07.04.2020
Kako dolgo je Nikonova dejavnost? Priprava na izpit
29. aprila Mednarodni sklad slovansko pisanje in kulturo potekal razprava med staroverci in novoverci o osebnosti in dejavnosti patriarha Nikona. Dvorana Sklada je bila skoraj polna.
Staroslovensko stran je zastopala delegacija vodil okoli. Marčenko. Zanimivo je, da se je katedrala RDC pred kratkim končala. Na njem so šteli svetniki 22 zlasti privrženec pobožnosti Neil Sorsky, Job Pochaevsky in Atanazij iz Bresta.
Odpira spor, njegov vodilni opat (Saharov) (ROC) je opisal nekdanjega patriarha Nikona, ki ga je izdelal profesor IN. Klučevski:
Od ruskega ljudstva iz XVII stoletja ne poznam osebe, večje in bolj značilne od Nikona. Vendar ga ne morete razumeti takoj - to je precej zapleten značaj, predvsem pa je lik zelo neenakomeren. V mirnem času v vsakdanjem življenju - bil je težek, kapricičen, vročekrven in po volji, predvsem - sebičen. Zaradi grenkobe v boju je veljal za hudobnega, vendar ga je obvladala vsa hudomušnost - in sovražnikom je nežno odpuščal, če bi v njih opazil željo, da bi ga srečal. S trdovratnimi sovražniki je bilo kruto. A vse je pozabil ob pogledu na človeške solze in trpljenja: dobrodelnost, pomoč šibkim, bolnim sosedom zanj ni bila toliko pastoralna služba kot nepripisljiva privlačnost dobre narave. Glede na njegove duševne in moralne lastnosti je bil velik poslovnež, pripravljen in sposoben je narediti velike stvari, a le velike. Kar so vsi znali narediti, je naredil slabše od vseh; vendar je hotel in bil sposoben narediti nekaj, česar vseeno nihče ne more - ali je to dobro ali slabo delo.
Glavni govornik na to temo je bil vodja Ukrajinskega oddelka Inštituta držav CIS, vodja Združenja pravoslavnih strokovnjakov K.A. Frolov. Kot je bilo pričakovati, Kirill Alexandrovich vidi glavno zaslugo Nikona v njegovem prispevku k ponovni združitvi Velike in Male Rusije. Govornik se je skliceval na mesto ustanovitelja ruske cerkve v tujini, metropolitana Anthony (Khrapovitsky), ki se je zavzemal za kanonizacijo patriarha Nikona in hkrati revnik za oživitev starega obreda v naročju Pravoslavna cerkev. V soočenju s staroverci je videl zaveznike pri obnovi patriarhata in proti odpadanju Zapada. Zahvaljujoč ponovnemu združevanju z Malo Rusijo je v veliki meri premagala zaostalost moskovske države, kjer je izšlo le nekaj knjig, v Mali Rusiji in poljsko-litovski državi pa stotine.
Za moskovsko Rusijo je bilo po Frolovih besedah \u200b\u200bpotrebno: polnjenje akademizma«, Ki je organski del bizantinske dediščine. Za reševanje teh vprašanj je bilo potrebno obrede poenotiti.
"V knjigi je bilo več presežkov," — je priznala govornica ("verjetno so bili staroverci po njeni oceni prav"). Vendar to očita "tajnemu Latinu, ki je deloval v interesu jezuitov" — Paisia \u200b\u200bLigarida, katerega namen je bil neuspeh ponovne združitve Rusije. K.A. Frolov — zagovornik obrednega pluralizma (kot primer so bili navedeni zahodni obred v ruski cerkvi v tujini in nastajajoči tatarski obred). Po odhodu iz patriarhata je Nikon dejal: knjige za ozadje so dobre» — stari tisk in nov tisk. V Veliki moskovski stolnici je grške liturgične knjige imenoval " razvajeni heretiki". Govornik je priznal, da je reforma potekala nagnjeno.
Kirill Frolov je dejal, da se strinja z mnenjem metropolita Macaria (Bulgakov), ki je verjel, da če Nikon ne bi zapustil patriarhata, ne bi prišlo do razkola. Frolov je tudi ponovil svojo dolgoletno idejo, da staroverce vidi le kot samoupravni avtonomni del Moskovskega patriarhata.
Naslednji govornik je bil o. Andrey Marchenko, predstavnik Ruske stare pravoslavne cerkve. Očitno napako patriarha Nikona je označil kot svojo željo po poenotenju cerkvenih obredov po sodobnih grških vzorcih in malo ruski različici. Namesto da bi v moskovsko državo uvedli trojezičnost, si je bilo treba prizadevati za obnovo dvokrilcev v Mali Rusiji. Mimogrede, glede na Zizaniya, v Mali Rusiji je bil razširjen. Namesto tega je Nikon žrtvoval interese svoje Cerkve, medtem ko je bilo za male Ruse in Grke vprašanje oblike križanja neprincipijelno (arh. Diakon Pavel Aleppo zapisal, da je njegov oče, antiohijski patriarh Macarius blagoslovil Muskovce po njihovem običaju, tj. dvanajstnika).
Kot rezultat Nikonove reforme (natančneje, še vedno se imenuje "Nikon-Aleksejevski" ali celo "Nikon-Petrovski" — približno ed.) oslabljeno je bilo zaupanje v njihovo rusko cerkveno zgodovino. V resnici se je vodstvo države in cerkev zavezalo ideji Grkov, da Rusija ni bila povsem razsvetljena, toda " očetje ruske cerkve so bili nevedni».
Tudi o. Andrey Marchenko je izrazil naslednje teze:
- Nihče ni bil proti aneksiji Male Rusije in osvoboditvi Carigrada, vendar so bili interesi ruske Cerkve žrtvovani za politično koristnost.
- Največja napaka patriarha Nikona — in ga pustil na prižnici, kar je povzročilo velik nemir cerkveno življenje.
- Velika moskovska katedrala leta 1666 in še posebej leta 1667 s sodelovanjem vzhodnih hierarhov končno.
O. Andrei je ugotovil, da so bili prevajalci v Svetu Simeon Polotsk in Paisius Ligarid. Prvi je bil pesnik-retorik, zahodnjak, ironično povezan z vsem ruskim. Drugi zaradi slabega znanja ruskega jezika ni mogel biti kompetenten prevajalec o teoloških vprašanjih (" v ruščini bi lahko imenovali ceno tobaka"). Govornik je oba prevajalca poklical " lopovci". V grščini ni dokumentov Sveta. Ni jasno, kaj sta ta dva človeka prevedla in katere informacije so prejeli od udeležencev Sveta, ki so v Rusijo prišli iz Grčije in drugih držav. Na Svetu 1666–1667 ni bilo razprav in prostega komuniciranja.
O. Andrei Marchenko je dejal, da grški starodobniki, s katerimi je RDC sklenil dialog, o razcepu ne vedo skoraj nič. Sprva metropolit, ki je ustanovil belokrinitsko hierarhijo, ni vedel ničesar o starovercih (Popovič) — toda on je bil nekoč tajnik sinode.
Po navedbah. Andrei, reforma v takšni obliki, kot je bila izvedena, sploh ni bila potrebna. To potrjuje naknadno uveljavljeno vero. Knjigarna na desni se je začela pod moskovskim metropolitom MacariaVendar pa je z veliko previdnostjo napredovala naprej. Nikon je za razliko od njega začel delovati hitro, enotno, kljub resnim težavam teoloških prevodov in drugih značilnosti knjižne industrije.
Po glavnih govorih se je začela razprava, v kateri so lahko govorili tudi drugi udeleženci dogodka. Zlasti je mogoče opaziti govore dveh udeležencev razprave — A.V. Šiškina, urejevalnik strani Sodobna starodavna pravoslavnost «, in V.A. PraznoPodpredsednik Zveza pravoslavnih bratov Ukrajine.
Aleksej Vasilijevič Šiškin je kritiziral opravičilo Nikonove reforme s strani Frolova, ko so bili cerkveni interesi žrtvovani v politično korist, do geopolitičnih izračunov. Izrazil je nestrinjanje s svojo izjavo o zaostalosti moskovske Rusije pri vprašanju izobraževanja. Torej, protopop , ki je bil v zemeljski luknji v Pustozersku, je citiral številne knjige po spominu. Nikon kulta v Rusiji ni bilo, metropolit Anthony (Khrapovitsky) ga je začel vzviševati.
