Care este Împărăția lui Dumnezeu? Împărăția lui Dumnezeu și împărăția cerurilor conform Bibliei.

Ieromonahul Job (Gumerov) răspunde:

Încă de la începutul predicii Sale, Domnul nostru Iisus Hristos dă primul loc Împărăției Cerurilor: pocăiți-vă, căci Împărăția cerurilor este la îndemână (Matei 3: 2). A atinge fericirea veșnică în el este scopul final al vieții noastre.

Cuvânt regat (Evr. malhut; greacă basileia) în cărțile biblice are două semnificații: „domnia regelui” și „teritoriu supus regelui”. Evanghelistul Matei de 32 de ori folosește expresia Regatul raiului și de 5 ori Împărăția lui Dumnezeu(6:33; 12:28; 19:24; 21:31, 43). Evangheliștii Marcu, Luca și Ioan - numai Împărăția lui Dumnezeu.Comparația locațiilor paralele ne convinge că aceste expresii sunt sinonime. Împărăția lui Dumnezeu este puterea absolută (dominația) lui Dumnezeu asupra lumii vizibile și invizibile: Domnul din cer și-a așezat tronul și împărăția Lui are totul (Psalmul 102: 19). Unele locuri cărți sfinte arată că conceptul Împărăției lui Dumnezeu are un alt sens: dominația (puterea) Domnului Dumnezeu, căruia ne subordonăm propriei noastre voințe și cărora le servim voluntar și cu bucurie. Prin această înțelegere, ne este dezvăluit sensul rugăciunii. Tatăl nostru: imparatia vine; Voia Ta se va face pe pământ așa cum este în ceruri(Matei 6: 10). Împărăția lui Dumnezeu devine reală pentru fiecare dintre noi în viața pământească atunci când ne străduim să împlinim voia Domnului. Dacă oamenii trăiesc cu voie și lucrează pentru păcat, atunci numai pentru ei este împărăția diavolului. Doar când Domnul îl privează pe Satana de putere de noi (dacă ne străduim conștient pentru acest lucru), ne regăsim din nou la porțile invizibile, dar reale, ale Împărăției lui Dumnezeu. Acolo unde este situat Hristos, vine împărăția Sa, care nu este a acestei lumi (Ioan 18:36). Acesta este principalul punct al discrepanței dintre Iisus Hristos și conducătorii evrei care l-au așteptat pe Mesia regelui pământesc. Ei au crezut că va depune și va desființa toate regatele din acea vreme pe pământ, alcătuind o singură putere din întreaga rasă umană, în care evreii ar trebui să ia primul loc. La asemenea așteptări, Iisus Hristos a răspuns fără îndoială: Regatul meu nu este al acestei lumi; Dacă Împărăția mea ar fi din această lume, atunci slujitorii mei ar lupta pentru Mine, ca să nu fiu trădat evreilor; dar acum împărăția mea nu este de aici (Ioan 18:36).

În timpul slujirii Sale pământești, Mântuitorul dezvăluie treptat secretele împărăției. Numai cel care se naște din nou din Duh îl poate vedea (Ioan 3: 1-8). Nu este doar proprietatea evreilor: mulți vor veni de la est și vest și se vor așeza cu Avraam, Isaac și Iacov în împărăția cerurilor(Matei 8:11). Toți credincioșii în Isus Hristos îl primesc ca dar, răspunzând la chemarea Domnului (1 Tesaloniceni 2:12): Vă voi lăuda, așa cum Tatăl meu mi-a legat Împărăția (Luca 22:29). Crește parcă sămânță de muștar(Matei 13:31) și asemenea aluat acru schimbă viața (Matei 13:33). Pentru cei care cred în Evanghelie și se pocăiesc, Împărăția lui Dumnezeu este deja manifestată în prezent, dar va veni pe deplin în viitor. Când se vor termina termenele și va fi a doua venire a Domnului nostru Iisus Hristos, Împărăția lui Dumnezeu va fi stabilită în putere și glorie: Și cel de-al șaptelea înger a sunat și s-au auzit voci puternice în ceruri, spunând: Împărăția lumii a devenit [împărăția] Domnului nostru și a lui Hristos, și va domni în vecii vecilor (Apocalipsa 11:15).

Domnul definește viața și starea celor care intră în Împărăția cerurilor cu cuvântul fericire (Predica de pe Muntele. - Matei 5: 3-12). Împărăția lui Dumnezeu este înăuntrul tău(Luca 17:21). greacă prepoziția entos înseamnă interior dar cu substantive și pronume plural se poate înțelege și cum de (printre). Savanții moderni încearcă să explice acest verset în cuvinte în mijlocul tău(vezi Evanghelia după Luca. Comentariu la textul grecesc, M., 2004, p.196). Cu toate acestea, în exegetica patristică, începând cu Origen, acest loc este înțeles ca o indicație a unei condiții spirituale binecuvântate speciale pe care cei drepți o pot dobândi. Această înțelegere teologică este pe deplin în concordanță cu versetul precedent: Fiind întrebat de farisei când a venit Împărăția lui Dumnezeu, el le-a răspuns: Împărăția lui Dumnezeu nu va veni într-un mod vizibil(17:20). Rev. Ioan Cassian de la Roma scrie: dacă Împărăția lui Dumnezeu este în noi și această împărăție este dreptatea, pacea și bucuria, atunci cine le are, fără îndoială, în Împărăția lui Dumnezeu(Primul interviu. Capitolul 13).

Sfinții sunt deja aici care participă la Împărăția harului. PE. Motovilov vorbește despre conversația cu St. Serafim Sarovsky: „Și când am avut grijă de aceste cuvinte în fața lui, am fost atacat de o uimire și mai mare. Imaginați-vă în mijlocul soarelui, în cea mai strălucitoare strălucire a razelor sale de amiază, chipul unui bărbat care vă vorbește. De exemplu, vezi mișcarea gurii și a ochilor lui, o schimbare în contururile feței, simți că cineva îți ține mâinile pe umerii tăi, dar nu vezi nu doar mâinile lui, ci nici tu, nici el însuși, ci doar una o lumină amețitoare care răspândește câteva fathom în jurul ... "(Note de Nikolai Alexandrovich Motovilov ..., M., 2005, p. 212). Cum se realizează acest lucru? Potrivit lui St. Serafim: Așadar, dobândirea acestui Duh al lui Dumnezeu este adevăratul scop al vieții noastre creștine, iar rugăciunea, veghe, postul, caritatea și alte virtuți din numele lui Hristos sunt doar mijloace de a dobândi Duhul lui Dumnezeu.

Împărăția lui Dumnezeu

I. CONCEPT
Cuvintele folosite în Biblie pentru a transmite conceptul de „împărăție” (Evrei Malchut; greacă. Basileia) înseamnă: „autoritate regală”, „stăpânire regală”. Cuvântul „împărăție” are două semnificații: „stăpânirea regelui” și „teritoriu supus regelui” (cf. Psalmul 144: 13; Matei 25:34). În Ev. o altă frază este adesea folosită din Matei - „Împărăția Cerurilor” (de 32 de ori; „Împărăția lui Dumnezeu” - doar în Matei 6:33; 12:28; 19:24; 21:31, 43), dar aceste expresii sunt sinonime. C. B. înseamnă în primul rând nelimitat. autoritatea Domnului asupra lumii - asupra împărăției naturii și a Duhului (Ps 102: 19). Dar, pe lângă aceasta, implică altceva și anume: regula lui Dumnezeu, căreia ne subordonăm și căreia îi slujim voluntar și cu bucurie. Isus învață să se roage pentru venirea acestei împărății, acest rege. Autoritatea lui Dumnezeu (Matei 6:10). C. B. in acelasi timp. rămâne în prezent și în viitor. Natura sa nu poate fi numită nici pur terestră, nici pur neliniștitoare, sau pur spirituală (1 Cronici 29:11); o interpretare unilaterală ar duce la restrângerea acestei Biblii. concepte.
II. REGATUL DUMNEZEU
CB, manifestată parțial în prezent, va veni în toată plenitudinea sa în viitor. OT raportează despre nașterea lui Ts.B., despre ceea ce îl confruntă pe pământ, este declarat un profet. promisiuni cu privire la acest Regat și viitorul său. NZ Îl arată în care „Împărăția lui Dumnezeu” de pe pământ se manifestă de mână: Iisus Hristos. Unde este Hristos, vine CB. Dar numai cu a doua Venire a lui Isus în gloria CB va fi desăvârșit pe pământ:

