

și au încercat să-l acapareze, dar s-au temut de oameni, pentru că l-au onorat ca profet.

În interpretarea parabolelor, se presupune întotdeauna că există o singură idee în ea și nu trebuie subliniate detaliile. A începe să caute sensul și sensul pentru fiecare detaliu înseamnă a cădea în eroare pentru a interpreta pilda ca o alegorie. Dar, în acest caz, situația este diferită. În această parabolă, detaliile contează: atât marii preoți, cât și fariseii știau foarte bine ce a avut în minte Isus când le-a spus această parabolă.

Fiecare detaliu se bazează pe un fapt bine cunoscut ascultătorilor de atunci. Poporul lui Israel, ca podgoria lui Dumnezeu, a fost una dintre ideile preferate ale profeților, care a fost cunoscută de toți. „Podul Domnului oștirilor este casa lui Israel” (Isaia 5, 7).Gardul era un gard viu spinos care trebuia să-l protejeze de animale, de mistreții care ar putea să distrugă și să distrugă podgoria și de hoții care ar putea fura struguri. Fiecare podgorie avea propria sa presă, un ascuțitor, format din două jgheaburi tăiate într-o bucată de piatră sau din cărămizi; unul era situat chiar deasupra celuilalt și era conectat la canalul inferior. Strugurii se zdrobeau în jgheabul superior și sucul curgea în partea inferioară. Turnul servea două scopuri: în primul rând, ca turn de observație pentru pază împotriva hoților în timpul maturarii strugurilor, precum și ca adăpost pentru cei care lucrează în podgorie.

Proprietarul viei a încercat să facă totul așa cum făceau de obicei. În era lui Isus, Palestina era o țară cu probleme. Nu prea exista lux și, prin urmare, domnii lipseau adesea; și-au închiriat viile și ei înșiși au colectat doar chiria la momentul potrivit. Chiria a fost încasată într-unul din cele trei moduri: ar putea fi chirie în numerar sau o cantitate fixă \u200b\u200bde struguri, indiferent de recoltă sau o anumită parte a culturii.

Nici acțiunile viticultorilor nu au fost atât de neobișnuite. Țara era neliniștită; oamenii muncitori erau nemulțumiți și rebeli și nu era nimic neobișnuit în dorința viticultorilor de a elimina pe fiul stăpânului.

Așa cum am spus deja, celor care au ascultat această pildă, nu a fost greu să identificați pe toți și pe toate. Înainte de a trece la un studiu detaliat al parabolei, vom vedea cine simbolizează pe cine. O vie este poporul lui Israel; proprietarul este Dumnezeu; viticultorii sunt conducătorii religioși ai Israelului, asupra cărora Dumnezeu, ca să spunem așa, a dat vina pe binele poporului Israel. Slujitorii care au fost trimiși unul după altul sunt profeți trimiși de Dumnezeu pe care, de multe ori, i-au respins și i-au ucis. Ultimul fiu care a venit este Isus Însuși. Aici, Iisus, într-o formă vie, a prezentat imediat istoria Israelului și moartea sa.

Matei 21.33-46(continuare) Privilegiu și responsabilitate

Această parabolă ne spune multe în trei aspecte. 1. Ea ne spune despre Dumnezeu.

a) Ne povestește despre încredereDumnezeu oamenilor. Proprietarul viei a încredințat-o viticultorilor. Nici măcar nu stătea deasupra lor și nu exercita un control continuu asupra lor; el a plecat și i-a lăsat să-și îndeplinească sarcina. Dumnezeu onorează oamenii prin încrederea lor în lucrarea Lui. Fiecare sarcină pe care o primim este o sarcină pe care Dumnezeu ne-o dăruiește.

b) Vorbeste despre ea răbdareDe Dumnezeu. Dumnezeu a trimis un servitor după altul; Nu a venit imediat să pedepsească atunci când viticultorii au bătut și i-au ucis pe slujitorii Săi. El ia dat din nou ocinilor viticoli să răspundă apelului Său. Dumnezeu are răbdare cu slăbiciunile umane și nu lasă oamenii spre soarta lor.

c) Ea vorbește justiţieDe Dumnezeu. Drept urmare, proprietarul a luat podgoria de la viticultori și a dat-o altora. Pedeapsa cea mai severă este atunci când Dumnezeu ia de la noi mâinile lucrării noastre, pe care El ne-a încredințat-o. Un om s-a scufundat complet dacă a devenit inutil pentru Dumnezeu. 2. Ea vorbește despre oameni.

a) Vorbește despre ea privilegiual oamenilor. Podgoria era dotată cu tot ce era necesar - un gard, o presă, un turn - care trebuia să faciliteze munca viticultorilor și să le ofere posibilitatea de a avea grijă de bunăstarea sa. Nu numai că Dumnezeu ne încredințează lucrul, ci ne oferă și mijloacele de a o face.

b) Vorbeste despre ea libertatepersoană. Proprietarul i-a lăsat pe viticultori să își facă munca după bunul plac. Dumnezeu, ca un constructor înțelept, distribuie forța de muncă și apoi oferă oamenilor posibilitatea de a o face.

c) Vorbește despre ea responsabilitateal oamenilor. Pentru fiecare persoană, va veni timpul să raporteze. Suntem responsabili de modul în care desfășurăm lucrarea pe care Dumnezeu ne-a încredințat-o.

d) Ea vorbește despre intențiile, conștiința păcatului uman.Viticultorii au dus la îndeplinire o politică conștientă de rebeliune și neascultare față de proprietar. Păcatul este o opoziție conștientă față de Dumnezeu; păcatul înseamnă a merge pe drumul nostru, într-un moment în care știm bine care este calea lui Dumnezeu.

3. Ea spune multe despre Isus.

a) Vorbește despre ea pretențiile lui Isus.Ne arată că Isus se ridică clar deasupra profeților. Cei care veneau la el erau slujitori, mesageri ai lui Dumnezeu; El a fost Fiul.Pilda conține una dintre cele mai clare afirmații pe care Iisus le-a făcut vreodată despre unicitatea Sa, că El Însuși este mai mare decât cei mai mari predecesori ai Săi. b) spune ea despre jertfa lui Isus.Arată că Isus știa bine ce se afla înaintea lui. Într-o pildă, mâinile oamenilor răi și-au ucis fiul. Hristos nu a murit pentru că a fost forțat să moară; S-a dus la moarte de bună voie și cu ochii deschiși.

Matei 21.33-46(continuare) Piatră simbolică

O parabolă se termină cu o imagine a unei pietre. În realitate, acestea sunt două imagini.

1. Primul este complet clar. Aceasta este o imagine a unei pietre pe care constructorii au respins-o, dar care a devenit cea mai importantă piatră din întreaga clădire. Această imagine este preluată din Ps. 117.22:"Piatra pe care constructorii au respins-o a devenit capul colțului." Psalmistul însuși a însemnat prin aceasta o imagine a poporului Israel. Israel era un popor care era disprețuit și respins. Toată lumea îi ura pe evrei. Erau slujitori și sclavi ai multor națiuni; și totuși, oamenii pe care toți oamenii îi disprețuiau erau oamenii aleși de Dumnezeu.

Oamenii îl pot respinge pe Hristos și îl pot abandona, pot încerca să-L distrugă și totuși vor vedea că Hristos, pe care l-au negat, este cea mai importantă persoană din lume. Împăratul roman Iulian Apostatul a încercat să întoarcă ceasul istoriei, a încercat să expulzeze și să răstoarne creștinismul și să-l readucă zei păgâni. El a suferit o înfrângere completă, iar la sfârșitul dramei, dramaturgul îi pune în gură următoarele cuvinte: „Mi-a fost imposibil să-l înfrunt pe Hristos”. Omul de pe Cruce a devenit Judecătorul și Regele lumii.

2. A doua imagine a „pietrei” este înăuntru 21,44. Aceasta este o imagine și mai dificilă - o piatră care va sparge o persoană dacă va cădea pe această piatră și care va zdrobi persoana asupra căreia va cădea. Aceasta este o imagine complexă formată din trei pasaje din Vechiul Testament. Primul pasaj este Este. 8.13-15:„Domnul oștirilor, cinstește-l sfânt, iar el este frica ta, iar el este dragul tău!” Și El va fi o sfințire și o piatră de poticnire și o piatră de ispită pentru ambele case din Israel, o gaură și o plasă pentru locuitorii Ierusalimului. Și mulți dintre ei se vor poticni, vor cădea, se vor despărți și vor fi înfăptuiți în plasă și vor fi prinși. ” Al doilea din Este. 28.16:„Aici, am pus temelia în Sion, o piatră, o piatră încercată, o piatră de temelie, o piatră prețioasă, ferm stabilită”. Și al treilea pasaj este preluat de la Dan. 2,34,44,45,unde există o imagine ciudată a unei pietre care iese de pe munte, fără ajutorul mâinilor și care-i lovește pe vrăjmașii lui Dumnezeu.

În spatele tuturor acestea se află ideea că toate aceste tablouri din piatră din Vechiul Testament sunt reunite în Isus Hristos. Isus este piatra de temelie pe care se construiește totul și piatra de temelie care leagă totul. A abandona calea Lui înseamnă a-ți bate capul de zidul Legii lui Dumnezeu. A-L asculta deschis înseamnă a fi zdrobit și izgonit din viață. Oricât de ciudate ni se pot părea aceste imagini, ele erau bine cunoscute fiecărui evreu care îi cunoștea pe profeți.

Cum se folosește asta interpretarea a 21 de capitole ale lui Matei?

1. Numărul titlului este numărul versetelor sau versetelor care vor fi discutate.
2. Următoarele scripturi urmează într-o ordine logică.
3. Gândind la ele și combinându-l într-un lanț logic, veți înțelege esența locului în discuție, adevăratul său sens.

Matei 21: 1,2,4,5

1 Și când s-au apropiat de Ierusalim și au ajuns în Bithagia pe Muntele Măslinilor, atunci Iisus a trimis doi ucenici, 2 spunându-le: du-te în satul care se află direct în fața ta; și imediat veți găsi un măgar legat și un măgar tânăr cu acesta; dezlegat, adu-mă la tine; 4 Dar toate acestea s-au întâmplat, ceea ce a fost rostit prin profetul, care spune: 5 spuneți fiicelor Sionului, spuneți: Iată, regele tău vine la tine blând, stând pe un măgar și un măgar tânăr, un fiu subjugal.

• 7 Dar voi avea milă de casa lui Iuda și îi voi mântui în Domnul, Dumnezeul lor, nu îi voi mântui nici cu arc, nici cu sabie, nici cu război, nici cu cai și călăreți. (Osea 1: 7)
• 11 (a) Își leagă mânzul de viță de vie și de vița celor mai buni struguri ai fiului măgarului său; (Gen. 49:11 (a))
• 41 (c, d), iar podgoria va da altor viticultori, care vor da roade în zilele lor. 43 (b) Împărăția lui Dumnezeu va fi luată de la tine și dăruită unui popor care îi dă roadele; (Mat 21:41 (c, d), 43 (b))
• 28 Noi, frații, suntem copii ai făgăduinței după Isaac. 26 și Ierusalimul de mai sus este liber: el este mama tuturor. (Gal 4: 28.26)
• 11 Iată, Domnul declară până la sfârșitul pământului: spuneți fiicele Sionului: Mântuitorul vostru vine; Recompensa Lui este cu El și recompensarea Lui înaintea Lui. 12 Și ei vor fi chemați poporul lor sfânt, răscumpărat de la Domnul și vă vor chema un oraș căutat, nepăzit. (Isaia 62: 11,12)
• 1 Iată, regele va domni în adevăr, iar prinții vor guverna; 2 (a) și fiecare dintre ei va fi ca o protecție împotriva vântului și se va acoperi de intemperii, 18 (a) Atunci poporul meu va trăi în cloșierele lumii și în sate sigure, 20 Binecuvântat ești tu, semănând în toate apele și trimițând acolo un bou și un măgar. (Isaia 32: 1,2 (a), 18 (a), 20)
• 24 Și boii și măgarii care cultivă câmpul vor mânca furaje sărate, curățați cu o lopată și un evantai. (Isaia 30:24)
• 9 (c) Dumnezeu îi îngrijește boilor? 10 (a) Sau, desigur, ni se spune? Deci, pentru noi este scris; (1 Corinteni 9: 9 (c), 10 (a))
• 9 Căci suntem colaboratori cu Dumnezeu, [tu] ești câmpul lui Dumnezeu, structura lui Dumnezeu. (1Cor 3: 9)
• 19 (a, b) Și voi pune un semn asupra lor și voi trimite de la cei mântuiți de la ei către națiuni, 20 și ei vor prezenta tuturor fraților tăi din toate neamurile ca un cadou Domnului pe cai și căruțe, și pe o targă, și pe catâri și pe cămile rapide , către muntele sfânt al meu, la Ierusalim, Domnul spune: - așa cum fiii lui Israel aduc un dar casei Domnului într-un vas curat. 21 Îi voi lua și pe ei la preoți și leviți, spune Domnul. (vezi Isaia 66:19 (a, b), 20.21))

Matei 21: 1.3

1 Și când s-au apropiat de Ierusalim și au ajuns în Bithagia pe Muntele Măslinilor, atunci Iisus a trimis doi discipoli, 3 și dacă cineva vă spune ceva, răspundeți că sunt necesare Domnului; și le trimite imediat.

