După câți ani s-au scris evangheliile. De ce a fost interzisă Evanghelia Sfântului Andrei cel dintâi numit? Numărul, numele și ordinea cărților sfinte ale Noului Testament

Notă: întrebarea vine dintr-o țară musulmană care trebuie să se ocupe de critici din partea musulmanilor care pretind că au fost denaturați.

Întrebarea mea este despre perioada în care au fost scrise evangheliile.

Prima sursă din afara Noului Testament, citând primele trei Evanghelii, este Clement of Rome, care a scris în jurul anului 96 d.Hr.

Există o părere că Evanghelia după Marcu a fost scrisă în jurul anilor 70 d.Hr., Evanghelia după Luca în anii 70 d.Hr., Evanghelia după Matei în anii 80 d.Hr., dar există o altă Concluzia este că cele trei Evanghelii au fost scrise înainte de 70 d.Hr.

În ceea ce privește Evanghelia după Ioan, aceasta a fost într-adevăr scrisă în anii 90 A.D. Dar putem fi siguri că informațiile din ea sunt corecte, pentru că au fost scrise la șase decenii după evenimentele descrise ?!

Când sunt scrise evangheliile?

Deci, nimeni nu știe ora exactă când au fost scrise toate cele patru Evanghelii. Tot ce putem face este să prezentăm și să fundamentăm ipoteze. În acest caz, trebuie să luăm în considerare dovezi fără prejudecăți teologice și alte.

În opinia mea, cea mai bună presupunere este:

• Evanghelia după Marcu (în continuare - marcă) a fost scris în anii '50;
• Evanghelia după Matei (în continuare - Matei) și Luke (în continuare - funde) au fost scrise în anii 60 A.D .;
• Evanghelia după Ioan (în continuare - Ioan) a fost scris în anii 80 A.D.

Caut dovezi de mult, dar să fiu sincer, toate sunt indirecte. Evanghelia, data scrierii pe care o putem determina cu cea mai mare acuratețe, fundepentru că a fost scris după ce Pavel a intrat în închisoare la Roma, dar înainte de moartea sa. Acest lucru ne permite să ne întâlnim funde  și Fapte c. 63-64 ANUNȚ Marea majoritate a cercetătorilor consideră că marcă  (sigur) și Matei  (poate) au fost scrise înainte funde. marcă  pare destul de devreme, așa că am ajuns la concluzia că perioada scrierii sale este anii 1950, dar sfârșitul anilor 1940 nu poate fi exclus. Desigur, toate cele trei Evanghelii au fost finalizate înainte de 70 De exemplu, când Ierusalimul a fost distrus, deoarece la funde  și Matei  există profeții despre acest eveniment și nu ar avea sens dacă ar fi scrise după aceste evenimente (altfel aceste Evanghelii nu ar fi acceptate de Biserică). Este posibil ca Ioan A fost scrisă ceva timp după adoptarea deciziei anticreștine în Consiliul de Jamnia în jurul anului 85 d.Hr. După părerea mea, cea mai probabilă dată a redactării sale este sfârșitul anilor 80 A. D. Revelația a fost scrisă în a doua jumătate a anilor 90 A.D., Ioancel mai probabil în anii 80 A.D., deși nu putem exclude, de asemenea, anii 70 A.D.

Ar putea oare Ioan, după 55 de ani, să-și mai amintească exact ce făcea Isus? De ce nu? Am 62 de ani și îmi amintesc exact unde am fost în liceu, numele prietenilor mei, ce lecții am luat în liceu, adresa unde am locuit, numărul meu de telefon, postările pe care le-am ținut, cum mi-am petrecut vacanțele și multe. lucruri foarte specifice din acea vreme. De ce nu-și putea aminti Ioan ce a spus Isus? De ce motiv ne putem îndoi, de exemplu, că ar putea să-și amintească marile evenimente din viața Domnului său? În acea perioadă, Ioan lucra ca un bătrân în Efes. Aparent, el era încă competent mental. cred ca persoana rezonabila  ar ajunge la concluzia că memoria lui Ioan era încă neatinsă la 75 de ani. Se poate presupune, de asemenea, că a povestit aceste povești de peste 50 de ani. Probabil a notat multe dintre ele înainte de a scrie Evanghelia. Are cineva dovezi că Ioan nu și-a putut aminti exact ce s-a întâmplat? Este clar că biserica timpurie, care l-a cunoscut personal pe Ioan, credea că Evanghelia lui era de încredere. Ei erau într-o poziție mult mai bună decât noi pentru a judeca dacă ceea ce a scris el este autentic, deoarece discipolii care au fost martori oculari ai evenimentelor înregistrate de Ioan erau încă în viață. Cea mai rezonabilă concluzie care rezultă din aceasta este că Evanghelia după Ioan este o poveste mai mult / mai puțin de încredere a unei persoane care a dorit sincer să înregistreze ceea ce s-a întâmplat în lucrarea Domnului său Isus Hristos.