V. Pustovoi je v svojem govoru opozoril, da v Mali Rusiji staroverci, ki so pobegnili pred pregonom iz Moskve v Rusijo, nikoli niso veljali za šizmatike. Prej Katarine v malo ruskem cerkvenem življenju je bilo veliko staroverskih prvin (mimogrede so jih ohranili, nenavadno, Unijati, na primer, procesija procesija solno-zelene).
Po Pustolovem mnenju Nikonova reforma ni bila potrebna. Izkazalo se je, da je zaradi geopolitičnih izračunov žrtvovan cerkveni faktor. Združevanje je bilo mogoče brez cerkvene reforme, ki je privedla do razkola. Bila je posledica zunanjih sabotaž, ki so jih po besedah \u200b\u200bgovornika navdihnili Vatikan in jezuitski red. Povsem očitno je bilo, da za združevanje bratskih ljudstev ni bilo treba prebiti cerkvene tradicije skozi koleno in zažgati v brunaricah.
Če povzamemo spor, je opat Kiril (Saharov) ugotovil naslednje:
Patriarh Nikon se je opiral na teološko usposobljenost in pravoslavne poglede kijevskih učenjakov, vendar ni upošteval, da so dobili zahodno izobrazbo. Odrasli v skolastični teologiji so se Ukrajinci v Moskvi neizogibno spopadli z ruskimi pravoslavnimi pogledi, ki so se skozi stoletja razvijali v patristični teologiji - od tod tudi trki.
So vam všeč stvari?
Komentarji (35)
Prekliči odgovor
"Če povzamemo spor, je opat Kiril (Saharov) opozoril na naslednje:
- Patriarh Nikon se je opiral na teološko usposobljenost in pravoslavne poglede kijevskih učenjakov, vendar ni upošteval, da so dobili zahodno izobrazbo. "Vrt spora je bil vreden navajanja precej kontroverznega dejstva. Kaj, Nikon ni vedel za "poglede kijevskih znanstvenikov"? Ali se kijevska teologija razlikuje od moskovske? Toda ali je obstajala kakšna "moskovska teologija"? Večina naših teoloških knjig tistega časa je polemika in ne sistematično izpostavljanje vere.
Mimogrede, "Knjiga vere" in "Kirillova knjiga" imata tudi eno belorusko, drugo ukrajinsko poreklo, naši bogoljubni predniki pa niso šteli od njih ...
Na vprašanje moskovske teologije.
"Slovansko-grško-latinska akademija, ustanovljena leta 1687, je postala prva akademija v Rusiji, ki je opravljala funkcijo usposabljanja duhovščine, vključno s škofi, pa tudi funkcijo sodišča in cenzure zadev vere." (Iz wikija)
Kaj bogoslovje, če do leta 1687 sploh niso bile verske šole?
Tako v starodavni cerkvi kot v Rusiji so bili vedno veliki asketi in duhovni učitelji. Kar zadeva teologe, ne moremo vnesti razprave, ne da bi poznali svoje življenjepise. Učili smo se, veste ...
S širitvijo rimskokatolikov na Vzhod so bile potrebe po bogoslovcih in apologetih velike. In izkazalo se je, da v Moskvi niso mogli objaviti ničesar, razen prilagojenih besedil ukrajinskih avtorjev, ki so se sistematično izobraževali. Ne bi bilo neprijetno uresničiti, toda "material morate vedeti."Izkazalo se je, če ne bi bilo rasceja, ne bi bilo ruske teologije - niti novovercev niti starovercev?
šole bi se lahko odprle brez knjižne reforme
Pravoslavna teologija ne more biti ruska ali neruska, zlasti staroverci ali novoverci. Teologi so morda ruskega izvora, vendar to še zdaleč ni bilo uspešno.
zakaj samo PRED Petrom grobom?
Metr. Pyotr Mohyla in njegovi privrženci prevladujejo skolastično razmišljanje, ki ga je uvedla kriptokatolska (zavestno ali podzavestno) teološka šola (to po mojem mnenju ni, vendar strokovnjaki razumno utemeljujejo, glejte na primer prot. G. Florovsky "Načini ruske teologije", če vam ni zanimivo videti več enostavni seminarji za seminarje). Zato je zgodnje obdobje ukrajinskega vpliva na rusko teologijo (o poznejših vplivih "strahu pred Judi" ne bom govoril) razdelilo na domače in pokopališče. Sliši se čudovito.
Preberemo Kurajeva, ki ga ima na to temo:
Tako je bilo že konec XVII. Takrat so reforme patriarha Nikona - z vso njihovo neutemeljenostjo, brez razmišljanja, naglico in krutostjo - varstveno rešili Rusijo in pravoslavje. Nikonove reforme so povzročile razkol v Cerkvi. Posledično iz patriarhalne, reformirane Cerkve ni izstopilo veliko ljudi, ki so v svoji preprostosti podrobnosti obreda poistovetili z bistvom krščanstva, temveč tudi ljudi, ki so v predreformski dobi v veliki meri določali intelektualno "klimo" v Cerkvi. Protopop Avvakum nikakor ni "nepismeni kmečki oče". Opat kremske katedrale, človek, ki je okoli sebe zbral najboljše teologizacijske misli svojega časa, je lahko - z drugačnim potekom dogodkov - svoj svetovni nazor prenesel na celotno Cerkev in ves Kremelj. Kaj bi se zgodilo z Rusijo in Cerkvijo v tem primeru? Če bi Avvakumu uspelo premagati Nikon, bi bila - po naravnih zakonih psihologije - že več generacij ideja o kakršnih koli reformah življenja pravoslavne Rusije tabu. Padla bo kadilna zavesa med Rusijo in Evropo.
Samoizolacija Rusije ne bi bila preveč strašljiva, če bi šlo za vprašanje XIII ali XIV stoletja. Toda na pragu 18. stoletja bi postalo uničujoče. Začelo se je obdobje tehnološke konkurence. Zdaj usoda bitk in držav ni več odločala glede na število sabl in debeline sten. Kakovost smodnikov in pušk, manevriranje ladij in natančnost izračunov inženirjev so določili izid vojn. Nemogoče je obvladati vojaške tehnologije brez izposoje industrijskih tehnologij. Brez obvladovanja znanstvenih tehnologij je nemogoče obvladati industrijske tehnologije. Znanstvene tehnologije pa zahtevajo usvojitev toliko lastnosti razmišljanja, vedenja oz. vrednostne usmeritve, vključno s tistimi, ki so bili za Moskvo Rusija precej nenavadni.
In pozdravili bi jih obžalovanja Habakkuka: "Oh, oh, uboga Rusija, zakaj si hotel nemške akcije in običaje!" . In ta »uboga Rusija« bi sledila vzoru svojega vrhovnega moralista in bi se hvalila s svojo intelektualno nedotaknjenostjo: »Ja, vsi nas učijo, saj sta retorika in filozofija zunanja ... značilna za ogenj neizprosnega ... Nisem niti retorik, niti filozof, idiotizem in bogokletstvo nezahteven, preprost človek in poln nevednosti. " Naj spomnim, da je v tistih dneh beseda "filozofija" absorbirala vse neteološke vede, vključno z naravoslovjem.
Potem bi se car Peter podal na pot reform - in moral bi se srečati s prijateljskim odporom celotne ruske Cerkve, "izobražene" na Habakkuku. In tu je ena od dveh stvari: ali bi Peter zlomil hrbet ruski cerkvi (in imel je načrte za uvedbo luteranizma v Rusiji), ali pa bo cerkveno opozicijo zlomil vrat Petru in njegovim reformam. In potem bi po nekaj desetletjih morali izbrati, katera kolonija - švedska, poljska ali turška -, da bo do konca 18. stoletja postala Moškova. In ustrezna vera bi bila namesto pravoslavja v tej koloniji posajena.