• 1 (b) La gura a doi sau trei martori, fiecare cuvânt este ferm. (2Cor 13: 1 (b))

Matei 21: 8.9

8 Dar mulți oameni își întind hainele de-a lungul drumului, în timp ce alții tăiau ramuri din copaci și se întind de-a lungul drumului; 9 Și oamenii care au precedat și au însoțit, au exclamat: Osea către Fiul lui David! binecuvântat este Cel care vine în numele Domnului! Hosanna în cel mai înalt!

• 32 (a) Și regele David a spus: Sunați-mă pe preotul Zadok și pe profetul Natan și Banya, fiul lui Ioiada. 33 Împăratul le-a spus: Luați cu voi pe slujitorii stăpânului vostru și puneți-l pe Solomon pe fiul meu pe catârul meu, și aduceți-l la Gion. 35 Apoi aduceți-l înapoi, și va veni și se va așeza pe scaunul meu de domnie; el va domni în locul meu; L-am legat să fiu conducătorul Israelului și al lui Iuda. 40 Și tot poporul l-a văzut pe Solomon și poporul a cântat flautul și s-a bucurat mult, astfel încât pământul s-a risipit din strigătele lui. (1 Regi 1:32 (a), 33.35.40)
• 42 (d) și iată că este mai mult decât Solomon. (Mat 12:42 (g))
• 13 El va construi o casă pentru numele Meu, iar eu voi întemeia tronul împărăției Lui pentru totdeauna. 14 Eu voi fi tatăl lui, iar el va fi fiul meu; și dacă păcătuiește, îl voi pedepsi cu toiagul oamenilor și cu loviturile fiilor oamenilor; 15 (a) dar nu voi lua mila Mea de la el, 16 Și casa ta va fi de neclintit și Împărăția Ta pentru totdeauna înaintea feței Mea, iar tronul tău va fi întemeiat pentru totdeauna. 17 Toate aceste cuvinte și toată această viziune pe care Nathan i-a spus lui David. (2 Samuel 7: 13-15 (a), 16.17)
• 10 Dar Domnul s-a mulțumit să-l lovească, și l-a pus în chinuri; când sufletul său aduce o jertfă de propovăduire, el va vedea urmași de lungă durată, iar voia Domnului va fi împlinită cu succes de mâna lui. 12 Prin urmare, Îi voi da o parte între cei mari și cu cei puternici voi împărtăși prada, pentru că i-am dat sufletul la moarte și am fost socotit pentru cei răi, în timp ce El a purtat păcatul multora pe El însuși și a devenit un mijlocitor. (Isaia 53: 10,12)
• 5 Căci pentru cine a spus Îngerii [Dumnezeu]: Tu ești Fiul Meu, te-am născut acum? Și din nou: voi fi Tatăl Lui, iar El va fi Fiul Meu? 3 Acesta, fiind strălucirea gloriei și imaginea ipostasului Său și ținând totul cu cuvântul puterii Sale, după ce a terminat curățirea păcatelor noastre, s-a așezat la dreapta tronului maiestății înalte, (
• 14 Și Avraam a chemat numele locului: Iehova-Ira. Prin urmare, acum se spune [și]: pe muntele lui Iehova va privi. 15 Și îngerul Domnului a apelat la Avraam a doua oară din cer 16 și a spus: Jur pe mine, Domnul spune că, de când ai făcut acest lucru și n-am regretat singurul tău fiu, 17 te voi binecuvânta și îți voi înmulți sămânța ta, binecuvântând ca stelele cerești și ca nisipul de pe litoral; și sămânța ta va stăpâni cetățile dușmanilor ei; ["Muntele pe care fiul său Isaac a fost sacrificat la figurat de Avraam a fost numit ulterior Sion.] (Vezi Gen. 22: 14-17))
• 14 Și acum am venit să vă spun ce se va întâmpla cu oamenii voștri în zilele din urmă, deoarece viziunea se referă la zilele îndepărtate. "(Dan 10:14))
• 1 Și am privit și, iată, Mielul stă pe Muntele Sionului și cu El o sută patruzeci și patru de mii, în care numele Tatălui Său este scris pe frunți. ((Apocalipsa 14: 1))
• 9 După aceasta, m-am uitat și, iată, o mulțime mare, pe care nimeni nu a putut să o socotească, din toate semințiile și triburile și popoarele și limbile, stăteau în fața tronului și înaintea Mielului în haine albe și cu ramuri de palmier în mâini. 10 Și au strigat cu glas tare, spunând: Mântuire Dumnezeului nostru, care este așezat pe tron \u200b\u200bși Mielului! ((Apocalipsa 7: 9,10))

Matei 21: 8-11,15,16

8 Dar mulți oameni își întind hainele de-a lungul drumului, în timp ce alții tăiau ramuri din copaci și se întind de-a lungul drumului; 9 Și oamenii care au precedat și au însoțit, au exclamat: Osea către Fiul lui David! binecuvântat este Cel care vine în numele Domnului! Hosanna în cel mai înalt! 10 Când a intrat în Ierusalim, întregul oraș a intrat în mișcare și a spus: Cine este acesta? 11 Poporul a spus: Acesta este Iisus, profetul din Nazaret din Galileea. 15 Dar când a văzut pe înalții preoți și cărturari, minunile pe care El le-a făcut și copiii care au exclamat în templu și au spus: Osea Fiului lui David! - 16 au fost nemulțumiți și i-au spus: Auziți ce spun ei? Isus le spune: da! nu ai citit niciodată: din buzele pruncilor și bebelușilor ai făcut laude?

• 1 (b) Un decret a ieșit de la Cezar Augustus pentru a face un recensământ pe tot pământul. 4 Iosif a mers și el din Galileea, din cetatea Nazaret, în Iudeea, în orașul lui David, numit Betleem, pentru că era din casa și familia lui David, 5 pentru a se înscrie cu Maria, care era logodită cu soția sa, care era însărcinată. 6 Când au fost acolo, a venit timpul să nască; 7 Ea a născut fiul ei întâi născut. (Luca 2: 1 (b), 4-7 (a))
• 41 Alții au spus: acesta este Hristos. Și alții au spus: Hristos vine din Galileea? 42 Nu spune Scriptura că Hristos va veni din sămânța lui David și din Betleem, de unde era David? 48 Au crezut în El vreunul dintre conducători sau farisei? 49 Dar acest popor este un ignoram în lege, el este blestemat. (Ioan 7: 41,42,48, (49))
• 15 Adevărat vă spun: cine nu acceptă Împărăția lui Dumnezeu ca un copil, nu va intra în ea. (Marcu 10:15)
• 25 pentru că înțeleptul lui Dumnezeu este mai înțelept decât oamenii, iar cel slab al lui Dumnezeu este mai puternic decât oamenii. 26 Uitați-vă, fraților, la cine sunteți chemați: nu mulți [dintre voi] înțelepți în trup, nu mulți puternici, nu mulți nobili; 27 Dar Dumnezeu a ales pe cei neînțelepți ai lumii să-i încurce pe cei înțelepți, iar cei slabi ai lumii, Dumnezeu a ales să-i încurce pe cei puternici; 20 Unde este salvia? unde este scribul? unde este interogatorul acestei lumi? Nu a transformat Dumnezeu înțelepciunea acestei lumi în nebunie? 31 Așa cum a fost scris: cei care s-au lăudat se lăudau cu Domnul. (1Cor 1: 25-27,20.31)

Matei 21: 12-14

12 Și Iisus a intrat în templul lui Dumnezeu și i-a izgonit pe toți cei care au vândut și au cumpărat în templu, și a răsturnat mesele schimbătorilor și ale băncilor porumbeilor care vindeau, 13 și le-a spus: este scris: casa Mea va fi numită casă de rugăciune; iar tu l-ai făcut un tâlhar de tâlhari. 14 Și orbii și șchiopii au venit la el în templu, și i-a vindecat.

• 17 În acest sens, ucenicii lui și-au amintit ce era scris: gelozia din casa ta mă mănâncă. (Ioan 2:17)
• 16 Vai de voi, conducătorii orbilor, care spuneți: dacă cineva înjură prin templu, atunci nimic, dar dacă cineva înjură prin aurul templului, el este vinovat. 17 (a) Nebun și orb! (Mat 23: 16.17 (a))
• 1 (c) și dintr-o dată Domnul pe care îl căutați va veni la templu 5 Și voi veni la voi pentru încercare și voi fi un expunător rapid al vrăjitorilor și adulterilor și al celor care înjură fals și păstrează o taxă de la un mercenar, oprim văduva și orfanul și resping străinul și nu se tem de mine, spune Domnul oștirilor. 2 Și cine va îndura ziua venirii sale și cine va sta atunci când apare? Căci El este ca un foc care se topește și un lichior de curățare (Mal 3: 1 (c), 5.2)
• 18 Căci eu știu faptele și gândurile lor; și iată, voi veni să adun toate națiunile și limbile și vor veni să-mi vadă slava. 20 Și ei vor prezenta tuturor fraților tăi din toate neamurile ca un cadou Domnului pe cai și căruțe și pe o cămăruță, pe catâri și pe cămile rapide, pe muntele meu sfânt, în Ierusalim, spune Domnul, la fel cum fiii lui Israel aduc un dar la casa Domnului într-un vas curat. 21 Îi voi lua și pe ei la preoți și leviți, spune Domnul. (Isaia 66: 18,20,21)
• 7 (c, d) jertfele lor arse și jertfele lor [vor fi] favorabile pe altarul Meu, căci Casa Mea va fi numită casă de rugăciune pentru toate națiunile. (Isaia 56: 7 (c, d))
• 10 cândva nu un popor, ci acum un popor al lui Dumnezeu; [odată] nu iertat, dar acum grațiat. 9 Dar tu ești neamul ales, preoția regală, poporul sfânt, oameni luați ca moștenire, pentru a vesti desăvârșirea Celui care te-a chemat din întuneric în lumina Sa minunată; 5 și voi, ca pietre vii, faceți din voi o casă duhovnicească, o preoție sfântă, pentru a face jertfe duhovnicești favorabile lui Dumnezeu Iisus Hristos. (1Pet 2: 10.9.5)

Matei 21:17

17 După ce i-a părăsit, a plecat din cetate spre Betania și a petrecut noaptea acolo.

• 1 (b) din satul [unde locuiau] Mary și Martha, sora ei. (vezi Ioan 11: 1 (b)))

Matei 21: 18.19

18 Iar dimineața, întorcându-se în cetate, s-a spânzurat; 19 Și când a văzut o figură pe drum, s-a urcat spre ea și, fără să găsească nimic pe ea, cu excepția unor frunze, i-a zis: „De acum încolo nu va mai fi rod. Și smochinul s-a ofilit instantaneu.

• 13 (d) căci încă nu a fost timp [de adunare] de smochine. (Marcu 11:13 (g))
• 23 Dacă cineva are urechi de auzit, să audă! (Marcu 4:23)
• 3 (e) Acesta va fi un semn pentru casa lui Israel. (Ezechiel 4: 3 (e))
• 7 Podul Domnului oștirilor este casa lui Israel, iar oamenii lui Iuda sunt plantația lui iubită. Și El a așteptat dreptatea, dar iată vărsarea de sânge; [așteaptă] adevărul și iată un strigăt. 4 Ce mai trebuia făcut pentru podgoria Mea, pe care nu am făcut-o? De ce, când m-am așteptat că va aduce ciorchine bune, a adus fructe sălbatice? (Isaia 5: 7.4)
• 10 Deja toporul este la rădăcina copacilor: fiecare copac care nu dă roade bune este tăiat și aruncat în foc. (Mat 3:10)
• 37 Ierusalim, Ierusalim, bătând pe proroci și ucigându-i pe cei care v-au fost trimiși cu pietre! de câte ori am vrut să-ți adun copiii, de parcă o pasăre își adună puii sub aripile ei și nu ai vrut! 38 Iată, casa voastră a rămas. (Mat 23: 37,38)

Matei 21: 19-21

19 Și când a văzut o figură pe drum, s-a urcat spre ea și, fără să găsească nimic pe ea, cu excepția unor frunze, i-a zis: „De acum încolo, nu va mai fi rod. Și smochinul s-a ofilit instantaneu. 20 Când ucenicii au văzut acest lucru, au fost uimiți și au spus: Cum a murit imediat smochinul? 21 Isus le-a răspuns: Adevărat vă spun că, dacă aveți credință și nu vă îndoiați, nu veți face numai ceea ce se face cu smochinul, dar, dacă spuneți și voi această durere, ridicați-vă și plonjați-vă în mare, va fi;