Amintiți-vă că comunicați cu musulmanii care nu cred că Iisus a fost răstignit. Există chiar și cea mai mică posibilitate ca Ioan să nu-și amintească cum a murit Isus dacă ar fi fost executat personal? Ar putea Petru și mama lui Isus să se înșele în modul în care a murit? Într-adevăr, este nechibzuit să discutăm despre autenticitatea Evangheliei lui Ioan, scrisă între 75 și 80 de ani, când musulmanii vor să credem că nu a descris

Evanghelia după Luca (și cartea Faptelor) a fost scrisă pentru un anumit Teofil, pentru a-i da ocazia să se asigure că învățătura creștină pe care a fost învățat se bazează pe temelii solide. Multe presupuneri au fost făcute cu privire la originea, profesia și locul de reședință al acestui Teofil, dar toate aceste presupuneri nu au o bază suficientă pentru ei înșiși. Putem spune doar că Teofil a fost un om nobil, întrucât Luca îl numește „onorabil” (κράτιστε I, 4) și din caracterul Evangheliei, care este aproape de caracterul învățăturii din Ap. Pavel, este firesc să concluzionăm că Teofil a fost convertit la creștinism de către Apostolul Pavel și, probabil, a fost anterior un păgân. Se poate accepta, de asemenea, dovezile „Întâlnirilor” (un eseu atribuit lui Clement al Romei X, 71) că Teofil era rezident în Antiohia. În sfârșit, din faptul că în cartea Faptelor, scrisă pentru același Teofil, Luca nu explică Ap. Pavel către localitățile Roma (Faptele XXVIII, 12, 13, 15), putem concluziona că Teofil cunoștea bine localitățile numite și probabil că a călătorit în mod repetat la Roma însuși. Dar nu există nici o îndoială că Evanghelia lui este ev. Luca nu a scris doar pentru Theophilos, ci pentru toți creștinii interesați să se familiarizeze cu istoria vieții lui Hristos într-un mod atât de sistematic și verificat, cât este această poveste în Evanghelia după Luca.

Că Evanghelia după Luca este în orice caz scrisă pentru un creștin sau, mai corect, pentru creștinii neamuri, acest lucru se vede clar din faptul că evanghelistul nu-l expune pe Iisus Hristos ca principala așteptare a lui Mesia de către evrei și nu încearcă să indice în activitate și învățătură Împlinirea lui Hristos a profețiilor mesianice. În schimb, găsim în a treia Evanghelie mai multe indicii că Hristos este Mântuitorul întregii rase umane și că Evanghelia este pentru toate națiunile. O astfel de idee a fost deja exprimată de către bătrânul drept Simeon (II, 31 și urm.), Apoi trece prin genealogia lui Hristos, care în Evrei. Luca l-a adus la Adam, strămoșul întregii omeniri și care, în consecință, arată că Hristos nu aparține unui singur popor evreu, ci întregii omeniri. Apoi, începând să înfățișeze activitatea galileană a lui Hristos, Evrei. Luca pune în prim plan respingerea lui Hristos de către concetățenii Săi - locuitorii din Nazaret, în care Domnul a indicat o linie care caracterizează atitudinea evreilor față de profeți în general - atitudinea prin care profeții au părăsit neamurile din țara evreiască sau și-au arătat favoarea neamurilor (Ilie și Elisei IV, 25-27). În conversația ascendentă ev. Luca nu citează spusele lui Hristos despre atitudinea Lui față de lege (Luca VI, 20-49) și dreptatea fariseului, iar în instrucția sa către apostoli omite interdicția apostolilor de a propovădui neamurilor și samaritenilor (IX, 1-6). Dimpotrivă, el vorbește doar despre samaritanul recunoscător, despre samaritanul milostiv, despre dezaprobarea lui Hristos față de iritarea excesivă a discipolilor față de samaritenii care nu l-au acceptat pe Hristos. Aceasta include, de asemenea, diverse parabole și ziceri ale lui Hristos, în care există o asemănare mare cu doctrina dreptății din credință, pe care Ap. Pavel a proclamat în epistolele sale scrise bisericilor compuse în primul rând din păgâni.