Toda razkol je privedel do tega, da je duh Avvakuma "pritekel" iz Cerkve. Kijevski retoriki in filozofi so prišli in "zamenjali" Avvakuma. S seboj so prinesli duh Zahoda, duh skolastike in sekularizma. Intelektualno življenje ruske Cerkve je postalo bolj raznoliko in še bolj nasprotujoče si (v spopadih zahodnega duha in duha patristike). Toda na koncu so Petrove reforme v Cerkvi same našle podpornike (svetnike Mitrofan iz Voroneža in Dimitrij Rostovski, rajanski in muromski metropolit Stefan [Yavorsky], novomeški nadškof Feofan [Prokopovič]). Petrova vojna s cerkvenim sistemom ni bila totalna. V Cerkvi so bile sile, ki so podpirale tako njegove reforme kot tudi preobrazbo Rusije v novo, cesarsko Rusijo. Rusija je preživela kataklizme 18. stoletja, ne da bi prekinila povezavo z pravoslavjem. In že v 19. stoletju je zacelila večino ran, ki so ji s Petrovimi reformami nanesle cerkveno življenje.
izvor: https://predanie.ru/kuraev-andrey-protodiakon/book/71874-neamerikanskiy-keeper/
Radikalizem Habakkuka in drugih, podobnih njemu, je samo zavrnil samo idejo upora proti zahodnemu redu.
Prav tako lahko kadarkoli - kakršen koli razkol in radikalizem diskreditira idejo o odporu in oslabi ta zelo odpor - za tiste, ki se želijo temu upreti, zapustiti Cerkev
Zdaj ista stvar. Vse vrste katakomb, starodobnikov, MOK, prozeliti staroverskih soglasij - odhajajo, oslabijo cerkev.
To je isto kot če pustiš partizana iz jarka, tovariše pa pustiš v jarku. Iz kakršnega koli razloga - tudi če je komandant slab, krade, odnaša trofeje z vagoni. Niso zapustili poveljnika.
Zapustili so nas. Preprosti navadni krščanski verniki, borci duhovne fronte.In to ni upravičeno. Četudi se nesposoben poveljnik slabo bori, vi pa ste dober partizan. Za to usmrtitev.
No, seveda gre za presojo o vrednosti. Andrei Kuraev, ampak zakaj "nima pravega zgodovinskega pomena"? Čeprav s številnimi zadržki, vendar je!
Nima ničesar. Polki tujega sistema in na splošno nemških naselij so bili že dolgo pred razpletom. Tehnologije smo sprejeli že veliko prej.
Komentar Hegumen Kiril (Sakharov). Prispevek do spora o patriarhu Nikonu
Pred začetkom spora mi je ena ženska izročila paket z brošurami proti staroverstvu. Nekateri menih spovednik svojega duhovnega otroka izgovarja, naj ga ne verujejo staroverci, naj upošteva, da je odstranjevanje priseg iz starih obredov posel metropolitov Sergija (Stragorodskega) in Nikodema (Rotov), \u200b\u200bkaterih pravoslavlje je "dvomljivo." Nenavadno je to slišati, saj poznamo stališče do tega vprašanja kanoniziranega poslanca ROC, metropolita Filareta (Drozdov) in udeležencev v Krajevnem svetu 1917-1918. In tu je pričevanje metropolita Pitirima (Nechajeva), ki sem ga zapisal v začetku 80. let, ko sem študiral na moskovskih bogoslovnih šolah: "Dokler je Krajevni svet leta 1971 (ki je prisegel, oče K.) postopoma pritegnil naše cerkvene voditelje k \u200b\u200btej temi, in glede na moje dogajanje v Svetu je bilo pripravljeno poročilo o odpravi zaobljub za stare obrede. Od takrat me nič ni preprečilo, da bi se krstno krstil. " Omenjena so bila tudi imena drugih hierarhov, ki so sodelovali pri pripravi akta Sveta o odstranitvi prisege, na primer sarajevski nadškof Pimen (Hmelevski). Znan duhovnik, ki je sodeloval pri obnovi samostana v Novem Jeruzalemu, me je naslednji dan po sporu poklical in zelo čustveno začel govoriti o tem, kaj je podvižni asket Nikon, koliko dobrih dejanj je storil itd. Mimogrede, metropolit Pitirim je tudi rekel, da je po eni strani Nikon "imel ostro nogo", na drugi strani pa "iskren, globok asketski asket."
Učitelj MDS nadškof Peter Veretennikov (danes nadškof Makarii) je leta 1981 na predavanju v montažni dvorani moskovskih bogoslovnih šol dejal: „Nikon je spal na kamniti postelji, njegov samostanski paraman je tehtal 6 kg in bil je pod dragocenimi kožami. Osebno je izkopal vodnjak. Skupaj z drugimi je vlekel zemljo in opeke. " Znani opravičevalec patriarha Nikona, nadškof Leo Lebedev, je v svojem članku (glej "Teološka dela", 23. izdaja) zapisal: "Patriarha Nikona so odlikovali po svojih sposobnostih za različne vede in obrti ter izjemno dobro brani. Bil je najbolj izobražen in najpametnejši človek svojega časa. " Težko mi je karkoli povedati o tem, a dejstvo, da je popravke opravil na podlagi grških knjig, ki so mu sodobne, in ne na starodavnih knjigah, kot je bilo deklarirano, je prepričljivo dokazal profesor N. Kapterev (+1916). Nikon ni upošteval opozorila carigrajskega patriarha Paisija, ki je v odgovoru na to pismo navedel, da "razlike v obredih, ki ne vplivajo na bistvo vere, niso resne kršitve." In tudi: "ne morete reči, da je vera pokvarjena, če obstajajo razlike v nebistvenih stvareh (obredih); glavna stvar je, da v bistvu obstaja sporazum. " Iskreno, presenetila me je ocena pomena obredne strani v teh besedah. Kar je napisal o obredu V.P., je mnogo bližje. Rjabušinski v svoji knjigi "Staroverci in ruska verska miselnost": "Obred je njegovo (torej krščansko - k. K.) orožje, isti obred pa je karapace za navdihnjeno telo. Trmast bojevnik je med kampanjo pripravljen nositi težko opremo, saj ve, da mu bo to v boju koristilo, in slabovidna oseba se izmuči od bremena, ne razmišlja o boju, misli le, da mu je zdaj lažje, zato meče strelivo, lopato in celo orožje . Rezultat je brezsrčna smrt, ujetništvo in beg. V verskem življenju ljudi se dogaja nekaj podobnega. "
Patriarh Nikon je slovesno preklinjal obojestransko. Pri tem ga ni zadrževal, ampak ga je, nasprotno, privoščil še en vzhodni patriarh - Antiohij Makarijev. Še več, sam je prvi izrekel to prekletstvo. Profesor Kapterev je v članku "O cerkvenih obrednih reformah patriarha Nikona (Teološki vestnik 1908-09) zapisal:" Glavni del odgovornosti za reforme in narava njenega izvajanja je na njem, Nikonu, svetovalcih in voditeljih - vzhodnih patriarhih, in od njih v glavnem in v glavnem patriarha Makarijev v Antiohiji. " Nehote se sprašuje: ali so nesreče, ki so prizadenele Sirijo v našem času, tako naključne?
Med razpravo je bilo rečeno, da je patriarh Nikon naknadno povedal nadškofu Janezu Neronovu, da so "ozadje - stare in nove knjige dobre, prijazne, kakorkoli že hočeš jim služiti in jim služiti". Prof. Belikov postavi vprašanje: "Zakaj ni služil takim besedam vsem uradno?" In nadalje: "To je neresnica Nerona, kar je njegovo lastno pričevanje, ali preprosta vljudnost patriarha z namenom sprave. Nikon iste stvari ni mogel imenovati črno-belo. " (glej njegovo knjigo Zgodovinski in kritični pregled obstoječih mnenj o šizmi. (Kijev, 1915.)
Ni skrivnost, da ima patriarh Nikon tudi danes veliko občudovalcev in podpornikov. Skupaj s tako znanimi osebnostmi, kot je udeleženec knjižnega referenca, učeni menih iz Kijeva Epifanij Slavinetski, kot sta Simeon Polocki in patriarh Joakim, iskreno verjamejo, da je bil razlog za razkol nepoznavanje nasprotnikov reforme. Očitno gre za zelo poenostavljen in nedosleden pogled na resnično stanje stvari.
Življenjepis
Moskovski patriarh (1652–1667).
Patriarh Nikon (posvetno ime - Nikita Minov ali Minin) se je rodil leta 1605 v družini vaškega kmeta (zdaj v) z imenom Mina.