• 4 Și tot ce ne-a fost scris mai înainte ne-a fost scris ca o instrucțiune, pentru ca prin răbdare și mângâiere din Scripturi să păstrăm speranța. (Roma 15: 4)
• 24 Iacov a rămas singur. Și cineva s-a luptat cu el înainte de zor; 28 Și a spus: de acum încolo, numele tău nu va fi Iacov, ci Israel, pentru că ai luptat cu Dumnezeu și vei învinge oamenii. (Gen 32: 24,28)
• 19 (b, c) căci [Dumnezeul Său] este Creatorul a tot, iar [Israel] este toiagul moștenirii Sale, Numele Lui este Domnul oștirilor. 20 Tu ești cu Mine - un ciocan, o armă de război; cu tine am învins națiunile și cu tine am nimicit regatele; 23 Și păstorul și turma lui te-au învins, fermierul și animalele lui te-au învins, guvernanții regionali și guvernanții orașului au fost și ei învinși. 24 Și voi răsplăti Babilonul și toți locuitorii din Calea pentru tot răul pe care l-au făcut în Sion în ochii tăi, spune Domnul. 25 Iată, sunt împotriva voastră, un munte distrugător, spune Domnul, stricând întregul pământ și voi întinde mâna asupra voastră și vă voi coborî de pe stânci și vă voi face un munte ars. (Ier 51:19 (b, c), 20,23-25)
• 29 Dacă sunteți ai lui Hristos, atunci sunteți sămânța lui Avraam și moștenitori conform făgăduinței. (Gal 3:29)
• 13 pentru că Dumnezeu produce în voi atât dorința, cât și acțiunea conform plăcerii Sale [bune]. (Filip 2:13)
• 1 Profeția din Babilon, despre care a vorbit Isaia, fiul lui Amos. 2 Ridică steagul pe muntele deschis, ridică-ți vocea; unduindu-și mâna pentru a merge la porțile domnilor. (Isaia 13: 1,2)
• 35 (a, b) Resentimentul și carnea mea sunt pe Babilon, locuitorul Sionului va spune: 36 De aceea, Domnul spune: Iată, voi intra în lucrarea ta și mă voi răzbuna și voi usca marea ei și îi voi usca canalele. (Ier 51:35 (a, b), 36)
• 12 Cel de-al șaselea înger și-a turnat cupa în marele râu Eufrat; și apa a fost uscată în ea, pentru ca calea regilor să fie gata de la răsăritul soarelui. (Apoc. 16:12)
• 21 Și un înger puternic a luat o piatră ca o piatră de moară mare și a aruncat-o în mare, spunând: cu o asemenea aspirație, Babilonul, marele oraș, va fi învins și nu va mai fi. (Apocalipsa 18:21)
• 19 Orice pom care nu dă rodul binelui este tăiat și aruncat în foc. (Mat 7:19)

Matei 21:22

22 și orice cereți în rugăciune cu credință, primiți.

• 14 (b) când întrebăm ce este prin voia Lui, El ne ascultă. (1 Ioan 5:14 (b))

Matei 21: 12,17,23-27

12 Și Iisus a intrat în templul lui Dumnezeu și i-a izgonit pe toți cei care au vândut și au cumpărat în templu, și a răsturnat mesele schimbătorilor și băncile porumbeilor care vindeau, 17 Și părăsindu-le, a ieșit din oraș în Betania și a petrecut noaptea acolo. 23 Când a venit la templu și a învățat, preoții și bătrânii din popor au venit la el și au zis: Ce autoritate faceți aceasta? și cine ți-a dat o astfel de putere? 24 Isus le-a răspuns: Vă voi întreba și voi un lucru; dacă Îmi spui despre asta, atunci îți voi spune prin ce autoritate o fac; 25 Botezul lui Ioan de unde a venit: din cer sau de la oameni? Dar ei au argumentat între ei: dacă spunem: din cer, atunci El ne va spune: de ce nu l-ați crezut? 26 dar dacă spunem: de la oameni, ne este frică de oameni, căci toți îl venerăm pe Ioan pentru profet. 27 Și ei au răspuns lui Isus: Nu știm. El le-a spus și: și nu vă voi spune prin ce autoritate fac asta.

• 5 (a) Iată, îl voi trimite pe proorocul Ilie înaintea zilei Domnului. 6 Și el va întoarce inimile părinților către copii și inimile copiilor spre părinții lor, astfel încât, atunci când voi veni, să nu lovesc pământul cu blestem. 4 Amintiți-vă de legea lui Moise, slujitorul meu, pe care i-am poruncit în Horeb pentru tot Israelul, precum și de regulile și regulamentele. (Mal 4: 5 (a), 6.4)
• 37 Acesta este Moise, care a spus fiilor lui Israel: Domnul, Dumnezeul vostru, printre frații voștri, va ridica un profet ca mine; Ascultă-l. (Fapte 7:37)
• 1 Iată, Îl trimit pe îngerul meu, și El va pregăti calea înaintea mea și, deodată, Domnul pe care îl căutați și Îngerul legământului pe care îl doriți, va veni la templul lui; iată, el vine, spune Domnul oștirilor. 5 Și voi veni la voi pentru judecată și voi fi un expunător rapid al vrăjitorilor și adulților și al celor care înjură fals și păstrează salariile unui mercenar, oprim văduvei și orfanului și resping străinul și nu se tem de mine, spune DOMNUL oștirilor. (Mal 3: 1,5)
• 17 (a) Și voi pune judecata după măsură și adevărul pe cântare; (Isaia 28:17 (a))
• 14 Și el va fi un sanctuar și o piatră de poticnire și o piatră de ispită pentru ambele case ale lui Israel, o gaură și o plasă pentru locuitorii Ierusalimului. 15 Și mulți dintre ei se vor poticni și vor cădea, se vor despărți și se vor încurca în plasă și vor fi prinși. (Isaia 8: 14.15)

Matei 21:33

33 Ascultați o altă parabolă: a existat un anume stăpân al casei care a plantat o podgorie, a înconjurat-o cu un gard, a săpat o piatră de măcinat în ea, a construit un turn și, după ce i-a dat vinicultorilor, s-a dus.

• 7 (a, b) Podgoria Domnului oștirilor este casa lui Israel, iar oamenii lui Iuda sunt plantația lui iubită. (Isaia 5: 7 (a, b))

Matei 21: 34-36

34 Când s-a apropiat vremea fructelor, și-a trimis slujitorii la viticultori să-și ia roadele; 35 viticultorii, prinzându-i pe slujitorii săi, l-au bătut pe altul, l-au ucis pe altul și l-au ucis cu pietre. 36 A trimis din nou alți slujitori, mai mulți decât primii; și ei le-au făcut același lucru.

• 5 deci, dacă asculți vocea Mea și păstrezi legământul Meu, vei fi moștenirea Mea de la toate națiunile, căci întregul Meu este 6 (a) și vei fi Împărăția Mea a preoților și a oamenilor sfinți; (Exod 19: 5.6 (a))
• 12 (c, d) Între timp, transformi curtea în otravă și rodul adevărului în amărăciune; (Amos 6:12 (c, d))
• 25 Din ziua în care părinții tăi au ieșit din țara Egiptului, până astăzi am trimis la voi toți slujitorii mei profeți, am trimis în fiecare zi de dimineață; 26 Dar ei nu m-au ascultat și nu și-au plecat urechile, ci și-au întărit singuri, au făcut mai rău decât părinții lor. (Ier 7: 25,26)
• 7 (c, d) Și a așteptat dreptatea, dar acum - vărsare de sânge; [așteaptă] adevărul și iată un strigăt. (Isaia 5: 7 (c, d))

Matei 21: 37-39

37 În cele din urmă, a trimis fiul său către ei, spunând: Fiul meu se va rușina. 38 Dar viticultorii, văzându-și fiul, și-au spus unul altuia: acesta este moștenitorul; hai să-l omorâm și să punem stăpânire pe moștenirea sa. 39 Și l-au prins, l-au scos din vie și l-au ucis.

• 1 (b, c) la Nabot, Iezreelitul din Jezreel, era o podgorie lângă palatul lui Ahab, regele Samariei. 3 Dar Nabot a spus lui Ahab: Doamne, mântuiește-mă, ca să vă dau moștenirea părinților mei! 11 Și oamenii din cetatea lui, bătrânii și nobilii, care locuiau în cetatea lui, au făcut așa cum le-a poruncit Iebel, așa cum este scris în scrisorile pe care le-a trimis-o. 13 Și doi oameni fără valoare s-au prezentat și s-au așezat împotriva lui, iar acești oameni nepătimiți au mărturisit împotriva lui în fața poporului și au spus: Nabot a hulit pe Dumnezeu și pe împărat. Și l-au scos din cetate și l-au ucis cu pietre și a murit. (1 Regi 21: 1 (b, c), 3.11,13)
• 17 aceasta este umbra viitorului, iar trupul este în Hristos. (Col 2:17)
• 38 Atunci unii dintre cărturari și farisei au spus: Învățătorule! am dori să vedem un semn de la tine. 39 Dar el a răspuns și le-a spus: O generație nelegiuită și adulteră, caută un semn; și nu i se va da un semn, cu excepția semnului profetului Iona; (Mat 12: 38,39)
• 33 (a) Șerpii, urmașii viperei! 32 (a) completează măsura taților tăi. (Mat 23:33 (a), 32)
• 52 Care dintre profeți nu au persecutat părinții tăi? Ei i-au ucis pe înaintașii venirii Celui Drept, pe care acum i-ai devenit trădători și ucigași, - Fapte 7:52

Matei 21: 37-43

37 În cele din urmă, a trimis fiul său către ei, spunând: Fiul meu se va rușina. 38 Dar viticultorii, văzându-și fiul, și-au spus unul altuia: acesta este moștenitorul; hai să-l omorâm și să punem stăpânire pe moștenirea sa. 39 Și l-au prins, l-au scos din vie și l-au ucis. 40 Deci, când va veni proprietarul viței de vie, ce va face cu acești viticultori? 41 Îi spun: El îi va aduce pe acești răi la o moarte rea și vița o va da altor viticultori, care îi vor da roade în zilele lor. 42 Isus le spune: Nu ați citit niciodată în Scriptură: piatra pe care constructorii au respins-o a devenit capul colțului? Este de la Domnul și este minunat în ochii noștri? 43 De aceea, vă spun că Împărăția lui Dumnezeu va fi luată de la tine și dăruită unui popor care îi dă roadele;

• 15 (b, c) a dezgustat spiritul lui Ilie asupra lui Elisei. Și s-au dus să-l întâlnească, și s-au plecat spre el în pământ. 23 Și s-a dus de acolo la Betel. Când a mers pe drum, copiii mici au părăsit orașul și l-au batjocorit și i-au spus: du-te, chel! mergi chel! 24 El a privit în jur și i-a văzut și ia blestemat cu numele Domnului. Și doi ursi au ieșit din pădure și au rupt de ei patruzeci și doi de copii. (2 Regi 2:15 (b, c), 23.24)
• 3 (e) Acesta va fi un semn pentru casa lui Israel. (Ezechiel 4: 3 (e))
• 5 Iată, voi trimite pe voi proorocul Ilie înainte de venirea zilei mari și cumplite a Domnului. 6 (b) astfel încât, atunci când vin, să nu lovesc pământul cu un blestem. 4 Amintiți-vă de legea lui Moise, slujitorul meu, pe care i-am poruncit în Horeb pentru tot Israelul, precum și de regulile și regulamentele. ((Mal 4: 5.6 (b), 4))
• 30 Și acum, doi oameni au vorbit cu El, care erau Moise și Ilie; 31 apărând în slavă, au vorbit despre exodul său, pe care urma să-l împlinească în Ierusalim. (Luca 9: 30.31)
• 50 lăsați sângele tuturor profeților vărsat de la creația lumii din această generație, 51 (c) vă spun, va fi exact din această generație. (Luca 11: 50.51 (c))
• 17 Deci sunt paisprezece clanuri de tot felul, de la Avraam la David; și de la David la mutarea în Babilon, paisprezece clanuri; și de la relocare la Babilon la Hristos, paisprezece tipuri. [În total 42 de genuri; 14 + 14 +14 \u003d 42] (Mat 1:17)
• 9 Cine are urechi de auzit, să audă! (Mat 13: 9)
• 7 Deci este o bijuterie pentru voi credincioșii și pentru cei necredincioși o piatră pe care constructorii au respins-o, dar care a devenit capul colțului, o piatră lipitoare și o piatră de ispită, 8 despre care se poticnește, neascultând cuvântul, pe care sunt lăsate. 9 Dar tu ești neamul ales, preoția regală, poporul sfânt, oameni luați ca moștenire, pentru a vesti desăvârșirea Celui care te-a chemat din întuneric în lumina Sa minunată; 10 cândva nu un popor, ci acum un popor al lui Dumnezeu; [odată] nu iertat, dar acum grațiat. (1 Pet 2: 7-10)
• 19 Deci nu mai sunteți străini sau străini, ci concetățeni ai sfinților și ai voștri ai lui Dumnezeu, 20 fiind stabiliți pe baza Apostolilor și profeților, având pe Isus Hristos însuși ca piatră de temelie (Ef 2: 19,20;)

Matei 21:44

44 și cel care cade pe această piatră va fi spart, dar pe cine va cădea, va zdrobi.