1) VECHI DECLARAȚIA TESTAMENTULUI ÎN REGATUL LUI DUMNEZEU ȘI EXPECTAREA LUA.
Vorbind despre istoria CB din Vechiul Testament, ar trebui să avem în vedere în primul rând misiunea de a vedea Israelul (vezi Pentateuhul lui Moise, I, B). Pentru a stabili Împărăția Sa pe pământ, Dumnezeu a ales un popor, Crimeea a început să conducă într-un mod special, astfel încât prin ea toate celelalte națiuni au dezvăluit esența lui Dumnezeu (Exod 19: 5.6). Pentru a înarma Israelul pentru îndeplinirea unei înalte comisii, Dumnezeu a trimis poporul Său la el. Vezi Profetul, prin gura căruia a dat oamenilor instrucțiuni (Ier. 7:25). Însă poporul Israel a rezistat la conducerea lui Dumnezeu și a împiedicat punerea în aplicare a Ts.B. pe pământ (vezi Nehem 9: 6-37). Profeții au vorbit brusc împotriva israeliților, anunțând judecata poporului ales de Dumnezeu. Și a ajuns pedeapsa. Palestina a fost cucerită de dușmani, iar oamenii s-au dus să vadă captivitatea. Dar Dumnezeu nu a renunțat la planul Său. Predicțiile profeților despre Împărăția care va veni, în care planurile lui Dumnezeu trebuiau îndeplinite. Din Israel, mărturisirea lui Dumnezeu trebuie să se extindă la toate națiunile lumii. Arme, destinate. căci războaiele vor fi transformate în instrumente (Este 2: 2-4; Mic 4: 1-5). Israel va fi o binecuvântare „în mijlocul pământului” (Is 19:24). Această împărăție pe pământ va fi stabilită de un rege al descendenței lui David. El va „produce judecată și adevăr pe pământ” (Isaia 11: 1,2; Ier. 33:15). În timp ce regatele terestre sunt caracterizate de bestial (vezi Dan 7), Ts.B. plin de umanitate. naiba. El este reprezentat de „ca Fiul omului” (Dan 7:13). Acesta va înlocui toate regatele pământești anterioare și le va lua locul (Dan 2:44). În următorii Ts.B. viața va fi supusă unor noi reglementări, respectiv. voia Domnului (Ier. 31:33; Ezechiel 36:25 și urm.) ;
2) REGATUL LUI DUMNEZEU într-o LUME MODERNĂ.
Ioan Botezătorul și Isus au anunțat că Împărăția lui Dumnezeu „se apropia” (Mat. 3: 2; 4:17). Ioan a spus că împărăția va fi stabilită de cel care îl urmează. Întreaga predică a lui Isus este plină de anticipare intensă: CB deja în prag, a venit deja în Isus, dar ar trebui să vă rugați totuși pentru venirea Împărăției (vezi Matei 6:10; 10: 7; 12:28) . În pildele Sale (Mat. 13) Isus vorbește despre creșterea acestei împărății; acest proces va fi finalizat cu putere. intervenind cu Dumnezeu (Pilda Netului) artă. 47-50). Regele acestei împărății este Isus însuși, trimis de Dumnezeu. Împărăția Lui este spirituală, ea „nu este a acestei lumi” (Ioan 18:36). Nu poate fi stabilit uman. eforturi și folosirea armelor (articolele 33-37). Oricine vrea să „vadă” TS.B. și așteptând „venirea” lui, trebuie să se nască „de sus”, adică. „din Duh” (Ioan 3: 1-8). C. B. nu poate fi considerat ca aparținând numai evreilor. Este disponibil pentru toată lumea care este în relația corectă cu Dumnezeu. (vezi Matei 8:11). „Legea fundamentală” a regelui. Autoritatea lui Dumnezeu este considerată pe bună dreptate a fi Predica de pe Muntele, care enumeră regulile de bază care se aplică în Împărăția lui Dumnezeu. Victimele. moartea lui Isus, învierea și ascensiunea Lui au creat condițiile spirituale pentru promisiunile antice ale CB pe pământ și despre misiunea lui Israel au fost realizate. Evident, aceasta este exact ceea ce se așteptau discipolii lui Isus înainte de ascensiunea Sa: „Nu este, în acest moment, Doamne, că restabiliți împărăția în Israel?” (Fapte 1: 6). Răspunzând la această întrebare, Învierea nu a respins sugestia făcută, dar a spus că dreptul de a seta ora și datele aparține numai Tatălui. Ucenicii înșiși au avut șansa de a experimenta un eveniment extrem de important în istoria TsB, când apostolii „s-au umplut… cu Duhul Sfânt” (Fapte 2). Din acea zi, ziua Rusaliilor (vezi Rusalii), CB acoperă pe toți cei care cred în Hristos, în marea Biserică universală a lui Hristos (vezi. Biserică, adunare, comunitate), marginea este reprezentată pe pământ de bisericile locale, dar nu se limitează la ele. În Biserică, marginile este Trupul lui Hristos, este întrupat de C. B. În interiorul ei, toate naturile, religiile dispar. și diferențele sociale (Gal 3:28). Deoarece Hristos este regele Ts.B. numit de Dumnezeu, această Împărăție este numită pe bună dreptate Împărăția lui Hristos (2Pet 1:11). Credinciosul în Hristos a fost introdus în Împărăția Sa. (Col 1:13)unde „neprihănirea și pacea și bucuria în Duhul Sfânt” triumfă (Roma 14:17). Subiecții acestui regat trăiesc în continuare în pace. (vezi Ioan 17:15)dar ei pot comunica deja cu Dumnezeu; ei sunt părtași ai împărăției cerurilor (Fil. 3:20; Col 3: 1-3);
3) VINEREA COMPLETĂ A REGATULUI DUMNEZEU.
Prezența C. B. în timp ce este ascuns de oameni și este cunoscut numai prin credință. Dar cu a doua venire a Domnului CB va fi stabilit în putere și glorie. Trebuie să se distingă două aspecte:

și) Regatul care va veni va fi întâi pământesc; atunci mulți profeți vor deveni realitate. predicții (de exemplu, este 2: 2-4; 11: 6-9; Zech 8: 13,20-23) . Bazat pe Sfânt. Scripturile pot vorbi despre o împărăție milenară (vezi Regatul Milenar) (Apocalipsa 20: 1-6). În aceasta, prezicerea cu privire la chemarea lui Israel va deveni realitate. Isus, venind pe pământ a doua oară, va judeca națiunile hotărând cine este demn de a „moșteni” Împărăția Sa (Mat. 25: 31-46). Nu poți atribui Biblia. declarații despre împărăția pământească a lui Hristos numai pe tărâmul spiritual, devalorizându-le. Cândva din cer se va anunța: „Împărăția lumii a devenit împărăția Domnului nostru și a lui Hristos, iar el va domni în vecii vecilor” (Apocalipsa 11:15);
b) Împărăția pământească a lui Hristos ar trebui totuși distinsă de ultima desăvârșire a tot ceea ce este creat atunci când Hristos dă împăratul Său. autoritatea în mâinile Tatălui și toată autoritatea și puterea vor fi abolite (1Cor 15:24). Apoi C. B. va ajunge la plinătatea ei. Când toți vrăjmașii lui Dumnezeu vor fi înfrânți și ca ultimul dintre ei - moartea (v. 26), Isus va îndeplini scopul împăratului Său. Autoritățile. vezi venirea Împărăției lui Dumnezeu pe pământ.

Enciclopedia biblică Brockhaus. F. Rineker, G. Mayer. 1994 .

Vedeți ce este „Împărăția lui Dumnezeu” în alte dicționare:

Împărăția lui Dumnezeu - Una dintre afirmațiile principale ale Bibliei: Dumnezeu a domnit. Timpul s-a împlinit și Împărăția lui Dumnezeu se apropie, Isus a proclamat, începând predica Sa în Galileea, pocăiți-vă și credeți în Evanghelie. Expresia Împărăția lui Dumnezeu înseamnă, mai degrabă, nu un loc unde ... ... Dicționar detaliat al numelor biblice

- (Împărăția lui Hristos, împărăția cerurilor) este înfățișată de Evanghelie, în contrast cu conceptul evreiesc al împărăției lui Mesia, ca un interior, spiritual, moral, pentru a intra în care sunt necesare condiții de pocăință și credință pur morale ... Dicționar enciclopedic F.A. Brockhaus și I.A. Efron

Împărăția lui Dumnezeu - (Împărăția cerurilor) este descrisă de Evanghelie, spre deosebire de conceptul evreiesc al împărăției lui Mesia, ca un regat intern, spiritual, moral, pentru a intra în care sunt necesare condiții pur morale - pocăință și credință. Conform învățăturilor ... Ortodoxie. Dicționar de referință

Împărăția lui Dumnezeu - (sau Împărăția cerurilor, împărăția lui Hristos) - intrarea în împărăția cerurilor, care se deschide odată cu a doua venire a lui Hristos, este posibilă doar pentru un adevărat credincios în Hristos și pocăit de păcatele sale. Demn C. B. Hristos i-a considerat pe săraci ca pe un spirit, ... ... Dicționar complet enciclopedic teologic ortodox

Biblie. Decrepit și Noile Testamente. Traducere sinodală. Arcul Enciclopediei Bibliei. Nicephorus.

Împărăția lui Dumnezeu - o expresie concentrată a ideii întregii doctrine creștine a viață perfectă de umanitate, despre paradis. În Împărăția lui Dumnezeu - viața veșnică și fericirea veșnică. Această idee exprimă esența aspirațiilor umane într-o altă lume, în „cealaltă lume”. Exact acolo ... ... Bazele culturii spirituale (dicționar enciclopedic al unui profesor)

Regat \\ Dumnezeu - Împărăția lui Dumnezeu (Împărăția Cerurilor) domnie și stăpânire a lui Dumnezeu (Cerul), manifestarea proprietăților Sale sfinte. A fost prezis în Vechiul Testament (Dan. 2:44; Dan. 7:14), a fost descoperit în Isus Hristos (Luca 1:33) și a fost baza învățăturii Sale (numai în ... Dicționar complet și detaliat al Bibliei canonice ruse

„Împărăția lui Dumnezeu este înăuntrul tău”. Cum să înțeleg aceste cuvinte din Evanghelie

Atunci când a venit Împărăția lui Dumnezeu, i-a răspuns întrebarea: Împărăția lui Dumnezeu nu va veni într-un mod vizibil și nu va spune: „aici este” sau „aici, acolo”. Căci iată, Împărăția lui Dumnezeu este înăuntrul tău. Lx 17: 20-21

Când Duhul Sfânt coboară într-un suflet curățat de pocăință, Împărăția lui Dumnezeu este implantată în ea, care, potrivit Domnului, „În interiorul tău este” (Luca 17:21).