Pri 12 letih je Nikita odšel v samostan Makariev Željtovodski, bil novinark v njem do leta 1624. Po vztrajanju staršev se je vrnil domov, se poročil in prevzel duhovništvo. Najprej je služboval v sosednji vasi, okoli leta 1626 pa so ga na prošnjo moskovskih trgovcev, ki so izvedeli za njegovo dobro branje, imenovali za duhovnika ene izmed moskovskih cerkva.
Smrt otrok leta 1635 je privedla Nikito do končne odločitve, da zapusti svet. Svojo ženo je prepričal, da je v moskovskem samostanu Aleksejevski v Moskvi prevzela samostanske tone, pri 30. letih pa je v Sveto Trojico Anzerski samostan Soloveckega samostana prevzel tudi tonzijo z imenom Nikon. Leta 1639 je bil Nikon sprejet v samostan Kozheozersky. Leta 1643 je bil izvoljen za opatu tega samostana.
Leta 1646 je Nikon s svojo energijo in pogumom pritegnil pozornost kralja. Leta 1646 je bil na prošnjo monarha imenovan za arhimandrita novomeškega samostana v in se je tu pridružil vplivnemu "krogu kmetov pobožnosti". Od leta 1648 je bil Nikon novomeški metropolit, kjer je sodeloval pri zatiranju novomeške vstaje 1650.
Leta 1652, po smrti patriarha Jožefa, je bil Nikon izvoljen za njegovega naslednika. Julija 1652 so ga slovesno ustoličili moskovski in vseslovenski patriarhi. Med intronizacijo je Nikon kralja prisilil, da je obljubil, da se ne bo vmešal v cerkvene zadeve. Spomladi 1653 je začel izvajati cerkvene reforme. Popravljanje knjig in obredov po grških vzorcih, sprejetih v južnoslovanskih državah, je pod turškim jarmom okrepilo cerkvene in politične vezi s temi državami. Poenotenje kulta je cerkev podredilo nacionalnemu sistemu centralizacije. Pomemben del ruske duhovščine je nasprotoval inovacijam, v cerkvi je nastal razkol. Nikon in posvetne oblasti so zasledovale rascepe, med katerimi so bili podobni istomišljeniki patriarhi v "Krogu kmetov pobožnosti".
Patriarh Nikon je aktivno sodeloval pri reševanju političnih vprašanj, carju je pozval, naj konča vojno s Poljsko, in zagovarjal boj proti Švedski v baltskih državah. Patriarha so krivili neuspeli poskus "udarca" za dostop do Baltskega morja. Naraščajoče nezadovoljstvo v dvornih krogih Nikonove samovolje in moči je povzročilo neskladje med kraljem in patriarhom, ki si je s pomočjo reforme prizadeval za krepitev cerkvene organizacije in krepitev lastne avtoritete, da bi cerkev osvobodil skrbi posvetnih oblasti. Ko je predstavil tezo, da je "duhovništvo višje od kraljestva", je Nikon skušal moč patriarha primerjati z kraljevo močjo.
Razkorak med kraljem in patriarhom se je zgodil leta 1658. Potem ko je zapustil patriarhat, se je Nikon odpravil v novomeški vstališki samostan, ki ga je ustanovil Moskovski kraj, v upanju, da ga bo car vrnil. A to se ni zgodilo, naročili so mu, naj ostane v samostanu. Ko je leta 1664 Nikon samovoljno prispel in poskušal znova zasesti patriarhalni sedež, so ga poslali nazaj.
Veliki moskovski cerkveni svet 1666-1667, ki je potrdil reforme, ki jih je izvedel Nikon, mu je odvzel patriarhov čin. Nikon je bil izgnan v. Po kraljevi smrti so ga pod strožjim nadzorom premestili v samostan Kirillo-Belozersky.
Leta 1682 je car kljub odpornosti in znatnim stroškom patriarha izhajal od vzhodnih patriarhov z dovoljenji, v katerih je ukazal, da se Nikon uvrsti med patriarhe in ga odkrito spominja.
Nikon je bil julija 1652 v starosti 47 let izvoljen za moskovskega in vse Ruskega patriarha. Svoje soglasje je postal patriarh šele po tem, ko so ga duhovščina, бояri in celo kralj zaobljubili zvestobo in pokorščino.
Patriarh Nikon se aktivno loti reforme. Vendar se je kmalu izkazalo, da jih patriarh v nasprotju s carjem šteje za del bolj ambicioznega načrta - oblikovanja grško-ruskega pravoslavnega cesarstva, nove univerzalne teokracije. Če sta nekoč starešina Filofej in njegovi privrženci dodelila vodilno vlogo v takem projektu moskovskemu velikemu knezu (pozneje carju), potem je Nikon izhajal iz zamisli o prednostni nalogi duhovne oblasti.
Nikonova cerkvena reforma je bila namenjena popravljanju liturgičnih knjig o grških vzorcih in vzpostavljanju enotnosti cerkvene službe. Reforma je vplivala na bistvene elemente ritualov: dvorezni znak križa je nadomestil triročni, namesto "Jezusa" so začeli pisati "Jezus", skupaj z osemkraki križ začel prepoznavati štirioglato. "Aleluja" so začeli peti trikrat in ne dvakrat verske procesije - da se ne vozijo od leve proti desni, ampak obratno. Reforma je izzvala protest dela duhovščine, ki ga je vodil protopope Habakkuk. Protest, pozneje imenovan schism, je našel oporo med kmetom, plemstvom, lokostrelci. Nasprotniki reforme so bili anatematizirani na Svetu 1666-1667. in bili močno potlačeni. Vladajoča Cerkev je začela sizmatike imenovati "staroverci" ali "staroverci", sami so se začeli imenovati "staro pravoslavni".
Nikon je nasprotoval poskusom države, da bi omejila premoženjsko in sodno pristojnost Cerkve. Ker ni mogel odpraviti ustanovitve Zemskega sobora v letih 1648-1649, jih je patriarh preprosto prezrl. Menil je, da je zakonik Sveta iz leta 1649 demonska, brezpravna knjiga.
Še bolj odločno je patriarh zavrnil vmešavanje posvetne oblasti v cerkvene zadeve. Če so bili prej škofje postavljeni samo s kraljevim odlokom, je zdaj začel to storiti sam, pa tudi soditi po njih.
Nikon je skušal potrditi idejo o ruski cerkvi kot središču svetovnega pravoslavja. Nedaleč od Moskve je na bregovih reke Istre zgradil samostan vstajenja in mu dal pretenciozno ime - "novi Jeruzalem". V samostanu je bil postavljen tempelj, ki je kopija cerkve Svetega groba v Jeruzalemu. V oltar templja je bilo nameščenih pet prestolov - za pet pravoslavnih patriarhov (Carigrad, Aleksandrija, Antiohija, Jeruzalem in Ruski). Hkrati je prestol patriarha ruske cerkve med njimi zasedel osrednje mesto. Samostanska bratovščina samostana je sprejemala ljudi različnih narodnosti.
Preprečeval vmešavanje vlade v cerkvene zadeve, Nikon je v skladu s svojimi teokratskimi prepričanji aktivno posegal v vladne zadeve. V odsotnosti kralja je postal dejanski vodja vlade in odločal o trenutnih civilnih in vojaških zadevah. Komisija Bojarske dume, ki je spremljala dejavnosti ukazov, je bila sama pod nadzorom patriarha. V stavkih (resolucijah) o primerih je bila sprejeta formula: "... njegova svetost patriarh nakazal in so bili baraši obsojeni. "car Aleksej Mihajlovič, ki je favoriziral Nikona, mu je dal naslov velikega suverena, ki je bil takrat samo patriarh Filaret.
Vendar je Nikon strm vzpon bil kratkotrajen. S svojo arogantnostjo in togostjo je zelo veliko potisnil nase, tako v Cerkvi kot v državnih strukturah. Car Aleksej se je začel obremenjevati zaradi ljubezni do moči svojega "zvit prijatelja". Neuspeh švedske vojaške akcije (1656), v katerega ga je prepričal Nikon, je dodal negativne občutke do njega. Julija 1658 je prišlo do odprtega konflikta.
