Cultura spirituală - educație multistrat, incluzând culturi cognitive, morale, artistice, legale și alte culturi; este o combinație de elemente intangibile: norme, reguli, legi, valori spirituale, ceremonii, ritualuri, simboluri, mituri, limbă, cunoaștere, obiceiuri.

În lucrările populare despre istoria culturii sau filozofiei, raționarea asupra complotului despre dezvoltarea conștiinței sociale de la mit la logos, adică. prin eliberarea treptată a conștiinței de la forme de gândire naive și primitive și trecerea la o înțelegere ordonată, obiectivă și rațională a lumii. Cât despre mitologie, lasă în urmă genul de legende antice, biblice și alte legende antice despre activitățile zeilor și eroilor, despre crearea lumii, despre originea animalelor și oamenilor etc. Toate acestea sunt utile pentru a cunoaște educația generală ca manifestare a unei imaginații creative care a hrănit arta și literatura sau a fost încă folosită în scopuri de joc și decorative, dar nu este potrivită pentru viața modernă serioasă.

Desigur, importanța motivelor mitologice a fost întotdeauna recunoscută în acele povești în care generația tânără este crescută. Dar numai în etapa formării inițiale a omului. Jucăriile pentru copii și pentru copii - populare sau „moderne” - de regulă, poartă elemente mitologice în aparența și semnificațiile lor, întorcând o persoană la „natura primordială” sau creând o legătură organică imaginară cu o nouă lume complexă.

O astfel de definiție poate fi destul de măgulitoare pentru filozofie, care consideră că, chiar și în societățile antice, dragostea de înțelepciune a fost separată de mitologie pentru a-și stabili în continuare influența în conștiința publică. Istoria culturii spirituale nu confirmă astfel de pretenții ale conștiinței filozofice, care rămân întotdeauna proprietatea doar a unei părți a elitei intelectuale. Dezvoltarea raționalității în sistemele de reglementare socioculturală nu abolește tendințele mitologizării în cultură chiar și la un nivel foarte modern.

Caracteristica generală a mitologiei este că ea este realizată coincidența imaginii senzuale obținute din unele elemente ale lumii externe și ideea generală. În mit, totul ideal și imaginar este complet identic cu realul, materialul și materialul și tot ceea ce materialul se comportă ca și cum ar fi ceva ideal.

Funcția vitală a mitologiei.Mitologia este asociată cu reglarea nevoilor vitale primare ale omului, cu structura lui în această lume. - Sau în „asta”, dar ca și în acest lucru, cu păstrarea esenței sale. Mitul afirmă contactul unei persoane cu natura și mediul. Mitul actualizează lumea sensurilor, oferindu-le vitalitate, transformându-le într-un complice în activitatea umană. Acțiunile personajelor mitice descifrează lumea din jurul său, își explică originea (etiologismul mitului) prin activitatea primului strămoș, orice eveniment, desemnare etc. * Zeii și eroii mitologici intră în relații complexe între ei, ceea ce provoacă contaminarea (amestecarea) miturilor, ceea ce are ca rezultat panteoni și cicluri care oferă o explicație cuprinzătoare a lumii.

Funcția explicativă a mitologiei. Conștiința mitologică în felul său organizează și explică realitatea complexă și contradictorie. Parcele mitologice sunt construite pe baza opoziției valorilor de opoziție: sus - jos, stânga - dreapta, aproape - departe, intern - extern, mare - mic, cald - rece, uscat - umed, ușor - întunecat etc.

Funcția explicativă a mitului este realizată și prin introducere erou culturalcare produce sau creează mai întâi obiecte culturale pentru oameni, îi învață meșteșuguri și meserii, introduce reguli de căsătorie, organizare socială, ritualuri și sărbători (Prometeu, Hefest, Gilgamesh etc.).

Mitul nu coincide cu atitudinea religioasă propriu-zisă, deoarece religia presupune existența unei păci și a unei vieți suprasensibile în funcție de o înaltă credință, ale cărei valori depind într-un anumit grad sau altul de acest cadru.

Mitologia înseamnă nu numai o viziune mitopoetică a lumii, dar include și magiaca o modalitate de impact practic asupra mediului natural sau social al persoanei sau a lumii sale fizice sau mentale - cu scopul de a-și îmbunătăți poziția sau starea în treburile și relațiile pământești sau a provoca daune și daune adversarului său.

Ambele forme de conștiință - mitologice și religioase - sunt destul de independente, în ciuda împletirii lor. Atât în \u200b\u200bantichitate, cât și în prezent, mitologia ar putea și poate exista fără a trece prin sacralizarea religioasă, îndeplinind o funcție explicativă în mare măsură. Conștiința mitologică este hrănită nu numai de imagini antice, bine stabilite, ci și de sucuri noi. De multe ori acționează ca o formă de conștiință de masă a noilor fenomene ale realității, a cursului istoriei și a destinelor naționale. Și în perioada modernă în istoriile naționale există adesea o descriere exagerată a realizărilor eroilor și regilor antici, contribuind la exaltarea națiunii etc.

Mitologia este implicată în formarea identității etnice, naționale sau de clasă, miturile pot fi însoțite de opoziția unei națiuni la alta.

Termenul „arhetip”, introdus de C. Jung, a devenit o desemnare capabilă a experienței culturale anterioare, depanată în subconștientul colectiv, din adâncurile cărora apar imagini și simboluri mitologice.

De-a lungul istoriei sale, arta și literatura au apelat invariabil la mit, folosind și regândind imaginile mitice predominante în scopuri artistice și creând imagini fantastice, complet originale, originale, bazate pe modelul lor.

În lucrări precum „Călărețul de bronz” de Pușkin, „Portret” și „Nasul” de Gogol, „Călătoriile lui Gulliver” de Swift, „Povestea unui oraș” de Saltykov-Shchedrin, „Chevengur” de Platonov, „Muntele magic” sau „Povestea lui Iosif și a Sa frați ”de Thomas Mann,„ O sută de ani de singurătate ”de Marquez și multe alte lucrări li se oferă imagini mitice care acționează ca un dispozitiv artistic conștient *.

Mitologia este susținută pe scară largă în cultura populară, creând imagini cu supermeni, super-spioni, super-criminali, purtători ai răului mondial sau izbăvitori ai acesteia.

Dar mitologizarea are loc și în afara sferelor artistice ale culturii. De asemenea, poate deveni un produs secundar atât al religiei, cât și al ideologiei, dacă tendința de a inculca o neînțelegere a realității în societate este consolidată în ele. Exemple de astfel de sugestii pot fi găsite nu numai în antichitate sau în Evul Mediu. Cea mai recentă luptă politică oferă suficiente exemple.

Unul și același complot poate deveni material pentru mit, religie și ideologie, deși poate fi prezentat în diferite aspecte în fiecare dintre aceste modalități spirituale. Cel mai bun exemplu este imaginea epocii de aur, care în multe mitologii întruchipau starea ideală a unității omului cu natura, în creștinism a devenit timpul și locul unde a avut loc căderea, dar unde omul se poate întoarce din nou în viitorul eshatologic.

Unul dintre cele mai persistente mituri ale secolului XX. a fost creat pe baza marxismului ideologic, în care capitalismul era înfățișat ca un sistem lipsit de conținut valoric și sortit morții. Mitul „capitalului” s-a opus idealului justiției sociale bazat pe redistribuirea produsului universal. În conștiința publică, o atitudine incredibilă a fost implantată cu atenție spre acumularea de capital ca obiectiv al activității umane, spre prudență în producție și relații. Funcțiile de acumulare au fost atribuite în întregime statului, care a efectuat o planificare și control general impersonal asupra producției. Fetișismul planificării statului la nivel oficial a fost completat de „fetișismul de marfă” al maselor, dar nu în sensul marx al termenului, ci mai degrabă, ca o reflectare a incapacității de a vedea valoarea într-un produs, ci în bani o măsură a muncii universale. Produsul a fost redus la proprietățile sale de consum, iar banii au fost considerați ca un rău inevitabil, dar temporar.

Aplicarea funcțională conștientă a metodelor de mitologizare se află în cultura managementului producției. În cadrul regimului comunist din Uniunea Sovietică, mitologizarea oficială a fost folosită pentru a crea marile proiecte de construcție ale comunismului, pentru a dezvolta terenuri virgine sau pentru a construi linia principală Baikal-Amur. De fiecare dată, cheltuielile cu forța de muncă și fonduri nu s-au corelat direct cu utilitatea funcțională a acestor întreprinderi în planul economic, dar legătura mitologizată dintre „stăpânirea naturii” și „construirea unui viitor mai bun” a dictat o activitate pe scară largă.

Desigur, cea mai naturală este mitologizarea industriei spațiale, domeniul căreia este încurajat de politica mare, în care a dominat super-ideea rasei sistemelor mondiale sau cucerirea spațiului. Costurile indispensabile ale unei astfel de curse au obligat puterile de conducere să reducă amploarea acestei industrii și să-și reducă finanțarea. Ar fi o greșeală să ne gândim că o economie capitalistă extrem de rațională este lipsită de elemente mitologice. Mitologia este utilizată pe scară largă în publicitate. Dar activitățile marilor afaceri sunt de asemenea supuse unor astfel de tendințe. Un exemplu obișnuit este industria auto, care, de exemplu, în America este strâns legată de „sistemul de valori american” și „visul american”, care a dus la promovarea producției de mașini mari și scumpe, impuse consumatorului ca întruchipare a duratei de viață. Însă, după pătrunderea mai multor mașini japoneze practice, o scădere accentuată a cererii de modele mari și prăbușirea marii companii Chrysler, sociologii au ajuns la concluzia că vechiul vis a prăbușit și el. Cu toate acestea, publicitatea introduce iar și iar visul mitului în mintea oamenilor ca mijloc de „marketing de succes”.

Mitologie (Greacă. Μυθολογία, din greacă. Μῦθος - tradiție, legendă și greacă. Λόγος - cuvânt, poveste, doctrină) - parte a științei filologice care studiază folclorul antic și basmele populare (epopee, basm).

Magie (Lat. magia, din greacă. μαγεία; de asemenea volshba , magie) este una dintre cele mai vechi forme de religiozitate (alături de animism, totemism, fetișism). Elementele de magie sunt conținute în tradiții religioase majoritatea națiunilor lumii.

Există o serie de definiții academice ale termenului, de exemplu, definiția profesorului G. E. Markov: „Magia este o acțiune sau o inacție simbolică care vizează atingerea unui anumit obiectiv într-un mod supranatural” - Credințele primitive și tradiția magică occidentală modernă se încadrează în această definiție.

J. Fraser, în lucrarea sa clasică The Branch de Aur, împarte magia în homeopat și contagios, bazat pe proprietățile gândirii magice a omului primitiv. Magia homeopatică (imitativă) este ghidată de principiul asemănării și asemănării, „ca și cum se produce”. Un exemplu este celebra practică a magiei Voodoo, în care înfrângerea păpușii care simboliza obiectul trebuia să dăuneze obiectului în sine. Magia contagioasă pleacă de la ideea menținerii unei legături între obiectele care au intrat vreodată în contact și posibilitatea de a influența unul prin celălalt. Un exemplu frapant al acestei idei este credințele care reglementează metodele de distrugere a părului tăiat și a unghiilor (arderea, instilarea etc.), care sunt prezente în multe culturi ale lumii. Acestea, precum și o serie de alte fenomene, sunt unite de conceptul general al magiei simpatice.