• 7 El mi-a dezvăluit o astfel de viziune: iată, Domnul stătea pe un zid pur și în mâna Lui era un plumb plin. 8 (b) Și Domnul a spus: Iată, voi pune o linie de plumb între poporul Meu Israel; Nu-l voi mai ierta. ((Amos 7: 7.8 (b)))
• 17 Și voi pune judecată prin măsură și dreptate cu greutăți; iar pe grindină, refugiul minciunii este distrus, iar apele inundă locul ascunzării. 16 Prin urmare, așa spune Domnul Dumnezeu: iată, am pus bazele lui Sion, o piatră, o piatră încercată, o piatră de temelie, o piatră prețioasă, ferm stabilită: cine crede în el nu se va rușina. (Isaia 28: 17,16)

1-9. Intrarea lui Iisus Hristos la Ierusalim. - 10-17. Curățarea templului. - 18–22. Smochin stearp. - 23–27. Întrebarea înalților preoți și bătrâni despre autoritatea lui Hristos și răspunsul Lui la ei. - 28–32. Pilda celor doi fii. - 33–46. Pilda cultivatorilor răi.

Matei 21: 1. Și când s-au apropiat de Ierusalim și au ajuns în Bithagia pe Muntele Măslinilor, atunci Iisus a trimis doi ucenici,

(Comparați Marcu 11: 1; Luca 19: 28-29; Ioan 12:12)

Discursul lui Ioan în versetul indicat are o semnificație generală, nu conține detaliile care se regăsesc printre previzorii vremii și se referă la mai multe evenimente. Ioan vorbește în primul rând despre apariția oamenilor din Ierusalim pentru a-L întâlni pe Isus Hristos. Dar numai cu ajutorul Evangheliei lui Ioan, putem determina mai exact momentul în care s-au întâmplat toate acestea. El spune că Iisus Hristos a venit în Betania „cu șase zile înainte de Paște”. Adevărat, expresia nu este bine definită. Dacă Paștele de 29 a fost 14 Nisan vineri, atunci a șasea zi înainte de Paște poate cădea sâmbăta precedentă și a doua zi. Cel mai probabil primul și circumstanțele povestite de Ioan (Ioan 12: 2-8) despre cina amenajată pentru Hristos la Betania și despre ungerea Sa de către Maria a lumii prețioase sunt în concordanță cu aceasta. A fost o zi de odihnă și pace pentru Hristos. A doua zi (Ioan 12:12), a avut loc intrarea solemnă a lui Hristos în Ierusalim. Câștigătorii sar aici povestea lui Ioan despre cina din Betania și prezintă cazul, astfel încât Mântuitorul, așa cum a fost, imediat la sosirea de la Ierihon la Betania, a intrat în Ierusalim. Dar povestea lor, în esență, nu contrazice mărturia lui Ioan. Matei și Marcu au transmis o masă de seară la casa Betaniei, în alt loc (Mat. 26: 6-13; Marcu 14: 3-9). De ce acest lucru va fi discutat în explicația acestei secțiuni. Acum trebuie doar să stabilim că intrarea Domnului a fost finalizată a doua zi după Sabat. În țara noastră se numește duminică; Care au fost zilele următoare Sabatului evreilor? Ca răspuns la această întrebare, este suficient să spunem că numele zilelor individuale nu au fost folosite de evrei, iar atunci când au nevoie de ele, au folosit numere: primul, al doilea, al treilea etc. În Evanghelii există doar indicații pentru sâmbătă și vineri, acesta din urmă nu a fost, de fapt, numele zilei, ci pregătirea (παρασκευή) pentru sâmbătă. Dacă Paștele în anul 29 a fost 14 Nisan vineri, se poate concluziona că Mântuitorul a intrat în Ierusalim în prima zi a săptămânii și în a 10-a zi de Nisan, când conform legii (Exodul 12: 3), evreii urmau să pregătească mielul de Paște.

Este mult mai dificil să se stabilească unde a fost localizată Wythagia, care este menționată de Matei și Luca. Mark nu spune niciun cuvânt despre ea, menționând doar Bethany. Luca relatează că Hristos „s-a apropiat de Betania și Betania, un munte numit Muntele Măslinilor” (Luca 19:29). Din această ultimă mărturie nu se poate concluziona că Mântuitorul s-a apropiat mai întâi de Betania și apoi de Betania. Luca este exprimat aici la nesfârșit, fără a respecta ordinea, listând satele care se aflau pe drum. Informațiile despre Viffagia care au ajuns la noi se disting în general prin întuneric. Unii spun că în prezent nu a rămas nicio urmă din ea. Nu este menționat în Vechiul Testament, în Noul - numai aici la Matei și în paralel cu Luca (la Mc 11, doar în câteva coduri nesemnificative), și în Talmud (Buxtorff, Lex. Chald. Col. 1691 sq.). Cuvântul Biffagia înseamnă „casă de smochine”, potrivit lui Origen, era „lângă Muntele Măslinilor”. De asemenea, Origen spune că Wythagia a fost un „loc preoțesc” (ἥτις τῶν ἱερέων ἦν χωρίον), iar Schürer se referă la cuvintele sale (Geschichte, II, 297 aprox). În 1877, a fost găsită o piatră cu fresce și inscripții latine din secolul al XII-lea, unde se găsește, printre altele, și numele Viffagia. Piatra este identică cu cea menționată de Theodoric în 1072 și Theodosius în jurul anului 530 (vezi Zahn, 1905, S. 608–609, nota 4). Se poate considera de încredere că Betania și Betania se aflau pe partea de est a Muntelui Măslinilor și nu departe unul de celălalt.

Plecând din Betania în dimineața primei zile a săptămânii, Iisus Hristos a trimis acolo doi ucenici. Despre cine erau acești studenți nu se știe.

Matei 21: 2. spunându-le: du-te în sat, care este direct în fața ta; și imediat veți găsi un măgar legat și un măgar tânăr cu acesta; dezlegat, adu-mă la tine;

(Comparați Marcu 11: 2; Luca 19:30).

În ce sat a trimis Iisus Hristos discipoli? Potrivit lui Matei, El a sosit (ἦλθεν) în Bithagia și, prin urmare, nu a putut trimite discipoli în acest sat. Conform lui Mark - către Betania și, prin urmare, ar putea trimite la Bithagia. Potrivit lui Luke, el a ajuns în Betania și Betania și rămâne complet neclar unde a trimis. Problema este oarecum lămurită de Ioan, potrivit căruia, Betania a fost punctul de plecare al călătoriei lui Hristos la Ierusalim (Ioan 12 d. C.). Dar în acest caz, cum putem înțelege expresiile lui Matei și Luca, potrivit cărora Hristos a trimis discipoli din Bithagia. A fost „cel mai important întreg” al treilea sat sau a fost același Biffagia? Conform unuia, aici avem în minte satul vizibil de pe potecă (κατέναντι ὑμῶν), dar nu întins pe poteca, care se numea Viffagia; nu pot fi determinate dispozițiile sale pe baza Evangheliilor și nici dovada talmudică. Potrivit altora, numele de Wythagia a fost dat, poate nu satului, ci întregii zone în care se afla. Era o „casă de smochine”, un loc plantat cu smochine. Iisus Hristos, mergând într-un loc care era o grădină și se numea Wythagia, putea trimite discipoli de acolo în satul însuși. Alții o explică în felul acesta: era firesc dacă Hristos, știind ce se afla înaintea Lui, mergea la Ierusalim pe drumul principal, prin Muntele Măslinilor. La scurt timp după ce a părăsit Betania (și Bithagia), s-a îndreptat de-a lungul drumului care merge de-a lungul râpei, de unde este vizibil vârful Sionului, dar restul Ierusalimului nu este vizibil. Chiar vizavi de locul în care Sion a apărut pentru prima dată pe cealaltă parte a râpei, se află rămășițele unui sat vechi. Nu este aici că Mântuitorul le-a spus celor doi discipoli că ar trebui să meargă la întregul predestinat? Drumul principal de aici se întoarce brusc spre dreapta, înclinându-se în râpă, la mică distanță de sat, care se află în ruină. Doi discipoli puteau traversa direct râpa, care ar putea dura unul până la două minute, iar Mântuitorul cu tovarășii Săi în acest moment a mers încet pe drum. Această ultimă opinie merită atenție. Se întâmplă atât de des încât drumul, ca urmare a diferitelor condiții de teren, să revină din nou în locul de unde pleacă.

Când au trimis discipolii, li sa spus că vor găsi „imediat un măgar și un măgar tânăr” (un mânz); lasă discipolii să dezlege măgarul și să-l aducă cu mânzul la Hristos. Marcu, Luca și Ioan (Ioan 12:14) vorbesc doar despre un mânz și este raportat că nimeni nu ședea pe el. Rețineți că Matei nu contrazice ceilalți evangheliști. Ei spun chiar că povestea lui Matei nu este doar mai detaliată, ci și mai exactă decât alți evangheliști. Însă Matei nu ar fi menționat, poate, un măgar, care, de fapt, nu era necesar dacă nu ar fi adus profeții (versetul 4), în acest caz literalmente împlinit pe Hristos. O analiză a acestor evenimente va fi prezentată mai jos. Citând o profeție, Matei a dorit să arate că evenimentele nu au fost întâmplătoare, ci prezise. Iustin (Apologia, I, 32) conectează acest verset cu profeția Genezei (Geneza 49:11). În mânzul pe care nu stătea nimeni, ei încă văd „simbolism semnificativ”, care este legat de condițiile obișnuite de dedicare către Iehova (cf. Numeri 19: 2; Deut. 21: 3).

Matei 21: 3. și dacă cineva îți spune ceva, răspunde că sunt necesare Domnului; și le trimite imediat.

(Comparați Marcu 11: 3; Luca 19:31).

Mark și Luke vorbesc din nou despre același mânz. Luca îi lipsește „și îi trimite imediat”. Dacă povestea din versetul precedent poate fi considerată un miracol al vizionării sau al viziunii de la distanță, atunci în povestea din versetele a 3-a și a următoare nu este posibil să se asume vreun miracol. Disponibilitatea proprietarilor de animale „imediat” (Matei și Marcu) pentru eliberarea lor se explică prin faptul că proprietarii sau proprietarul nu numai că l-au cunoscut pe Hristos personal, dar au fost și în rândul închinătorilor Săi. Prin urmare, a fost suficient să pronunți doar cuvântul „Domnul” sau „Domnul cere”, astfel încât proprietarii au acceptat imediat să îndeplinească cerința.

Matei 21: 4. Totuși, asta a fost rostit prin profetul care spune:

Matei 21: 5. Spune-le fiicelor Sionovei: iată, regele tău vine la tine, blând, stând pe un măgar și un măgar tânăr, un fiu subjugal.

(Comparați Ioan 12 - aproape în aceeași legătură).

În diferite momente s-a întâmplat multă batjocură despre aceste versete postate de Matei. Strauss a ridiculizat povestea evanghelistului, spunând că doi discipoli trimiși de Hristos la Wythagia, la comanda Sa, au adus de acolo un măgar și un mânz, discipolii și-au așezat hainele pe ambele animale și l-au plantat pe Isus pe ele. Când ne gândim, spune Strauss, modul în care Iisus a călărit două animale în același timp (este imposibil să vorbim despre alternanța călăriei una și a celorlalte animale la o distanță scurtă), atunci rațiunea noastră este tăcută și nu putem raționa până nu ne familiarizăm cu cele citate. un loc evanghelic de la profet. Oricine este familiarizat cu poezia evreiască știe că nu se vorbește despre două animale, dar se spune același lucru. La început se numește măgar și apoi este definit mai aproape ca un mânz. Editorul primei Evanghelii știa asta la fel de bine ca și tine, dar de vreme ce a văzut o profeție despre Hristos în acest loc al cărții profetului Zaharia, de data aceasta a vrut să o accepte literal și a crezut că se referă la două animale. Dacă, prin urmare, a justificat pe deplin prezicerea, a crezut că și-a îndeplinit datoria și nu și-a propus să afle o altă întrebare, cum a fost posibil ca Mesia să călătorească pe doi măgari.

Însă criticul greșește, deoarece chiar dacă profeția lui Zaharia nu menționează măgarul, atunci Matei nu schimbă această profeție în așa fel încât să obțină sensul cerut. Traducerea în limba rusă a textului profetic („pe un măgar”) Vulgates (super asinam) nu este exactă, dar în slavă („pe un măgar și mult”) - exact. În limba greacă ἐπὶ ὄνου - fără articol, cuvântul poate fi înțeles atât în \u200b\u200bsensul unui măgar, cât și în sensul unui măgar. Astfel, în general, Matei este de acord atât cu textele ebraice, cât și cu cele grecești ale lui Zach. 9: 9. Adevărat, cei șaptezeci folosesc ἐπὶ ὑποζυγίου καὶ πώλου νέου în loc de ἐπὶ ὄνου, precum Matthew, iar acest lucru a dat naștere probabil la înlocuirea „măgarului” cu „măgar” în traducerea rusă și Vulgata.