După cum scrie Ioan Gură de Aur:

"Găsește ușa camerei interioare a sufletului tău și vei vedea că aceasta este ușa către împărăția cerurilor."

Împărăția lui Dumnezeu este caracterizată de o stare specială, luminoasă, fericită, veselă a sufletului unei persoane, nu depinde de condițiile externe de viață sau de o stare a corpului și este un dar al harului lui Dumnezeu.

   Despre experiența sfinților în Duhul Sfânt, St. Macarius cel Mare spune asta:

„Uneori sunt încântați, ca și cum ar fi într-o seară regală și se bucură de bucurie și bucurie nerostite. La altă oră, ca mireasă, se odihnesc în pace divină în comuniune cu mirele lor. Uneori, ca îngerii eterici, în timp ce sunt încă în corp, simt în ei înșiși aceeași ușurință și inspirație. Uneori există, cum ar fi, o răpire de alimente, sa bucurat și odihnit de Duhul în extaz prin secretele spirituale divine.

Dar uneori plâng și se plâng de rasa umană și, rugându-se pentru întregul Adam, vărsă lacrimi și plâng, inflamate de dragostea spirituală pentru umanitate. Uneori, cu atâta bucurie și dragoste, Duhul îi aprinde, încât, dacă ar fi posibil, ar conține fiecare persoană în inima lor fără a face deosebirea între rău și bine.

Uneori, cu înțelepciune în spirit smerit, se umilesc atât de mult în fața fiecărei persoane încât se consideră ei înșiși ultimii și cel mai puțin.

Uneori, sufletul se odihnește într-o anumită liniște, liniște și pace, fiind într-o singură plăcere spirituală, într-o pace și prosperitate de nedescris. Uneori, el reușește în har să lumineze ceva, în înțelepciune indiscutabilă, în conduita Duhului inexpresibil, care nu poate fi spus în limbă și în gură. "

Despre aceeași stare a sufletului care rămâne în Duhul Sfânt, ascetul modern, bătrânul Silvanus din Vechiul Athos, ne vorbește și despre:

„Când Duhul Sfânt umple întreaga persoană cu dulceața dragostei Sale, atunci lumea este complet uitată și întregul suflet îl contemplă pe Dumnezeu într-o bucurie de nedescris; dar când sufletul își amintește din nou de lume, atunci din dragostea lui Dumnezeu și milă pentru om, ea plânge și se roagă pentru întreaga lume. Renunțându-se la plâns și rugându-se pentru o pace generată de iubire, sufletul din dulceața Duhului Sfânt poate să uite din nou lumea și să se odihnească din nou în Dumnezeu; aducându-și aminte de lume, din nou cu mare întristare, se roagă lacrimos, dorind tuturor mântuire ”.

Acestea sunt senzațiile sufletului în Duhul Sfânt. Aceste senzații sunt caracteristica care distinge prezența sufletului în Dumnezeu și în împărăția Lui.
Dezvăluirea în sufletul Împărăției lui Dumnezeu începe aici pe pământ.

Relatii cu publicul Macarius cel Mare spune asta:

„Sufletul încă acceptă Împărăția lui Hristos în sine, se odihnește și este luminat de lumina eternă. „Învierea sufletelor moarte este și astăzi, iar învierea trupurilor va fi în acea zi”.

Simeon Noul Teolog scrie despre același lucru:

„Rădăcinile împărăției cerurilor sunt aici pe pământ. Prin urmare, dacă aici, în viața reală, Hristos nu pătrunde în suflet și nu va domni în el, atunci nu va deveni mai sănătos și nu există nicio speranță de mântuire pentru ea: intrarea în Împărăția Cerurilor este încheiată pentru ea. "

Evident, profunzimea pocăinței și a smereniei este o condiție indispensabilă pentru admirația Împărăției Cerurilor, potrivit Domnului: „Cel ce se înalță pe sine va fi smerit; dar cel care se smerește va fi înălțat ”(Mat. 23:12).

Pe cărările către împărăția cerurilor, scrie astfel episcopul Mihail de Tauride:

„Viața binecuvântată a cerului ne este revelată pe măsură ce sufletul este luminat liber. Să ne facem sufletul și trupul curat și sfânt, să înălțăm natura din jurul nostru la cele mai perfecte forme ale sale, să lumineze întreaga sferă a unei vieți concrete date, să ne reînviem vecinii cu suflarea pe care noi înșine am primit-o de sus, să le transmitem acea bucurie, acea har care s-a deschis în noi, să-și dea viața lor, astfel încât să renaște și să înflorească în ei - pe scurt, să-i imită pe Hristos, pe apostoli, pe sfinți și pe martiri - aceasta este calea cea mai sigură și potrivită către Împărăția „nu a acestei lumi”.

Un credincios din regatul respectiv intră în comuniunea cea mai interioară cu cei din jurul său, deși de multe ori nu le este cunoscut. Nu numai pe lângă ei, el caută cerul la care este chemat, dar în ei și prin ei. El merge în acea lume prin comunicare activă cu vecinii săi din această lume, fie ea pe tărâmul gândirii, faptelor sau rugăciunii și iubirii invizibile.

Ceea ce poate părea singurătatea unui creștin este doar aparența. El este mai aproape de vecinii săi decât de vecinii săi între ei și de ei înșiși. Nu visează, ci trăiește cu adevărat. El, prin vecinii săi, în profunzimile lor, vede lumea minunată luminată a acelei Împărății a frumuseții veșnice, a vieții și a armoniei, care le îmbrățișează întotdeauna, dar pe care nu le pot intra în niciun fel, dacă alunecă incontrolabil de-a lungul suprafeței strălucitoare a acestei lumi, care se desfășoară înaintea lor o serie de perspective externe grandioase, uitând că „împărăţia lui Dumnezeu este în voi.“

Trebuie adăugat că bătrânul Alexy M. a interzis copiilor săi spirituali să aspire în timpul vieții la experiențe spirituale dulci sau să se gândească la moștenire după moartea fericirii cerești.
În timpul vieții sale pe pământ, El a fost lăsat să se străduiască doar pentru plinătatea imitației lui Hristos în smerenia și blândețea Sa, în plinătatea uitării de sine în slujba vecinilor („să fie servitorul tău” - Matei 20: 26-27) și pentru complicitatea la necazurile lui Hristos, când vor trimis creștinului de Domnul (Col. 1:24).

La fel și Shimonos Zosima din Lavra Trinității-Sergius:

„Cel care dorește Împărăția cerurilor, își dorește bogățiile lui Dumnezeu și încă nu îl iubește pe Dumnezeu însuși”.

După cum scrie arhimandrit (mai târziu Patriarh), Sergius scrie:

„O persoană care intră în Împărăția lui Dumnezeu nu merge acolo pentru a fi fericită (dacă binecuvântarea este necesară și poate fi separată de virtute), ci pentru a fi sfântă. Cel mai înalt bun și virtute sunt concepte identice.

Esență viata eterna, și de aici obiectivul său este perfecțiunea morală. Astfel, fericirea și sfințenia celor drepți, din punct de vedere creștin, sunt concepte inseparabile unul de celălalt. Astfel, întreaga lucrare de mântuire este următoarea: o persoană de aici, pe pământ, lucrează, lucrează pe sine, construiește Împărăția lui Dumnezeu și prin aceasta începe acum să devină treptat părtaș al vieții veșnice, în măsura în care el are puterea și capacitatea de a face acest lucru. comuniune.

După ce principiul răului este izgonit în sfârșit, în epoca următoare, o persoană îl va vedea în sfârșit pe Dumnezeu față în față, va folosi viața eternă în toată plenitudinea sa infinită.

Astfel, reînnoirea morală a unei persoane este în esență legată de mântuirea eternă: aceasta din urmă nu este un fel de acțiune specială, nu obține ceva nou, ci doar o dezvăluire perfectă, realizarea acelor principii care au fost stabilite și dezvoltate de om în viața reală. "

După cum scrie prp. Macarius cel Mare:

„Viața veșnică a altei lumi este doar aparentă. Un creștin aici, pe pământ, trebuie să se considere cetățean ceresc, aici, pe pământ, el trebuie să înceapă viața veșnică, astfel încât, pe cât posibil, să însemne și fericire veșnică ...

Prin urmare, dacă întrebați despre esența vieții veșnice din partea stării mentale a unei persoane care o trăiește, atunci esența ei, sursa fericirii sale eterne inerente, va consta în sfințenie. Prin urmare, omul va fi pentru totdeauna fericit, deoarece el (omul) va fi sfânt și în părtășie cu Preasfântul Dumnezeu. "

Deci, sufletul poate și ar trebui să se alăture încă aici vieții veșnice. Pentru a face acest lucru, trebuie să simțiți gustul pentru el și să-l căutați cu zel pe căile care ne sunt accesibile, amintindu-ne că „Împărăția lui Dumnezeu nu este mâncare și băutură, ci dreptate și pace și bucurie în Duhul Sfânt” (Rom. 14:17).