Termenul „magie” în sine are rădăcini străvechi; provine de la numele grecesc pentru preoții zoroastrieni. În literatura medievală, termenul latin „Ars magica” a fost adesea folosit.

În Europa și America de Nord, pe măsură ce magia este transformată într-o doctrină (grup de învățături) sau într-o disciplină cvasi-științifică, numeroase definiții au fost formulate de către practicieni. De exemplu,

• Eliphas Levy scrie că magia este „știința tradițională a secretelor naturii”.
• Potrivit lui Papus, magia este „aplicarea unei voințe umane dinamizate la dezvoltarea rapidă a forțelor naturii”.
• Carlos Castaneda a folosit termenul „magie” pentru a descrie o modalitate de a realiza capacitățile umane în ceea ce privește natura percepției.

Filozoful religios N. A. Berdyaev a definit ideile de magie pe care le-a observat printre ocultiști: „Magia este dominarea lumii prin cunoașterea necesității și a legilor forțelor misterioase ale lumii” . „Magia este acțiunea asupra naturii și a puterii asupra naturii prin cunoașterea secretelor naturii .

Știința modernă consideră magia exclusiv într-un context religios. Fundația Națională a Științei (SUA) clasifică existența vrăjitoarelor și a magilor drept una dintre cele mai frecvente concepții greșite pseudosciente în rândul americanilor.

Religie - O formă specială de conștientizare a lumii, datorită credinței în supranatural, incluzând un set de standarde morale și tipuri de comportament, ceremonii, acțiuni religioase și unificarea oamenilor în organizații (biserică, comunitate religioasă).

Alte definiții ale religiei:

• o formă de conștiință socială; totalitatea ideilor spirituale bazate pe credința în forțele și ființele supranaturale (zei, spirite), care fac obiectul cultului.
• cultul organizat al puterilor superioare. Religia nu numai că reprezintă credința în existența forțelor superioare, ci stabilește o relație specială cu aceste forțe: este, așadar, o activitate cunoscută a voinței îndreptate către aceste forțe.

Sistemul religios de reprezentare a lumii (viziunea asupra lumii) se bazează pe credință sau experiență mistică și este asociat cu atitudinea față de entități necunoscute și intangibile. O importanță deosebită pentru religie sunt concepte precum binele și răul, moralitatea, scopul și sensul vieții etc.

Bazele credințelor religioase ale majorității religiilor lumii sunt scrise de oameni din texte sacre, care, potrivit credincioșilor, sunt fie dictate sau inspirate direct de Dumnezeu sau de zei, sau scrise de oameni care au atins cel mai înalt nivel de dezvoltare spirituală din punctul de vedere al acestei religii, mari profesori, mai ales iluminați sau consacrați, sfinți etc.

În majoritatea religiilor, preoții joacă un rol important.

· Religiile lumii sunt universale, nu sunt legate de un anumit timp și de o cultură specifică.

· Forme timpurii de religie-religiile societății pre-clase.

Acestea sunt și credințele țesute în viața de zi cu zi.

· În lucrarea „Experiență și simboluri mistice” Levy-Bruhl a spus că oamenii primitivi se simt în contact permanent cu lumea invizibilă, ceea ce pentru ei nu este mai puțin real decât cea vizibilă.

· Forme tardive de religie -autonom și separat de cea mai mare parte a credincioșilor.

· Mulți savanți susțin că adevărata și principala sursă de religie este sentimentul de dependență al omului.

· Formele de religie:

1) AnimismAnimism – credința în existența sufletelor și a spiritelor, universală culturală. Potrivit lui E. Taylor, animismul este „minimul religiei”, prima etapă a dezvoltării sale.

2) FetișismulFetișismul este credința că anumite obiecte neînsuflețite posedă proprietăți supranaturale.

Trimiteți-vă munca bună în baza de cunoștințe este simplu. Folosiți formularul de mai jos

Studenții, studenții absolvenți, tinerii oameni de știință care folosesc baza de cunoștințe în studiile și în munca lor vă vor fi foarte recunoscători.

postat pe http://www.allbest.ru/

Introducere

Magie ... Acest cuvânt în sine este un văl în spatele căruia se ascunde o lume misterioasă și misterioasă!

Chiar și pentru cei străini de pofta ocultului, care nu cunosc interesul arzător, alimentat astăzi de modă, chiar și pentru cei care sunt caracterizați prin claritatea gândirii științifice, sensul acestui cuvânt este deosebit de atractiv.

Într-o anumită măsură acest lucru se explică prin speranța de a găsi în magie o anumită chintesență a aspirațiilor cele mai importante ale oamenilor primitivi și înțelepciunea lor. Valoarea acestor cunoștințe nu poate fi contestată, indiferent de conținutul acesteia.

Dar, în plus, nu putem să nu recunoaștem că cuvântul „magie”, deoarece trezește secrete spirituale latente în noi, speranța ascunsă în adâncurile sufletului pentru o minune, credința în posibilitățile nespuse ale omului.

Puterea încântătoare a cuvintelor „magie”, „vrăjire”, „vrăjitorie”, „magie” în poezie este foarte evidentă și rămâne în afara controlului timpului.

În ceea ce privește religia, este cu siguranță credința. Religia este întotdeauna hrănită de un sentiment religios de origine foarte străveche.

Dar la fel ca în magie, în religie există un element de necunoaștere, ceva cu o putere de necunoscut.

mitologia religiei magice

1.1 Conceptul termenului

Există diverse definiții ale magiei.

Dar toate notează invariabil una dintre particularitățile sale: se află întotdeauna în centrul său credința în puterile supranaturale și în capacitatea umană cu ajutorul acestor forțe control lumea.

Magie - acesta este un ritual asociat cu credința în capacitatea unei persoane de a lucra supranatural asupra oamenilor, animalelor, fenomenelor naturale, precum și asupra spiritelor și zeilor imaginare.

Acțiunea magică, de regulă, constă din următoarele elemente principale:

· Un obiect material, adică un instrument;

· Vraja verbală - o cerere sau cerință care se adresează forțelor supranaturale;

· Anumite acțiuni și mișcări fără cuvinte.

Magia pare atât de întunecată și de neînțeles, chiar și pentru cei care o studiază în serios, doar pentru că studentul de la bun început intră în detalii polisilabice, în care se confundă.

Pentru a înțelege ce este magia, în primul rând, trebuie să pătrundem cu ideea că toate sentimentele izbitoare, obiectele lumii externe sunt doar reflectări vizibile ale ideilor și legilor invizibile care pot fi deduse de mintea gânditoare din aceste percepții senzoriale.

Ce ar trebui să intereseze o persoană în personalitatea alteia? Nu hainele lui, ci caracterul și modul său de acțiune.

Îmbrăcămintea, și în special modul de purtare, indică aproximativ creșterea unei persoane; dar aceasta este doar o slabă reflectare a lumii sale interioare.

În consecință, toate fenomenele fizice sunt doar reflecții, „hainele” esențelor superioare, idei.

Statuia de piatră este forma în care sculptorul și-a întruchipat gândul.

Un scaun este o transmisie materială a gândului tâmplarului. Și la fel în toată natura: un copac, o insectă, o floare - există imagini materiale cu abstracții în sensul complet al cuvântului.

Aceste abstracții nu sunt văzute de un om de știință care este preocupat doar de aspectul lucrurilor și care are destule de-a face cu ele.

1.2 Ocultism și magie

Științele oculte reprezintă o sferă integrală a culturii mondiale.

Cuvântul în sine ocultism - latină și mijloace " secret, secret" și înseamnă ascuns, inaccesibil forțelor omului.

De ce este un om atât de atras de ei? Aș dori să răspund la aceste întrebări.

Primul motiv constă în faptul că omul este în mod natural curios. Tot ceea ce este înconjurat de un fel de mister îl atrage. O persoană simte că există o altă lume inaccesibilă și a atras întotdeauna o persoană. În plus, o persoană are un fel de memorie. Această amintire, transmisă din generație în generație, amintește constant unei persoane despre viața sa cândva fericită în paradis, în contact strâns cu Dumnezeu. Căderea a stricat un om și acum este atras de cealaltă lume, indiferent de ce lume.

Al doilea motiv atracția omului față de ocult ne duce cu un pas mai departe. Cert este că sufletul uman este mereu în căutare de ceva. Provine de la Dumnezeu și numai în El își găsește odihna finală. Și dacă sufletul nu are acest contact cu Dumnezeu, dacă nu găsește refugiu și hrană? Apoi începe să caute ceva în lateral. Dar ce există, în această altă lume? O persoană este întotdeauna interesată de tot ceea ce este secret, și, după ce a găsit acest secret, i se pare că a găsit în sfârșit ceva pentru sufletul său. Dar acesta este doar un înlocuitor ieftin.

Al treilea motiv atracția oamenilor față de ocultism constă în dorința de a cunoaște viitorul. Într-adevăr, influența din ce în ce mai mare a ocultului este văzută tocmai când domnește incertitudine și frică în societate.

Astăzi, societatea simte apropierea sfârșitului lumii. Nebunia unei curse de armament nu poate continua pentru totdeauna. Și deși recent s-au făcut încercări de dezarmare și aducere a apropierii între popoare, complexul militar-industrial a devenit o forță atât de independentă încât nu va permite să fie distrusă. Și dacă, în viitor, vom putea evita vărsarea de sânge între națiuni individuale, atunci pare imposibil de evitat o luptă acerbă între producătorii de arme și forțele iubitoare de pace.

Stocurile de materii prime nu sunt veșnice, natura din jurul nostru piere. Clima Pământului se schimbă, încălzirea globală a atins aproape 2 grade, provocând secetă fatală în unele locuri și inundații în altele. Datorită topirii ghețarilor din Groenlanda și Antarctica, se apropie începutul unei creșteri a nivelului mării. Stratul protector de ozon al Pământului devine din ce în ce mai subțire, iar în locuri aproape că a dispărut, au apărut găuri de ozon.

Ce va deveni din umanitate, la noi?

Ocultismul pare să ofere omului o cale de ieșire. Psihicii oferă o armonizare a tuturor proceselor interne ale unei persoane, o revenire la armonia cosmică, pe care o persoană ar fi pierdut-o.

Ocultismul modern oferă oamenilor încredere în viață și chiar dincolo de pragul morții. Moartea este o uniune cu Universul sau cu un mare spirit, din care suntem cu toții parte. Deja acum puteți căuta modalități de a această stare prin yoga și meditație.

Al patrulea motiv atracția față de ocultism stă în singurătatea omului.

a cincea motivul este slăbirea mărturiei Bisericii lui Hristos. Fie încearcă să câștige o poziție în societate și se angajează în oportunism, fie este atât de ocupată de ea însăși, construind noi case de rugăciune sau afaceri, încât nu are suficient timp pentru a acorda atenție nevoilor celor din jurul ei.

Timp de cel puțin cinci milenii, ocultismul s-a dezvoltat conform propriilor legi, fiind în același context cu alte domenii ale reflectării intelectuale a omenirii.

Este plăcut să reamintim că chimia științifică nu ar fi putut să apară fără alchimie, că astronomia ar fi fost imposibilă fără astrologie, că psihologia a apărut în cochilia ocultismului.

Aș dori să subliniez că ocultismul nu are nevoie de justificare, iar dreptul său de a exista nu este deloc determinat de faptul că a ajutat cândva alte cunoștințe raționaliste.

Ocultismul există și este interesant în sine. Este valoros în sine, deoarece este unul dintre „tovarășii veșnici ai omenirii”.

Diferența dintre magie și ocultism general este că magia este o știință practică, iar ocultismul general stabilește o teorie.