Cuvântul ὑποζυγίου poate indica faptul că Matei citează o traducere a celor șaptezeci; dar citatul său în detaliu diferă atât de textul ebraic, cât și de cel grecesc. Din cele spuse, se poate observa că, dacă evanghelistul dorea să confirme citatul Vechiului Testament de la profetul Zaharia cu ajutorul unui eveniment fictiv, atunci nu era nevoie de el pentru a adăuga un măgar la mânz. Dacă el transmite altfel evenimentul, atunci acest lucru i-a fost cerut nu de un text profetic, ci de realitatea istorică. Iată ce se întâmplă normal. Cum gândirea noastră este fie confirmată, fie corectată de realitate, tot așa profeția poate fi confirmată și corectată de ea. Potrivit profetului, ar fi trebuit să existe acest lucru, dar în realitate acesta a fost acesta. Realitatea nu a contrazis nici măcar profeția, dar aceasta din urmă a primit confirmare complet originală și complet neprevăzută în ea. Mărturia lui Ioan că nu un ὄνος (măgar) a fost adus lui Hristos, ci un măgar mic (ὀνάριον - Ioan 12:14), clarifică toate nedumeririle. Este clar că acesta era încă un cățeluș, un măgar mic, care nu era înțărcat de la mama sa. Era nevoie, evident, să-l facă să plece. Aparent, aici nu există o semnificație deosebit de simbolică. Dar faptul că Mântuitorul călărea un tânăr măgar nerușinat este foarte interesant și caracteristic. Oricât de maiestuoasă a mișcării populare care a început în jurul lui Hristos în acea perioadă, El Însuși a fost atât de blând încât nu a călărit nu pe un cal (precum cuceritorii) sau chiar pe un măgar mare, ci pe un măgar, un fiu subjugal (cf. : 1, 4; Deut. 17:16; Psalmul 19: 8; Isaia 31: 1-3).

Matei 21: 6. Ucenicii s-au dus și au făcut așa cum le-a poruncit Isus:

(Comparați Marcu 11: 4-6; Luca 19: 32-34; Ioan 12:13).

În timp ce toate acestea se întâmplau, în popor se auzea zvonul că Iisus Hristos mergea la Ierusalim. Comparând expresiile evangheliștilor de aici, descoperim că tulburarea mișcării populare, care se întâmplă de obicei în astfel de cazuri, se reflectă în ele. Unii merg spre Mântuitorul, alții - în spatele Lui și în fața Lui. Matei relatează numai împlinirea de către ucenicii poruncii Mântuitorului. Mark și Luke - despre a vorbi cu diferiți oameni atunci când dezlegați și luați un mânz și un măgar. Dar Ioan deja în acest timp se grăbește să întâlnească Mântuitorul cu corul său primitor și ne face să ascultăm strigătele „Hosanna” (Ioan 12:13). Aceasta este rutina cea mai probabilă a evenimentelor evangheliei aici. Potrivit lui Ioan, mișcarea populară din Ierusalim a început pentru că poporul știa și mărturisea despre învierea Mântuitorului lui Lazăr din morți (Ioan 12:17).

Matei 21: 7. Au adus un măgar și un măgar tânăr și și-au așezat hainele pe ele, iar El s-a așezat deasupra lor.

(Comparați Marcu 11: 7; Luca 19:35; Ioan 12:14).

Ucenicii au acoperit hainele ambelor animale pentru că nu știau pe care va fi așezat Iisus Hristos. „Deasupra lor”, adică peste haine. Hainele erau în mod evident așezate în locul șei. Ieronim spune direct că acest lucru a fost făcut astfel încât Iisus Hristos să fie „mai moale să stea” (ut Jesus mollius sedeat).

Matei 21: 8. Mulți oameni își întind hainele de-a lungul drumului, în timp ce alții tăiau ramuri din copaci și se întind de-a lungul drumului;

(Comparați Marcu 11: 8; Luca 19:36)

Luca nu vorbește despre ramuri. Tot acest triumf a fost o expresie a bucuriei naționale, în urma căreia oamenii au dorit să facă calea cât mai convenabilă pentru ca Noul și Marele Rege să intre lent în Ierusalim. Teoflactul notează: „În ceea ce privește sensul direct, istoric, căptușeala hainelor exprimă o mare onoare.” O intrare similară „cu glorificări, ramuri de palmier, cu o harpă, cimbri și cernelă, cu psalmi și cântece” a fost făcută la fortăreața din Ierusalim de către Simon Maccabee (1 Mak. 13:51; compară 4 Regi 9:13). Dar atunci a fost triumful învingătorului („pentru că marele dușman al lui Israel a fost zdrobit”), acum a fost triumful regelui, mergând spre mari și cumplite suferințe, Slujitorul lui Iehova, care a intrat în Ierusalim pentru răscumpărarea omenirii. Potrivit lui Hrisostom, el venea deseori la Ierusalim înainte, dar nu a intrat niciodată atât de solemn. „Desigur, a fost posibil să facem asta de la bun început, dar nu ar fi necesar și inutil.”

Matei 21: 9. oamenii care au precedat și însoțit au exclamat: hosanna Fiului lui David! binecuvântat este Cel care vine în numele Domnului! Hosanna în cel mai înalt!

(Comparați Marcu 11: 9-10; Luca 19: 37-38; Ioan 12: 15-18).

Luca completează cuvântul „Venirea” primilor doi evangheliști cu cuvântul „rege” (ὁ βασιλεύς - deci în conformitate cu unele lecturi). În comparație cu Marcu și Luca, Matei are un discurs redus. Mântuitorul a devenit centrul mișcării populare. El a fost precedat, însoțit de și urmat de oameni. Erau mulți oameni adunați la Paști. Au fost ani când, conform estimărilor grosolane, peste două milioane de oameni se aflau în Ierusalim. Cuvintele „hosanna” și așa mai departe. împrumutat din psalm (Psalmul 117: 25-26), care probabil că pelerinii cântau adesea în Ierusalim. Psalmul a făcut parte din așa-numitul „hallelujah” sau „imnul Paștelui”. Theophylact explică cuvântul "hosanna" după cum urmează: "După unii, înseamnă un cântec sau un psalm, dar, în conformitate cu alții, sau mai bine zis, salvează-ne." Cuvântul hosanna constă din două cuvinte ebraice: viespe și na. Primul provine din cuvântul ebraic „shava” sau „shua” (a fi liber), în piel - să caute eliberarea, să plângă pentru ajutor, mântuire; „Na” (în germană doch) întărește verbul, exprimă încurajare și solicitare; în rusă - „salvați-l”. Pentru a explica mai bine acest cuvânt, este necesar să distingem între semnificațiile sale originale și cele ulterioare. Sensul inițial este „dă mântuire”, „mântuiește”. Dacă ținem cont doar de sensul inițial al cuvântului, atunci cuvintele evanghelistilor ar trebui să fie traduse astfel: „Doamne ajută, dă mântuire Fiului lui David”. Inițial, cuvântul „hosanna” a fost o chemare, o chemare către Dumnezeu pentru ajutor (ca în Psalmul 117: 25), dar apoi, datorită folosirii frecvente, și-a pierdut sensul inițial și a devenit un simplu salut, complet echivalent cu „uralele” noastre, „vii”, „ hoch ”, etc. Întrucât„ grăbirea ”noastră nu conține nicio semnificație certă și există doar un cuvânt convenabil pentru exprimarea salutului național, la fel este și„ hosanna ”. Dar, devenind popular, acest cuvânt („hosanna”) a păstrat unele caracteristici care amintesc de sensul său inițial. Prin urmare, dacă nu putem spune „urale în sus”, atunci această expresie, dimpotrivă, a fost destul de caracteristică expresiei evreiești. Tsang conectează expresia „în cel mai înalt” cu cuvântul „hosanna” într-un mod ușor diferit. În Ps. El spune: „Lăudați pe Domnul din ceruri, lăudați-L pe cel mai înalt” (în ebraică - „bromromim”) și aceeași expresie ebraică este folosită în Iov (Iov 16:19, 25: 2, 31: 2). În Evanghelia evreilor, așa cum mărturisește Ieronim, mai mult de o dată (într-o scrisoare către Papa Damas și un comentariu despre Evanghelia după Matei) stătea în versetul 9, osanna borrama („bamromim” evreiesc răsfățat). Astfel, strigătul popular a fost la fel de mult un salut pentru Mântuitorul ca o cerere către Dumnezeu care trăiește în înălțime. Sensul întregii expresii: mântuiește sau mântuiește, Doamne, Fiul lui David. Grecii și romanii au folosit în loc de „Hosanna” sau strigătele noastre „Hurray”: π παιάν și io triumf.

Expresia ὁ ἐρχόμενος „venirea”, pe care Luca o înlocuiește pe „rege”, Luke βασιλεύς, era numele de atunci al lui Mesia. Poporul l-a numit pe Hristos Regele sau Mesia, combinând cu aceste nume reprezentări pământene ale regelui, cuceritorului și cuceritorului popoarelor. În acea perioadă, oamenii nu au putut înțelege adevăratul sens al cuvântului Mesia. Dar regele aclamat era diferit de împărații obișnuiți-cuceritori prin faptul că el a venit în numele Domnului, ca și cei mai buni și evlavioși regi evrei.

„În numele Domnului” - această expresie trebuie asociată cu with ὁρὁμενος și nu cu εὐλογημέν ος. Expresii similare erau adesea auzite de pe buzele oamenilor în timpul sărbătorii corturilor.

Matei 21:10. Și când a intrat în Ierusalim, întregul oraș a intrat în mișcare și a spus: Cine este acesta?

(Comparați Matei 11:11).

Luca înainte de aceasta povestește despre fariseii care i-au spus lui Hristos să-i interzică discipolilor săi să-l salute, despre răspunsul lui Hristos la farisei și despre plânsul asupra Ierusalimului (Luca 19: 39-44). Alți evangheliști, inclusiv Ioan, sări peste povestea lui Luca. În schimb, Matei vorbește mai detaliat decât Marcu și Luca despre evenimentele de curățare a templului și despre minunile lui Hristos efectuate acolo (versetele 12-17). Când Mântuitorul a intrat în Ierusalim, întregul oraș „a intrat în mișcare”. Nu era încă cunoscut de toți locuitorii Ierusalimului și de pelerini. Prin urmare, mulți s-au întrebat: cine este acesta?

Matei 21:11. Poporul a spus: Acesta este Iisus, profetul din Nazaret din Galileea.

Teoflactul remarcă: „Oamenii ingenuiți și simpli nu l-au invidiat pe Hristos, dar în același timp nu au avut o înțelegere adecvată a Lui”. Cu toate acestea, din moment ce cuvântul „Profet” se găsește aici cu articolul (ὁ προφήτης), se poate înțelege că oamenii au înțeles profetul așteptat, adică. Însuși unul dintre care Moise a spus: „Domnul Dumnezeu va ridica un profet pentru tine” (Deut. 18:15). Nu numai posibil, ci și trebuie. Oamenii ar fi putut avea idei limitate despre Mesia. Dar ceea ce a văzut în intrarea solemnă a lui Hristos, intrarea așteptată a lui Mesia, este imposibil de pus la îndoială, pentru că scopul lui Hristos a fost tocmai declarația populară a lui Însuși ca Mesia, dar nu în sensul restrâns al Regelui pământesc, ci în cel mai larg și mai profund - Slujitorul lui Iehova, deși acesta este poporul și nu era destul de clar.

Matei 21:12. Și Iisus a intrat în templul lui Dumnezeu și i-a izgonit pe toți cei care au vândut și au cumpărat în templu, și a răsturnat mesele schimbătorilor de bani și băncile porumbeilor de vânzare,

(Comparați Marcu 11: 15-16; Luca 19:45).

Este foarte dificil să determinăm cu exactitate ordinea poveștii celor patru evangheliști. Aproximativ acest lucru se poate face după cum urmează. În primul rând, conversația lui Hristos cu prozelitele grecești și discursul Mântuitorului pe acest subiect, așa cum este raportat doar de Ioan (Ioan 12: 20-36). Apoi a existat ceea ce spune evanghelistul Matei mai departe (versetele 14-16). Marcu se limitează aici doar la o scurtă observație că „Isus a intrat în Ierusalim și în templu” (Marcu 11:11). Sfârșitul versetului Ioan 12 arată că, după o discuție cu prozelitele grecești, Iisus Hristos „s-a ascuns de ei”, adică cel mai probabil de oameni. Discursul lui Ioan (Ioan 12: 37-50) poate fi considerat propriul raționament al evanghelistului despre minunile lui Hristos spuse de Matei (Matei 21: 14-16). Matt. 21 corespunde lui Mk. 11 (sfârșit). Dacă da, atunci Mântuitorul, după minunile săvârșite în templu, s-a retras la Betania, iar acest lucru a pus capăt evenimentelor din prima zi a săptămânii evreiești, în săptămâna noastră Wai. Povestea lui Matei din versetele 12-13, dacă o comparăm cu povestea lui Mark, se referă, fără îndoială, la ziua următoare, adică. până în a doua zi a săptămânii evreiești sau, după părerea noastră, luni. Totuși, acest lucru nu înseamnă că Matei aici a redus timpul evenimentelor succesive cu o zi, deoarece acestea sunt distribuite între Marcu și Luca. Previzorii vremii vorbesc despre aceleași evenimente, dar Matthew vorbește despre ele oarecum artificial și nu în ordinea cronologică în care s-au întâmplat cu adevărat. Când a venit luni (a doua zi), dimineața a fost un blestem al smochinului (versetele 18–19; Marcu 11: 12-14) și abia după aceea templul a fost curățat. În prezentarea noastră, vom urma ordinul lui Matei.