Na praznik položaja Gospodovega roba Aleksej ni prišel na matine v Marijino katedralo in je po njegovem zaključku poslal patriarha bojda Jurija Romodanovskega, ki je izjavil: "carsko veličanstvo je jezno na vas. Zato ni prišel na matine in ni naročil, naj čaka na bogoslužje. Zanemarili ste carsko veličanstvo in pišete kot Veliki vladar, mi pa imamo enega velikega suverena - carja. Cesaristično veličanstvo vas je častilo kot očeta in pastirja, vendar niste razumeli. In zdaj je carsko veličanstvo ukazalo, da ne pišete in se imenujete Veliki suvereni, in od zdaj naprej vas ne bodo častili «(Citirano iz: Lebedev L. Moskovski patriarhal. str. 117).
Nikon je bil človek nenadnih gibanj. Po bogoslužju je pisal pismo neposredno carju pri oltarju, nato pa v velikem navdušenju in solzah nagovoril prisotne: "Od zdaj naprej ne bom vaš patriarh ..." - in zapustil katedralo. Skozi Spaska vrata s palico v roki je zapustil Kremelj in se peš odpravil na svoje dvorišče. Tri dni je Nikon čakal od kralja signal za spravo, vendar zaman. Četrti dan se je odpravil v samostan New Jeruzalem.
Začelo se je dolgo negotovost. Nikon se ni ukvarjal z zadevami cerkvene uprave, nominalno je ostal patriarh. Leta 1660 ga je cerkveni svet označil za krivega nedovoljenega zapuščanja patriarhata, neizpolnjevanja pastirske dolžnosti in sklenil izvoliti novega patriarha. Kakor se je izkazalo, pa po kanoničnih pravilih ruski škof ni bil pooblaščen za odločanje o odvzemu Nikonovega patriarhata, saj so njegovo izvolitev odobrili vsi vzhodni patriarhi.
Nov koncil s sodelovanjem patriarhov Aleksandrije in Antiohije je bilo mogoče organizirati šele konec leta 1666. Sam car je obtožil Nikon. Obtožen je bil nedovoljenega zapuščanja oddelka, žalitve carske vlade, Ruske cerkve in celotne jate. 12. decembra 1666 je bila razglašena razsodba: Nikon je bil odvzet čin patriarha. Kot preprost menih je bil v priporu poslan v samostan Ferapontov.
Cerkev najbližjim naslednikom Nikon (1667-1690)
Katedrala ni bila omejena na Nikon prepričanje. Njegovo delo se je nadaljevalo do poletja 1667. Sodelovanje na Koncilu vzhodnih patriarhov je dalo posebne odločitve sprejetim odločitvam. Popravili smo popravljanje starih knjig in obredov; sprejeta je bila odločitev, ki duhovščino obvezuje k opravljanju služb po novih knjigah; Odločbe stolniške stolnice iz leta 1551 so bile razglašene za neveljavne. Koncil je dobil kraljevo privolitev za odpravo pristojnosti duhovščine posvetnim oblastem in likvidacijo samostanskega reda, kar pa je bilo izvedeno šele 10 let pozneje.
Svet je nadaljeval razpravo, ki se je začela pri Nikonu, o odnosu med duhovno in posvetno močjo - »duhovništvom« in »kraljestvom«. Vzhodni člani Sveta so predlagali kompromisno formulo, ki je ustrezala bizantinskemu idealu: kralj ima prednost v civilnih zadevah, patriarh v cerkvenih zadevah. Toda kralj ni privolil v kompromis in razprava ni dobila končnega dovoljenja.
Tako je Katedrala v veliki meri opravljala programske naloge, ki si jih je zastavil Nikon. Tudi glede vprašanja "duhovništva" in "kraljestva" je ruska duhovščina zavzela prorusko stališče.
Nikonov naslednik patriarhata - Joasaph (1667-1672) in Pitirima (1672–1673) - ni bilo opaziti nič pomembnega. Joasaf, nekdanji arhimandrit trojice-Sergijev samostan, ostareli in miren človek, si je prizadeval le uskladiti sklepe Sveta 1666-1667. Pitirim, ki je v letih Nikonove sramote opravljal samo tekoče zadeve patriarhata, je sam preživel le nekaj mesecev na patriarhalnem prestolu. Uspelo mu je Joakim (1674-1690).
Ko je preživela notranje pretrese, povezane z liturgičnimi obrednimi reformami in Nikonovim spopadom s carjem Aleksejem Mihajlovičem, je Cerkev vstopila v zadnjo tretjino 17. stoletja. razmeroma mirno in konsolidirano. V zadnjih desetletjih so jo obogatili z novimi templji in samostani. V 1680-ih država je imela približno 15 tisoč cerkva (od tega več kot 150 v Sibiriji) in približno 1200 samostanov. Na koncu stoletja je duhovščina štela do 100 tisoč ljudi.
Hkrati je potreba po krepitvi cerkvene discipline, spoštovanju moralnosti duhovščine, zatiranju heretičnih gibanj zahtevala razvoj sistema cerkvene uprave, ki bi jo približali župnijskemu življenju. V zvezi s tem dvakrat - na svetih 1667 in 1682. - na pobudo carja se je postavilo vprašanje povečanja števila škofij, predvsem zaradi razčlenitve obstoječih, ki jih je bilo zaradi njihove velikosti težko obvladovati. Ker pa bi razdrobljenost škofij omejila oblast vladajočih škofov in jim povzročila materialno škodo, so si škofi in patriarh prizadevali, da bi takšne projekte čim bolj zmanjšali. Do začetka XVIII. bilo je le 23 škofij, medtem ko naj bi bilo 72.
Patriarh Nikon, ena najslavnejših in najmočnejših osebnosti v ruski zgodovini, se je rodil maja 1605 v vasi Velemanovo pri Nižnjem Novgorodu v družini kmečke Mine in je bil ob krstu Nikita imenovan. Njegova mati je umrla kmalu po rojstvu. Oče se je drugič poročil. Zlonamerna mačeha je dečkovo življenje spremenila v pravi pekel: stradal ga je, koliko zaman tolkel in ga celo večkrat poskušal ubiti. Ko je Nikita odraščal, ga je oče dal naučiti brati in pisati. Ko se je naučil brati, se je Nikita želel naučiti vse modrosti Božanskega pisma, ki je bil po takratnem sistemu konceptov najpomembnejši predmet. Upokojil se je v samostanu Makarii Žheltovodski, našel nekaj naučenega starca in predano začel brati svete knjige. Kmalu so drug za drugim umrli mačeha, oče in babica. Ostanek edinega lastnika v hiši se je Nikita poročil, vendar sta ga neustavljivo privlačila cerkev in bogoslužje. Ker je bil pismen in dobro bral človek, je začel iskati mesto zase in je bil kmalu posvečen za župnika. Takrat ni bil star več kot 20 let. Od žene je imel tri otroke, vendar so vsi umrli drug za drugim v povojih. Ta okoliščina je močno šokirala vpadljivega Nikita. Smrt otrok je vzel za nebeški ukaz, ukazal, naj se odreče svetu, in se odločil, da se umakne v samostan. Svojo ženo je prepričal, da se je v moskovskem samostanu Aleksejevski dobil frizuro, ji dal prispevek, ji pustil denar za vzdrževanje, odšel je v Belo morje in dobil frizuro v anzerskem samostanu pod imenom Nikon. Takrat je bil star 30 let.