Dorința de a efectua experimente magice fără a cunoaște ocultismul este aceeași cu conducerea unei locomotive fără a fi familiarizat cu mecanica.

Așa cum visul unui copil căruia i s-a oferit un șablon de lemn pentru a deveni un vis de țeavă este imposibil, visul unei persoane familiarizate cu magia „prin auz” este de asemenea imposibil. Ce ar spune soldații dacă un copil cu un șarpe de lemn ar începe să le comande?

Pentru a opri fluxul de apă sau mișcarea soarelui cu ajutorul unei vrăji memorate, nu vă puteți lăuda decât cu prietenii.

Înainte de a dispune de puterea conținută în bob, trebuie să înveți să te controlezi. Înainte de a obține o profesie, trebuie să parcurgi școala și învățământul superior. Oricine îi este dificil poate deveni, de exemplu, barman, acest lucru va necesita doar câteva luni de pregătire.

Magia practică necesită cunoașterea teoriilor relevante, precum toate științele aplicate.

Mecanica poate fi studiată într-o instituție de învățământ superior și poate deveni inginer, sau - într-un atelier de lăcătuș și poate deveni un lăcătuș. La fel și cu magia.

În sate există oameni care produc fenomene interesante și vindecă unele boli. Au adoptat această artă de la alții. De obicei ei sunt numiți „vrăjitori” și degeaba se tem de ei.

Alături de acești „lăcătuși” de magie, există oameni care au studiat teoria pe care o produc fenomene magice. Și astfel vor fi „inginerii” magiei.

Acțiunile magice ar putea fi atât individuale, cât și colective. În toată varietatea de ritualuri magice, un om de știință sovietic de excepție Serghei Alexandrovici Tokarev   evidențiat tipuri de magie , care diferă în tehnica de transmitere a puterii magice și de protecție de la ea:

· a lua legatura magie   asociate cu contactul direct al sursei sau purtătorului de putere magică ( amulet, talisman, om) cu obiectul către care este direcționat efectul magic. Natura contactului ar putea fi diferită: purtarea unei amulete, luarea medicamentului în interior, atingerea mâinii și altele asemenea.

· Iniţială magie.   Actul magic este îndreptat și aici asupra obiectului. Dar, din cauza inaccesibilității sale, se începe de fapt numai începutul acțiunii, iar puterea magică trebuie să o pună capăt.

· Parțial magie.   Ritualul magic este asociat cu impactul nu asupra obiectului, ci asupra înlocuitorului său, care face parte din obiect ( păr, unghii, salivă, organ de animale) sau un obiect care a fost în contact cu acesta ( haine, amprente, obiecte personale).

· Imitativ magie.   Acțiunea magică este îndreptată către un astfel de obiect înlocuitor, care este o asemănare sau o imagine a obiectului.

· Apatropeic (la volan) magie.   Dacă tipurile de magie enumerate mai sus transferă puterea magică la un obiect, atunci acest tip de rituri magice urmărește să împiedice puterea magică apropiată de o persoană sau obiect farmece, gesturi, sunete, foc, fum, linii magice) De asemenea, se credea că pentru a evita influențele magice dăunătoare se poate ascunde de ele ( evitați locuri periculoase magic, acoperiți diverse părți ale corpului).

· cathartic   magie   include rituri de purificare din influența negativă a puterii magice ( abluție, fumigii, post, poțiuni).

Un tip separat este cuvânt magic   - conspirații și vrăji. Inițial, cuvântul a fost contopit aparent cu acțiune magică. Dar mai târziu se transformă într-o putere magică independentă.

Ritul magic a fost asociat nu numai cu anumite acțiuni și cuvinte, dar includea diverse obiecte simbolice.

Costumul șamanului reflecta structura inițială a universului, ornamentul pieptului din pietre strălucitoare sau metal servit ca simbol oglinda magica, conceput pentru a vedea ascunse, masca a acționat ca un simbol al spiritului cu care trebuie să luați contact, tatuajul a fost un sistem de semne magice.

În timpul ritului magic, șamanul, și deseori restul participanților, au trecut într-o stare de transă sau extaz. Acest lucru a fost facilitat prin utilizarea unui tambur sau a unui tamburin, precum și prin pronunțarea ritmică repetată sau cântarea anumitor cuvinte. Drept urmare, oamenii au avut cu adevărat senzația de a se deplasa într-un alt plan al ființei ( s-au auzit voci, au apărut viziuni).

Care a fost eficacitatea ritului magic?

Slujind nevoilor practice ale omului primitiv, el ar trebui inevitabil să fie respins dacă nu aduce rezultate reale. Chestia este că riturile magice au fost efectuate doar în situații de imprevizibilitate fundamentală și o amenințare mortală. În cazul în care întâmplarea și incertitudinea au predominat, acolo unde nu exista nici un noroc garantat, unde exista șanse mari să greșească, oamenii foloseau rituri magice.

Astfel, aria magiei este o zonă cu risc crescut. Magia a fost un „plan de activitate” care a cuprins toate rezervele de spirit, corp și relații sociale.

Efectul psihologic al unui rit magic este asociat cu sugestia și auto-hipnoza. Recreând o imagine holistică a realității, ordonarea și controlul ei simbolic asupra lumii au salvat tribul de un sentiment de incertitudine și neputință. Astfel, magia a fost primul ideal al unei relații active a omului cu lumea.

Ritul magic a modelat activitatea creatoare, a creat noi forme de comunicare, într-o formă idealizată exercitată controlul uman asupra naturii.

2. Religie

Întrebarea principală pentru fiecare persoană a fost întotdeauna și rămâne întrebarea sensului vieții. Nu toată lumea poate găsi un răspuns final pentru sine, nu toată lumea este în măsură să-l justifice suficient. Dar, în orice persoană normală, nevoia de a găsi acest sens și justificarea sa rațională este ineradicabilă.

Omul modern este înconjurat de un număr mare de credințe și ideologii diverse, dar toate pot fi unite în jurul a două viziuni principale asupra lumii: religieși   ateism.

Al treilea, adesea numit agnosticismde fapt, nu poate pretinde un statut de viziune asupra lumii, deoarece neagă unei persoane posibilitatea de a cunoaște astfel de realități de viziune asupra lumii ca ființa lui Dumnezeu, sufletul, nemurirea personalității, natura binelui și răului, adevărul și altele.

Este indicat să considerăm religia și ateismul ca teorii despre ființa (sau inexistența) lui Dumnezeu, în care se aplică criteriile științifice și de altă natură: prezența factorilor de susținere și posibilitatea verificării experimentale a principiilor de bază ale teoriei.

Un sistem care nu îndeplinește aceste criterii poate fi considerat doar ca o ipoteză.

În acest context științific, religia și ateismul apar astfel:

Religia oferă un număr uriaș de fapte care indică existența unei lumi supranaturale, imateriale, existența unei Minți superioare (Dumnezeu), suflet și altele asemenea.

În același timp, religia oferă un mod practic concret de cunoaștere a acestor realități spirituale, adică oferă o modalitate de verificare a adevărului afirmațiilor unuia. Haideți să analizăm un pic cum și ce religii reprezintă credința lor pentru noi.

2.1 Conceptul termenului

"Religie „- termenul este vest-european.

În latină, până în Evul Mediu timpuriu, cuvântul " religio"   a început să puncteze „ Frica lui Dumnezeu, stilul de viață monahal".

Formarea acestui nou sens în latină este de obicei derivată din verbul latin " religare'care" - " a lega" .

Cel mai mare reprezentant al gândirii filozofice religioase ruse Pavel Alexandrovich Florensky   a scris: " Religia este un sistem de acțiuni și experiențe care oferă mântuire sufletului." .

Talcott Parsons Unul dintre principalii sociologi americani - teoreticieni ai secolului XX a susținut: " Religia acționează ca un sistem de credințe," non-empirice și de valoare" spre deosebire de știință," empiric și nonvalor" … "

Astfel, termenul religie are multe definiții.

Dar un lucru este cert: religia este o credință în existența puterilor superioare.

2.2 Magie și religie. diferenţe

Atât magia, cât și religia apar în situații de stres emoțional: criza de zi cu zi, prăbușirea celor mai importante planuri, moartea și consacrarea către sacramentele seminției tale, dragoste nefericită sau ura nerecuplată.

Atât magia, cât și religia indică modalități de ieșire din astfel de situații și sfârșitele vieții, când realitatea nu permite unei persoane să găsească un alt mod decât să se îndrepte spre credință, ritual și sfera supranaturalului.

În religie, această sferă este plină de spirite și suflete, providență, patroni supranaturale ai clanului și mesageri ai secretelor sale. În magie, prin credința primitivă în puterea magiei unei vrăji magice.

Atât magia, cât și religia se bazează direct pe tradiția mitologică, pe atmosfera unei aștepțiuni miraculoase de a le dezvălui puterea miraculoasă.

Atât magia, cât și religia sunt înconjurate de un sistem de rituri și tabuuri care distinge acțiunile lor de modul în care se comportă neinițiați.

Ce face magia diferită de religie?

Să începem cu cea mai specifică și mai marcantă diferență:

În sfera sacră, magia apare ca un fel de artă practică, care servește la îndeplinirea acțiunilor, fiecare fiind un mijloc de realizare a unui obiectiv specific.

Religia - ca sistem de astfel de acțiuni, a căror implementare este în sine un scop.

Mitologia religioasă este mai complexă și mai diversă, mai plină de creativitate.

De obicei miturile religioase sunt concentrate în jurul diverselor dogme și își dezvoltă conținutul în narațiuni eroice, în descrieri ale actelor zeilor și semigorilor.

Mitologia magică, de regulă, apare sub forma repetării la nesfârșit a poveștilor despre realizările supranaturale ale oamenilor primitivi.

Magia, ca artă specială în atingerea obiectivelor specifice, intr-una din formele ei intră odată în arsenalul cultural al unei persoane și apoi este transmisă din generație în generație. Încă de la început, este o artă pe care puțini specialiști o stăpânesc.

Religia, în formele ei inițiale, acționează ca o aventură universală a oamenilor primitivi, fiecare dintre ei participând activ și egal la ea.

Fiecare membru al tribului trece prin ritul trecerii ( iniţiere) și, ulterior, se dedică altora.

Fiecare membru al tribului plânge și plânge când ruda lui moare, participă la înmormântare și onorează memoria celui decedat, iar când va veni timpul său, va fi jelit și amintit în același mod.

Fiecare persoană are propriul său spirit, iar după moarte, fiecare însuși devine spirit. Singura specializare existentă în cadrul religiei: mijlocul spiritualist primitiv nu este o profesie, ci o expresie a talentului personal.

O altă diferență între magie și religie este jocul alb-negrului în vrăjitorie, în timp ce religia în etapele sale primitive nu este prea interesată de opusul dintre bine și rău, forțele benefice și cele rele.

Natura practică a magiei care vizează rezultate imediate și măsurabile este importantă aici, în timp ce religia primitivă abordează evenimente fatale, inevitabile și forțe și ființe supranaturale și, prin urmare, nu privește problemele asociate cu influența umană asupra lumii din jur.

„Nu există popoare, oricât de primitive ar fi, fără religie și magie”, spune renumitul antropolog și teoretician britanic Bronislav Malinovsky.

Mitul, religia, magia, potrivit lui Malinowski, alcătuiesc partea organică necesară a vieții sociale.