Cum a spus un sfânt:

„Este nebun să te gândești că se poate intra în cer înainte de a se intra pe sine pentru a te cunoaște pe sine și pentru a nu înțelege însemnătatea unuia și pentru a nu onora toată inconfundabilitatea binecuvântărilor lui Dumnezeu și a nu înceta să ceară ajutor și milă.”

Conceptele de „împărăția lui Dumnezeu”, „împărăția lui Hristos” și „împărăția cerurilor” sunt în esență identice cu conceptul de viață eternă.

Acest lucru poate fi văzut din următoarele cuvinte ale Arhimandritului (mai târziu Patriarhul) Sergius:

„Viața eternă ca stare a sufletului uman nu depinde de condițiile spațiului și timpului, nu se limitează doar la viața de apoi, ci depinde doar de dezvoltarea morală a omului și, prin urmare, poate începe și pentru elită în această viață.

A primi viață veșnică nu înseamnă a trece de la o zonă a ființei la alta, ci a dobândi o anumită dispoziție emoțională. Viața veșnică, prin urmare, nu funcționează, ci este în continuă creștere în om. "

Prin urmare, este posibil să mă rog lui Dumnezeu: „Fie ca inima mea să-ți fie bună pentru pământ, acceptând sămânța bună, iar harul Tău mă irigă cu roua vieții veșnice” (Efrem Sirianul).

Trebuie menționat aici că conceptul de „eternitate” nu ar trebui în niciun caz să fie egalat cu conceptul de „infinit”. Nu putem avea nicio idee despre viitor. viata de apoi: conceptul său pentru noi, așa cum spun filosofii, este transcendental, adică inaccesibil minții. Cu limitările vocabularului nostru, înlocuim acest concept cu „eternitatea”.

Despre inaccesibilitatea pentru mintea noastră a conceptului de eternitate și esența vieții de apoi, Fr. Alexander Yelchaninov:

„De ce Biserica tace viata de apoi? Omul trăiește, gândește și simte în formele convenționale ale spațiului și timpului. În afara acestor forme, nu putem nici să gândim, nici să vorbim. Cealaltă lume trăiește sub alte forme. Dacă vorbim despre el, vom vorbi în limbaj carnal. De aici provine tăcerea castă a Bisericii. ”

Prin urmare, trebuie avut în vedere că toată terminologia legată de cealaltă lume și Regatul Cerurilor nu trebuie înțeleasă literal, ci alegoric condițional: aceasta se aplică unor termeni „eternitate”, „tronuri”, „foc etern” etc. .d.

Din definiția conceptului de „eternitate”, oferim părerea ei, arhimandritul Sofronius.

„Eternitatea este un act unic, neexecutat, de neînțeles Ființa divinăcare, fiind supramundan, îmbrățișează fără discernământ toate lungimile lumii create.

Eternitatea în esență este Unul Dumnezeu.

Eternitatea nu este ceva abstract sau separat, ci Dumnezeu Însuși în ființa Sa.

Atunci când o persoană primește darul harului prin harul lui Dumnezeu, el, ca părtaș al vieții divine, devine nu numai nemuritor în sensul extinderii nesfârșite a vieții sale, ci și fără început, căci sfera ființei Divine unde este înălțat nu are început sau sfârșit ...

Aici avem în minte nu existența prealabilă a sufletului, ci comuniunea naturii noastre create a vieții divine fără început în virtutea îndumnezeirii creaturii prin acțiune milostivă. "

Așadar, trăind într-un trup pe pământ, creștinii au deja oportunitatea de a lua parte la viață în eternitate. Iată cum scrie N despre asta:

„În viața noastră pământească, toți creștinii sunt chemați să trecem constant de la curentul timpului (vanitate și preocupări lumești) la fluxul eternității (viață în Dumnezeu și cu Dumnezeu). Când înotăm în două pâraie în același timp, ar trebui să simțim mai accentuat tot pericolul primului și toată necesitatea și mântuirea celui de-al doilea. Viața în curentul eternității nu este numai depășirea timpului cu variabilitatea, instabilitatea și lenevirea spiritului, ci și plinătatea ființei spirituale. "

Trebuie remarcat faptul că simțul nostru psihologic al timpului nu este complet legat de precizia matematică a mișcării acelor de ceasornic.

După cum scrie Arhiepiscopul Ioan:

„Faptul că nu aparținem timpului, ci eternității, acest lucru se vede clar din modul în care conștiința noastră despre timp se schimbă, se extinde sau se restrânge. Uneori timpul „zboară” ca un înger prin cer; uneori, ca un demon, cade în prăpastie; uneori se înnebunește ca și cum s-ar fi relaxat sau se află în mintea tiparului, nevăzând nici pe Domnul și nici măcar o persoană care l-ar aduce în viață ”(vezi Ioan 5: 2-9).

Sfântul Luca (Războiul-Yasenetsky) Predici Volumul III

REGATUL LUI DUMNEZEU ÎN INTERIOR

Știu că toți credeți în viața veșnică, știu că vă străduiți să accesați împărăția cerurilor, dar nu sunt sigur că înțelegeți corect care este viața eternă și care este împărăția cerurilor.
Știu că sunt mulți oameni care își imaginează complet incorect împărăția cerurilor. Ideea lor este foarte aproape de ideea primitivă a musulmanilor despre el: ei cred că Regatul Cerurilor este o viață plină de bucurie în grădinile paradisiace de lux, unde femeile tinere frumoase le vor bucura cu cântatul, dansul și muzica, unde se vor bucura de mâncăruri de lux.

Și sfântul apostol Pavel a spus: „Împărăția lui Dumnezeu nu este mâncare și băutură, ci dreptate, pace și bucurie în Duhul Sfânt” (Rom. 14:17).
După cum puteți vedea, nu este deloc ceea ce musulmanii și oamenii prost înțeleși chiar și printre creștini își imaginează - nu mâncare și băutură, nu se bucură de mâncăruri de lux, ci cu totul altceva - dreptate, pace și bucurie despre Duhul Sfânt.
Când l-au întrebat odată pe Domnul Isus Hristos despre Împărăția Cerurilor, El a spus: „Împărăția lui Dumnezeu nu va veni într-un mod vizibil și nu vor spune:„ Iată, este aici ”sau„ iată, acolo ”. Căci iată, Împărăția lui Dumnezeu este înăuntrul vostru ”(Luca 17: 20-21).

Ați auzit vreodată, ați citit, s-a delectat în aceste cuvinte uimitoare? Știți că împărăția cerurilor se află în voi?
Despre viata veșnic, care este la fel ca Împărăția cerurilor, Domnul Isus Hristos, în rugăciunea sa preoțească, spune: „Aceasta este viața veșnică, ca ei să te cunoască pe singurul Dumnezeu adevărat și pe Isus Hristos pe care i-ai trimis” (Ioan 17: 3).

Din nou, deloc ceea ce își închipuie musulmanii, din nou ceva foarte adânc; din nou cuvinte de mare importanță.

Dumnezeu este aproape de noi când avem o părtășie constantă cu El în rugăciune și lucrări de dragoste. Erau mulți, mulți drepți în lume, nu există nicio cale de a vorbi despre toată lumea, îți amintesc de oamenii drepți din țara rusă cea mai apropiată de noi: Serafim din Sarov, Sergius din Radonezh, Anton și Teodosie din Peșteri.
Ei bine, vom fi cu adevărat surprinși că Împărăția cerurilor a început în inimile acestor mari oameni drepți în timpul vieții lor?
Împărăția cerurilor este locul în care Dumnezeu trăiește și Dumnezeul cel Mare și Adevărat a trăit, a trăit clar în inimile acestor mari oameni drepți, căci întreaga lor viață a fost dedicată lui Dumnezeu, cunoașterii lui Dumnezeu, iubirii de Dumnezeu, părtășie cu El.
Deci, ce este ciudat dacă credem, potrivit cuvântului lui Hristos, că Împărăția cerurilor a început în inimile acestor mari oameni drepți deja în timpul vieții lor pământești? Viața lor pământească era complet diferită de viața oamenilor lumești.

Ei și-au dedicat întreaga viață lui Dumnezeu, toată viața lor a fost în strânsă părtășie cu El. Este deci minunat, dacă spunem că Duhul Sfânt a locuit în inimile lor și au fost templele lui Dumnezeu, iar Duhul Sfânt a locuit în ele?
Și cum trăiește oamenii din această lume în marea lor majoritate copleșitoare? Nu, nu, deloc așa: nu se gândesc la Dumnezeu, nu se străduiesc pentru viața eternă și nu cred în ea; nu au nevoie până la Împărăția Cerurilor, pentru toate gândurile, aspirațiile lor, toate dorințele sunt îndreptate numai către împărăția pământească.

Nu au nevoie de viață veșnică, trebuie doar să aranjeze viața pământească cât mai bine și toate aspirațiile lor, toate gândurile sunt îndreptate numai către acest lucru.
Iar cei care și-au stabilit scopul vieții lor să se pregătească pentru viața veșnică, dobândirea de virtuți superioare, care le deschid intrarea în Împărăția cerurilor, acestea alcătuiesc turma mică a lui Hristos, după cuvântul Său sfânt.