Influența Ap. Pavel și dorința de a clarifica universalitatea mântuirii aduse de Hristos au avut, fără îndoială, o mare influență în alegerea materialului pentru întocmirea Evangheliei după Luca. Cu toate acestea, nu există nici cel mai mic motiv să presupunem că scriitorul urmărește opinii pur subiective în opera sa și se îndepărtează de adevărul istoric. Dimpotrivă, vedem că el dă un loc în Evanghelia sa și astfel de narațiuni care s-au dezvoltat, fără îndoială, în cercul iudeo-creștin (povestea copilăriei lui Hristos). De aceea, în zadar, ei îi atribuie dorința de a adapta ideile evreiești ale lui Mesia la părerile din Ap. Paul (Zeller) sau chiar dorința de a-l înălța pe Pavel în fața celor doisprezece apostoli și învățătura paulină înaintea iudeo-creștinismului (Baur, Gilgenfeld). O astfel de presupunere contrazice conținutul Evangheliei, în care există multe departamente care contravin unei asemenea presupuse dorințe a lui Luca (aceasta este, în primul rând, povestea nașterii lui Hristos și a copilăriei Sale, și apoi următoarele părți: IV, 16-30; V, 39; X, 22; XII, 6 și urm.; XIII, 1-5; XVI, 17; XIX, 18–46 etc.). Pentru a reconcilia presupunerea sa cu existența unor astfel de diviziuni în Evanghelia după Luca, Baur a trebuit să recurgă la o nouă presupunere că, în forma sa actuală, Evanghelia după Luca este opera unei persoane vii mai târziu (editor). Golsten, care vede în Evanghelia după Luca unirea Evangheliilor din Matei și Marcu, consideră că Luca a avut scopul de a uni opiniile iudeo-creștine și pavlovene, de a le separa de evreie și de Pavel extrem. Aceeași viziune a Evangheliei lui Luca ca o lucrare care urmărește obiectivele pur conciliante ale celor două lupte în Biserica primitivă continuă să existe în ultima critică a scrierilor apostolice. Yogi. Weiss în prefața sa la interpretarea lui Ev. Luca (ediția a doua, 1907) ajunge la concluzia că această Evanghelie nu poate fi recunoscută ca urmărind sarcina de exaltare a păcii. Luca își arată „nepartizanul” complet și, dacă are frecvente coincidențe în gânduri și expresii cu Epistolele Apostolului Pavel, acest lucru poate fi explicat doar prin faptul că până când Luca și-a scris Evanghelia, aceste mesaje erau deja răspândite în toate bisericile . Dragostea lui Hristos pentru păcătoși, pe a căror manifestări se oprește atât de des pe ev. Luca, nu caracterizează în special ideea lui Pavlov despre Hristos: dimpotrivă, toată tradiția creștină îl prezenta pe Hristos ca un păcătos iubitor ...

Timpul scrierii Evangheliei după Luca de către unii scriitori antici datează dintr-o perioadă foarte timpurie din istoria creștinismului - din vremea activității din Ap. Pavel și cei mai noi interpreți în cele mai multe cazuri susțin că Evanghelia după Luca a fost scrisă cu puțin timp înainte de distrugerea Ierusalimului: pe vremea când Ap. Paul în custodia romană. Cu toate acestea, există o opinie susținută de savanți destul de autoritari (de exemplu, B. Weiss) că Evanghelia după Luca a fost scrisă după anul 70, adică despre distrugerea Ierusalimului. Această opinie dorește să își găsească o bază pentru sine, în principal în cel de-al șaptelea capitol. Evanghelia după Luca (v. 24 și urm.), Unde se presupune că distrugerea Ierusalimului ar fi ca și cum un fapt a fost deja finalizat. Cu aceasta, de parcă, potrivit ideii, ce are Luca despre situație biserica Crestinaca fiind într-o stare foarte deprimată (cf. Lc VI, 20 și urm.). Cu toate acestea, potrivit aceluiași Weiss, originea Evangheliei nu poate fi atribuită mai departe anilor '70 (cum ar fi, de exemplu, Baur și Zeller, care cred că originea Evangheliei din Luca în 110-130 sau ca Gilgenfeld, Keim, Volkmar - în 100– m.). În ceea ce privește această opinie a lui Weiss, putem spune că nu conține nimic de necrezut și chiar, poate, poate găsi o bază pentru sine în mărturia lui St. Irenaeus, care spune că Evanghelia după Luca a fost scrisă după moartea apostolilor Petru și Pavel (Heres. III, 1).