Separând religia și magia de viața practică a societății primitive, Malinowski face acest lucru excesiv mecanic, crezând că oamenii recurg la promovarea supranaturalului doar acolo unde cunoștințele și abilitățile practice reale sunt lipsite de putere. Aceasta este o simplificare evidentă a situației reale, contrar faptelor.

Același lucru este valabil și pentru distincția dintre magie și religie. În general, funcțiile lor, potrivit lui Malinovsky, sunt foarte apropiate: dacă magia a apărut din nevoia de a preveni fenomenele și evenimentele potențial periculoase, amenințatoare, religia a apărut din dorința de a reduce anxietatea care îi prinde pe oameni în perioadele critice, de criză ale vieții asociate cu trecerea de la unul condiții altuia, cum ar fi nașterea, maturitatea, căsătoria și moartea.

Religia primitivă sfințește oamenii, afirmă valori pozitive din punct de vedere social.

Religia se bazează, potrivit lui Malinowski, nu pe speculații și speculații, nu pe iluzii și amăgiri, ci pe adevăratele tragedii ale vieții umane.

3. Magia și religia din punctul de vedere al lui Fraser

Potrivit lui Frazer, diferența dintre magie și religie constă în însăși conținutul reprezentărilor. Din punctul său de vedere, „magia se bazează pe aplicarea eronată a legii psihologice a asocierii ideilor despre similitudine și adjacență: legătura dintre reprezentări similare sau înrudite a fost considerată de omul primitiv drept o legătură reală a obiectelor în sine”.

Frazer credea că magia se bazează pe același principiu pe care se bazează știința: credința în constanța și uniformitatea forțelor naturii.

Religia, din punctul de vedere al lui Frazier, diferă de magie și știință, deoarece permite intervenția arbitrară a forțelor supranaturale în timpul evenimentelor. Esența religiei stă tocmai în dorința de a favoriza aceste forțe pentru sine, pe care el le consideră superior. Iar magia este complet opusă religiei: magia se bazează pe credința unei persoane în capacitatea sa de a influența direct obiectul și de a atinge obiectivul dorit, îndeplinirea unui rit magic ar trebui să conducă inevitabil la un anumit rezultat, în timp ce o rugăciune adresată lui Dumnezeu sau unui totem poate fi auzit sau nu auzit de zeitate.

M. A. Castren credea în același mod. El a văzut în magie o manifestare directă a dominației umane asupra naturii și, de asemenea, a crezut că este complet opus credinței într-o divinitate.

4. Asemănările magiei și religiei

Forțele care sunt în afara gamei obișnuite includ magia și religia. În această privință, se pune problema relației dintre aceste două fenomene, fiecare caracterizându-se prin comunicarea cu sacrul. Fără a intra în detalii, observăm doar că magia înseamnă manipularea puterii impersonale cu ajutorul unor tehnici speciale, vrăjitorie în numele realizării unor obiective specifice care sunt în interesul individului și care nu au legătură cu evaluările morale. Eficiența sa depinde de acuratețea ritualului acțiuni magicerespectând tradiția. Magia este asociată cu stereotipizarea activității umane, în timp ce raționalizarea religioasă a activității umane se desfășoară într-un context diferit - când existența nu mai este pe deplin asigurată de tradiție, iar sacrul dintr-o pace impersonală vărsată în lume este transformat într-o persoană divină, înălțându-se deasupra lumii profane.

În același timp, există o similaritate structurală între magie și religie - Weber atrage atenția asupra acestui aspect, introducând conceptul de „simbolism magic”. La un anumit stadiu, adevăratul sacrificiu este înlocuit, de exemplu, într-o ceremonie funerară, cu un sacrificiu simbolic, un desen al unui animal de sacrificiu, unele părți ale corpului său etc. Într-o măsură mai mare sau mai mică, sensul magic al acțiunii rituale este păstrat în religie. Pentru a înțelege religia, prin urmare, este important să identificăm diferențele dintre simbolurile religioase nu numai de la magie, dar și non-religioase în general.

Dacă o zeitate, adică „o altă ființă” atotputernică, se află într-o altă lume, apoi oamenii au acces la această putere în acele acțiuni care alcătuiesc practica vieții religioase (activitatea de cult) și al cărei scop este să servească drept punte de legătură între „această lume” și „o altă lume”, - un pod peste care puterea puternică a unei zeități poate fi îndreptată spre a ajuta oamenii neputincioși. În sens material, acest pod este reprezentat de „locuri sfinte” care sunt simultan situate în „această lume” și nu numai (de exemplu, biserica este considerată „casa lui Dumnezeu”), mediatorii sunt „oameni sfinți” (clerici, pustnici, șamani, inspirați profeți), înzestrați cu capacitatea de a stabili comunicarea cu forțele altei lumi, în ciuda faptului că ei înșiși trăiesc în această lume.

Această „punte de legătură” este reprezentată nu numai de activitatea cultă, ci și de mitologia și ideile despre încarnări, reîncarnări ale zeităților care reușesc să fie atât zeități, cât și ființe umane. Mediatorul - fie că este o ființă umană reală (de exemplu, un șaman) sau un om-zeu mitologic - este înzestrat cu trăsături „de graniță”: este atât muritor, cât și nemuritor. „Puterea Duhului Sfânt” este o putere magică în sensul general al „acțiunii sacre”, dar este și o putere sexuală - poate fertiliza femeile.

O caracteristică importantă a fiecărei religii este relația sa cu magia și religia ca „tipuri ideale”, adică. gradul de prezență a elementelor magice în el și gradul raționalizării sale: în unele religii există mai multe, în altele - în cealaltă. În funcție de aceasta, se formează tipul de atitudine față de lumea inerentă acestei religii.

Concluzie

Primitivitatea ni se pare astăzi trecutul îndepărtat al omenirii. Și rămășițele triburilor arhaice sunt percepute ca exotice muzeale.

Cu toate acestea, urme de primitivitate au continuat să existe de-a lungul istoriei omenirii, împletite organic cu cultura epocii ulterioare.

În orice moment, oamenii au continuat să creadă în semne, în ochi răi, numărul 13, vise profetice, povestirea averii pe cărți și alte superstiții care reprezintă un ecou al culturii primitive.

Religiile dezvoltate au păstrat o atitudine magică față de lume în cultele lor ( credința în puterea miraculoasă a moaștelor, vindecarea cu apă sfântă, sacramentul unificării și al comuniunii în creștinism).

Este sigur să spunem că structurile de bază ale viziunii lumii primitive trăiesc în profunzimea psihicului fiecărei persoane moderne și, în anumite circumstanțe, se desprind.

Starea de criză a societății; fenomene pe care știința nu le poate explica și boli mortale pe care nu le poate vindeca; imprevizibil periculos, dar semnificativ pentru situațiile unei persoane - acesta este fundamentul pe care renaște miturile și superstițiile vechi, renaște noua forță și pofta de religie.

Bibliografie

1. Religiile lumii. Editat de către Membru corespondent RAS Ya.N. Șchapova Moscova: „Iluminarea”, 1994.

2. Sociologie. Osipov G.V., Kovalenko Yu.P., Schipanov N.I., Yanovsky R.G. Moscova: din cauza „Gândului”, 1990.

3. Revista socio-politică și științifică „Rusia” numărul 1-2, 1994.

4. Jurnalul socio-politic și științific „Rusia” numărul 3, 1994.

Resurse de internet

1. http:// h- științe. ru/ cultura/68-6- pervobytnaya- kultura. html

2. http:// scepsis. net/ bibliotecă/ id_305. html

3. http:// www. bogoslovy. ru/ tainstva3. htm

4. http:// aboriginals. narod. ru/ originile_ de_ religie16. htm

5. http:// www. bibliofond. ru/ vedere. aSPX? id=78217

6. http:// www. verigi. ru/? carte=152& capitol=1

7. http:// eNC- dic. com/ islam/ Mekka-414

8. http:// www. verigi. ru/? carte=1& capitol=20

Postat pe Allbest.ru

Documente similare

Locul existenței „magiei” în viața noastră. Definiții diferite ale termenului „magie”. Clasificarea riturilor și ritualurilor magice. Magia ca una dintre cele mai vechi forme de religie. Diferența dintre magie și religie. Magia ca artă specială în atingerea obiectivelor.

termen de hârtie, adăugat 22.05.2012


Religia ca categorie istorică a culturii. Esența, originile și formarea sa. Concepte de corelare a acesteia cu cultura. Caracteristici ale formelor antice ale religiilor: totemism, animism, magie și fetișism, care caracterizează credințele și riturile omului primitiv.

rezumat, adăugat 17.05.2011


Religiile insulelor din strâmtoarea Torres. Credințele Papuanilor în diverse magii. Dezvoltarea magiei melanesienilor, credința lor în mană. Reprezentări ale spiritelor morților și cultul strămoșilor. Rădăcinile credințelor animiste. Uniuni secrete masculine din Melanesia. Mitologie și totemism.

rezumat, adăugat 23.02.2010


Shinto este o religie japoneză tradițională. Studierea istoriei originii acestei religii, magia, totemismul, fetișismul. Cunoștință cu mitologia șintoismului. Descrierea ritualurilor și a sărbătorilor, dispozitivul templelor. Clarificarea stării actuale a acestei religii.

rezumat, adăugat 20.06.2015


Studiul păgânismului slav, un sistem de idei precreștine despre lume și om, bazat pe mitologie și magie. Spiritualizarea naturii, cultul strămoșilor și al forțelor supranaturale, credința în prezența lor constantă și participarea la viața oamenilor.

prezentare, adăugat 23/09/2015


Idei științifice moderne despre magie, conceptul, esența și clasificarea în literatura științifică. Șamanism și vrăjitorie. Esența conceptului de „flailing”. Rituri magice (vrăjitorie). Vraja sau conspirația ca componente principale ale formei magice.

termen de hârtie, adăugat 15/03/2016


Informații de bază despre alchimie, etimologia termenului. Etapele dezvoltării alchimiei: antichități, arabe și europene. Alchimia în Renaștere. Bazele religioase și filozofice ale alchimiei, elemente de magie și religie în ea. Simbolismul substanțelor și proceselor alchimice.

termen de hârtie adăugat 11/11/2011


Idealizarea și înțelegerea limitată a religiei grecilor antici. Surse ale studiului religiei grecești antice. Religia epocii Egee. Urme de totemism, culte comerciale și uniuni secrete. Magie răutăcioasă și vindecătoare. Cultul aristocratic al eroilor.

rezumat, adăugat 26.02.2010


Abordarea epistemică a lui Fraser pentru a explica formarea de idei despre soartă. Relația imaginii destinului cu credința în profeții și oracole. Slăbirea rolului magiei în viața societății grecești antice, asociată cu procesul de dezvoltare a identității personale.

rezumat, adăugat 04/08/2018


Întrebare despre sensul vieții. Religie și ateism. Caracteristici ale metodei științifice de cunoaștere a religiei. Formarea sociologiei religiei. Analiza filozofică a religiei în cultura europeană. Diferența dintre abordarea științifică și cea filosofică în studiul religiei.

Potrivit multor psihologi, nevoia de credință în supranatural este una dintre cele spirituale, deoarece credința este cea care ajută oamenii să găsească sensul vieții și să facă față dificultăților vieții. Religia a făcut parte integrantă din viața socială a societății umane încă de pe vremea când oamenii primitivi au început să trăiască doar în comunități, iar în timpul sistemului comunitar primitiv s-au format primele religii. Unele religii numesc aceste religii protoreligions , însemnând prin acest concept credințele primitive primitive, care au devenit baza formării credințelor ulterioare, inclusiv -.