Življenje v samostanu Anzersky je bilo težko. Bratstvo, ki ni bilo več kot dvanajst ljudi, je živelo v ločenih kočah, se razprostiralo po otoku in se samo ob sobotah zvečer zbližalo v cerkvi. Služba je trajala vso noč; bratje so poslušali celo hvalnico; z nastopom dneva je bila slavljena liturgija, nato pa so se vsi razpršili v svojih kočah. Predvsem je bil začetni starejši po imenu Eleazar. Nekaj \u200b\u200bčasa ga je Nikon poslušno ubogal, potem pa so se med njima začeli prepiri in nesoglasja. Nato se je Nikon preselil v puščavo Kozheozersky; ki se nahaja na otokih Kozheozero, in je zaradi revščine dal samostanu svoje zadnje bogoslužne knjige (niso ga sprejeli brez prispevka). Nikon po svoji naravi ni maral živeti z bratstvom in je raje svobodno samoto. Tam se je naselil na posebnem otoku in se tam ukvarjal z ribolovom. Čez nekaj časa so ga tamkajšnji bratje izvolili za svojega opata. V tretjem letu po svojem zatrtju, in sicer leta 1646, je odšel v Moskvo in se tu priklonil mlademu carju Alekseju Mihajloviču, saj so se takratni kralji priklonili opatom vseh samostanov. Alekseju je bil kozhoozerski opat všeč do te mere, da mu je takoj po kraljevi želji naročil, naj ostane v Moskvi, patriarh Jožef pa ga je odredil v čin nadškofije novomeškega samostana. Ta kraj je bil še posebej pomemben, in arhimandrit tega samostana, namesto drugih, bi se lahko približal suverenu: tu je bila generična grobnica Romanovih; je pobožni kralj pogosto prihajal tja, da bi molil za počitek svojih prednikov in dajal samostanu velikodušno popuščanje. Med vsakim od teh potovanj je Alex dolgo časa govoril z Nikonom in čutil vse večjo naklonjenost do njega. Znano je, da je Aleksej Mihajlovič spadal v kategorijo takih ljudi, ki ne morejo živeti brez prisrčnega prijateljstva in se zlahka navežejo na ljudi. Nikonu je rekel, naj gre vsak petek v svojo palačo. Pogovori z arhimandritom so mu padli v dušo. Nikon, ki je izkoristil cesarjevo lokacijo, ga je začel spraševati za tlačene in užaljene. Aleksej Mihajlovič mu je naročil, naj sprejme prošnje vseh, ki so iskali kraljevo milost in svet za krivico sodnikov. Nikon je to nalogo jemal zelo resno, vse očitke je preučil z veliko skrbnostjo in kmalu pridobil slavo dobrega branilca in vsesplošne ljubezni v Moskvi, patriarha Nikona. 100 Veliki Rusi / Ed. V. S. Ivanova, M., šolstvo, 2005. - S. 125.
Leta 1648 je umrl novomeški metropolit Athanasius. Car, ki je izbral naslednika zanj, je raje svoje drage pred vsemi drugimi, tedanji jeruzalemski patriarh Paisii pa je s kraljevo željo novomeški nadškof posvetil v dostojanstvo novomeškega metropolita. To dostojanstvo je bilo po ruskem patriarhu drugo najpomembnejše v ruski hierarhiji. Ko je postal novomeški gospodar, je Nikon prvič pokazal svojo strogo in močno nagnjeno voljo. Nato je naredil prve korake, da je popravil storitev. V tistih letih so bile cerkvene službe v Rusiji nesmiselno poslane: v strahu, da bi zgrešile nekaj iz ustaljenega obreda, so v cerkvi na hitro prebrale in pele različne stvari: pisar je bral, diakon je rekel litanije in duhovnik je vzkliknil, tako da poslušalcev nič ne bi slišalo razumelo se je, da je Nikon ukazal končati ta običaj, kljub temu, da niti duhovniku niti laikom ni bilo všeč njegov red: z vzpostavitvijo pravilnega reda službe se je služba podaljšala in mnogi Rusi tistega stoletja, čeprav so menili, da je potrebno obiskovati cerkev, niso radi tam ostali dolga. Za dekanije si je Nikon sposodil kijevsko petje. Vsako zimo je prišel v Moskvo s svojimi pevci, od katerih jih je car iskreno razveselil.
Leta 1650 so med novomeškim uporom meščani pokazali močno nenaklonjenost svojemu metropolitu: ko je šel nagovoriti upornike, so ga začeli pretepati in kamniti, tako da so ga skoraj premagali do smrti. Nikon pa je kralja prosil, naj se ne jezi na krivce. Leta 1652 je po smrti patriarha Jožefa cerkveni svet izvolil Nikona za patriarha, da bi ugajal carju.
Nikon je trmasto zavrnil to čast, dokler se ni sam car v stolnici Marijinega vnebovzetja ob pogledu na бояre in ljudi poklonil Nikonovim nogam in ga s solzami prosil, naj prevzame patriarhalni čin. Toda tudi takrat je menil, da je treba o svojem sporazumu razpravljati s posebnim pogojem. "Ali me bodo častili kot nadškofa in vrhovnega očeta in mi bodo dali priložnost zgraditi cerkev?" je vprašal Nikon. Na to so prisegali kralj in za njim duhovne oblasti in božarji. Šele po tem je Nikon privolil v dostojanstvo.
Nikonova zahteva ni bila prazna formalnost. Zasedel je patriarhalni prestol, saj je imel v glavi prevladujoč sistem pogledov na Cerkev in državo in z trdno namero, da bi ruskemu pravoslavju podelil nov, brez primere pomen. Kljub težnji po razširitvi pristojnosti državne moči na račun cerkvene (kar bi na koncu moralo privesti do prevzema Cerkve s strani države), je bil Nikon goreč pridigar vladne simfonije. Po njegovem mnenju se posvetna in duhovna sfera življenja nikakor nista pomešala med seboj, ampak nasprotno, morala sta ohraniti, vsaka na svojem področju, popolno neodvisnost. Patriarh v verskih in cerkvenih zadevah je moral postati isti neomejeni vladar kot kralj v posvetnih. V predgovoru za hlapca iz leta 1655 je Nikon zapisal, da je Bog Rusiji podelil "dva velika darila" - carja in patriarha, s katerimi je vse zgrajeno tako v Cerkvi kot v državi. Vendar je na posvetno moč gledal skozi duhovno prizmo; kar ji daje le drugo mesto. Škofijo je primerjal s soncem, kraljestvo pa z mesecem in razložil to s tem, da cerkvena avtoriteta sije za duše, kraljevska moč pa za telo. Kralj je bil po svojih konceptih poklican od Boga, da bi kraljestvo obdržal pred prihajajočim Antikristom in za to naj bi prejel božjo milost. Nikon kot patriarh naj bi postal kraljev učitelj in mentor, saj država po njegovem mnenju ne bi mogla biti brez najvišjih cerkvenih idej, ki bi urejale njegovo dejavnost.
Zaradi vseh teh pomislekov je Nikon brez najmanjše zadrege vzel za samoumevno ogromno moč, ki mu jo je Aleksej Mihajlovič v prvih letih svojega patriarhata po volji podelil. Moč in vpliv Nikona je bil takrat ogromen. Odhod v vojno v Malo Rusijo leta 1654 je Aleksej Mihajlovič zaupal patriarhu svojo družino, prestolnico, in mu zaupal nadziranje pravičnosti in napredka v nalogi. Med dvoletno odsotnostjo carja je moral Nikon, ki je uradno sprejel naslov velikega suverena, enotno voditi vse državne zadeve, in najpomembnejši бояri, ki so bili zadolženi za različne državne ukaze, vsak dan prihajati k njim s svojimi poročili. Pogosto je Nikon prisilil бояre, da so dolgo čakali na sprejem na verandi, vsaj v tistem času je bil hud mraz; omalovažujoč jih je poslušal poročila, stoječ, ne sadil govorcev, in jih prisilil, da so se mu poklonili. Vsi so se bali patriarha - brez njegovega nasveta in blagoslova ni bilo storjeno nič pomembnega.
Nikon je bil v cerkvenih zadevah neomejena avtokracija kot v vladi. V skladu s svojimi visokimi predstavami o pomenu Cerkve za življenje v družbi je sprejel stroge ukrepe za dvig discipline duhovščine. Resno je želel, da bi Moskva postala verska prestolnica, pravi "tretji Rim" za vse pravoslavne narode. Da pa je ruska cerkev izpolnila svoj namen, so morali postati na ravni stoletja glede razsvetljenja. Nikon se je zelo trudil dvigniti kulturno raven duhovščine: odprl je knjižnico z deli grške in rimske klasike, z močno roko zasadil šole, postavil tiskarne, pisal kijevskim učenjakom za prevajanje knjig, ustanovil šole za slikanje likovnih ikon in hkrati poskrbel za sijaj čaščenja. Hkrati si je prizadeval za ponovno vzpostavitev popolnega dogovora med rusko cerkveno službo in grščino, s čimer je uničil vse obredne značilnosti, ki so prvega razlikovale od drugega. To je bil dolgoletni problem - o njem so govorili več desetletij, a ga niso mogli začeti reševati. Sama zadeva je bila zelo zapletena. Od nekdaj so bili ruski pravoslavni kristjani popolnoma prepričani, da krščansko čaščenje ohranjajo v popolni in neokrnjeni čistosti, točno tako, kot so ga vzpostavili cerkveni očetje. Vendar so vzhodni hierarhi, ki so v 17. stoletju vse pogosteje prihajali v Moskvo, začeli z zadrego opozarjati na ruske cerkvene pastirje na številne nedoslednosti v ruskem bogoslužju, ki bi lahko porušile dogovor med krajevnimi pravoslavnimi cerkvami. V ruskih liturgičnih knjigah so opazili številna neskladja z grško. Iz tega je izhajala ideja o napakah, ki so prihajale v te knjige, in o potrebi po iskanju in legitimiranju enotnega pravilnega besedila.