Cine a fost primul pescar chemat de Isus? Andrew a fost chemat. Prin urmare, el este numit Andrei cel Prim-apelat.

Întrebarea este: unde este Evanghelia lui Andrei în Biblie? Nu, i s-a interzis. Și de ce? Deoarece începe capitolul 5, așa-numita apocrifă „Evanghelia lui Andrei”:

  „Și Andrei Ionin, discipolul său, l-a întrebat: Rabin! Ce națiuni poartă vestea bună a împărăției cerurilor? Și Iisus i-a răspuns: Du-te la națiunile din răsărit, la națiunile din apus și la națiunile din sud, unde locuiesc fiii casei lui Israel. Nu mergeți la neamurile din Nord, pentru că sunt păcătoși și nu cunosc viciile și păcatele casei lui Israel. Căci atunci când păgânii care nu au o lege, prin natura lor, sunt legitime, atunci fără o lege, ei înșiși sunt legea ”
  (Evanghelia după Andrei, cap. 5, v. 1-3).

Adică Isus a interzis să meargă spre nord. Nu doar în țările din nord, ci în nordul Israelului.
   În Evanghelia după Matei, El a spus: „Nu intrați în orașul Samaria”.
  „Samaritenii” sunt arienii înșiși, adică trăiesc după propriile legi. Nimic de făcut acolo.

Biblia nu includea toate evangheliile, ci doar cele care au fost selectate de împăratul Constantin și de asistenții săi pentru a îndeplini sarcinile care le-au fost atribuite.

Restul evangheliilor au fost pur și simplu respinse, deoarece nu au interpretat ceea ce aveau nevoie și profitabil. Și chiar și cele selectate au fost editate destul de mult în funcție de situația vremii noi și de afirmarea creștinismului ca religie de stat.
  ] Mai Mult]
  Din anul 364, când Noul Testament a fost aprobat ca atare și până la prima ediție a Bibliei, textul a fost, de asemenea, editat în mod repetat. În plus, inexactitățile în traducere au jucat un rol.

La urma urmei, Biblia a fost scrisă în ebraică, într-o mică parte în aramaică, și „Noul Testament” în greacă. Așadar, prima carte tipărită publicată în 1455 era deja o diferență semnificativă chiar și între cea care a fost editată în 364. Plus ajustările care au fost făcute ulterior.

Drept urmare, avem ceea ce avem. Și, cu toate acestea, o mulțime de lucruri valoroase și necesare au ajuns la oameni. Și din nou, dacă vorbim despre evanghelii, atunci, pe lângă canonizarea bisericii, există zeci de evanghelii apocrife.

În 1946, în sudul Egiptului a fost descoperită o întreagă bibliotecă de opere ale creștinilor gnostici. Acolo, tocmai printre alte literaturi, au fost descoperite așa-numitele Evanghelii ale lui Toma, ale lui Filip, Adevărul, Apocriful lui Ioan. Și mai devreme, extrase din evanghelii necunoscute, scrise în diferite versiuni, au fost găsite pe papirusul din Egipt ...

Există, de asemenea, problema că chiar și apocriful este împărțit în „admisibil” și așa-numit „renunțat”.

  „Renunțatul”, desigur, a încercat să distrugă. Întâmplător, prima listă oficială de cărți „renunțate” a fost întocmită în Imperiul Roman de Est în secolul al V-lea d.Hr.

Desigur, după un astfel de „vandalism”, urmașii au obținut doar numele și citatele date în operele lor de scriitori creștini din secolele II - IV care se certau cu aceste cărți.

Unele dintre aceste cărți erau într-adevăr valoroase, deoarece reflectau adevărata Învățătură a lui Isus în forma în care a dat. Prin urmare, nu au lăsat indiferent niciun suflet uman, căci adevărata Învățătură a lui Isus i-a făcut pe oameni să se elibereze cu adevărat de toate temerile acestei lumi.

Au început să înțeleagă că trupul este muritor, sufletul este nemuritor. Oamenii au încetat să fie ostatici și sclavi ai iluziei lumii materiale a ființei. Au înțeles că numai Dumnezeu era deasupra lor.

Și-au dat seama cât de scurte au fost viețile lor și condițiile temporare în care corpul lor actual a fost condus. Știau că viața asta, oricât de lungă ar părea, a fost doar un moment în care sufletul lor rămâne. Ei au înțeles că orice putere pământească, fie că sunt politicieni sau structuri religioase, este limitată numai la puterea asupra corpurilor.