Cele patru proto-religii principale, după savanții și istoricii religioși, sunt animism, totemism, fetișism și magie . Aceste forme de credințe au fost nu numai cele mai vechi religii, dar au servit și ca bază pentru formarea dogmelor a aproape toate religiile care recunosc existența puterilor superioare. Care dintre proto-religii apărute mai întâi este necunoscut pentru istorici, deoarece toate sursele de cunoștințe despre credințele antice sunt picturile în rocă, descoperirile arheologilor și retractarea miturilor și legendelor popoarelor antice, cu toate acestea, pe baza acestor surse, se poate concluziona că animismul, totemismul, fetișismul și magia au apărut în jurul aceluiași timp, iar în unele credințe antice existau caracteristici ale mai multor proto-religii simultan.

Semne de animism pot fi găsite în aproape fiecare credință a popoarelor antice, deoarece credința în existența spiritelor naturale, a spiritelor ancestrale, precum și a diferitelor spirite, a fost inerentă în popoarele care trăiesc pe toate continentele. Cultul funerar și cultul strămoșilor, care erau prezente în aproape toate religiile antice, sunt câteva dintre manifestările animismului, deoarece ambele culturi mărturisesc credința în viața de apoi și în lumea intangibilă.

Prima formă de animism care a fost inerentă societății primitive a fost credința în spiritele elementelor și natura vie și fără viață. Întrucât oamenii antici nu au putut explica motivul apariției unor procese atât de naturale precum tunetul, furtuna, uraganul, schimbarea anotimpului etc., au inspirat forțele naturii. Religia animismului a devenit baza formării credințelor politeiste, deoarece spiritele în care oamenii primitivi credeau, de-a lungul timpului, au început să fie percepute de ei ca ființe inteligente, înțelegând dorințele oamenilor și patronându-le. Prin urmare, este logic ca în panteonii zeilor popoarelor antice, de exemplu, greci, vikingi etc. aproape toți zeii erau asociați fie cu fenomene naturale, fie cu fenomene sociale, iar entitățile reprezentând elementele erau adesea considerate zei supremi.

Termenul „totemism” provenea din limba indienilor din America de Nord, în care cuvântul „ototem” înseamnă „genul său”. Totemism - religie bazată pe convingerea că există o legătură mistică între o persoană, clan sau trib cu orice animal sau plantăși a fost acest animal sau plantă care a fost numit totem. Apariția totemismului, potrivit istoricilor, este asociată cu modul de viață al oamenilor antici. Oamenii primitivi erau angajați în vânătoare și adunare, pentru ei plantele și animalele erau o sursă de hrană, așa că este firesc ca o persoană să înceapă să îndumnezeiască cele mai importante specii de floră sau faună pentru viața sa. Religia totemismului a fost reprezentată cel mai viu în triburile din America de Nord, Africa Centrală și Australia, deoarece viața oamenilor antici care trăiau în aceste regiuni era mai puternic legată de natura înconjurătoare decât stilul de viață al popoarelor din Europa, Asia și Africa de Vest.

Totemismul era o credință într-o legătură mistică cu un animal sau plantă, care era un totem, precum și credința în hramul totemului. Drept urmare, în triburile care cred în existența unei legături totemice cu propriile lor, s-au format ceremonii și culte, care au drept scop apăsarea totemului. Au existat un număr mare de astfel de ritualuri: de exemplu, la nașterea unui copil, s-au efectuat ritualuri pentru a se asigura că totemul a oferit protecție unui nou membru al tribului; atunci copilul crescut însuși a trebuit să ceară mila totemului; Înainte de evenimente importante din viața comunității, în perioadele dificile (înainte de războaie cu alte triburi, în timpul secetei, lipsă de hrană etc.), precum și în sărbători, oamenii au adus daruri totem și și-au exprimat cererile.

Sistemul tabu era o parte integrantă a totemismului. Tabu   - Aceasta este o serie de interdicții, adesea asociate cu un totem, la care toți membrii tribului trebuiau să respecte. Cele mai comune tabuuri care au fost prezente în credințele aproape toate triburile care profesează totemism au fost:

Interzicerea uciderii unui animal totem;

Interzicerea de a mânca totemul (cu excepția ritualurilor);

Interdicția de a demonstra comunicarea cu totemul către reprezentanții altor triburi;

Interzicerea uciderii colegilor de trib, deoarece acest lucru poate jigni animalul totem etc.

Fetişism

Fetișism - credința că orice obiect material este un purtător al puterii mistice misterioase și un astfel de obiect ar putea fi pietre cu o formă neobișnuită, copaci și obiecte create de om, precum și soarele, luna etc. Fetișismul nu este mai degrabă o credință religioasă cu drepturi depline, ci una dintre componentele cultelor religioase antice. În forma sa cea mai pură, fetișismul a fost prezent în triburile africane și până în zilele noastre, la unii aborigeni africani, a rămas obiceiul de a se închina fetisurilor - atât statuete ale zeilor, cât și obiecte care, potrivit credincioșilor, au puteri magice.

Oamenii primitivi, de regulă, aveau mai mult de un fetiș, deoarece considerau aproape totul neobișnuit sau le atrăgeau atenția magia. Plecând la o vânătoare, un bărbat străvechi în drum a putut găsi mai multe obiecte (pietricele, oase de animale, plante neobișnuite etc.), pe care le-ar putea considera misterioase și să-și facă fetișurile. Odată cu dezvoltarea sistemului comunal, fiecare trib are propriul fetiș (sau mai multe fetișuri), care stăteau într-un loc proeminent în așezare. Oamenii i-au cerut ajutorul fetișului, i-au mulțumit pentru norocul său și i-au adus cadouri pentru sărbători, dar nu a existat venerarea indiscutabilă a fetișului - când, potrivit oamenilor primitivi, obiectul magic nu i-a ajutat, l-au torturat pentru a-l forța să acționeze.

În majoritate și în stilul de viață al majorității contemporanilor noștri, există un loc pentru fetișism. Unii savanți religioși sunt de acord că imaginile sfinților, moaștele sacre, lucrurile aparținând apostolilor și profeților sunt un fel de fetișuri pentru adepții religiilor. De asemenea, ecourilor fetișismului poate fi atribuită credința oamenilor cu puterea amuletelor, farmecelor și a altor obiecte asociate cu un anumit cult.

Magie și șamanism

Magie - al patrulea dintre protoreligii și conține adesea elemente de totemism, fetișism și animism. În general, magia este o credință în prezența forțelor supranaturale, precum și în posibilitatea prin anumite ritualuri și rituri de a intra în contact cu aceste forțe și cu ajutorul lor să influențeze o persoană, un fenomen social sau natural. Magia a atins aproape toate sferele de viață ale oamenilor antici, iar de-a lungul timpului, în fiecare trib (comunitate), castele deosebite de magi au ieșit în evidență - oameni care s-au angajat exclusiv în vrăjitorie și și-au câștigat traiul efectuând ritualuri.

Religie șamanism adesea identificat cu magia, dar acest lucru nu este în întregime adevărat. Fără îndoială, șamanismul are multe în comun cu magia, dar baza acestei religii străvechi este credința în zei și spirite și capacitatea unui șaman de a-i contacta. Șaman în religie, șamanismul este o figură cheie, deoarece această persoană trăiește simultan în două lumi - în lumea materială și în lumea spiritelor. Magia și ritualurile șamanului au ca scop comunicarea cu spiritele și se crede că șamanii pot solicita puteri supranaturale pentru a influența oamenii și evenimentele din lumea materială. Șamanii sunt considerați adepți ai șamanismului ca cei aleși ai spiritelor și putem spune că șamanii din această religie sunt un fel de preoți, folosind ritualuri magice pentru a se conecta cu spiritele și întrupările spiritelor din lumea materială.

3. Magie și religie

Înainte de a trece la o descriere detaliată a totemismului, ar trebui să se determine locul real al unui alt fenomen. De obicei, se bazează pe el atunci când încearcă să separe credința religioasă de prejudecățile populare, reprezentând ca un „moment” superior al vieții spirituale, independent de condițiile regionale ale unei epoci istorice particulare. Vorbim despre relația dintre magie și religie și despre diferența presupus existentă între ele.

De fapt, este de neconceput să separăm complet conceptele de magie și religie. Fiecare cult include practică magică: tot felul de rugăciuni, începând cu primitivul și până la religiile moderne, există în esență o formă de influență naivă și iluzorie asupra lumii exterioare. Este imposibil să contrastăm religia magiei fără a rupe cu știința.

Relațiile dintre om și natură, stabilite încă din timpuri imemoriale, au fost întotdeauna duble: dominanța naturii atotputernice asupra unui om neajutorat, pe de o parte și, pe de altă parte, impactul asupra naturii pe care omul s-a străduit să-l îndeplinească, chiar dacă în forme limitate și imperfecte caracteristice societății primitive , - folosind instrumentele, forțele lor productive, abilitățile lor.

Interacțiunea acestor două forțe aparent incomparabile determină dezvoltarea unor metode particulare prin care omul primitiv a căutat să exercite o influență fictivă asupra naturii. Aceste trucuri, de fapt, sunt o practică magică.

Imitarea tehnicilor de vânătoare ar trebui să contribuie la succesul vânătorii în sine. Înainte de a căuta un cangur, australienii dansează ritmic în jurul unui desen care înfățișează o pradă atât de râvnită, de care depinde existența tribului.

Dacă locuitorii din Insulele Caroline vor ca nou-născutul să devină un pescar bun, ei încearcă să-și lege cordonul ombilical doar tăiat de o plăcintă sau navetă.

Poporul Ainu, indigenii din Sakhalin, Insulele Kuril și, de asemenea, insula japoneză Hokkaido, prind un mic ursuleț. Una dintre femeile clanului îi hrănește lapte. Câțiva ani mai târziu, ursul este sugrumat sau ucis de săgeți. Carnea este apoi consumată împreună în timpul unei mese sacre. Dar înainte de sacrificiul ritual, urșii sunt rugați să se întoarcă pe pământ cât mai curând posibil, să se lase prinși și să continue să hrănească grupul de oameni care l-au crescut în acest fel.

Astfel, prin origine, practica vrăjitoriei nu este opusă religiei, ci, dimpotrivă, se contopește cu ea. Este adevărat că magia nu este încă asociată cu niciun privilegiu de natură socială (într-o societate primitivă, toată lumea poate încerca să „exercite presiune” asupra forțelor naturii). Cu toate acestea, foarte devreme, membrii individuali ai clanului încep să avanseze, susținând că au date speciale pentru acest lucru. Odată cu apariția primului „vrăjitor” apare și conceptul de „preot”.

Toate acestea sunt semne incontestabile ale formării ideologiei religioase.

Am observat deja că societatea primitivă se caracterizează printr-o înțelegere materialistă naivă a vieții, a naturii și a relațiilor sociale. Nevoile elementare ale primilor oameni, care dețineau împreună și nu știau însușirea privată a mijloacelor de trai, erau satisfăcute sau nu satisfăcute în mod uniform. Istoria naturii și istoria oamenilor s-au contopit: a doua, așa cum a fost, a continuat prima.

Principala contradicție între om și forțele naturii, care stă la baza societății primitive, nu este suficientă în sine pentru a explica apariția ideii celuilalt lumii și, în plus, ideea de „rău”, „păcat” și „mântuire”. Contradicțiile înrădăcinate în diferențele de rudenie, vârstă și sex nu au încă un caracter de clasă și nu au generat nicio formă de evadare cu adevărat religioasă din viață. A fost nevoie de oameni să-și dea seama de limitările pe care noua structură a societății le-a impus vieții lor de zi cu zi, astfel încât, odată cu descompunerea societății în clase, a apărut și nevoia unui anumit element „spiritual” (așa cum este exprimat în mod obișnuit în filozofia teologică și idealistă), opusă, naturii, trupești, materiale.