Leta 1653 je Nikon v ta namen sestavil duhovni svet ruskih hierarhov, arhimandritov, opatov in nadškofov. Kralj s svojimi barjami se je udeležil njegovih sestankov. Obračanje k sestavljenim; Najprej je Nikon prinesel pisma ekumenskih patriarhov k ustanovitvi Moskovskega patriarhata (kot veste, to se je zgodilo pod carjem Fedorjem Ivanovičem že na koncu 16. stoletja). Patriarhi so v teh pismih opozorili na nekatera odstopanja v ruskem čaščenju od tistih norm, ki so bila uveljavljena v Grčiji in drugih vzhodno-pravoslavnih državah. Po tem je Nikon dejal: "Moramo čim bolje popraviti vse novosti v cerkvenih redovih, ki se razlikujejo od staroslovanskih knjig. Sprašujem o tem, kaj storiti: ali slediti novim moskovskim tiskanim knjigam, v katerih obstajajo različne razlike in nesoglasja med starogrškimi in slovanskimi seznami od navadnih prevajalcev in piscev, ali bolje, napake, ali pa se drugače voditi po starodavnem, grškem in slovanskem besedilu saj oba predstavljata isti rang in listino? " Katedrala je odgovorila na to vprašanje: "Po starem haraitskem in grškem seznamu je vredno in pravično popravljati," V. Kolminski Zgodovina ruske cerkve. - M., Znanje, 1998 - S. 289.
Popravek knjig je Nikon zaupal kijevskemu menihu, pisarju Epifaniju Slavinetskemu in Grku Arseniju. Vsi samostani so dobili navodila, da zbirajo stare sezname harata in jih pošiljajo v Moskvo. Arsenij, ki ni prihranil stroškov, je iz Atosa prinesel do petsto rokopisov, od katerih so nekatere pripisali antiki. Kmalu je bila postavljena nova katedrala, na kateri je bilo odločeno, da se odslej krsti s tremi, ne z dvema prstoma, na tiste, ki so bili krščeni z dvema prstoma, pa je postavljeno prekletstvo. Nato je bil objavljen novi uradnik s popravljenim besedilom, skrbno preverjenim z grščino. Aprila 1656 je bila sklicana nova katedrala, ki je odobrila vse spremembe. Vendar so se tukaj že pojavili goreči nasprotniki reforme, s katerimi je Nikon začel nepremagljiv boj: odvzeli so jim dostojanstvo in izgnali. Protopop Avvakum, najbolj srdit nasprotnik inovacij, je bil z ženo in družino poslan v Daurijo. A izkazalo se je, da so bili to le prvi znaki nepokorščine. Ko so nove liturgične knjige, skupaj s strogim ukazom, naj se krstijo s tremi prsti, prišli do tamkajšnjih duhovnikov, se je v mnogih krajih takoj dvignil šum. Pravzaprav so poleg tega, da so dvoglavo zamenjali s tročlanimi, vse liturgične postave postale krajše, izpuščene pa so bile številne napeve in formule, ki so imele poseben čarobni pomen. Naredila se je celotna bogoslužje, sprehod po procesijah je bil postavljen proti soncu, Jezus se je popravil v Jezusu. Celo besedilo veroizpovedi je bilo popravljeno. V času, ko je obredna plat religije dobila velik pomen, se takšna sprememba ne bi mogla zdeti prazna. Mnogi navadni redovniki in duhovniki so prišli do zaključka, da so bili prvi pravoslavna vera poskuša zamenjati drugo. Nove knjige niso bile sprejete v akcijo in so služile starim. Samostan Solovetsky, z izjemo nekaj starejših, je bil eden prvih, ki je nasprotoval tej inovaciji. Njegov zgled je dal moči Nikonovim nasprotnikom.
Patriarh je neposlušnim prinesel surovo represijo. V odgovor so od vseh strani do kralja šli očitki o voljnosti in besu patriarha, njegovemu ponosu in samoiniciativnosti. Na primer, lahko je dal ukaz, da zbere 500 konj iz vseh cerkva moskovske države in jih mirno pošlje na svoja posestva; za patriarhalno dajatev je uvedel novo plačo in jo dvignil do takih meja, da je po besedah \u200b\u200benega pobudnika "tatarski abyz veliko boljši", poleg tega pa je Nikon zahteval nujne prispevke za gradnjo Novega Jeruzalema in drugih samostanov, ki jih je začel. Ogorčene zgodbe so govorile o njegovem ponosu in grdem ravnanju s duhovniki, ki so prišli v Moskvo - nič ga ni stalo, da bi zaradi manjše malomarnosti pri opravljanju dolžnosti dal duhovnika v verigo ali ga poslal nekam v beraško življenje.
Blizu Alekseja Mihajloviča je bilo tudi veliko бояrov - Nikonovih sovražnikov. Nad patriarhom so bili ogorčeni, ker je nenehno posegal v svetovne zadeve, in ves čas ponavljal z enim glasom, da carske oblasti niso več slišale, da se patriarhalni veleposlaniki bolj bojijo kot carski, da veliki suvereni patriarh ni več zadovoljen z enakostjo moči z velikim suverenim kraljem vendar ga skuša preseči, vstopi v vse carske zadeve, pošlje spominske ukaze in pošilja naročila od sebe, sprejme vse vrste zadev brez odloka suverena iz ukazov, užali veliko ljudi. Prizadevanja slabovoljcev niso ostala zaman: ne da bi se odkrito prepiral z Nikonom, se je Aleksej Mihajlovič začel postopoma odmikati od patriarha. Zaradi nežnosti njegovega značaja dolgo ni upal dati neposredne razlage, toda napetost in hladnost sta prišla nadomestiti nekdanje prijateljstvo.
Poleti 1658 je bilo že jasno razhajanje - car večkrat patriarha ni povabil na dvorne počitnice in se sam ni udeležil njegovih služb. Nato mu je poslal svojo spalno vrečo, princ Romodanovski, z ukazom, da Nikon ne sme več pisati velikega suverena. Ranjen s tem se je Nikon odrekel patriarhalnemu stolu, najbrž je upal, da se bo krotni in pobožni kralj prestrašil in pohitel, da se pomiri z visokim duhovnikom. Po služenju bogoslužja v stolnici Marijinega vnebovzetja je slekel ogrinjalo in se peš odpravil na dvorišče vstajenja. Tam je ostal dva dni, morda je pričakoval, da ga bo kralj poklical; ali želi govoriti z njim, vendar je Aleksej molčal. Potem se je Nikon, kot da bi pozabil na patriarhat, začel aktivno ukvarjati s kamnitimi zgradbami v voskresenskem samostanu: kopal je ribnike, vzgajal ribe; Zgradil je mline, zasadil vrtove in čistil gozdove ter prikazoval primer delavcev in delal z njimi.
Z odhodom Nikona v rusko cerkev je prišlo do zmede. Namesto odpuščenega patriarha naj bi bil izvoljen novi. Toda Nikonovo vedenje tega ni dopuščalo. Čez nekaj časa se je že pokesal nad svojim hitrim odstranjevanjem in spet začel uveljavljati zahtevke do patriarhata. "Svetega prestola sem zapustil v Moskvi po svoji volji," je dejal, "ne kličem se Moskve in nikoli me ne bodo poklicali; vendar nisem zapustil patriarhata in milost Svetega Duha mi ni bila odvzeta. " Te Nikonove izjave so kralja močno osramotile in bi morale zmedeti marsikaterega, celo Nikonovega sovražnika: zdaj je bilo nemogoče nadaljevati z volitvami novega patriarha brez odločitve o vprašanju: v kakšnem razmerju bi bil do starega? Leta 1660 je bil za razmislek o tej težavi sklican svet ruske duhovščine. Večina škofov je bila proti Nikonu in so se odločili, da mu bodo odvzeli čin, manjšina pa je dokazala, da lokalni svet nad patriarhom ni imel takšne oblasti. Car Aleksej se je strinjal z argumenti manjšine in Nikon je ohranil dostojanstvo. A to je zadevo tako zmedlo, da jo je lahko rešil le mednarodni svet.