Conducătorii se înclină către „zeul” lor, căruia i s-a dat putere pe Pământ, asupra materiei sale, dar nu și asupra sufletului. Căci sufletul aparține numai adevăratului Dumnezeu Unic. Și primii adepți ai lui Isus care au mărturisit Învățarea Sa (și nu religia pe care a devenit-o mai târziu), au pierdut frica de această viață.

Au început să simtă și să înțeleagă că Dumnezeu era foarte aproape de ei, mai aproape și mai îndrăznit decât toți, și El era veșnic ... O astfel de adevărată libertate a oamenilor îi înspăimânta teribil pe cei de la putere.

Prin urmare, acesta din urmă s-a angajat în culegerea și prelucrarea minuțioasă a surselor scrise deja disponibile la vremea respectivă despre Învățarea lui Isus. Multe au fost distruse după selecția informațiilor de care aveau nevoie pentru a crea o religie nouă, impuse de puterile care sunt, așa cum se spune de sus în jos.

În general, Evanghelia Sfântului Andrei cel dintâi a fost respinsă, deoarece nu se potrivea „tăierii și coasei cu fir alb” a noii religii. Mai ales din două motive.

În primul rând, a fost prea iubitor de libertate și veridic, deoarece adevăratele cuvinte ale lui Isus au fost scrise acolo, așa cum se spune, din primele buze. Da, și stilul de prezentare a Învățăturii lui Isus a fost prea simplu, înțelept și inteligibil.

Andrew a descris și detaliile din viata reala  al Stăpânului său, că Isus a fost în Orient în tinerețe, ceea ce din nou nu s-a încadrat în dogma bisericii. Și în afară de aceasta, mențiunea despre semințele de lotus a pus „Majestatea cenzorilor” într-o stare de blocaj completă.

La urma urmei, deja mirosea a religii precum budismul, hinduismul.

Nimeni nu voia să amestece un simbolism străin atât de viu în propria religie. Așadar, aceasta a devenit un alt obstacol, dispute și lupte între cei care au decis în ce „culori” trebuie susținută ideologia acestei religii.

Prin urmare, au îndepărtat Evanghelia de la Sfântul Andrei cel Prim-chemat, așa cum spun ei, departe, „din vedere”.

Evanghelia după Marcu se adresează creștinilor care nu sunt foarte versați în cărțile Vechiului Testament și în obiceiurile evreiești. Prin urmare, Sfântul Marcu citează rar Vechiul Testamentspre deosebire de exemplu, evanghelistul Matei. Și când trebuie să descrie realitățile vieții evreiești, Sfântul Marcu le explică cititorilor săi ca persoane aparținând unei culturi diferite (de exemplu, Marcu 7, 3; 14, 12; 15, 42 etc.). Din aceasta devine evident că Evanghelia după Marcu se adresează creștinilor care erau anterior păgâni și trăiau în afara Palestinei.

Din cele mai vechi timpuri, Roma a fost considerată locul scrierii Evangheliei lui Marcu (Sfântul Clement al Alexandriei, Fericitul Ieronim, Episcopul Eusebiu din Cezareea). Punctul de vedere al Sfântului

Ioan Gură de Aur, că Sfântul Marcu și-a scris Evanghelia în Alexandria, este complet izolat și nu este confirmat de niciunul dintre autorii antici. În zilele noastre, aproape toată lumea recunoaște Roma ca locul de scriere a Evangheliei lui Marcu, cu excepția câtorva savanți care o numesc locul posibil de a scrie lui Galileo sau una dintre comunitățile creștine din Siria.

Următoarele dovezi vorbesc în favoarea Romei, ca loc de scriere a Evangheliei lui Marcu: 1. Tradiția bisericească veche că Apostolul Petru, al cărui interpret (έρμηνευτής) a fost Sfântul Marcu, la sfârșitul vieții a fost Primatul Bisericii Romane și a suferit acolo un martiriu. 2. Cele mai vechi citate din Evanghelia după Marcu sunt în Prima Epistolă a Clementului și