Strict vorbind, primele forme de religiozitate nu pot fi recunoscute nici măcar ca manifestări ale practicii rituale, bazate pe un fel de concept „supranatural” și, prin urmare, opuse obișnuitelor cotidiene normale ale omului. Relația dintre oameni și totemul lor - un animal, o plantă sau un fenomen natural - nu depășește viziunea materialistă primitivă asupra lumii cu toate absurditățile sale, care se păstrează și se păstrează în credințele epoci ulterioare. La început, magia însăși pare a fi un fel de presiune materială a unei persoane asupra naturii sau a societății pentru a obține anumite rezultate tangibile.

Viața colectivă însăși nu s-a putut „manifesta în mod obiectiv în mit și ritual”, după cum susțin diverși reprezentanți ai școlii sociologice franceze de la Durkheim la Levy-Bruhl. O societate fără contradicții sociale nu ar putea naște niciodată „alienarea” religioasă.

Atunci când o comunitate primitivă, bazată pe participarea egală a membrilor săi la primirea și însușirea produselor, se dezintegrează și dă loc unui regim de proprietate privată, pentru această perioadă, ideile religioase ale oamenilor nu au depășit legăturile imaginare ale grupului primitiv cu anumite animale sau plante pe care membrii săi le alimentau (astfel iepură, broască țestoasă, carne de porc, cangur, mistreț, vultur, urs, căprioară, diverse tipuri de fructe de pădure și ierburi, copaci). Dar stratificarea familiei și apariția claselor au dus la o divizare a ideologiei, care a avut o importanță excepțională și a dat naștere unor puncte de vedere diferite asupra naturii, pe de o parte, și, pe de altă parte, asupra lumii fenomenelor care acum erau recunoscute ca supranaturale.

4. De la un animal înrudit la un animal ancestral

Totemismul este cea mai străveche formă de religie pe care o cunoaștem în istoria omenirii înainte de epoca apariției claselor.

Ce înseamnă totem totem? După cum am văzut deja, acest cuvânt a însemnat inițial o rudenie între membrii unui anumit grup de oameni și strămoșul lor sau presupusul sau real. Ulterior, această relație de familie a fost extinsă la animale și plante care servesc acestui grup pentru a-și menține existența. Această extindere a ideilor în sine este un anumit proces religios. Din ideea totemului se va dezvolta în timp cultul animalelor, plantelor și fenomenelor naturale care determină viața umană.

Se afirmă adesea că totemismul nu poate fi considerat un fenomen religios, deoarece rudenia și patronul mitic al grupului nu este încă recunoscut ca fiind deasupra unei persoane și nu este identificat cu vreo zeitate. Susținătorii acestui punct de vedere, care sunt susținuți de teologi și unii raționaliști, pur și simplu nu țin cont de faptul că procesul de aprobare a ideii de ființă superioară, și cu atât mai mult o divinitate personificată, nu ar putea începe înainte ca grupurile privilegiate să înceapă să predomine în societate, straturile de conducere, sociale clase.

Într-o societate cu o diviziune a muncii pe baza relațiilor de rudenie și vârstă, relațiile de rudenie devin în mod natural principalul tip de legături religioase. Animalul de care depinde aprovizionarea cu hrană a clanului este în același timp considerat ca o rudenie a grupului. Membrii acestui clan nu își mănâncă carnea, la fel ca bărbații și femeile din același grup nu intră în căsătorie unul cu celălalt. Această interdicție este exprimată într-un cuvânt de origine polineziană - „tabu” („tapu”), care a fost auzit pentru prima dată de exploratorul Cook din Tanga (1771). Sensul original al cuvântului este separat, eliminat. Într-o societate primitivă, un tabu este tot ce este plin de pericol, potrivit omului primitiv.

Tabu se impune bolnavilor, cadavrelor, străinilor, femeilor în anumite perioade din viața lor fiziologică și, în general, tuturor obiectelor care, așa cum pare bărbatului primitiv, au un caracter extraordinar. Mai târziu, conducătorii triburilor, monarhii și preoții vor intra în aceeași categorie. Tot ceea ce este tabu este de neatins și poartă infecție; cu toate acestea, aceste reprezentări au dat naștere unor interdicții de vindecare și purificare.

Toate aceste credințe sunt explicate în diverse forme de viață reală și relații sociale, ale căror efecte au experimentat oamenii asupra lor. Nu religia a născut ideea curatului și a necuratului, a sfântului și a secularului, a permisului și a interzisului, ci practica socială, care a creat o lume oglindită de legende și rituri numite sacre. Dar, după ce s-au născut, aceste idei au venit pe o cale de dezvoltare independentă. Iar concluzia că modul de viață al oamenilor și modul de producție au dus la aceste sau acele idei, și nu la modul lor de a gândi, nu înseamnă a neglija sensul concret al ideologiei sau a explica problemele religioase cu simple referințe economice.

Care dintre cercetătorii societății primitive poate nega rolul decisiv al relațiilor de producție socială?

Un grup de oameni trăiește din vânătoare, care a fost peste tot o etapă obligatorie în dezvoltarea societății. Dar, pentru a depăși prada, este necesar să deținem o artă de vânătoare extrem de complexă, a cărei reflecție ideologică poate fi văzută în așa-numitele rituri de inițiere, pe care până acum numai bărbații li se permite. Aceasta este purificarea, consacrarea și introducerea tinereții în numărul de vânători (sau pescari).

În timpul festivalurilor rituale, care durează adesea săptămâni, inițiatul moare în mod simbolic pentru a renaște o viață nouă și pentru a-și putea îndeplini îndatoririle în relație cu societatea. Suntem încă departe de noțiunile de răscumpărare și mântuire care apar numai în epoca celei mai înalte dezvoltări a sclaviei, când mântuirea nerealizabilă pe pământ a fost transferată pe tărâmul ficțiunii, în cealaltă lume. Dar trecerea unui tânăr la o categorie mai responsabilă în legătură cu vârsta sau abilitățile sale dobândite de el poartă germenul ideii acelor rituri care se vor dezvolta ulterior în religia „Misterelor” și în creștinismul însuși.

Neputincios în fața naturii și a colectivului, omul primitiv se identifică cu strămoșul animal, cu totemul său, prin ceremonii complexe și adesea dureroase, ceea ce îi sporește în cele din urmă dependența de natură și mediul public. În afara ritului, din detaliile cultului, apare puțin câte puțin dorința de a interpreta realitatea din punctul de vedere al mitului și tradiției.

La restabilirea procesului de dezvoltare a primelor forme de ideologie religioasă, este întotdeauna necesar să fie atenți să atribuie unei persoane preocupările și credințele care pot apărea doar în fazele ulterioare ale dezvoltării societății.

Fără îndoială, atunci când ne străduim să judecăm obiceiurile și părerile care datează dintr-o epocă în care exploatarea omului de către om nu a existat, ne este greu să scăpăm de povara vechilor idei acumulate de-a lungul mileniilor, care se reflectă în limba în sine, în care vorbim despre toate aceste probleme . Este la fel de dificil să descriu acum, chiar și în termeni generali, acele schimbări care vor avea loc în caracterul, moralitatea și mintea oamenilor odată cu dispariția claselor și înființarea unei societăți în care libertatea și egalitatea nu vor fi, ca acum, expresii dubioase.

Când, de exemplu, vorbim despre un cult, introducem un concept care nu ar putea avea sens în etapa antică a dezvoltării societății umane.

Într-adevăr, etimologic, ideea de cult este asociată cu practica cultivării pământului și implică o societate în care relațiile de producție se bazează deja pe o formă primitivă a agriculturii și pe o împărțire adecvată a muncii între bătrâni și tineri, în special între bărbați și femei.

Femeile au fost instruite de trib în această perioadă, pe lângă gătit, munca pe câmp, cultivarea fructelor și plantelor, în timp ce bărbații erau încă angajați în vânătoare. Această perioadă a istoriei societății primitive include avansarea femeilor în societate, care caracterizează epoca matriarhiei.

Urmele acestei epoci se păstrează nu numai în viața religioasă, în tradiții populare   și în limbă, dar și în obiceiurile multor naționalități ale timpului nostru: în Peninsula Malacca, în India, în Sumatra, în Noua Guinee, printre eskimoși, printre triburile Nilului, în Congo, Tanganyika, Angola și America de Sud.

Epoca matriarhiei explică de ce cele mai vechi rituri de fertilitate pe care le cunoaștem sunt deosebite în primul rând de cultul unei femei sau de atributele unei femei (reprezentări schematice ale detaliilor anatomiei unei femei, culte vulgare magice etc.).

Însă, înainte de a constrânge pământul să se supună voinței celui care îl cultivă, societatea a trecut printr-o perioadă de creștere a mijloacelor de trai, pe care toată lumea s-a angajat pe picior de egalitate, o perioadă de vânătoare, creștere a bovinelor și păstorire. În timp ce divizarea muncii a avut loc în cadrul relațiilor de familie și de vârstă, legătura dintre individ și totem nu a putut încă dobândi caracterul unui cult autentic.

Fiecare grup de oameni din cadrul unei asociații mai mari - termenii clan și trib implică o organizație socială bine dezvoltată - este specializat în vânarea unui anumit animal: mistreț, căprioare, șerpi, urși, canguri. Dar într-o societate în care o persoană individuală depinde de alții pentru hrană, acest animal încetează în cele din urmă să se separe de grupul însuși - devine simbolul său, patronul său și, în sfârșit, strămoșul său.

Ceremonii complexe transformă treptat ideea unei conexiuni biologice într-o legătură imaginară. Și puțin câte puțin din astfel de reprezentări apare un cult al strămoșilor, care este posibil cu un grad de diferențiere socială mult mai mare și s-a păstrat printre diferite naționalități din India, China, Africa și Polinezia.

O persoană dintr-un anumit grup totemic își tratează strămoșul animal cu o reverență specială. Cei, de exemplu, acea pradă a unui urs, evită să-și mănânce carnea, cel puțin în timpul postului sfânt, dar se hrănesc cu vânat obținut de vânătorii altor grupuri care au un totem diferit. Comunitatea de oameni formată pe locul unei hoarde primitive dezintegrate este ca o cooperativă extinsă în care toată lumea trebuie să aibă grijă de hrană pentru alții și, la rândul ei, depinde de ceilalți în obținerea mijloacelor de trai.

Neclar, dar comunitatea stadială poate fi urmărită peste tot. Relația de artă și religie În general, relația strânsă dintre artă și religie este determinată de o serie de puncte comune. Cel mai important, ele exprimă atitudinea valorică a omului față de realitate, față de lumea ființei, față de sensul propriei vieți și a viitorului pământului său. Arta și religia erau strâns legate între structura sincreticii antice ...

Pentru triburile din prezent, care se află în condiții similare. Și din nou, principala manifestare a etapei inițiale a dezvoltării religiei este totemismul. Este pronunțat mai ales în rândul popoarelor din Australia. Această formă de religie constă în faptul că fiecare clan, trib este înrudit magic cu animalul sau obiectul totem. Fiecare membru poate avea propriul său totem; există și totemism sexual, adică. unu...