Despre curățirea lui Hristos a templului Ierusalim se vorbește aici de a doua oară. Prima curățare a fost spusă de Ioan (Ioan 2: 13-22). Evenimentele povestite de evangheliști sunt atât de asemănătoare, încât au dat naștere nu numai acuzațiilor evanghelistilor despre așa-numita supraexpunere, ci și la batjocură și bullying, încât au amestecat complet același eveniment aici, referindu-l la începutul slujirii lui Hristos ( Ioan), apoi spre final (previzorii vremii). Astfel de obiecțiuni au fost făcute, aparent, nu numai în timpurile moderne, ci și în antichitate și au provocat negări. Deci, discutând acest fapt, Hrisostom susține că au existat două purificări și în momente diferite. Acest lucru este evident atât din circumstanțele vremii, cât și din răspunsul evreilor la Isus. Ioan spune că s-a întâmplat de Paște, iar Matei cu mult înainte de Paște. Acolo evreii spun: „Ce semn ne dovediți că aveți puterea de a face acest lucru?” (Ioan 2:17). Și aici tac, deși Hristos i-a reproșat - sunt tăcuți pentru că toată lumea era deja uimită de El.

Cu opinia exprimată de Ioan Gură de Aur, mulți exegeți antici și noi sunt de acord (cu excepția, desigur, a criticilor negativi și, în plus, doar câțiva). Opiniile despre care evangheliștii vorbesc despre același eveniment sunt în prezent puține. De fapt, nici predatorii, nici Evanghelistul Ioan nu au putut amesteca în mod eronat un eveniment atât de important precum curățarea templului. Acesta din urmă se potrivește bine atât la începutul, cât și la sfârșitul serviciului lui Mesia. Curățarea inițială ar putea face o impresie puternică asupra șefilor și oamenilor, dar apoi, așa cum este de obicei și peste tot, abuzurile s-au dezvoltat din nou și au devenit egregi. A doua curățare este pusă într-o legătură abia sesizabilă cu ura conducătorilor templului, ceea ce a condus la condamnarea și răstignirea lui Hristos. Ai putea spune chiar că nimic nu a contribuit în continuare la un astfel de scop, precum faptul că Mântuitorul, prin actul Său, a afectat foarte mult diferitele interese de proprietate asociate templului, pentru că se știe că nu este nimic mai dificil și periculos decât lupta împotriva hoților și tâlharilor. Și nefiind preot, Mântuitorul, desigur, nu a intrat acum în templul în sine. Nici nu se știe dacă El a intrat în curtea oamenilor. Scena evenimentelor a fost fără îndoială curtea neamurilor. Acest lucru este indicat și prin însăși expresia folosită de toți agenții meteorologici, τὸ ἱερόν (creșterea θεοῦ în alte locuri nu se face aici pentru expresivitate specială), care, spre deosebire de ὁ ναός, sau clădirea templului în sine, însemna toate clădirile templelor în general, în inclusiv curtea neamurilor. Comerțul nu putea avea loc decât în \u200b\u200bcurtea neamurilor, care este exprimată prin Matthew și Mark prin „ωωωῦῦττττςςκὶἀἀἀἐἐἐ ἐἀ ῷ Au fost vândute aici animale sacrificiale, tămâie, ulei, vin și alte obiecte de cult din templu. Aici stăteau „mesele schimbătorilor” - κολλυβιστῶν, un cuvânt găsit în Noul Testament de Ioan 2 și numai aici la Matei și Marcu. Torzhniks (κολλυβισταί), în conformitate cu Theophylact și Zigavin, sunt la fel ca schimbătorii de bani (τραπεζῖται), iar κόλλυυοος este o monedă ieftină ca un obol sau argint. Ei au fost, de asemenea, numiți (conform Zigavin) καταλλάκται (schimbători de bani). În ceea ce privește băncile (καθέδρας), unii au crezut că sunt așezate în curtea neamurilor pentru femei sau aduse de ele însele, ca și cum ar fi angajate în principal în vânzarea de porumbei. Dar nu există nicio aluzie de femei în textul Evangheliei, ci mai degrabă, putem presupune bărbați aici, pentru că Matei și Marcu au participarea masculină la „vânzarea” (τῶν πωλούντων). Problema se explică pur și simplu prin faptul că „băncile” sau băncile erau necesare pentru cuști cu porumbei și, prin urmare, stăteau în templu. O interpretare alegorică interesantă este dată aici de Hilarius. Prin porumbel înseamnă Duhul Sfânt, iar prin bancă înseamnă amvonul unui preot. „Prin urmare, Hristos răstoarnă pulpele celor care vând darul Duhului Sfânt”. Toți acești comercianți au fost „expulzați” (ἐξέβαλεν) din templul lui Hristos, dar „blând” (totuși mansuetus - Bengel). A fost un miracol. Numeroși războinici (magnum miraculum. Multi milites non ausuri fuerant, - Bengel) nu ar fi decis asupra unui astfel de act.

Matei 21:13. și le-a spus: Este scris: Casa mea se va numi casa rugăciunii; iar tu l-ai făcut un tâlhar de tâlhari.

(Comparați Matei 11:17; Lc. 19:46).

Expresiile din citat preluate de la Is. 56 și Ier. 7:11, toate previziunile vremii sunt diferite. Din Is. 56 doar ultima parte a versetului este împrumutată, ceea ce în ebraică reprezintă o diferență foarte nesemnificativă față de LXX și, în plus, numai în aranjarea cuvintelor. Tradus din ebraică (literal): „pentru casa Mea, casa de rugăciune va fi chemată pentru toate națiunile”. Șaptezeci: „căci casa Mea va fi o casă de rugăciune chemată pentru toate națiunile”. Citatele din Isaia de Matei și Marcu sunt literalmente similare cu traducerea celor șaptezeci, dar Luca are o diferență puternică atât din cei șaptezeci, cât și din cea ebraică. Citatul lui Matei din Isaia nu este complet, el omite cuvintele „pentru toate națiunile”, la fel și Luca, iar Marcu adaugă aceste cuvinte. Pasul de Matei și Luca este foarte interesant prin faptul că au lansat aceste cuvinte, poate nu întâmplător, ci pentru că ideea că templul este casa de rugăciune „pentru toate națiunile” sau că aproape la fel „pentru neamuri”. Cu toate acestea, Mark părea să fi trecut granițele și „a dus citarea prea departe”.

În ceea ce privește a doua parte a citatului, de la Jer. 7 doar două cuvinte au fost luate „den de hoți”, ebraică „gash yarat naricim”, conform textului grecesc din cei șaptezeci, la fel ca toți prognoza vremii, σπήλαιων λῃστῶν. Cum și în ce sens ar putea fi numit templul „tâlharul tâlharilor”? Dacă în templu ar fi avut loc doar comerț înșelător, atunci ar fi mai convenabil să-l numim o peșteră a hoților (κλέπται), mai degrabă decât de tâlhari. Pentru a explica expresia „negul tâlharilor”, trebuie spus că vorbirea puternică a lui Hristos a fost determinată aici prin discursul puternic al profetului, iar acesta din urmă își pune expresia în legătură evidentă cu vărsarea de sânge nevinovat (Ier. 7,6), furturi, crime și adulter (Ier. 7: 9). Dar dacă Mântuitorul a aplicat această profeție la starea de atunci a templului, atunci trebuie să credem că nu numai profeția, dar realitatea însăși a dat motive pentru aceasta. Înalții preoți erau corupți și imorii. Ei înșiși erau angajați în comerț. „Piața la templu și bazarurile fiilor Anei erau unul și același”. „Poporul indignat cu trei ani înainte de distrugerea Ierusalimului a distrus bazarele fiilor Anei”. Caracteristica membrilor înaltei familii preoțești a fost lăcomia vicioasă, pe care atât Josephus, cât și rabinii o înfățișează în culori groaznice teribile (vezi Edersheim. Viața și timpul lui Isus Mesia. T. 1, p. 469 și urm.). „Den de tâlhari” caracterizează obiceiurile templului de atunci. Prin urmare, Luther, nu fără motiv, în loc de „tâlharul hoților” a pus „Mördergrube” - tăgada ucigașilor (ultimii traducători germani sunt exprimați de Höhle von Räubern).

Matei 21:14. Și orbul și șchiopul au venit la el în templu, și i-a vindecat.

Matei 21:15. Văzând pe înalții preoți și cărturarii minunile pe care El le-a făcut și pe copiii care exclamă în templu și spun: Oșanna Fiului lui David! - nemultumit

„Miracții” (θαυμάσια) este un cuvânt folosit doar aici în Noul Testament, dar - adesea printre greci și în traducerea celor șaptezeci. Acest cuvânt are o semnificație mai generală decât qaаma (minune). Nu este un substantiv, ci un adjectiv; cu articolul de gen mediu la plural are sensul unui substantiv. Putem să spunem ἔργα, adică. lucruri uimitoare (θαυμάσια ἔργα).

Matei 21:16. și i-a zis: „Auziți ce spun ei? Isus le spune: da! nu ai citit niciodată: din buzele pruncilor și bebelușilor ai făcut laude?

(Citați din Psalmul 8: 3).

Literal din ebraică: „Din buzele pruncilor și bebelușilor ați construit (întemeiat, justificat) putere (în Biblia rusă -„ laudă ”), de dragul dușmanilor voștri”, etc. În anii șaptezeci: „din buzele mutului (νηπίων) și din sâni voi da laudă (un cântec laudativ - αἶνον) de dragul vrăjmașilor tăi”, etc. Cuvintele lui Matei sunt literalmente similare cu traducerea celor șaptezeci. Aici profeția Vechiului Testament se apropie de evenimentul Noului Testament și scopul acestei apropieri a fost, pe de o parte, să dovedească puterea și puterea lui Hristos în fața dușmanilor Săi, iar pe de altă parte, să le expună. Chiar dacă copiii, neintenționați și lipsiți de înțelegere, s-au alăturat strigătelor laudative, cu atât mai mult ar trebui să facă acest lucru înalții preoți și cărturari.

Matei 21:17. Și părăsindu-i, a plecat din oraș în Betania și a petrecut noaptea acolo.

(Comparați Matei 11:11).

Interpreții antici au înțeles versetul literal, în sensul că Mântuitorul a mers la Betania și a petrecut noaptea în casa lui Lazăr. Jerome observă: „Mântuitorul a fost atât de sărac și de lingușit atât de puțin încât nu a găsit nicio ospitalitate, nici un loc unde să doarmă într-un oraș foarte mare, dar a găsit toate acestea într-un sat mic de lângă Lazăr și surorile sale, pentru că locuiau în Betania ". Mulți exegeți recenți sunt de acord cu această opinie. Într-adevăr, evangheliștii Matei și Marcu nu ar mai fi nevoiți să indice spre Betania dacă nu ar dori să spună că noaptea a fost petrecută în casa lui Lazăr. O astfel de presupunere este cu atât mai probabil că nopțile de atunci erau reci, așa cum se întâmplă adesea în Palestina (vezi Marcu 14:54; Luca 22:55). În cele din urmă, cuvântul ἐκεῖ este destul de definit și poate indica faptul că Isus Hristos a petrecut noaptea în casa lui Lazăr. Indiferent dacă această noapte a fost ultima în Betania, sau Hristos a venit și acolo în timpul Săptămânii Sfinte, nu se poate spune nimic despre asta. Betania era lângă Ierusalim. Nu este menționat în Vechiul Testament, cel puțin sub acest nume, dar se găsește în Talmud. Este situat pe drumul spre Ierihon de la Ierusalim, pe partea de est a Muntelui Măslinilor. Acum este un sat mizerabil numit Al-Azariah, adică. satul Lazăr. Acesta arată mormântul lui Lazăr și casa prăbușită unde se presupunea că locuia. În Noul Testament, Betania este menționată aici și în Matei. 26: 6; Mc. 11: 1, Mk. 11: 11-12, Mk. 14: 3; Lx 19:29, 24:50; Ioan 11: 1, 18, 12: 1.

Matei 21:18. Dimineața, întorcându-se în oraș, s-a spânzurat;

(Comparați Matei 11:12).

Foamea lui Hristos se explică prin faptul că El a petrecut toată noaptea în rugăciune și post (dar s-ar putea crede că El nu a fost tratat cu Betania).

Matei 21:19. și când a văzut o figură pe drum, s-a urcat spre ea și, fără să găsească nimic pe ea, cu excepția unor frunze, i-a zis: „De acum încolo, nu va mai fi rod. Și smochinul s-a ofilit instantaneu.

(Comparați Matei 11: 13-14).

Mark povestește despre această minune într-un mod ușor diferit de Matei și adaugă că timpul (nu colectarea, dar) maturizarea smochinelor nu a ajuns încă, adică. smochinele nu puteau deveni încă coapte și utilizabile în acest moment. Dar ambii evangheliști observă în mod clar că pe smochin nu existau nici măcar fructe imature, ci doar frunze. Acest lucru arată că starea copacului era deja anormală în sine, că a fost amenințat cu moartea și, probabil, în același an. Circumstanțe similare sunt cunoscute tuturor grădinarilor. Pomii fructiferi bolnavi și sortiți nu aduc fructe, deși sunt acoperiți de frunze. Interpreții antici au explicat evenimentul într-un sens alegoric, sub smochină însemnând sinagoga, poporul evreu, Ierusalim și alții (Origen și alții). Ioan Gură de Aur, Theophylact și Euthymius Zigavin au explicat miracolul în sensul că a fost punitiv. Din Evanghelii, au spus, nu este vizibil faptul că Hristos a pedepsit sau pedepsit oamenii, ci El își arată puterea Sa asupra smochinului, dorind să le arate discipolilor că El o deține; și dacă este necesar, își putea pedepsi ușor dușmanii. Prin urmare, elevii nu trebuie să se teamă și să fie curajoși (ἵνα θαρρῶσιν - Zlatoust).