Păstorul din Hermas. Ambele lucrări au fost scrise la Roma. 3. În Evanghelia după Marcu există multe cuvinte latine și, pe lângă aceasta, unele concepte grecești sunt traduse în latină. Acest argument este cel mai adesea citat de savanți, deși s-ar putea susține că latina nu se vorbea numai la Roma, cuvinte latine individuale au fost folosite în întregul Imperiu Roman. 4. Mențiunea de persecuție (de exemplu, în Matei 8, 34-38; 10, 38 și urm .; 13, 9-13) a fost percepută de unii cercetători ca un indiciu al persecuției lui Nero. De asemenea, se poate obiecta aici că cuvintele Mântuitorului despre persecuție sunt mai generale. Și, în sfârșit, a cincea, autoritatea și recunoașterea universală a Evangheliei lui Marcu pot fi asociate cu originea ei de la una dintre aceste Biserici influente, care a fost Biserica Romană. Deși fiecare dintre aceste dovezi nu poate fi considerată complet neschimbătoare, credința generală în știința modernă a devenit că Evanghelia după Marcu a fost scrisă la Roma.

În ceea ce privește momentul scrierii, data cea mai probabilă este considerată a fi deceniul după anul 60 și, în orice caz, până în anul 70 al Nașterii Domnului Hristos, deoarece în Evanghelia după Marcu (cap. 13) nu există niciun indiciu despre distrugerea finală a Ierusalimului și a Templului.

Aparent, Evanghelia după Marcu a fost scrisă între 64 și 70 de ani. Iar autorii bisericii antice confirmă această cronologie, întrucât raportează scrierea ei cu timpul la scurt timp după moartea apostolului Petru (Sfântul Ireneu din Lyon) sau chiar în timpul vieții acestuia din urmă (Sfântul Clement al Alexandriei).

  5.8. Epilogul Evangheliei lui Marcu (16, 9-20)

Studierea manuscriselor antice ale Noului Testament pune întrebarea care a fost inițial epilogul Evangheliei lui Marcu: nu s-a încheiat cu cuvintele „pentru că le era frică” (Marcu 16: 8)? Pe acest verset Evanghelia după Marcu se încheie în două coduri antice, Sinaiul și Vaticanul; găsim același sfârșit în traducerea sinai-siriac și în majoritatea manuscriselor armene ale Noului Testament. Acest sfârșit a fost cunoscut atât de mulți autori biserici precum Sfântul Clement al Alexandriei. Origen, Episcop Eusebiu din Cezareea, Episcop Victor din Antiohia, Fericitul Ieronim, Eutimie Zigaben și alții. Călugărul Euphemius Zigaben (prima jumătate a secolului al XII-lea), în interpretarea sa a Evangheliei lui Marcu, când ajunge la 16, 9, chiar face următoarea remarcă: "Unii de la interpreți spun că Evanghelia după Marcu se termină aici și că tot mai departe [narațiunea] este cea mai recentă scriere postscriptivă ” 58 . Dar cu multe secole înainte de Zigaben, Sfântul Grigorie de Nyssa a remarcat acest subiect: „În listele cele mai precise, Evanghelia după Marcu se termină cu cuvinte pentru că le era frică” 59 .

Trebuie menționat că ceilalți doi previzori ai vremii urmează Marcu evanghelist în descrierea Patimii și

Înviere până la MK. 16, 8, dar apoi se diverge și fiecare din secvența lor enumeră manifestările Domnului înviat. Mulți oameni se întreabă de ce Sfântul Marcu la sfârșitul Evangheliei sale nu a arătat niciodată împlinirea acestei promisiuni.

Mântuitor, că El se va întâlni cu ucenicii Săi din Galileea (Marcu.

14, 28; 16, 7). Și se sugerează că sfârșitul inițial al Evangheliei lui Marcu s-ar fi putut pierde. Într-adevăr, în unele manuscrise putem vedea o încercare de a scrie un alt epilog

Evangheliile lui Marcu. Unul dintre aceste epiloguri este conținut în manuscrisele L (Codex Regal, sec. VIII), F (Berat Codex, VI c.), 099 și altele, unde după Mk. 16, 8 citim următoarele: „Dar [femeile purtătoare de mir] s-au retras pe Petru și pe cei care erau cu el tot ce li s-a spus. După aceea, Isus însuși i-a trimis să predice de la est la vest vestul sacru și nemuritor al mântuirii veșnice. ” 60 .