Atât magia, cât și religia apar în situații de stres emoțional: criza de zi cu zi, prăbușirea celor mai importante planuri, moartea și consacrarea către sacramentele seminției tale, dragoste nefericită sau ura nerecuplată. Atât magia, cât și religia indică modalități de ieșire din astfel de situații și sfârșitele vieții, când realitatea nu permite unei persoane să găsească un alt mod decât să se îndrepte spre credință, ritual și sfera supranaturalului. În religie, această sferă este plină de spirite și suflete, de providență, de patronii supranaturali ai clanului și de înaintașii secretelor sale; în magie, o credință primitivă în puterea magiei unei vrăji magice. Atât magia cât și religia se bazează în mod direct pe tradiția mitologică, pe atmosfera unei aștepțiuni miraculoase la desfășurarea puterii lor miraculoase. Atât magia, cât și religia sunt înconjurate de un sistem de rituri și tabuuri care distinge acțiunile lor de modul în care se comportă neinițiați.

Ce face magia diferită de religie? Să începem cu cea mai certă și mai frapantă diferență: în sfera sacră, magia apare ca un fel de artă practică care servește la îndeplinirea acțiunilor, fiecare fiind un mijloc pentru atingerea unui obiectiv specific; religia - ca sistem de astfel de acțiuni, a căror implementare este în sine un scop. Să încercăm să urmărim această diferență la niveluri mai profunde. Arta practică

are o anumită tehnică a performanței care este folosită în limitele stricte: vrăjile vrăjitoriei, abilitățile rituale și personale ale executantului formează o trinitate permanentă. Religia în toată diversitatea aspectelor și obiectivelor sale nu are o tehnică atât de simplă; unitatea sa nu se reduce la un sistem de acțiuni formale sau chiar la universalitatea conținutului său ideologic, ci mai degrabă se află în funcția îndeplinită și în valoarea credinței și ritualului. Credințele inerente magiei, în conformitate cu orientarea sa practică, sunt extrem de simple. Este întotdeauna o credință în puterea omului de a-și atinge scopul dorit prin vrăjitorie și ritual. În același timp, în religie, observăm o complexitate semnificativă și diversitate a lumii supranaturale ca obiect: panteonul spiritelor și demonilor, forțele benefice ale totemului, spiritele - păzitorii clanului și tribului, sufletele înaintașilor, imaginile viitoarei vieți de viață - toate acestea și multe altele creează un al doilea, supranatural realitate pentru omul primitiv. Mitologia religioasă este, de asemenea, mai complexă și mai diversă, mai plină de creativitate. De obicei miturile religioase sunt concentrate în jurul diverselor dogme și își dezvoltă conținutul în narațiuni cosmogonice și eroice, în descrieri ale actelor zeilor și semigodelor. Mitologia magică, de regulă, apare sub forma repetării la nesfârșit a poveștilor despre realizările supranaturale ale oamenilor primitivi.

Magia, ca artă specială în atingerea obiectivelor specifice, intr-una din formele ei intră odată în arsenalul cultural al unei persoane și apoi este transmisă din generație în generație. Încă de la început, este o artă pe care puțini specialiști o stăpânesc, iar prima profesie din istoria omenirii este profesia de vrăjitor și vrăjitor. Religia, în formele ei inițiale, acționează ca o aventură universală a oamenilor primitivi, fiecare dintre ei participând activ și egal la ea. Fiecare membru al tribului trece prin ritul de inițiere (inițiere) și, ulterior, el inițiază pe alții. Fiecare membru al tribului plânge și plânge când ruda lui moare, participă la înmormântare și onorează memoria celui decedat, iar când va veni timpul său, va fi jelit și amintit în același mod. Fiecare persoană are propriul său spirit, iar după moarte, fiecare însuși devine spirit. Singura specializare care există în cadrul religiei - așa-numitul mediu spiritualist primitiv - nu este o profesie, ci o expresie a talentului personal. O altă diferență între magie și religie este jocul alb-negrului în vrăjitorie, în timp ce religia în etapele sale primitive nu este prea interesată de opusul dintre bine și rău, forțele benefice și cele rele. Și din nou, este importantă caracterul practic al magiei, care vizează rezultate imediate și măsurabile, în timp ce religia primitivă abordează evenimente fatale, inevitabile și forțe și ființe supranaturale (deși, în principal, sub aspectul moral) și, prin urmare, nu privește probleme asociate impactul uman asupra lumii. Aforismul că frica a creat pentru prima dată zeii în univers este complet neadevărat în lumina antropologiei.

Pentru a înțelege diferențele dintre religie și magie și pentru a reprezenta în mod clar relațiile din constelația triunghiulară a magiei, religiei și științei, este necesar să se contureze cel puțin pe scurt funcția culturală a fiecăruia dintre ele. Funcția cunoașterii primitive și valoarea acesteia a fost deja discutată mai sus și este destul de simplă. Cunoașterea lumii din jurul său oferă unei persoane posibilitatea de a folosi forțele naturale; știința primitivă oferă oamenilor un avantaj uriaș față de alte viețuitoare, le promovează mult mai departe decât toate celelalte creaturi de-a lungul căii evoluției. Pentru a înțelege funcția religiei și valoarea acesteia în mintea oamenilor primitivi, este necesar să studiem cu atenție numeroșii indigeni

credințe și culte. Am arătat deja că credința religioasă dă stabilitate, formalizează și întărește toate atitudinile mentale importante, precum respectarea tradiției, atitudinea armonioasă, valorile personale și încrederea în lupta împotriva adversităților cotidiene, curajul în fața morții etc. Această credință, susținută și oficializată într-un cult și ceremonii, are o semnificație vitală mare și dezvăluie omului primitiv adevărul în sensul cel mai larg, practic important al cuvântului. Care este funcția culturală a magiei? Așa cum am spus deja, toate abilitățile instinctive și emoționale ale unei persoane, toate acțiunile sale practice pot duce la astfel de impasuri atunci când își pierd greșit toate cunoștințele, își dezvăluie limitările puterii minții, iar viclenia și observația nu ajută. Forțele pe care se bazează o persoană în viața de zi cu zi îl lasă într-un moment critic. Natura omului răspunde la acest lucru cu o explozie spontană, eliberând forme de comportament rudimentare și credință latentă în eficacitatea lor. Magia se bazează pe această credință, o transformă într-un ritual standardizat, care ia o formă tradițională continuă. Astfel, magia oferă unei persoane o serie de acte rituale gata făcute și credințe standard, încadrate de o anumită tehnică practică și mentală. Astfel, ca și cum s-ar ridica un pod peste acele abisuri care apar înaintea unei persoane în drum spre cele mai importante obiective ale sale, o criză periculoasă este depășită. Aceasta permite unei persoane să nu-și piardă prezența spiritului atunci când rezolvă cele mai dificile sarcini de viață; menține stăpânirea de sine și integritatea personalității atunci când apare un atac de furie, paroxism de ură, lipsa de disperare și frică. Funcția magiei este de a ritualiza optimismul uman, de a menține credința în victoria speranței asupra disperarii. În magie, o persoană găsește confirmarea că încrederea în sine, perseverența în testare, optimismul prevalează asupra ezitării, îndoielii și pesimismului.

Aruncând o privire din culmile prezentului, civilizație avansată, departe de oamenii primitivi, nu este dificil să vezi nepăsarea și inconsistența magiei. Dar nu ar trebui să uităm că fără ajutorul ei, un om primitiv nu ar putea face față celor mai dificile probleme ale vieții sale și nu ar putea avansa către faze superioare ale dezvoltării culturale. Prin urmare, prevalența universală a magiei în societățile primitive și exclusivitatea puterii acesteia sunt clare. Prin urmare, prezența constantă a magiei în orice activitate semnificativă a oamenilor primitivi este clară.

Magia trebuie să fie înțeleasă de noi în legătura sa inextricabilă cu imprudentul maiestuos al speranței, care a fost întotdeauna cea mai bună școală a caracterului uman.

Mitul este o parte integrantă a sistemului general de credințe al nativilor. Relațiile dintre oameni și spirite sunt determinate de narațiuni mitice, credințe religioase și sentimente care sunt strâns legate între ele. În acest sistem, un mit este, așa cum s-a spus, fundamentul unei perspective continue în care grijile, durerile și anxietățile zilnice ale oamenilor devin semnificative în înaintarea către un scop comun. Trecând pe calea sa, o persoană este ghidată de o credință comună, experiență personală și amintire a generațiilor trecute, care păstrează urme ale acelor vremuri în care au avut loc evenimente care au devenit impulsul apariției unui mit.

O analiză a faptelor și a conținutului miturilor, inclusiv a celor reluate aici, ne permite să concluzionăm că un popor primitiv are un sistem de credințe cuprinzător și consecvent. Ar fi în zadar să căutăm acest sistem numai în straturile exterioare ale folclorului autohton, accesibile observației directe. Acest sistem corespunde unei anumite realități culturale, în care toate formele particulare de credințe autohtone, experiențe și prezentări referitoare la moartea și viața spiritelor

după moartea oamenilor, țesute într-un fel de integritate organică grandioasă. Narațiunile mitice se întrepătrund între ele, ideile lor se intersectează, iar nativii găsesc constant paralele și conexiuni interne între ele. Mitul, credința și experiența asociate cu lumea spiritelor și a ființelor supranaturale sunt elemente integrante ale unui singur întreg. Ceea ce leagă aceste elemente este o dorință persistentă de a avea părtășie cu lumea inferioară, locuința spiritelor. Poveștile mitice nu oferă decât cele mai importante puncte ale credințelor indigene o formă explicită. Unele comploturi sunt uneori destul de complexe, povestesc întotdeauna despre ceva neplăcut, un fel de pierdere sau pierdere: cum oamenii și-au pierdut capacitatea de a recâștiga tinerețea, cum vrăjitoria provoacă boală sau moarte, cum spiritele au părăsit lumea oamenilor și cum sunt înființate toate cel puțin o conexiune parțială cu ei.

Este izbitor faptul că miturile acestui ciclu sunt mai dramatice, legătura dintre ele este mai consistentă, deși mai complexă decât miturile despre începuturile vieții. Fără să mă bazez pe acest punct, voi spune doar că, aici, este vorba de un sens metafizic mai profund și de un sentiment mai puternic, care sunt asociate cu probleme destin uman, în comparație cu problemele planului social.

Oricum ar fi, vedem că mitul, ca parte a spiritualității băștinașilor, nu poate fi explicat doar de factori cognitivi, indiferent de importanța lor. Cel mai important rol în mit îl are latura emoțională și sensul său practic. Ceea ce povestește mitul îl emoționează profund pe nativ. Astfel, mitul care povestește apariția festivalului milamalului determină natura ceremoniilor și a tabuurilor asociate cu întoarcerea periodică a spiritelor. Această narațiune în sine este complet de înțeles pentru nativ și nu necesită nicio „explicație”, prin urmare, mitul nici măcar nu se preface într-o mică măsură un astfel de rol. Funcția sa este diferită: este concepută pentru a înmuia stresul emoțional trăit de sufletul uman, anticipându-i soarta inevitabilă și inexorabilă. În primul rând, mitul oferă acestei premoniții o formă foarte clară și tangibilă. În al doilea rând, el reduce ideea misterioasă și înfiorătoare la nivelul realității cotidiene familiare. Se dovedește că râvnita abilitate de a se întoarce în tinerețe, salvând de la decrepitudine și îmbătrânire, a fost pierdută de oameni doar din cauza unui incident care ar fi putut fi prevenit chiar și de un copil sau o femeie. Moartea care separă pentru totdeauna de cei dragi și oameni iubitori, - aceasta este ceva care poate apărea dintr-o ceartă mică sau nepăsare cu un tocană fierbinte. O boală periculoasă apare din cauza unei întâlniri accidentale a unei persoane, a unui câine și a unui crab. Greșelile, defecțiunile și accidentele capătă o semnificație mare, iar rolul destinului, fatum, inevitabilitate este redus la scara erorii umane.