Matei 21:20. Când ucenicii au văzut acest lucru, au fost surprinși și au spus: cum s-a ofilit smochinul dintr-o dată?

(Comparați Matei 11: 20-21).

Acest eveniment este atribuit celei de-a treia zile a săptămânii evreiești (în opinia noastră, marți) și, aparent, nu fără un motiv suficient. Evanghelistul Marcu, vorbind despre expulzarea comercianților din templu și că cărturarii și înalții preoți căutau cum să-l distrugă pe Hristos (Marcu 11: 15-18), adaugă: „Când era prea târziu, El a ieșit din oraș”. În esență, povestea lui Luca este de acord cu povestea lui Marcu (Luca 19: 45-48). Apoi, Mark remarcă: „dimineața” (πρωΐ, adică foarte devreme), „trecând pe lângă (discipolii) au văzut că smochinul era uscat la rădăcină” (Marcu 11:20). Acest verset și alte versete ale lui Marcu coincid cu versetele versate și ale lui Matei. Pe această bază, putem presupune cel mai probabil că evenimentele descrise aici nu s-au întâmplat în ziua în care smochinul a fost blestemat, dar pe următoarea și, în acest sens, expresia lui Matei ar trebui interpretată „imediat” (παραχρῆμα). Deși acest cuvânt indică brusc și viteză, nu este vizibil nicăieri că ucenicii au observat că smochinul a început să se usuce fie imediat după cuvintele lui Hristos, fie în drumul de întoarcere de la Ierusalim. Au observat acest lucru a doua zi dimineața devreme, iar cuvântul „imediat” trebuie astfel înțeles în sensul zilei și nopții precedente. Drenarea smochinului nu s-a întâmplat instantaneu, dar atât de repede încât a doua zi s-a putut observa moartea sa. A fost un miracol, după cum indică cuvântul ἐθαύμασαν.

Matei 21:21 Isus le-a răspuns: Adevărat vă spun că, dacă aveți credință și nu vă îndoiați, nu veți face numai ceea ce s-a făcut cu smochinul, dar dacă spuneți această durere: ridicați-vă și plonjați-vă în mare, va fi;

(Comparați Matei 11: 22-23).

Este remarcabil faptul că în răspunsul Său către ucenici Mântuitorul nu spune niciun cuvânt despre smochinul ofilit. Dar faptul că El consideră că fapta săvârșită asupra ei, un miracol, este evident din faptul că, după El, miracole similare pot fi rezultatul credinței. În ceea ce privește rearanjarea munților, vezi comentarii despre Matt. 17:20.

Matei 21:22. și orice cereți în rugăciune cu credință, primiți.

(Comparați Matei 11:24).

Cuvintele Mântuitorului de aici au aproximativ aceeași semnificație ca în Matei. 7: 7.

Matei 21:23. Și când a venit la templu și a învățat, preoții și bătrânii din popor au venit la El și au spus: Ce autoritate faceți acest lucru? și cine ți-a dat o asemenea putere?

(Comparați Matei 11: 27-28; Lc. 20: 1-2).

După cum am văzut, acest eveniment trebuie atribuit marți, când Hristos s-a întors la Ierusalim. El a intrat în clădirea templului (περιπατοῦντος αὐτοῦ - Mark) și a învățat (Matei și Luca). În acest moment, după Matei, înalții preoți și bătrâni s-au apropiat de El și, după Marcu și Luca, și cărturarii. Trebuie să ne gândim că aceasta a fost o deputație oficială de la Sanhedrin. Hrisostom spune: „Ei au pus o întrebare similară de la Evanghelistul Ioan, deși nu în aceleași cuvinte, ci în același sens (Ioan 2:18)”. Capii templului nu mai cer semne, așa cum au făcut-o la prima curățare a templului (Ioan 2:18), pentru că atunci Hristos nu era încă cunoscut drept Marele Lucrător Miracol. Dar acum El a efectuat deja multe semne, care intră și sub expresia generală ταῦτα.

Matei 21:24. Iisus le-a răspuns: vă voi întreba și voi un lucru; dacă Îmi spui despre asta, atunci îți voi spune prin ce autoritate o fac;

(Comparați Matei 11:29; Lc. 20: 3).

Mântuitorul nu dă un răspuns direct la întrebarea conducătorilor. El răspunde cu o contra-întrebare, de care depindea soluția întrebării propuse de înalții preoți și bătrâni. În loc să răspundă la întrebarea conducătorilor înșiși, El se oferă să le răspundă.

„Vă voi pune un lucru” (λόγον ἕνα) - Vă voi pune o întrebare, voi spune doar câteva cuvinte, nu mai mult.

Matei 21:25. Botezul lui Ioan de unde a venit: din cer sau de la oameni? Dar ei au argumentat între ei: dacă spunem: din cer, atunci El ne va spune: de ce nu l-ați crezut?

(Comparați Matei 11: 30-31; Lc. 20: 4-5).

Când Ioan a predicat și a botezat, autoritățile au trimis preoți și leviți să interogheze cine era (Ioan 1 și cuvântul). Aceasta, în esență, era egală cu întrebarea ce fel de putere face și cine i-a dat această putere. Răspunsul lui Ioan a fost, desigur, cunoscut evreilor. Acesta a fost dat nu atât prin cuvânt, cât prin faptă. Viața sfântă a lui Ioan și, în general, toate activitățile sale au mărturisit faptul că a fost trimis de la Dumnezeu. Dar acest mesager al lui Dumnezeu a mărturisit despre Iisus Hristos ca Mielul lui Dumnezeu, „Cine îndepărtează păcatul lumii” (Ioan 1:29). Din aceasta a fost clar ce fel de autoritate „a făcut” Hristos și cine i-a dat această autoritate: nu a fost primit de la oameni, nu de la înalți preoți, cărturari, bătrâni, ci de la Dumnezeu Însuși. Prin urmare, întrebarea lui Hristos, propusă sub această formă, i-a adus în dificultate pe conducătorii templului. Faptul că διελογίζοντο παρ´ αὐτοῖς - „au motivat între ei” arată că nu au răspuns imediat la întrebarea lui Hristos. Ei s-au apropiat de El în momentul în care a învățat și i-au oferit în public problema puterii. El, din partea Sa, le-a oferit o întrebare și în public. După aceea, s-au depărtat de El și au început să se confere, la fel cum diferite partide politice se consultă între ele. Nimic din toate acestea nu ar fi fost necesar dacă Mântuitorul nu ar fi fost înconjurat de oameni. În timpul întâlnirii lor, Mântuitorul, așa cum era de așteptat, a continuat să vorbească cu oamenii. Subiectul întâlnirii șefilor a fost întrebarea: Este botezul lui Ioan din cer? Prin botez aici se înțeleg în general toate activitățile sale și ambasada. Ei sunt chemați aici prin semnul principal al activității și predicării sale - botezul.

Matei 21:26. și dacă spunem: de la oameni, ne este frică de oameni, căci toți îl venerăm pe Ioan pentru profet.

(Comparați Matei 11:32; Lc. 20: 6).

După cuvintele „de la oameni”, aici se înțelege așa-numita „aposiopeză” - vorbire incompletă sau tăcere, folosită de dragul scurtității. Discursul complet ar fi: „dacă am spune: botezul lui Ioan a fost de la oameni, atunci„ întregul popor ne va pietri cu pietre ”(Luca) și ne este frică de oameni”. Această teamă a fost parțial în zadar, pentru că oamenii cu greu ar îndrăzni să ridice mâna asupra oamenilor protejați de romani. Dar, pe de altă parte, a fost posibilă o schimbare diferită, cu temperamentul estic și iritabilitate rapidă. Dacă nu acum, atunci într-o altă perioadă s-ar putea teme iritația națională, iar cea din urmă, mai ales având în vedere dușmanul puternic, șefii nu voiau să se excite. Astfel, în cuvintele vrăjmașilor lui Hristos s-a găsit un amestec, cum se spune, de frică subiectivă și frică obiectivă. Dacă conducătorii templului ar da un răspuns direct și cel corect, atunci Hristos i-ar putea întreba: quare ergo non era botezat un Joanne (de ce nu ați acceptat botezul lui Ioan? Ieronim)?

Matei 21:27. Și ei i-au răspuns lui Isus: Nu știm. El le-a spus și: și nu vă voi spune prin ce autoritate fac asta.

(Comparați Matei 11:33; Lc. 20: 7-8).

Răspunsul cărturarilor a fost popular. Cum au putut să spună: „Nu știm”, când toți oamenii știau că Ioan era un profet? De ce s-au temut înalții preoți și bătrâni să ucidă pentru alte răspunsuri, dar nu pentru asta? Acest lucru poate fi explicat, în primul rând, prin faptul că au vrut, ca să zic așa, și pentru partea lor să încerce ceea ce Hristos Însuși va spune despre acest lucru cu oamenii și, în al doilea rând, că a existat o atitudine critică din partea conducătorilor templului. și opera lui Ioan. Oamenii erau convinși că Ioan era un profet. Dar, așa cum trebuie să presupuiți, conducătorii templului mult timp și au încercat cu atenție să descurajeze oamenii în acest sens. Cu ajutorul diferitelor dispozitive politice, au reușit să realizeze acest lucru, dar nu complet. Au obținut doar faptul că i-au inspirat pe oameni cu îndoieli despre activitățile și învățăturile lui Ioan; poate i-a făcut pe mulți dintre oameni să ezite în opiniile lor despre Ioan. „Din cer și din oameni” - aceștia au fost doi poli opuși în evaluarea învățăturilor și activităților lui Ioan, pozitive și negative. Cu un răspuns pozitiv, s-ar putea aștepta o convingere la nivel național din partea lui Hristos, cu un răspuns negativ - lapidarea. Prin urmare, șefii aleg foarte atent calea de mijloc, nu vor să spună direct nici da, nici nu. Poate că Ioan este un profet, dar poate nu un profet. Această cale de mijloc era falsă, au mințit. Dacă erau convinși intern că Ioan a fost un profet sau nu un profet, ar fi trebuit să spună acest lucru direct. În răspunsul Său, Hristos nu le spune că El nu știe. Οὐκ εἶπεν, οὐδὲ ἐγὼ οὐκ οί῀δα ἀλλὰ τί; οὐδὲ λέγω ὑμῖν („Hristos nu le-a spus: nu știu; dar ce? Și nu vă voi spune„ Sfântul Ioan Gură de Aur).

Matei 21:28. Tu ce crezi? Un bărbat a avut doi fii; iar el, urcând la primul, a spus: fiule! du-te lucrează astăzi în podgoria mea.

Prima întrebare atunci când aveți în vedere această parabolă este dacă are vreo legătură și ce este exact cu cuvintele anterioare ale lui Hristos? Sau este un discurs nou și o denunțare nouă? Răspunsul ar trebui să fie dat în sensul pe care îl are, așa cum se poate observa în special din versetele 31 și 32. Dar această atitudine și această legătură au fost exprimate atât de subtil încât dușmanii lui Hristos nu au putut înțelege imediat ce a înclinat, către cine a aparținut pilda și ce legătură a avut cu discursul anterior. În discursul lui Hristos, spus în versetele 27–28 și următoarele, este dificil și chiar imposibil de asumat vreo pauză. Pilda, prezentată doar de Matei, este aici destul de la locul ei și nu poate fi transferată artificial în altă parte. Nu se știa dacă fiul, pe care tatăl l-a întrebat prima dată, este cel mai mare sau cel mai tânăr.

Matei 21:29. Dar el a răspuns în răspuns: Nu vreau; și apoi, pocăindu-se, s-a dus.

Cuvintele fiului nu erau în concordanță cu cazul. Cuvinte, el a răspuns tatălui său în negativ și chiar nepoliticos. Dar apoi și-a schimbat intenția, s-a rușinat de faptul că nu s-a supus tatălui său și, fără să spună un cuvânt despre asta, s-a dus să muncească în podgorie.

Matei 21:30. Și mergând la altul, a spus la fel. Acesta a răspuns: Mă duc, suveran și nu am mai plecat.

După refuzul (verbal) al primului fiu, tatăl a avut nevoie să se urce la cel de-al doilea fiu și să-i ceară să meargă la vie pentru a lucra. Înfățișează relații de zi cu zi atât de simple, care sunt adesea și inteligibile pentru toată lumea. Cel de-al doilea fiu își exprimă cuvinte disponibilitatea de a împlini voința tatălui său, dar în realitate nu o împlinește. În loc de a „merge” în textul grecesc „Eu sunt suveran” (ἐγὼ κύριε) - o elipsă sau un discurs prescurtat, al cărui sens este destul de clar.

