Ali moram priznati. Kako se pravilno spovedati in kaj povedati duhovniku: primeri

Pred obhajilom morate iti skozi zakrament spovedi.

V katedrali sv. Janeza Krstnika se spoved začne z začetkom večernega bogoslužja ob 17. uri. Če je duhovnik samo en, potem opravi spoved ob koncu večernega bogoslužja.

Udeležba na večernem bogoslužju na predvečer obhajila je obvezna.

Pred obhajilom se morate postiti in omejiti uživanje mesa, mlečnih in jajčnih izdelkov (vsaj tri dni).

SPOVED IN Najsvetejši zakrament
RAZLAGA

Na podlagi knjige N. E. Pestova "Sodobna praksa pravoslavne pobožnosti"

Vsakič, ko se v cerkvi obhaja božja liturgija, duhovnik pred začetkom bogoslužja zapusti oltar. Gre na verando templja, kjer ga že čaka božje ljudstvo. V njegovih rokah je križ znamenje žrtvene ljubezni Božjega Sina do človeškega rodu, evangelij pa je vesela novica odrešenja. Duhovnik položi križ in evangelij na govornico in se spoštljivo prikloni: "Blagor našemu Bogu vedno, zdaj in vedno in na veke vekov. Amen."

Tako se začne zakrament spovedi. Že samo ime pove, da se v tem zakramentu dogaja nekaj globoko intimnega, ki razkriva plasti človekovega življenja, ki se jih v običajnih časih človek raje ne dotika. Morda je zato strah pred spovedjo tako močan med tistimi, ki je niso nikoli začeli. Kako dolgo se morajo premagati, da pridejo do izpovednega analoga!

Zaman strah!

Izhaja iz nepoznavanja, kaj se dejansko dogaja v tem zakramentu. Spoved ni nasilno »izbiranje« grehov iz vesti, ne zaslišanje in poleg tega ni »krivdna« sodba grešniku. Spoved je veliki zakrament sprave med Bogom in človekom; to je veselje do odpuščanja greha; je ganljiva manifestacija Božje ljubezni do človeka, ganljiva do solz.

Vsi veliko grešimo pred Bogom. Nečimrnost, sovražnost, praznoslovje, zasmehovanje, nepopustljivost, razdražljivost, jeza so stalni spremljevalci našega življenja. Na vesti skoraj vsakega izmed nas ležijo tudi hujši zločini: detomor (splav), prešuštvo, obračanje k čarovnikom in jasnovidcem, tatvina, sovraštvo, maščevanje in še marsikaj, zaradi česar smo krivi božje jeze.

Hkrati se je treba spomniti, da greh ni dejstvo v biografiji, ki bi ga lahko neresno pozabili. Greh je »črni pečat«, ki ostane na vesti do konca dni in ga ne opere nič razen zakramenta kesanja. Greh ima pokvarljivo moč, ki lahko povzroči verigo kasnejših, resnejših grehov.

En bhakta pobožnosti je grehe figurativno primerjal ... z opeko. Rekel je takole: več kot ima človek na svoji vesti neprekosljivih grehov, debelejši je zid med njim in Bogom, narejen iz teh opek – grehov. Zid lahko postane tako debel, da človek postane neobčutljiv za vpliv božje milosti, nato pa doživi duševne in telesne posledice grehov. Duševne posledice vključujejo nenaklonjenost do posameznikov ali razdražljivost, jezo in živčnost, strahove, napade jeze, depresijo, razvoj odvisnosti v osebnosti, malodušnost, melanholijo in obup, ki se v skrajnih oblikah včasih spremeni v željo po samomoru. To sploh ni nevroza. Tako deluje greh.

Telesne posledice vključujejo bolezen. Skoraj vse bolezni odrasle osebe, eksplicitno ali implicitno, so povezane s predhodno storjenimi grehi.

Tako se v zakramentu spovedi zgodi velik čudež Božjega usmiljenja do grešnika. Po iskrenem kesanju grehov pred Bogom v navzočnosti duhovnika kot pričevalke kesanja, ko duhovnik bere dovoljeno molitev, Gospod sam s svojo vsemogočno desnico razbije zid iz grehov-opeke v prah in pregrado med Bog in človek se zrušita."

Ko pridemo k spovedi, se pokesamo v navzočnosti duhovnika, ne pa pred duhovnikom. Duhovnik, ki je sam človek, je le priča, posrednik v zakramentu, Gospod Bog pa je pravi Skrivnostni Izvajalec. Zakaj bi se potem spovedovali v cerkvi? Ali se ni lažje pokesati doma, sam pred Gospodom, ker nas povsod sliši?

Da, res je potrebno osebno kesanje pred spovedjo, ki vodi v spoznanje greha, v srčno skrušenost in zavrnitev storjenega zločina. Vendar sama po sebi ni izčrpna. Končna sprava z Bogom, očiščenje greha se izvaja v okviru zakramenta spovedi, vsekakor pa s posredovanjem duhovnika, to obliko zakramenta je vzpostavil sam Gospod Jezus Kristus. Po njegovem veličastnem vstajenju se je prikazal apostolom. Piha jim je rekel: "... Prejmite Svetega Duha. Komur odpuščate grehe, mu bodo odpuščeni; komu odidete, na kom bodo ostali" (Jn 20, 22-23). Apostoli, stebri starodavne Cerkve, so dobili moč, da odstranijo tančico greha s src ljudi, od njih je ta moč prešla na njihove naslednike - cerkvene voditelje - škofe in duhovnike.