Dar nu numai în inimile marilor sfinți Împărăția lui Dumnezeu este revelată în timpul vieții lor. Și în inimile creștinilor obișnuiți care Îl urmează pe Hristos și Îl iubesc, Împărăția lui Dumnezeu începe acum.
Amintiți-vă cuvântul foarte important al Sfântului Apostol Ioan Teologul despre Duhul Sfânt: „Știm că rămâne în noi prin spiritul pe care ni l-a dat” (1 Ioan 3: 24).

Cu fiecare rugăciune ferventă, cu fiecare faptă bună, simțim suflarea liniștită a Duhului Sfânt în inimile noastre. Devenim pașnici, liniștiți, blânzi, tăcuți, încetăm să condamnăm și dezvăluim păcatele altora și prin această schimbare grațioasă a spiritului nostru aflăm că Duhul Sfânt rămâne în noi.
Acesta este începutul Împărăției lui Dumnezeu în noi, precum zorii slabe ale zilei, dar pe măsură ce poruncile lui Hristos se împlinesc, această zori devine mai strălucitoare.

În inimile marilor sfinți, soarele a strălucit deja în toată puterea sa și nu avem decât zorii ... Dar aceasta este aceeași Împărăție a lui Dumnezeu în noi.
Dar nu credeți că acest lucru, ca în zorii zilei, începutul Împărăției Cerurilor se va dezvolta în mod natural în inimile voastre. Nu, vă spun, o mică turmă! Înțelegeți marile cuvinte ale Domnului Isus Hristos: „Împărăția lui Dumnezeu este luată cu forța, iar cei care o folosesc îl vor încânta.”
Prin marea putere a iubirii, a tensiunii în faptele bune, trebuie să promovăm constant în zorii soarelui adevărului din inimile noastre.
Este nevoie de multă muncă pentru a ne curăța inimile de toate impuritățile păcătoase, de patimi și pofte. Și abia atunci Împărăția lui Dumnezeu va fi revelată din ce în ce mai clar în noi.

Dacă o astfel de muncă de zi cu zi de a ne curăța inimile va fi sarcina principală, cea mai importantă a vieții noastre, dacă vom dedica puțin timp nevoilor zilnice ale corpului, atunci moartea în sine nu va fi un eveniment teribil, ci un eveniment profund vesel, căci va fi o tranziție directă la viață etern.

Apoi, cu vocea trompetei arhanghelului și fulgerul cumplit care scânteie de la est la vest, ne vom înclina cu mare bucurie, „pentru că izbăvirea noastră este aproape”. Soarele Adevărului ne va aduce toată această bucurie: Hristos, Dumnezeul nostru, dacă parcurgem poarta îngustă, pe calea strânsă a împlinirii poruncilor Sale și a suferinței pentru El.
Amin.
30 mai 1954
Săptămâna orb

Pacea să fie cu tine, Ivan!

Există cel puțin două opinii cu privire la Împărăția lui Dumnezeu și Regatul cerurilor:

1) Este unul și același. Este vorba despre puterea lui Dumnezeu, care se manifestă în ceruri și pe pământ prin Hristos și trupul Său.

2) Acestea sunt concepte diferite.

Și la a doua opinie, aș dori să mai stau puțin, pentru că Există multe speculații pe acest subiect. Puteți căuta diferențe diferite, dar trebuie să existe un motiv pentru a găsi aceste diferențe. Și am văzut într-adevăr un motiv justificat context cultural acel timp. Acestea. sensul acestor cuvinte astăzi este diferit de sensul oamenilor din Iudeea din secolul I datorită unui context cultural diferit.

"Am fost deosebit de impresionat la această conferință de un raport al lui Gunard Padderson, profesor la Newbold College, care a evidențiat diferența dintre tradițiile lecturii. Scripturi în creștinism și în iudaism. În special, Padderson a remarcat că mulți creștini studiază Biblia doar pe subiecte. Astfel, sunt memorate doar acele versete individuale care se referă la unul sau altul subiect propus anterior. Această practică duce la faptul că sensul multora, chiar și textele Evangheliei, rămâne nesoluționat în tradiția creștină. În plus, o abordare tematică a studiului Bibliei duce la formarea unui sistem de „timbre”, concepte bine stabilite care există de secole și sunt aplicate automat în interpretarea textelor biblice.

Un exemplu de astfel de ștampilă este termenul „Împărăția cerurilor” (grecească basilea ton uranon), care se găsește în Evanghelii de 31 de ori exclusiv în Evanghelia după Matei. LA cultura ortodoxă de mai multe ori auziți expresia „împărăția pentru el să fie cerul”, folosită în legătură cu o persoană moartă. Dacă această frază sună din gura unei persoane credincioase, atunci este înțeleasă fără echivoc. Vorbitorul vrea ca sufletul acestui decedat să fie în paradis. Astfel, această ștampilă necontestată există despre sensul expresiei „Împărăția Cerurilor”, precum despre locul în care se găsesc toți cei mântuiți, care au primit viața eternă.

Aici apar multe dificultăți.

În primul rând, la începutul Evangheliei lui Matei în așa-numita predică de pe Muntele, se găsește următoarea afirmație a lui Isus: „Deci, cine încalcă una dintre poruncile celor mai mici și îi învață pe oameni în felul acesta, va fi numit cel mai mic din Împărăția Cerurilor; dar cel care creează și învață, va fi numit mare în Împărăția cerurilor ”(). Se dovedește că în viața veșnică cei mântuiți sunt împărțiți în clase și există inegalitate. În Biserica Sfinților din zilele din urmă, menționată în oamenii obișnuiți ca mormoni, ei înțeleg literalmente acest verset. Adică există ceruri mai înalte și inferioare. În sus sunt cei mari drepți, iar pe cei inferiori sunt mai mici. Cu alte cuvinte, dacă o persoană „nu a atins” un anumit nivel moral și spiritual, atunci va fi în continuare salvat, numai el va fi mai puțin. Dacă este așa, atunci devine complet de neînțeles acolo unde se află „cel mai mic nivel de dreptate”, sub care este imposibilă mântuirea. Din acest motiv, majoritatea învățăturilor creștine resping ideea gradării celor care au primit mântuire, mai mari și mai mici.

Totuși, problema din ce în ce mai puțin în Împărăția cerurilor nu se limitează la aceasta. Isus vorbește despre vărul său, Ioan, care și-a prezis venirea prin profețiile sale, următoarele cuvinte: „Adevărat vă spun, nu am înviat din cei născuți din soții mai mare john Botezătorul; dar cel mai mic în Împărăția cerurilor este mai mare decât el ”(). Dacă aplicăm înțelegerea creștină tradițională a Împărăției Cerurilor ca loc în care cei mântuiți petrec eternitatea, atunci obținem o confuzie completă. Poate cel mai mare om de pe pământ să nu poată depăși bara mântuirii? Următorul verset „Din zilele lui Ioan Botezătorul până în ziua de azi, Împărăția Cerurilor este luată cu forța, iar cei care o folosesc îl încântă” () amenință să străbată întreaga esență a doctrinei mântuirii prin credință și nu din lucrările propovăduite în creștinism încă din zilele lui Martin Luther.

Expresia problematică „Împărăția Cerurilor” a fost observată de părinții bisericii. Spre deosebire de sintagma „Împărăția lui Dumnezeu”, care se găsește în alte Evanghelii, expresia „Împărăția Cerurilor” se găsește, așa cum am spus, exclusiv în Evanghelia după Matei. Cele mai multe parabole ale lui Isus înregistrate de Matei sunt pilde despre „împărăția cerurilor”. De fapt, Isus folosește 10 pilde pentru a explica discipolilor săi acest termen aparent necomplicat. Trebuie doar să aruncăm o privire rapidă la aceste pilde din capitolul al 13-lea al Evangheliei după Matei pentru a constata că conceptul de „Împărăție a Cerurilor” nu este absolut echivalent cu conceptul de „paradis”. De exemplu, în pilda rețelei (), Împărăția Cerurilor este o plasă în care căd peștele bun și cel rău; și numai „la sfârșitul veacului” „îngerii vor separa răul de cei drepți”. Evident, o plasă nu este un paradis în care, prin definiție, nu poate exista rău. În mod similar, cu pilda grâului și a neghinei (, 37-44). Aici, în această pildă, Împărăția Cerurilor este asemănată în mod special cu lucrarea pe care Isus o face pe pământ. Cei care îl urmăresc sunt numiți „fii ai împărăției”, dar există și „fiii celui rău” care au fost dezrădăcinați în timpul recoltării „la sfârșitul veacului”. Mai mult, când Isus dă o explicație despre pilda despre neghina din versetele 27–44, el spune direct că la sfârșitul timpului, Fiul Omului „îi va trimite pe îngerii Săi, iar ei vor aduna din Împărăție toate ispitele sale și vor face fărădelege”. Este clar că în ceruri nu există ispite și nici fărădelege. De aceea, părinții bisericii au crezut că „Împărăția Cerurilor” este biserica lui Hristos în sine, în care există și „grâu și neghină”.

Cu toate acestea, o astfel de interpretare bazată pe parabolele de mai sus nu ajută în niciun fel să explice „ierarhia” menționată în cele două texte ale Evangheliei din 11:11. Și chiar dacă facem o presupunere despre ceea ce conține ideea de ierarhie bisericească, atunci aceasta nu poate explica în niciun caz de ce Ioan Botezătorul, cel mai mare dintre cei născuți din soții, s-a găsit în cea mai joasă poziție din biserică.