Epilogul mai familiar al Evangheliei lui Marcu este format din versetele 9-20, care sunt plasate între paranteze pătrate în cele mai noi ediții critice ale Noului Testament sau se disting de altfel de restul textului. Unii savanți consideră că aceste versete aparțin lui Aristion, la care face referire Sfântul Papius de la Hierapolis 61 . Motivul pentru aceasta este subtitrarea unui manuscris armenesc din 989, care spune că versetele 9-20 aparțin unui anumit presbiter Ariston. Se pare că acest subtitlu este de o origine mai târzie decât manuscrisul în sine, însă pe baza acestei inscripții mulți cercetători au început să-l identifice pe Ariston cu Aristion. Alții cred că evanghelistul Marcu însuși a adăugat ulterior acest epilog bine cunoscut de noi (versetele 9-20), sau aceasta a fost lucrarea unuia dintre discipolii Domnului, necunoscut de nume, dar care se bucura de o autoritate neîndoielnică.

Epilogul versetelor 9-20, pe lângă faptul că este absent în multe manuscrise antice, diferă prin stil și vocabular de restul textului Evangheliei. Aici găsim o serie întreagă de cuvinte pe care evanghelistul Marcu nu le-a folosit niciodată în alte capitole, de exemplu: άπιστώ (necredincios), βεβαιώ (întăriți, confirmați), βλάπτω

(rău), έπακολουθώ (urmează), θανάσιμος (muritor), θεώμαι

(să fie vizibil), μετά ταΰτα (după aceasta), πρώτη (primul), ό

Κύριος´ΙΙησούς (Domnul Isus - versetul 19). S-a remarcat, pe bună dreptate, că aceste versete sunt o reluare prescurtată a narațiunii altor Evanghelii despre manifestările Domnului înviat. Cu alte cuvinte, epilogul Evangheliei lui Marcu este un exemplu al celei mai vechi „armonizări ale Evangheliei”. În narațiunea Evangheliei lui Marcu (16, 9-11) este ușor să recunoaștem apariția lui Hristos Mariei Magdalena (Ioan 20, 11-18), în versetele 12-13 - apariția a doi discipoli în drumul către Emmaus (Luca 24: 13-35) , în versetul 14 - apariția celor unsprezece (Luca 24, 36-49; Ioan 20, 19-23), în versetul 15 - porunca Mântuitorului înviat discipolilor (Matei 28: 18-20) și, în concluzie, în versetele 19 -20 - paralel cu narațiunea Înălțării (Luca 24: 50-53). În codul W (începutul secolului al V-lea), volumul epilog al Evangheliei lui Marcu este oarecum extins prin adăugarea, după versetul 14, a unui scurt dialog între Domnul înviat și discipoli 62 . Această creștere a fost numită „λόγιο Freer” (un fragment din Fryer) sub numele de Muzeul Fryer al Instituției Smithsonian din Washington, unde se afla manuscrisul W.

În orice caz, canonicitatea epilogului Evangheliei lui Marcu (16, 9-20) nu este pusă la îndoială de nimeni. Aparent, aceste versete au fost adăugate la textul Evangheliei foarte devreme fie de evanghelistul Mark însuși, fie de un alt membru al Bisericii. Și dovada unei origini atât de timpurii este că ei erau deja cunoscuți de Sfântul Iustin Filozoful, Tatianul și Sfântul Ireneu din Lyon.

Biblie  - Această carte, care a devenit baza mai multor religii mondiale, precum creștinismul, islamul și iudaismul. extrase Scripturi  tradus în 2062 de limbi, reprezentând 95 la sută din limbile întregii lumi, iar în 337 de limbi puteți citi întregul text.

Biblia a influențat modul de viață și viziunea asupra oamenilor din întreaga lume. Nu contează dacă credeți în Dumnezeu sau nu, dar, ca persoană educată, ar trebui să știți care este o carte, pe textele cărora se bazează legile moralității și umanității.

Cuvântul Biblie însuși este tradus din limba greacă veche drept „cărți” și este o colecție de texte ale diferiților autori scrise în limbi diferite  și în momente diferite cu asistența Duhul lui Dumnezeu  și prin sugestia Lui. Aceste lucrări au stat la baza dogmei multor religii și sunt în mare parte considerate canonice.

Cuvantul " evanghelie„Înseamnă„ evanghelizare ”. Textele Evangheliei descriu viața lui Iisus Hristos pe pământ, faptele și învățăturile sale, răstignirea și învierea Lui. Evanghelia face parte din Biblie, sau mai bine zis, din Noul Testament.

Structura

Biblia constă din Vechiul Testament și Noul Testament. Vechiul Testament include 50 de scripturi, dintre care doar 38 biserică ortodoxă  recunoaște inspiratul, adică canonic. Printre cele douăzeci și șapte de cărți ale Noului Testament, sunt patru Evanghelii, 21 de scrisori apostolice și Faptele Sfinților Apostoli.