Pentru a înțelege acest lucru, trebuie reamintit încă o dată că sentimentele pe care un nativ le are pentru moarte, fie ale sale, fie ale morții celor dragi și dragi, nu sunt în niciun caz determinate în totalitate de credințele și miturile sale. O frică puternică de moarte, o dorință acută de a o evita, o durere profundă din cauza pierderii persoanelor dragi și a rudelor - toate acestea contrazic profund optimismul credinței în realizarea ușoară a vieții de apoi, care este imbuibată de obiceiuri, idei și ritualuri autohtone. Atunci când o persoană este amenințată cu moartea sau când moartea intră în casa sa, cea mai nepăsătoare credință dă o fisură. În conversații lungi cu unii nativi grav bolnavi, în special cu consumatorul meu prieten Bagido, am simțit întotdeauna aceeași, poate implicită sau exprimată primitiv, dar fără îndoială tristețe melancolică despre viața care trece și bucuriile sale, aceeași groază a inevitabilului sfârșit, aceeași speranță că acest scop poate fi întârziat, chiar dacă doar pentru o scurtă perioadă, dar am simțit și că sufletele acestor oameni s-au încălzit de încredere, venind din credința lor. Narațiunea vie a mitului a întunecat abisul gata să le deschidă.

Mituri de magie

Acum îmi voi permite să stau mai detaliat pe un alt tip de narațiuni mitice: acele mituri care sunt asociate cu magia. Magia, din ce parte nu o ia, este cel mai important și mai misterios aspect al relației practice a oamenilor primitivi cu realitatea. Problemele magiei implică interesele cele mai puternice și conflictuale ale antropologilor. În nord-vestul Melanesiei, rolul magiei este atât de mare încât nici cel mai superficial observator nu poate să nu îl observe. Cu toate acestea, manifestările sale nu sunt deloc clare la prima vedere. Deși literalmente întreaga viață practică a nativilor este îmbogățită de magie, din exterior poate părea că într-o serie de domenii de activitate foarte importante nu este așa.

De exemplu, niciun nativ nu ar săpa un pat de bagat sau taro fără să rostească vrăji magice, dar, în același timp, să crească nucă de nucă de cocos, banane, mango sau fructe de pâine fără rituri magice. Pescuitul, care are o importanță subordonată în comparație cu agricultura, este doar în unele dintre formele sale asociate cu magia. Aceasta este în special pescuitul rechinilor, peștilor kalala și apoi ulam. Dar la fel de importante, deși mai ușoare și mai accesibile, metodele de pescuit cu ajutorul otrăvurilor vegetale nu sunt deloc însoțite de ritualuri magice. Atunci când se construiește o canoe, în cazul unor dificultăți tehnice considerabile, riscant și care necesită o mare organizare a muncii, ritual magic   foarte complex, legat inextricabil de acest proces și este considerat absolut necesar. Dar construcția de cabane, din punct de vedere tehnic nu mai puțin complicate decât construcția unei canoe, dar nu atât de dependentă de șansă, nu este expusă unor astfel de riscuri și pericole, nu necesită o cooperare atât de semnificativă a muncii, nu este însoțită de rituri magice. Sculptura în lemn, care are o semnificație industrială, care a fost învățată încă din copilărie și la care sunt angajați aproape toți locuitorii unor sate, nu este însoțită de magie, ci de o sculptură de abanos sau artă de fier, în care sunt angajați doar persoane cu abilități tehnice și artistice deosebite, posedă rituri magice adecvate, considerate principala sursă de abilitate sau inspirație. Comerțul, kula, forma ceremonială de schimb de mărfuri are propriul ritual magic; cu toate acestea, alte forme mai mici de comerț de schimb, cu caracter pur comercial, nu sunt asociate cu rituri magice. Războiul și dragostea, boala, elementele vântului, vremea, soarta - toate acestea, potrivit nativilor, depind complet de puterile magice.

Deja din această trecere în revistă apare pentru noi o generalizare importantă, care va servi drept un punct de plecare. Magia are loc în cazul în care o persoană se confruntă cu incertitudine și șansă și, de asemenea, atunci când apare tensiune emoțională extremă între speranța de a atinge un obiectiv și teama că această speranță nu se poate realiza. Acolo unde obiectivele activității sunt definite, realizabile și bine controlate prin metode și tehnologii raționale, nu găsim magie. Dar este acolo unde elementele de risc și pericol sunt evidente. Nu există magie atunci când încrederea completă în siguranța unui eveniment face ca orice predicție a cursului evenimentelor să fie inutilă. Factorul psihologic este declanșat aici. Dar magia are și o altă funcție socială, la fel de importantă. Am scris deja că magia acționează ca un factor eficient în organizarea muncii și oferindu-i un caracter sistemic. De asemenea, ea acționează ca o forță pentru a implementa idei practice. Prin urmare, funcția culturală și integratoare a magiei constă în eliminarea obstacolelor și inconsistențelor care apar inevitabil în acele domenii de practică care au o semnificație socială mare, unde o persoană nu este în măsură să

controlează cursul evenimentelor. Magia menține în om încrederea în succesul acțiunilor sale, fără de care nu ar fi capabil să își atingă obiectivele; în magie, o persoană atrage resurse spirituale și practice atunci când nu se poate baza pe mijloacele obișnuite de care dispune. Magia îi insufle credință în el, fără de care nu ar putea rezolva sarcini vitale, își întărește spiritul și îi permite să adune forță în acele circumstanțe când este amenințat de disperare și frică, când este prins de groază sau de ură, strivit de eșecul iubirii sau de furia impotentă.

Magia are ceva în comun cu știința, în sensul că este întotdeauna îndreptată către un scop specific generat de natura biologică și spirituală a omului. Arta magiei este întotdeauna supusă scopurilor practice; la fel ca oricare altă artă sau meserie, are o bază și principii conceptuale, al căror sistem determină modalitatea de realizare a obiectivelor. Prin urmare, magia și știința au o serie de asemănări, iar după Sir James Fraser am putea numi în mod justificativ „pseudosciență” magică.

Să aruncăm o privire mai atentă despre ce este arta magiei. Indiferent de forma specifică de magie, aceasta conține întotdeauna trei elemente esențiale. În acțiune magică există vrăji pronunțate sau scandate, un ritual sau ceremonie și acea persoană care are dreptul oficial să efectueze ritul și să arunce vrăji. Astfel, atunci când analizăm magia, trebuie să facem distincția între formula vrajei, ritul și personalitatea magului însuși. Remarc imediat că în zona Melanesiei unde mi-am efectuat cercetările, cel mai important element de magie este vraja. Pentru un nativ, a deține magie înseamnă a cunoaște o vrajă; în orice rit de vrăjitorie, întregul ritual se construiește în jurul repetării repetate a vrajei. În ceea ce privește ritualul și personalitatea magului, aceste elemente sunt de natură condiționată și sunt importante doar ca formă adecvată pentru turnarea vrăjilor. Acest lucru este important din punctul de vedere al temei pe care o discutăm, deoarece vraja magica   își descoperă legătura cu învățăturile tradiționale și, într-o măsură și mai mare, cu mitologia.

Explorând diverse forme de magie, găsim aproape întotdeauna câteva narațiuni care descriu și explică originile existenței anumitor rituri și vrăji magice. Ei descriu cum, când și unde această formulă a început să aparțină unei persoane sau unei comunități specifice, cum a fost ea transmisă sau moștenită. Dar nu ar trebui să vedem în astfel de narațiuni o „istorie a magiei”. Magia nu are „început”, nu este creată sau inventată. Magia a fost pur și simplu de la bun început, a existat întotdeauna ca o condiție esențială pentru toate acele evenimente, lucruri și procese care constituie sfera intereselor vitale ale unei persoane și nu sunt supuse eforturilor sale raționale. Vraja, ritualul și scopul pentru care sunt îndeplinite coexistă în același timp al existenței umane.

Astfel, esența magiei constă în integritatea sa tradițională. Fără cea mai mică distorsiune și schimbare, se transmite din generație în generație, de la oameni primitivi la interpreți ritualici moderni - și numai în acest fel rămâne eficient. Prin urmare, magia are nevoie de un fel de pedigree, ca să spunem așa, într-un pașaport pentru călătorii în timp. Modul în care mitul oferă o valoare și o semnificație a ritului magic, combinat cu o credință în eficacitatea sa, este cel mai bine arătat printr-un exemplu concret.

După cum știm, melanesienii acordă o mare importanță iubirii și sexului. La fel ca și alte popoare care locuiesc în insulele Mării de Sud, ele permit o mai mare libertate și ușurință de comportament în relațiile sexuale, în special înainte de căsătorie. Cu toate acestea, adulterul este o conduită incorectă, iar comunicarea în cadrul aceluiași clan totemic este strict interzisă. Cea mai mare crimă din

ochii nativilor sunt orice formă de incest. Simplul gând al unei relații ilegale între frate și soră îi îngrozește și îi dezgustă. Fratele și sora, uniți de legăturile cele mai apropiate de rudenie din această societate matriarhală, nici măcar nu pot comunica liber între ei, nu ar trebui să glumească sau să zâmbească unul pe celălalt. Orice indiciu al unuia dintre ei în prezența celuilalt este considerat o formă foarte proastă. Cu toate acestea, în afara clanului, libertatea relațiilor sexuale este destul de semnificativă, iar iubirea este îmbrăcată în multe forme atrăgătoare și atractive.

Atragerea sexului și puterea iubirii, spun nativii, își au originea în magia iubirii. În centrul acesteia din urmă se află o dramă care s-a întâmplat cândva în trecutul îndepărtat. Mitul tragic al incestului dintre un frate și o soră povestește despre ea. Iată un rezumat al acesteia.

Într-un sat, un frate și o soră locuiau în coliba mamei lor. Într-o zi, o tânără a inhalat accidental mirosul unei băuturi de dragoste puternice făcute de fratele ei pentru a atrage dispoziția altei femei. Înnebunită de pasiune, și-a dus sora pe malul pustiu al mării și acolo l-a sedus. Copleșiți de remușcări, chinuiți de chinurile conștiinței, iubitorii au încetat să bea și să mănânce și au murit în apropiere în aceeași peșteră. Acolo unde zăceau trupurile lor, a încolțit iarba aromată, al cărei suc este acum amestecat cu alte infuzii și folosit în riturile magiei iubirii.

Nu este exagerat să spunem că miturile magice servesc, chiar mai mult decât alte tipuri de mitologie autohtonă, revendicarea socială a oamenilor. Pe baza lor, se creează un ritual, se consolidează credința în miracolele magiei și se fixează modele tradiționale de comportament social.

Dezvăluirea acestei funcții de cultură a mitului magic confirmă pe deplin genialitatea teoriei despre originea puterii și monarhiei, dezvoltată de Sir James Fraser în primele capitole ale ramurii sale de aur. Potrivit lui Sir James, originile puterii sociale ar trebui căutate în principal în magie. După ce am arătat cum eficiența magiei depinde de tradițiile locale, de apartenența socială și de moștenirea directă, acum putem urmări o altă legătură între cauze și efecte dintre tradiție, magie și putere.