Surprinzător, cele mai multe comentarii exegetice despre Evanghelia după Matei, compilate de ambii savanți ai direcțiilor conservatoare și istorico-critice, oferă o explicație foarte simplificată și nespecifică a utilizării termenului „Împărăția Cerurilor” în textele de mai sus. Acest lucru confirmă presupunerea noastră că creștinismul folosește adesea clișee bine stabilite pentru a se potrivi cu textul biblic. Dar cel de-al doilea motiv al acestei raționalizări este că, pentru acești savanți, majoritatea protestanți, este foarte dificil să accepte intern ceea ce spune Isus la începutul Predicii sale de pe munte.

Pentru a înțelege sensul cuvintelor „Împărăția cerurilor”, este necesar să examinăm în detaliu contextul predicii de pe munte, din care face parte această frază. Predica începe cu versetul 17 din capitolul 5:

„Nu credeți că am venit să încălc Legea sau profeții: nu am venit să încălc, ci să împlinesc. Căci adevărat vă spun: Până când cerul și pământul vor trece, nici o iotă sau o mică nu va trece de la Lege, până nu se va împlini toate. Deci, oricine încalcă una dintre poruncile celor mai mici și îi învață pe oameni așa, va fi numit cel mai puțin în împărăția cerurilor; dar cel care creează și învață, va fi numit mare în Împărăția cerurilor. Căci, vă spun, dacă neprihănirea voastră nu depășește dreptatea cărturarilor și a fariseilor, atunci nu veți intra în împărăția cerurilor ”().

Versetul 17 este adesea înțeles de mulți creștini chiar opusul, acordând faptul că Isus a venit să îndeplinească legea, astfel încât creștinii să nu mai fie sub povara lui. Problema acestei înțelegeri este că în teologia creștină conceptul de „Tora”, tradus în cuvântul grecesc nomos (lege), este perceput doar ca un set de reguli și regulamente pe care Dumnezeu le-a inventat special pentru a le împovăra cu evrei. Cu toate acestea, în ebraică, conceptul de „Tora” este interpretat mult mai pe larg. Provine din substantivul ebraic op, lumină și este perceput ca revelația sau iluminarea lui Dumnezeu în conformitate cu Psalmul 18: „Legea Domnului este perfectă, întărește sufletul; revelația Domnului este adevărată, făcând înțelept simplul. Poruncile Domnului sunt drepte, amuză inima; porunca Domnului este strălucitoare, luminează ochii ".

Pe baza a ceea ce este scris în versetul 18, Tora a avut prioritate în învățăturile lui Isus. Mai mult decât atât, afirmația sa despre iota și trăsătura nu încurajează în mod clar o atitudine modernă față de anchetatorii detaliați ai legilor Torei, care în multe cercuri creștine sunt considerați formaliști și cărți de carte. Cu toate acestea, cuvintele lui Isus scrise în greacă sub numele de iota et he mia keraia (un iota și o trăsătură) conțin informații foarte importante. Cert este că în acest context, iota (י) nu este folosită în sensul celei mai mici litere a alfabetului ebraic. Cuvântul keraiah, tradus ca trăsătură, mulți comentatori interpretează ca un element al literelor alfabetului ebraic. Într-adevăr, din punct de vedere al scrisului, literele evreiești pot fi împărțite în elemente simple, unde linia reprezintă o linie dreaptă în literă, iar iota - rotunjită. Cu alte cuvinte, chiar dacă te uiți la orice prim-student care învață să scrie, el este mai întâi instruit să deseneze elemente de scrisoare. Astfel, contrar opiniei multor comentatori, Isus nu vorbește despre o mică parte abstractă a legii, ci despre scrisorile Torei sau mai degrabă despre exactitatea ortografiei lor.

Spre deosebire de alfabetele și fonturile moderne, scrierea ebraică din secolul I în instrumente primitive pe suprafața aspră a unei piele sau a papirusului nu este ușor de citit. De exemplu, chiar și prin calitatea tipografică a fonturilor, începătorii învățării limbii ebraice au dificultăți în a distinge între literele Bet ב și Kaf כ sau Dalet ד și Resh ר. Și în textele antice situația este și mai complicată. În special, literele Yod (iota) י și vav ו, după cum se poate vedea în literă, diferă numai în prezența unei linii verticale, care, ca și în cazul continuării yodului literă, face ca Vav scrisoarea din ea. După cum puteți vedea, textul ebraic nu iartă neglijarea și, prin urmare, în cele mai vechi timpuri și astăzi, sunt solicitate foarte mari atât asupra sferei, a scribului, cât și a cititorului textului. La urma urmei, citirea sau ortografia incorectă a literelor pot duce la denaturarea textului Torei.

Deci, dacă în versetul 18 Isus spune că nu intenționează să schimbe nicio scrisoare în Tora, atunci se dovedește că El este cel mai important „mâncător de scrisori”. Cu toate acestea, în iudaismul timpuriu, această alfabetizare a fost extrem de importantă. Cert este că atât în \u200b\u200bprimul secol, cât și acum, fiecare evreu care dorea să studieze serios Tora a trebuit să meargă la ucenicii unui rabin din yeshiva. Termenul yeshiva în ebraică provine de la verbul yashav, așeza și, în termeni moderni, înseamnă o sesiune de antrenament. În sens literal, această „ședință” arăta astfel: discipolii, așezați în jurul rabinului, au studiat Tora. Haggadah talmudic povestește cum celebrul lider evreiesc de la sfârșitul primului secol, Rabinul Akiva, la vârsta de patruzeci de ani, s-a așezat cu fiul său să studieze sub rabinul Eliezer și a început cu Aleph și Bet. Cu alte cuvinte, în primul secol, studiul Torei a început prin predarea elementelor de bază ale alfabetizării. La urma urmei, oamenii obișnuiți la acea vreme nu au putut citi și scrie și, fără acest lucru, Tora este imposibil de studiat.

Se dovedește că în Evanghelia lui Isus vorbește despre programul yeshivei sale. Acesta este motivul pentru care „rabinii” sau un învățător apelează constant la Isus. Mai mult, ucenicii lui Ioan Botezătorul, după ce i-a indicat către Isus, s-au întors imediat către el cu cuvintele „Rabin unde trăiești” și l-au urmat. În acea perioadă, cei mai cunoscuți rabinii erau oameni foarte săraci și adunau studenți acasă. Astfel, vedem că Isus și-a început slujirea deschizând yeshiva la care a început să recruteze discipoli. Dacă vă plimbați în Brooklyn astăzi, puteți vedea un yeshiva la fiecare intersecție. Fiecare yeshiva are fie un nume care îl separă de ceilalți, fie numele fondatorului său. În primele secole, majoritatea yeshivelor au purtat numele fondatorilor lor. De exemplu, la sfârșitul primului secol î.Hr., doi rabini, strămoșii iudaismului fariseu, Shammai și Hillel și-au întemeiat yeshivas, care au fost numiți Bet Shammai și Bet Hillel. Isus a decis să nu-l numească pe yeshiva pe numele său, dar a numit-o, conform Scripturii ebraice din ebraicul Malchut Ashamayim, „Împărăția Cerurilor”. De aceea, într-una din parabolele despre „Împărăția Cerurilor”, în pilda neghinei, Isus își numește discipolii lui cune Malkut, fii ai împărăției (), iar pe baza parabolei este clar că conceptul cunei Malkut nu se limitează doar la cercul celor 12 apostoli ai săi. și chiar un cerc de 72 aproape de el. Așa cum yeshivas Bet Shammai și Bet Hillel au existat după moartea lui Shammai și Hillel înainte de distrugerea Templului, iar ei au fost învățați de urmașii acestor rabini, yeshiva lui Isus există până la sfârșitul secolului, iar urmașii lui Isus studiază și predau acolo.

Numele „Împărăția Cerurilor” pe care Isus l-a ales pentru yeshiva sa nu este întâmplător. Isus subliniază în mod intenționat contrastul dintre atitudinea sa față de Tora și cea care a fost practicată în yeshivas învățați de studenții Shammai și Hillel. Până la sfârșitul secolului I BC în iudaismul rabin, a înțeles că interpretarea corectă a Torei este aceea care este susținută de majoritatea rabinilor. Așadar, de exemplu, dintre cele două yeshivas în concurență constantă ale lui Shammai și Hillel, numai interpretarea Torei, care este dată de studenții Hillel, este recunoscută pentru că există mai mulți dintre ei. După ce a scos din context cuvintele „ea nu este în cer” consemnate în carte, rabinii i-au atribuit dreptul final de a decide ce este adevărat. Numindu-și yeshiva „împărăția cerurilor”, Isus a dorit să sublinieze că interpretarea Torei este prerogativa Atotputernicului.