Evanghelia este formată din patru texte canonice, Evanghelia după Marcu, Matei și Luca fiind numite sinoptice, iar cea de-a patra Evanghelie a lui Ioan a fost scrisă puțin mai târziu și este fundamental diferită de celelalte, dar există o presupunere că întemeierea ei a fost un text și mai vechi.

Limbajul scris

Biblia a fost scrisă de diferite persoane de mai bine de 1600 de ani și, prin urmare, combină texte în diferite limbi. Vechiul Testament este precizat predominant în ebraică, dar există scripturi în aramaică. Noul Testament  A fost scris mai ales în greacă veche.

Evanghelia este scrisă în limba greacă. Totuși, nu confundați acea greacă nu numai cu limba modernă, ci și cu cea în care au fost scrise cele mai bune opere ale antichității. Această limbă era apropiată de dialectul antic Attic și se numea „dialectul koyne”.

Timp de scriere

De fapt, astăzi este dificil să se determine nu numai deceniul, ci și vârsta scrierii Cărților Sfinte.

Așadar, primele manuscrise ale Evangheliei datează din secolele al doilea sau al treilea ne, dar există dovezi că evangheliștii, ale căror nume sunt sub text, au trăit în primul secol. Nu există dovezi că manuscrise au fost scrise în acest moment, cu excepția câtorva citări din textele datate de la sfârșitul primei până la începutul secolului al II-lea.

Cu Biblia, întrebarea este mai simplă. Se crede că Vechiul Testament a fost scris în perioada 1513 î.Hr. până în 443 î.Hr., iar Noul Testament din 41 î.Hr. până în 98 î.Hr. Astfel, pentru a scrie această carte minunată, nu a trebuit doar un an sau un deceniu, ci mai mult de o mie și jumătate de ani.

paternitate

Credinciosul, fără ezitare, va răspunde că „Biblia este cuvântul lui Dumnezeu”. Se dovedește că autorul este însuși Domnul Dumnezeu. Atunci, unde în Biblie, spuneți Înțelepciunea lui Solomon sau Cartea lui Iov? Se dovedește că autorul nu este singur? Se presupune că Biblia a fost scrisă de oameni obișnuiți: filosofi, plugari, militari și păstori, medici și chiar regi. Dar acești oameni au avut o inspirație specială. Ei nu și-au exprimat propriile gânduri, ci au ținut pur și simplu un creion în mâinile lor, în timp ce Domnul a condus mâna lor. Și totuși, fiecare text are propriul său stil de scriere, se consideră că aparțin unor persoane diferite. Fără îndoială, ei pot fi numiți autori, dar, cu toate acestea, Dumnezeu a fost în coautorii lor.

Authorship Evanghelia nu este de mult timp îndoială. Se credea că textele au fost scrise de patru evangheliști, ale căror nume sunt cunoscute de toți: Matei, Marcu, Luca și Ioan. De fapt, nu pot fi numiți autori cu încredere deplină. Se știe cu siguranță doar că toate acțiunile descrise în aceste texte nu au avut loc cu mărturia personală a evanghelistilor. Cel mai probabil, aceasta este o colecție de așa-numită „creativitate orală”, spusă de persoane ale căror nume vor rămâne pentru totdeauna un mister. Acesta nu este punctul de vedere final. Cercetările în acest domeniu sunt în desfășurare, dar astăzi mulți clerici au preferat să spună enoriașilor că Evanghelia a fost scrisă de autori necunoscuți.

Diferențele biblice de Evanghelie

1. Evanghelia este o parte integrantă a Bibliei, se referă la textele Noului Testament.
2. Biblia este o scriptură anterioară care a început în secolul 15 î.Hr. și se întinde pe 1.600 de ani.
3. Evanghelia descrie numai viața lui Iisus Hristos pe pământ și ascensiunea Lui la cer, Biblia povestește și despre crearea lumii, despre participarea Domnului Dumnezeu la viața evreilor, ne învață să fim responsabili pentru fiecare acțiune etc.
4. Biblia include texte în diferite limbi. Evanghelia este scrisă în greacă veche.
5. Autorii Bibliei sunt considerați oameni inspirați, autorul Evangheliei este controversat, deși nu cu mult timp în urmă a fost atribuit celor patru evangheliști: Matei, Marcu, Luca și Ioan.

PE MATERIALELE PRESĂ ORTODOX