Matei 21:31. Care dintre cei doi a făcut testamentul tatălui său? Îi spun: mai întâi. Isus le spune: Adevărat vă spun, publicanii și curvă, merg înainte spre Împărăția lui Dumnezeu,

Înalții preoți și bătrânii i-au spus lui Hristos: „primul”. Deci pentru cele mai bune coduri și lecturi. Dreptatea primului nu era necondiționată, dar în comparație cu fratele său, avea dreptate. Primii și al doilea fii ar trebui să fie înțeleși nu ca evrei și neamuri, ci ca publici și curvă și mari preoți. Și înalților preoți, bătrâni și șefi ai evreilor în general, pe de o parte, și publicanilor și curvă, pe de altă parte, a fost trimis un apel la podgorie. Dar aici vocea lui Ioan se contopește cu cea mai veche chemare din partea Tatălui prin profeți. Ioan și Hristos Însuși au fost ultimii care au sunat în podgorie. Liderii, ca oameni religioși, au răspuns la această chemare, dar nu au mers cu adevărat; vameșii și curvă au refuzat, pentru ei apelul părea inițial ciudat, dar apoi au plecat.

Matei 21:32. căci Ioan a venit la tine prin neprihănire și nu l-ai crezut, dar publicanii și curvă l-au crezut; dar tu, și văzând acest lucru, nu te-ai pocăit mai târziu, să-l crezi.

O amintire a slujirii și activităților istorice ale lui Ioan, având o legătură cu versetul 24 și, așa cum era, rotunjea gândurile enunțate după acest verset. Prin „calea dreptății” aici ar trebui să înțelegem imaginea, metoda, obiceiul, metoda. Nu l-au crezut - nu au crezut ceea ce a spus și a predicat. „Domnul atacă răspunsul superiorilor la propriul comportament prin opoziție. Ei au spus că fiul lor a făcut voia tatălui, care, la început, nu a vrut să meargă, apoi s-a dus la podgorie. Dar Botezătorul a venit ca predicator al neprihănirii, îndemnând oamenii să meargă la podea lui Dumnezeu prin pocăință și nu au ascultat predicile lui. În această privință, au fost ca primul fiu al unei parabole, care a spus: nu voi merge. Însă, disprețuitor de el, aceștia nu s-au mai pocăit și nu au ascultat chemarea Botezătorului. Pe de altă parte, vameșii și curvă au fost ca și primul lor fiu, dar s-au răzgândit când Ioan a predicat și a ascultat chemarea sa. Astfel, vameșii și curvă merg înainte către Împărăția lui Dumnezeu. ” Aparent, sensul celei de-a doua părți a versetului în cauză este acesta: voi, văzând toate acestea, nu ați avut grijă după ce publicanii și curvă au crezut, să-l credeți pe Ioan. Theophylact spune: „Și acum mulți dau un jurământ lui Dumnezeu și Tatălui pentru a deveni călugări sau preoți, dar după jurământ nu țin zel, iar alții nu au jurat viața monahală sau preoțească, ci își petrec viața ca călugări sau preoți, pentru a se dovedi copii ascultători, pentru că fac voia Tatălui, deși nu au promis nimic ”.

Matei 21:33. Ascultați o altă parabolă: a fost un anumit proprietar care a plantat o podgorie, a înconjurat-o cu un gard, a săpat o râșniță în ea, a construit un turn și, dând-o viticultorilor, a plecat.

(Comparați Matei 12: 1; Lc. 20: 9).

Nu numai gândurile acestei parabole, ci și expresiile sunt foarte asemănătoare cu cele spuse de profetul Isaia (Isaia 5: 1-7). În Is. 5 spune: „Și El (Iubitul Meu) a închis-o (podgoria) cu un gard și a curățat-o de pietre, a plantat vițe selectate în ea, și a construit un turn în mijlocul ei, și a săpat un ascuțitor în el și se aștepta că va aduce struguri buni iar el a adus boabe sălbatice ". Toate imaginile folosite în parabolă sunt împrumutate atât din viața reală, cât și din profeție. Deci, a fost înainte, unde au fost cultivate viile, se întâmplă acum.

Mt.21: 34. Când s-a apropiat timpul fructelor, și-a trimis slujitorii la viticultori să le ia fructele;

(Comparați Matei 12: 2; Lc. 20:10).

Prin sclavi trimiși înțelegem profeți. Marcu și Luca singular: au trimis un „servitor” sau „sclav”.

Matei 21:35. viticultorii, prinzându-i pe slujitori, l-au bătut pe altul, l-au ucis pe altul și l-au ucis cu pietre.

(Comparați Matei 12: 3; Lc. 20:10).

Theophylact spune: „Sclavii trimiși sunt profeți care au fost insultați în mod diferit de către viticultori, adică. profeții moderni sunt profeți mincinoși și falși profesori, lideri nevrednici ai poporului. Ei au bătut unul, cum ar fi, de exemplu, profetul Mică, regele Sedechia a lovit Lanite; alții au fost uciși: de exemplu, Zaharia a fost ucis între templu și altar; alții au fost uciși, cum ar fi Zaharia, fiul marelui preot Ioiada. ” Marcu și Luca vorbesc alternativ despre mai mulți sclavi. Matei vorbește despre mulți deodată. Analogii cu comportamentul viticultorilor răi pot fi găsite în altă parte din Scriptură (Neh. 9:26; Mat. 23: 31-37; Evrei 11: 36-38; vezi și 3 Regi 18:13, 19:14, 22:24 -27; 4 Regi 6:31; 2 Cronici 24: 19-22, 36: 15-16; Ier. 20: 1-2, 37:15, 38 etc.).

Mt.21: 36. Din nou a trimis alți slujitori, mai mulți decât primii; și ei le-au făcut același lucru.

(Comparați Marcu 12: 4-5; Luca 20: 11-12).

„Mai mult” la număr, dar nu „mai onorabil”. Marcu și Luca prezintă separat și mai detaliat ceea ce este, ca să zic așa, concentrat în Matei.

Matei 21:37. În cele din urmă, și-a trimis fiul său către ei, spunând: Fiul meu va fi rușinat.

(Comparați Matei 12: 6; Lc. 20:13).

Dacă prin stăpân ne referim la Dumnezeu, atunci aceste cuvinte, evident, nu sunt tocmai aplicabile pentru El. Aici pare o greșeală în calcul, neîndeplinirea speranței, ignoranța adevăratului caracter al viticultorilor și intențiile lor. Toate acestea se explică prin faptul că „Domnul îl reprezintă pe Tatăl Său Ceresc ca raționament uman” (Alford).

Matei 21: 38. Dar viticultorii, văzându-și fiul, și-au spus reciproc: acesta este moștenitorul; hai să-l omorâm și să punem stăpânire pe moștenirea sa.

(Comparați Matei 12: 7; Lc. 20:14).

Expresia „hai să mergem, să-l omorăm” (δεῦτε ἀποκτείνωμεν αὐτόν) este aceeași cu cea găsită în Geneză. 37 (conform traducerii celor șaptezeci) despre intenția fraților lui Iosif de a-l ucide.

Mt.21: 39. Și l-au prins, l-au scos din podgorie și l-au ucis.

(Comparați Matei 12: 8; Lc. 20:15).

Ordinea lui Luca față de cultivatorii de viță de rău este similară cu cea a lui Matei, dar, conform poveștii lui Mark, cultivatorii de viță de vie au ucis mai întâi pe fiul pe care l-au trimis (în podgorie) și apoi i-au aruncat corpul. Înregistrarea Mântuitorului spus de Matei este considerată mai antică și mai originală. Dar cu greu este de acord cu părerea că, raportând aceste fapte la istoria suferinței Mântuitorului și având în minte, Matei a vrut să indice aici că Iisus Hristos a fost răstignit în afara orașului. În același sens, Luca se exprimă. Puteți răspunde pur și simplu că expresiile speciale ale lui Mark sunt potrivite și pentru povestea suferinței.

Matei 21:40. Deci, când va veni proprietarul viței de vie, ce va face cu acești viticultori?

(Comparați Matei 12: 9; Lc. 20:15).

Discursul lui Matei este mai complet decât cel al altor evangheliști. „Domnul nu îi cere pentru că nu știe ce vor răspunde, ci pentru că se condamnă cu propriul lor răspuns” (Ieronim).

Mt.21: 41. Îi spun: acești răufăcători vor fi morți de rău, iar podgoria va da altor viticultori, care îi vor da roade în zilele lor.

(Comparați Matei 12: 9; Lc. 20:16).

Marcu și Luca au omis cuvinte pe care le consideră deosebit de importante aici: „Îi spun Lui”. Este greu de imaginat că dușmanii lui Hristos înșiși ar spune acest lucru și astfel se vor condamna. Pilda a fost rostită probabil oamenilor, interviul a fost public (vezi versetul 26). Poate că acest răspuns a fost dat în locul înalților preoți și bătrâni de către oamenii înșiși. Cu toate acestea, unii cred că răspunsul ar fi putut fi dat de ei, pentru că nu au ghicit ce concluzie va fi trasă de aici. Dar expresia puternică κῶςακοὺς κακῶς găsită aici indică contrariul. În plus, de către cine a fost dat răspunsul, se poate judeca și după Evanghelia după Luca, potrivit căreia nu toți cei care au ascultat pe Hristos au fost de acord cu acest răspuns și unii au adăugat: μὴ γένοιτο („să nu fie”), echivalent cu „Dumnezeul nostru mântuiește” „). Expresia κακοὺς κακῶς în sine (în traducerea rusă nu este exactă; în slavă înseamnă „rău rău”) este o expresie greacă clasică, cum ar fi λαμπρὸς λαμπρῶς, μεγάλοι μεγωςλως etc., care nu poate fi tradusă literalmente în rusă modernă.

Ultimul „ei” (αὐτῶν; în traducerea rusă - „propriul”) se referă la fructe. „În vremurile lor” - în timp util, fără întârziere, când fructele se coacă și se adună. Ei cred că aceasta conține o predicție despre distrugerea Ierusalimului.

Mt.21: 42. Isus le spune: nu ați citit niciodată în Scripturi: piatra pe care constructorii au respins-o a devenit capul colțului? Este de la Domnul și este minunat în ochii noștri?

(Comparați Marcu 12: 10-11; Luca 20:17).

Despre ce piatră se vorbește? Cuvintele sunt împrumutate din psalmul de după război (Psalmul 117: 22-23) și, pronunțându-le, psalmistul poate să aibă în minte un fapt cunoscut de el și de alții, ceea ce s-a întâmplat în timpul construcției, dar care nu este complet necunoscut. Unii au spus că a fost în timpul construcției unor piramide egiptene, alții - al doilea templu din Ierusalim. Toate acestea se bazează pe nimic bazat pe presupuneri. Legătura versetului în cauză cu cele precedente va fi mai de înțeles dacă, sub piatra pusă în prim plan, te referi la Hristos Însuși, trimis de Dumnezeu, pentru a primi de la viticultori fructele pe care le-au colectat. L-au ucis pe Fiul lui Dumnezeu, dar El, ca piatra lui Daniel, nu numai că a devenit temelia unei noi vie - Biserica, dar a umplut și întregul pământ (Dan. 2:35).

Matei 21:43. De aceea vă spun că Împărăția lui Dumnezeu va fi luată de la tine și dăruită unui popor care îi dă roadele;

Acest gând a fost deja lămurit printr-o parabolă, iar cuvintele lui Hristos din acest verset sunt concluzia extrasă din ea. Au avut o relație atât de clară cu liderii evrei încât aceștia din urmă nu au putut să nu-i înțeleagă. Nu au existat fructe în rândul poporului evreu, care a căzut sub influența viticultorilor răi. Prin urmare, podgoria va fi luată atât de conducătorii evrei, cât și de poporul evreu și toate acestea vor fi transmise unui astfel de popor (fără articolul și definiția exactă) care aduce roadele Împărăției Cerurilor.

Matei 21:44. iar cel care cade pe această piatră va fi spart, dar pe cine va cădea, va zdrobi.

(Comparați Luca 20:18).

Matei consideră că acest verset este neautentic și împrumutat de la Luca. Această inserție, potrivit Merckx, se încadrează un timp după Origen la Jerome, după aproximativ 250 până la 380. Cu toate acestea, unii consideră versetul autentic, găsind în el o referire la Is. 8: 14-15 și Dan. 2:44 a.m. Dar dacă versetul ar fi fost autentic, atunci probabil că ar fi fost plasat după versetul 42, care se referă la piatră. Deoarece este inserat după versetul 43, vorbirea cu o astfel de inserție nu are, evident, conexiunea corespunzătoare.

Matei 21:45. Și când au auzit pildele Sale, preoții cei mai mari și fariseii au înțeles că El vorbește despre ele,

(Cf. Marcu 12 (sfârșit); Luca 20 (sfârșit).

Marcu și Luca au o ordine de prezentare ușor diferită de Matei. Referirea aici este la pilde ale lui Hristos despre doi fii și despre lucrătorii din podgorie.

Mt.21: 46. și au încercat să-l acapareze, dar s-au temut de oameni, pentru că l-au onorat ca profet.

(Comparați Marcu 12:12; Luca 20:19).

Motivul pentru începutul acțiunilor ostile împotriva lui Hristos a fost în principal ultimele sale discursuri acuzatoare puternice îndreptate împotriva superiorilor. Ei ar dori să-și îndeplinească imediat intențiile, să-L prindă. Dar a existat un obstacol important pentru asta - oamenii care l-au considerat pe Isus Hristos drept un profet.