Astfel, Predica de pe Muntele lui Isus este, de fapt, o prezentare a lui Isus a lui yeshiva. Adică în primele 16 versete ale capitolului 5 din Evanghelia după Matei, cunoscute sub numele de „poruncile fericirii”, Isus formulează cerințele pe care le face pentru cei care vor să învețe de la el. Apoi, în versetele 17-20, el prezintă esența programului său de „formare”, care se bazează pe loialitatea față de principiile Torei și de tradițiile studiului său. De aceea, în acest context, Isus spune că fiecare dintre discipolii săi care încalcă cea mai mică poruncă a Torei și alții vor învăța acest lucru se va numi în yeshiva sa, adică Împărăția Cerurilor, cea mai mică. Cuvântul grecesc luo, „dezlegat”, tradus în Biblia sinodală rusă drept „încălcă” în iudaismul rabinic, are o semnificație mai profundă decât simpla execuție. Cel mai probabil, luo transmite termenul rabinic matir, permite. În ebraică Mishnah, cei doi termeni matir și assir - permite și interzic - sunt folosiți în referință la deciziile rachinice halachice, care sunt norme legale în iudaism. Din utilizarea verbului luo, rezultă că Iisus se referă la discipolii Săi ca viitori rabinii. Și, pentru a-l pune în limbaj modern, îi avertizează că, dacă vor învăța de la el, îi vor „dezlega” cu autoritatea lor rabinică, adică vor rezolva încălcarea chiar și a celei mai mici porunci, atunci el îi va „da”.

Înțelegerea „Împărăției lui Dumnezeu” ca numele yeshiva lui Isus ajută, de asemenea, să înțelegeți sensul cuvintelor lui Isus rostite în legătură cu Ioan Botezătorul. El este numit cel mai mic din cel mic în „împărăția cerurilor”. Povestea botezului lui Isus este prezentată în toate cele patru Evanghelii, dar numai în Evanghelia după Ioan este descrisă în detaliu modul în care discipolii lui Ioan Botezătorul, lăsându-l și numindu-l pe Iisus un rabin, au trecut de fapt în noul său yeshiva. Din acest motiv, Ioan spune că Isus trebuie să crească, iar Ioan Botezătorul diminuează. Astfel, ucenicii lui Ioan Botezătorul, după ce și-au încheiat studiile cu el, au continuat să studieze cu Isus. Se dovedește că yeshiva lui Isus este o „instituție de învățământ superior”. Prin urmare, în versetul al 11-lea al capitolului al 11-lea al Evangheliei după Matei se afirmă că chiar și cel mai novice student yeshiva al lui Isus este un absolvent al lui Ioan Botezătorul care s-a mutat la un nivel superior de educație spirituală. "

Vorbind în mod specific despre esența Împărăției lui Dumnezeu - este una, indiferent de nume (poți numi orice îți place - cel puțin Vine, chiar Mireasa etc.). Nu pot exista diferite împărății ale lui Dumnezeu - pentru că Dumnezeu este unul și voia Lui este una. Dar dacă luăm cu exactitate semnificațiile cuvintelor și explicațiilor (de exemplu, despre Ioan Botezătorul și mai puțin în Împărăția Cerurilor), atunci ideea Împărăției Cerurilor ca denumire a „școlii lui Isus” pare suficient de raționată.

Dumnezeu sa te binecuvanteze

Citiți mai multe despre cuvintele și expresiile biblice:

Unde să cauți Împărăția Cerurilor, ce este și cum se poate întârzia acolo? Din punctul de vedere al Bisericii, nu toată lumea poate nici măcar să răspundă la astfel de întrebări. Le-am adresat protopopului Pavel Velikanov.

El a venit la propriu, iar al său nu a fost acceptat ...

Fotografie de Vladimir Eshtokin

Dacă citiți cu atenție Evanghelia și reflectați toate cuvintele lui Hristos despre Împărăția lui Dumnezeu, devine evident: această învățătură a devenit fatală vieții Sale pământești. Evreii au însetat regatul, s-au aruncat cu ascultare față de rege - dar nu în felul în care s-a dovedit a fi Hristos. Și Mântuitorul a fost gata pentru acest lucru: spre deosebire de mulți profeți mincinoși și meserii mincinoși, El nu a fost deloc deranjat de efectul extern al predicii Sale. Știa ce face. Și a înțeles perfect ce preț - la cuvinte și ce - la fapte. Este suficient să reamintim cum, după cuvinte despre nevoia de a mânca Trupul Său și de a bea Sângele Lui ca o condiție indispensabilă pentru a trăi cu Dumnezeu, mulți se îndepărtează de El și pleacă. Și așa, în loc să spună, așa cum ar spune astăzi, „schimbarea tacticii” și „efectuarea ajustărilor” pentru o predică mai eficientă, Hristos se întoarce către discipolii Săi cei mai apropiați: „Dar ai vrea să pleci?” ...

Doctrina împărăției cerurilor este cheia întregului relat al Evangheliei. Din punctul de vedere al evreilor, toate acestea nu sunt altceva decât un fel de abstractizare, în niciun fel legată de realitățile vieții. Prin urmare, cel care îndrăznește atât de îndrăznește să afirme Slavă Divină - și astfel transformă această „ficțiune de neînțeles” în Revelația divină - trebuie ucis și ucis cu rușine, ca avertisment pentru toți ceilalți, astfel încât nimeni să nu aibă obiceiul de a încerca să distrugă ceea ce se credea Evreii din Vechiul Testament - au păstrat secole autenticitatea și integritatea poporului evreu. Oare altcineva decât evreii au înțeles și și-au amintit care este Împărăția? Saul, David, Solomon - toți au fost înscriși în istoria poporului evreu, nu numai ca sfinți și profeți, ci și ca constructori ai chiar împărăției, ale cărei ruine a apărut acum acest profet proaspăt și spune lucruri ciudate despre Împărăția lui Dumnezeu sau a cerului!

Interogatorii lui Hristos - evrei - oamenii sunt foarte specifici în atitudinea lor față de tot ceea ce se referă la domenii ale vieții care sunt importante pentru ei. Cea mai bogată experiență de supraviețuire într-un mediu ostil le-a învățat pragmatism excepțional, iar instituirea complexă a filigranei Legea Mozaică a scos din generație în generație această abilitate de răspuns rapid rațional.

Și când citești cum ascultă cuvintele lui Hristos despre Împărăție, ai impresia că acest fundal neîncetat agresiv de întrebări sună literalmente în aer: „Și unde este Împărăția, arată-ne! Când va veni acest regat? Și cu ce se poate compara, cum să simți, să atingi, să o vezi? Este totul un suflu? ... "

Iar Răspunsul - a fost în fața ochilor lor, a mers, a vorbit, a vindecat pe bolnavi ... Abia atunci, după Înviere, Apostolul Ioan își va aminti cu un profund sentiment de uimire sinceră - cum El, Cuvântul vieții, Fiul lui Dumnezeu, puteau vedea cu ochii lor, atinge cu mâinile lor, mănâncă, bea cu el. Este dificil să te încadrezi în conștiința chiar și celor mai apropiați discipoli ai Săi - care L-au văzut înviat. Deci, ce putem spune despre cei care au privit acest predicator rătăcitor ca acesta, din colțul ochiului său, întâmplător - există o mulțime de oameni care se plimbă ...

Verticală sau orizontală?

Când vorbim despre Împărăția Cerurilor, suntem imediat confuzați de „cerul” său, pe care îl percepem subconștient ca fiind ceva nu tocmai real, exclusiv spiritual, sau cel puțin - în mod neobișnuit sau dincolo de mormânt.

Cu toate acestea, în textele Evangheliei, „Cerul” este un sinonim pentru numele lui Dumnezeu și, în consecință, „Împărăția Cerurilor” nu este altceva decât guvernul Său, Dumnezeu, guvernul pe Pământ - și nimic mai mult. Dar aceasta este o prezență atât de vie și reală a lui Dumnezeu în viața umană încât se dovedește a fi chiar perla pentru care orice altceva este ușor vândut și uitat.

Împărăția cerurilor este infinit departe de starea de „mângâiere spirituală” sau de „buzunarul lui Dumnezeu în suflet” pe care contemporanii noștri le adoră să-și justifice lipsa de practică. Aici Dumnezeu vine la om la fel ca Regele, Domnul - și această revelație nu poate fi confundată sau imitată. Un rege nu există fără supușii săi: în același mod, Împărăția cerurilor apare numai acolo unde are loc o întâlnire a omului și a lui Dumnezeu - întâlnire care are ca rezultat o nouă viață pentru această persoană.

Împărăția cerurilor nu este mâncare și băutură, nici putere și putere, nici mulțumire și bogăție. Toate acestea sunt un plan orizontal: și în orice punct al acestui spațiu poate apărea o nouă realitate - o verticală care se construiește doar între Dumnezeu și om.

Împărăția lui Dumnezeu este deja aici, printre voi - Hristos le spune ucenicilor Săi: se uită în jur uimindu-se, se uită în jur, fără să-și dea seama că trebuie doar să se vadă lângă Hristos. Nu este nimic de căutat pentru acest Regat, nici în timp, nici în spațiu - este constant în apropiere.