V začetku leta 1666 se je v Moskvi zbrala "velika katedrala", ki sta se je udeležila dva grška patriarha (Aleksandrija in Antiohija) ter 30 škofov, ruski in grški, iz vseh glavnih cerkva pravoslavnega vzhoda. Sojenje Nikonu je trajalo več kot šest mesecev. Katedrala se je s primerom najprej seznanila v njeni odsotnosti. Nato so poklicali samega Nikona, naj posluša njegove razlage in opravičila. Sprva Nikon ni hotel nastopiti na sojenju, saj ni priznal avtoritete aleksandrijskih in antiohijskih patriarhov, nato pa je decembra 1666 vendarle prispel v Moskvo, a se je držal ponosen in nepopustljiv: sklepal je spore s tožilci in samim kraljem, ki je solze in navdušenje so se v stolnici pritoževale zaradi dolgoletnega kršenja patriarha. Koncil je Nikona soglasno obsodil, mu odvzel patriarhalni čin in duhovništvo. Spreobrnjen v preprostega meniha je bil izgnan v samostan Ferapontov blizu Belega jezera. Tu so ga več let zadrževali z veliko resnostjo, skoraj kot zapornika, toda leta 1671 je Aleksej ukazal, da se stražarji odstranijo, in Nikon je pustil živeti brez zadrege. Nato se je Nikon delno pomiril s svojo usodo, od kralja prejel vsebine in darila, postavil lastno kmetijo, bral knjige in zdravil bolne. Z leti je začel postopoma slabiti um in telo, začel se je lotevati majhnih prepirov: prepiral se je z menihi, bil je nenehno nesrečen, preklinjan brez uspeha in je kralju pisal odpovedi. Po smrti Alekseja Mihajloviča leta 1676 se je Nikonovo stanje poslabšalo - premestili so ga v samostan Kirillo-Belozerski pod nadzorom dveh starih mož, ki naj bi stalno živeli z njim v svojih celicah in nikogar niso pustili noter. Šele leta 1681, Nikon je bil že izpuščen iz zapora. Na poti v Moskvo na obali Kotoroslija je umrl. Njegovo truplo so pripeljali v vstajniški samostan in tam pokopali. Hkrati je bil prisoten car Fedor Aleksejevič.
Nikonova preobrazba je močno vplivala na družbo. Njihova posledica je bil velik razkol v Ruski pravoslavni cerkvi, ki se je hitro kot požar razširil po vsej Rusiji. Vsi nezadovoljni s posvetnimi in duhovnimi avtoritetami so se povezavi pridružili razkolništvu. Dolga desetletja je ta kruta verska in družbena prepira ostajala glavni motiv notranje ruske zgodovine, patriarha Nikona. 100 Veliki Rusi / Ed. V. S. Ivanova, M., Izobraževanje, 2005 - str.205.
Patriarh Nikon Moskovski in vsej Rusiji. Od 1652 do 1666 je vodil škofijo. Izvajal je cerkvene reforme, ki so privedle do razkola.
Zgodnja leta
Nikon (na svetu Nikita Minov ali Minin) je izhajal iz preproste kmečke družine.
Bodoči patriarh se je rodil v vasi Veldemanovo pri Nižnjem Novgorodu leta 1605. Mati je umrla kmalu po porodu, oče pa se je kasneje ponovno poročil.
Odnosi z mačeho so šli narobe - pogosto ga je pretepala in mu odvzela hrano. Župnik je učil Nikito pismenosti. Nikon je pri 12 letih postal novinec v samostanu Makarijev Žheltovodski, kjer je ostal do leta 1624.
Starši so ga prepričali, da se vrne domov in se poroči. Nato je Nikita postal duhovnik v vasi Lyskovo, vendar so trgovci, ki so slišali za njegovo izobrazbo, prosili, da se preselijo v eno od moskovskih cerkva.
V samostanu
Leta 1635 so Nikitini otroci umrli, nakar je prepričal svojo ženo, da je odnesel tone v samostanu Aleksejevski. Pri 30 letih sam postane menih pod imenom Nikon v sveti Trojici Anzerski samostan Soloveckega samostana. Po prepiru z menihom Eleazarjem Anzersikmom o potrebi, da bi Nikon opravljal bogoslužje in upravljal samostan, je menih odšel v samostan Kozheozerski.
Leta 1643 je Nikon tam postal opat. Leta 1646 je potekalo prvo srečanje Nikona in carja Alekseja Mihajloviča. Opat samostana Kozheozersky je na vladarja naredil ugoden vtis in je po navodilih monarha ostal v Moskvi. Patriar Jožef je po naročilu Alekseja Mihajloviča Nikona posvetil za arhimandrita novomeškega samostana.
Tako je Nikon vstopil v neuradni krog "revščine pobožnosti", katerega cilj je bil povečati vlogo religije v življenju prebivalcev moskovske države, izboljšati moralo prebivalstva in duhovščine ter širiti razsvetljenstvo. Posebna pozornost je bila namenjena pravilnemu prevodu liturgičnih knjig. Leta 1649 je Nikon postal novomeški in velikolutski metropolit.
Patriarhat
Aprila 1562 je patriarh Jožef umrl. Člani kroga "kmetov pobožnosti" so najprej želeli videti patriarha Stephena Vonifantijeva, kraljevega spovednika, vendar je ponudbo zavrnil, najverjetneje zato, ker je razumel, da želi Aleksej Mihajlovič Nikona videti v tem dostojanstvu.
Po prošnji Alekseja Mihailoviča Nikonu, naj prevzame dostojanstvo, so motive svetega metropolita Filipa iz Solovetskega samostana prenesle v Moskvo. 25. julija 1562 se je zgodil Nikonov postopek intronizacije, med katerim je zahteval, da kralj obljubi, da se ne bo vmešal v cerkvene zadeve.
Reformske dejavnosti
Glavni razlog za reforme je bila potreba po poenotenju obredov in krepitvi moralnih načel duhovščine. Nikon je želel tudi Rusijo videti kot središče svetovnega pravoslavja, saj je država širila vezi z Ukrajino in ozemljem nekdanje Bizancije. Nikonova moč in ambicija sta mu narekovali željo, da bi bil blizu kralju.
Patriarh se je spomnil tesnih odnosov med carjem Mihajlom Fedorovičem in Filaretom in je celo hotel preseči svojega predhodnika. Vendar Nikon ni upošteval, da je bil nekdanji patriarh kralj oče, kar mu je v primerjavi z Nikonom dalo znatno prednost.
V resnici reforme niso vplivale na bistvo pravoslavja. Šlo je za to, koliko prstov je treba krstiti, v katero smer naj se sprehodi, kako napisati ime Jezus itd. Kljub temu so preobrati povzročili široko nezadovoljstvo med množicami. Razcep ruske cerkve.
Samostanska gradnja
Na Nikonovo pobudo so zgradili številne samostane, na primer križ Onega, Iverski in Novi Jeruzalem. Leta 1655 je bila postavljena kamnita katedrala Marijinega vnebovzetja.
Opal
Leta 1666 je bil Nikon zaradi voljnih dejanj odvzet čin patriarha. Nikon je z odločitvijo katedralnega sodišča postal preprost menih belozerskega samostana Ferapontov. Po smrti Alekseja Mihajloviča so ga pod strožjim nadzorom premestili v samostan Kirillo-Belozersky.
Novi car Fedor Aleksejevič se je opustil proti Nikonu. Skupaj s Simeonom Polotskim je razmišljal o načrtu, da bi v Rusiji ustvaril štiri patriarhije in papeštvo, ki ga je vodil Nikon. Ideja ni bila razvita. Nikon je umrl leta 1681. Fedor Aleksejevič je vztrajal pri patriarhalnem pogrebu meniha, čeprav ni dobil odobritve Joahima, moskovskega patriarha.