Dar Hristos este blând și îndelung suferit, El nu se rupe în suflet ca Stăpânul Puternic, ci stă la ușă și doar atinge modest, în speranța că cei care sunt în afara ușii vor auzi și vor dori să dea drumul. Prin urmare, există o astfel de abundență de imagini și comparații în discursul Său care ajută la înțelegerea doctrinei Sale despre Împărăție. Și în același timp - un accent constant: „Da, eu sunt Regele, dar nu și al Împărăției la care toți visezi atât de mult. Regatul meu este diferit. Nu este acolo unde nu este foame de putere și mândru, ci blând și modest; unde nu există pompă și ipocrizie religioasă, ci simplitatea și sinceritatea copiilor; unde Dumnezeu nu este o ficțiune mentală, ci Domnul cel viu, prezent în viață! ” Este ușor să ne imaginăm cât de dificile au fost aceste cuvinte pentru auz: doar priviți în jur - cine este de vină pentru necazurile noastre de astăzi? Puterile care sunt? Hoții și mituitorii? Ce diferență face - în același timp, privirea alunecă de-a lungul căii care a fost întoarsă de secole și cu mult înainte de Hristos această cale era deja bătută. Pentru a parafraza cuvintele lui Hristos despre Împărăția lui Dumnezeu, s-ar putea spune acest lucru: indiferent de cel mai sfânt, fără păcat și plin de toate virtuțile conducătoare, acest lucru nu va rezolva esența problemelor noastre: la urma urmei, principalul nostru dușman nu este undeva afară, el este înăuntru; mai precis, suntem dușmanii noștri numărul unu.

Cu ce \u200b\u200bîncepe regatul?

Foto de h.koppdelaney, www.flickr.com

Împărăția lui Dumnezeu - Împărăția cerurilor - vine deja atunci când o persoană își dobândește regele și Domnul: iar pentru creștini această intrare în regat este direct legată de nașterea apei și a Duhului în sacrament.

Când preotul botezat întreabă: „Îl crezi?” - Pregătirea pentru a se naște în Regatul Nou răspunde: „Cred, ca rege și Dumnezeu!”

Prin urmare, Botezul nu este doar un ritual de „curățare”, ci un moment extrem de responsabil: acceptându-l pe Hristos ca Domn și Mântuitor, cufundându-se în moartea Sa și ridicându-se cu Învierea Sa din apele fontului, el jură un jurământ de loialitate față de Regele și Dumnezeu. De acum, omul nu mai este singur: el este în slujire, este „în faptă”, nu aparține dorințelor și dorințelor sale, ci lucrează pentru regele și Dumnezeul său, manifestându-și astfel Împărăția în această lume. Dar nu numai că creștinul se roagă pentru aceasta în fiecare zi, când cere în rugăciunea Domnului „vine împărăția Ta”: rugăciunea lui nu este doar că vor exista din ce în ce mai multe puncte din prezența vie și eficientă a lui Dumnezeu în lume prin intermediul supușilor Săi credincioși.

Speranța și așteptarea noastră este să vedem momentul în care arcul celest se prăbușește, stelele dispar, morții se ridică - această lungă noapte atât de rece, infinit de lungă a păcatului, se va sfârși și se va deschide o nouă zi, Lumina Luminoasă a Împărăției lui Hristos.

Cu toate acestea, acum trebuie să ne pregătim pentru această zi. „Cel care nu l-a văzut pe Hristos aici în această viață, nu îl va vedea acolo”, a spus St. Barsanuphius din Optina.

Regatul meu nu este al acestei lumi- spune Hristos. Iar urmașii Săi, creștinii, pe de o parte, nu au nicio altă lume pentru viață, cu excepția acestui lucru, implicit, ostilă lui Hristos. Dar, pe de altă parte, Împărăția cu care trăiesc, Împărăția lui Hristos, nu este din această lume. Această tensiune internă - din inevitabilitatea vieții în această lume și incapacitatea de a trăi conform legilor sale seculare - a viata reala Se dovedește a fi foarte productiv: se naște ascetismul, știința strategiei și a tacticii într-un război spiritual împotriva păcatului și a patimilor. În această adâncă tensiune interioară creștinul se maturizează. Prin urmare, Împărăția Cerurilor - „se plictisește”, este luată cu efort, „își face drumul” doar cu mâinile persoanei însuși, cu ostenelile sale personale cucerește noi teritorii pe pământul inamic.

La ce anima noastră tânjește

Foto de h.koppdelaney, www.flickr.com

Intrarea în Împărăția Cerurilor este deschisă prin Taina Botezului și, de fiecare dată, binecuvântând această Împărăție la Sfânta Liturghie, credincios lui Hristos trece un test serios al „aptitudinii sale profesionale” pentru participarea la acest Regat. Pe de o parte, această unitate a fețelor umane întoarse către Hristos formează Biserica ca Trupul Său. Pe de altă parte, această misterioasă mulțime și în același timp un Trup se dovedește a fi o curte pentru fiecare membru al Bisericii și un martor al corespondenței sale, alinierii sale cu Duhul, care dă viață acestui Trup, Duhului Sfânt.

Și pentru a intra în acest Regat, nu trebuie să mergeți undeva sau să așteptați cu durere când va veni „la putere și glorie”: până la urmă, a venit deja, acest Regat a umblat pe pământul nostru - și până în ziua de azi merge pe picioarele celor care El este considerat Regele Său, trăind Evanghelia, împlinind ceea ce El, Hristos, așteaptă de la frații și prietenii Săi. Este întotdeauna acolo: dacă numai receptorul sufletului nostru ar fi adaptat la această frecvență a Împărăției Cerurilor. Iar atunci când se întâmplă acest lucru, creștinul devine o dovadă vie a existenței obiective a acestei împărății cerești aici și acum. Ivan Ilyin a remarcat o dată că este imposibil să ascunzi lumina religiozității - oricum va străbate și va străluci cu lumea. Întreaga mulțime de sfinți creștini sunt doar astfel de „licurici”, luminile adevărului lui Dumnezeu, însă puterea lor nu este într-un fel de exclusivitate proprie, ci în faptul că toate străluceau cu aceeași lumină a Împărăției lui Hristos - chiar dacă fiecare în felul său. Dar sursa luminii lor a fost întotdeauna una - Hristos.

Această prezență vie a lui Hristos nu numai în comunitatea bisericească, ci și în sufletul fiecărui creștin pentru Apostolul Pavel a fost un criteriu atât de evident și important încât a îndrăznit să afirme: Cel care nu are Duhul lui Hristos nu este al Săuasta nu este Hristos! (Roma 8 :9).

Hristos Însuși este Împărăția Cerurilor și atunci când El vorbește despre această Împărăție în parabole, imagini, exemple - El vorbește întotdeauna despre El însuși. Viața cu Hristos, viața conform lui Hristos, viața în El nu este deloc o abstractizare, ci o realitate reală pentru o persoană bisericească.

Și nu la nivelul sentimentelor sau senzațiilor: această stare de „sincronizare” internă cu viața Trupului lui Hristos se dovedește a fi mult mai adâncă decât orice experiență psihologică, ea trece în sfera ontologică, pe tărâmul principiilor primare ale ființei. Prin urmare, ce se întâmplă în templu, Sacramentele îndeplinite de mâinile unui preot - toate acestea rezonează nu cu unele sentimente exterioare, ci cu elemente pământești și cerești: aici îngerii nu sunt doar prezenți, ci vor sluji preotului cu frică și temere. Și această putere spirituală invizibilă devine evidentă pentru cei cu inima curată și deschise lui Dumnezeu.

Aici în templu se află teritoriul Său, Împărăția Sa - cu excepția cazului în care templul este plin cu cei credincioși Lui - și nu cu trădători și pustiitori. Și nu este nimic surprinzător în faptul că, odată ce a trecut de pragul unui templu, o persoană este încântată până la sfârșitul zilelor să admire această nouă realitate care a prins-o din toate părțile - nu de a noastră, ci de cea mai bună, prețuită, dorită - pentru care trăiește anul uman viu. o inima.

Paradisul sau Hristos?

Foto de h.koppdelaney, www.flickr.com

Creștinul nu este cel care trăiește visul de a merge la cer, ci cel care trăiește prin Hristos. Pentru credinciosul în Hristos, cerul se deschide și se poate închide deja în această viață. Prin urmare, pentru el, în fiecare zi, fiecare minut din această viață aparent tranzitorie și, prin urmare, puțin semnificativă, este cu adevărat de neprețuit. Dar așezarea „mecanică” a sufletului, care nu este transformată de harul divin, în locul în care trăiesc cei drepți și sfinții, nu va schimba calitatea vieții: nu există scăpare de la tine însuți, iar cel care poartă iadul stimei de sine și al patimilor în inima lui va fugi cu dispreț și mânie față de aceștia. „Sfânt” și „fățarnic”.

Fără a deveni un subiect al Împărăției lui Dumnezeu aici pe pământ - există prea puține șanse de a intra în ea după moarte. Căutarea lui Hristos, intimitatea Lui, prezența Lui tangibilă - nu numai în templu și în sacramente, ci și în evenimentele cotidiene ale vieții - nu este o sarcină atât de dificilă dacă auziți poruncile Sale și încercați să le îndepliniți. Dar porunca este cu adevărat aceeași: să fim imitatori ai lui Hristos, să trăim și să fim inspirați de El, să facem așa cum a făcut El; să gândească așa cum credea El, să dorească ceea ce El străduia. Este ciudat că acest lucru va suna, dar astăzi trebuie să vorbim despre asta tare, din nou și din nou: creștinismul este centrat pe Hristos și nu „racentric” sau, chiar mai rău, „centrat pe păcat”.

Pentru noi, raiul este locul unde este Hristos, și nu invers.

Iar Împărăția Sa - orice ai numi - Dumnezeu sau Cerul - este deja aici pe pământ, cu noi, printre noi. Dacă numai noi înșine - în inimile noastre, în gânduri, cuvinte și fapte - suntem cu Hristos.