Poleg tega je pomemben moralni vidik zakramenta. Pred Vsevednim in Nevidnim Bogom ni težko našteti svojih grehov. Toda zdaj njihovo odpiranje v prisotnosti tujca - duhovnika, zahteva precejšen trud za premagovanje sramu, zahteva križanje lastne grešnosti, kar vodi v neprimerljivo globlje in resnejše zavedanje osebne napačnosti.

Zakrament spovedi-kesanja je veliko božje usmiljenje do šibkega in padcem nagnjenega človeštva, je sredstvo, ki je na voljo vsem, ki vodi k odrešitvi duše, ki nenehno pada v grehe.

Skozi naše življenje so naša duhovna oblačila nenehno umazana z grehom. Opazimo jih šele takrat, ko so oblačila naša nesreča, t.j. očiščen s kesanjem. Na oblačilih nepokesanega grešnika, temnih od pregrešne umazanije, ni mogoče opaziti madežev novih in ločenih grehov.

Zato ne smemo odlagati svojega kesanja in pustiti, da so naša duhovna oblačila popolnoma pokrita: to vodi v otopelost vesti in v duhovno smrt.

In samo pozorno življenje in pravočasno čiščenje pregrešnih madežev v zakramentu spovedi lahko ohranita čistost naše duše in prisotnost Svetega Božjega Duha v njej.

Sveti pravični Janez Kronštatski piše:
"Spovedovanje grehov je potrebno pogosteje, da bi se udarili, bičali grehe z odkrito spovedjo le-teh in da bi občutili večji gnus do njih."

Kot je povedal Fr. Aleksander Jelčaninov, "nečutnost, kamnita, mrtvilo duše – od zanemarjenih in neizpovedanih grehov v času. Kako se duša olajša, ko takoj, medtem ko jo boli, izpoveš storjen greh. Preložena spoved lahko povzroči nečutnost.

Človek, ki se pogosto spoveduje in v duši nima zalog grehov, ne more biti zdrav. Spoved je blagoslovljen izpust duše. V tem smislu je pomen spovedi in vsega življenja nasploh ogromen, v povezavi z milostno pomočjo Cerkve. Zato ne odlašajte. Šibka vera in dvom nista ovira. Bodite prepričani, da se spovedite, pokesajte se šibke vere in dvomov, kot svoje slabosti in greha.»Tako je: polna vera samo močnih duhov in pravičnih; Kje lahko imamo mi, nečisti in malodušni, njihovo vero? Če bi bila, bi bili sveti, močni, božanski in ne bi potrebovali pomoči Cerkve, ki nam jo ponuja. Tudi te pomoči se ne izogibajte."
Zato udeležba pri zakramentu spovedi ne bi smela biti redka – enkrat v daljšem obdobju, kot si mislijo tisti, ki gredo k spovedi enkrat na leto ali malo več.

Proces kesanja je neprekinjeno delo za zdravljenje duševnih razjed in čiščenje vsake nove grešne pikice, ki se pojavi. Le v tem primeru kristjan ne bo izgubil svojega "kraljevskega dostojanstva" in bo ostal med "svetim ljudstvom" (1 Pet. 2,9).
Če zanemarimo zakrament spovedi, bo greh tlačil dušo, hkrati pa se bodo v njej, potem ko jo zapusti Sveti Duh, odprla vrata za vstop temne moči in razvoj strasti in odvisnosti.

Lahko pride tudi do obdobja sovražnosti, sovraštva, prepirov in celo sovraštva do drugih, kar bo zastrupilo življenje tako grešniku kot njegovemu bližnjemu.
Lahko se pojavijo obsesivne slabe misli (»psihastenia«), iz katerih se grešnik ne more osvoboditi in ki mu bodo zastrupile življenje.
To bo vključevalo tudi tako imenovano »manijo preganjanja«, močno omahovanje v veri in taka povsem nasprotna čustva, a enako nevarna in boleča: nekateri imajo močan strah pred smrtjo, drugi pa željo po samomoru.

Končno se lahko pojavijo takšne duševne in fizične nezdrave manifestacije, ki jih običajno imenujemo "pokvarjenost": napadi epileptične narave in tista vrsta duševnih grdih manifestacij, ki so označene kot obsedenost in demonska obsedenost.
Sveto pismo in zgodovina Cerkve izpričujeta, da se tako hude posledice nepokesanih grehov ozdravijo z močjo Božje milosti z zakramentom spovedi in kasnejšim obhajilom svetih skrivnosti.

Duhovna izkušnja je v tem pogledu indikativna. Starejši Hilarion iz Optinske puščave.
Hilarion je v svojem starejšem služenju izhajal iz zgoraj navedenega stališča, da je vsaka duševna bolezen posledica prisotnosti nepokojenega greha v duši.

Zato je starešina pri takih bolnikih najprej z zaslišanjem poskušal ugotoviti vse pomembne in težke grehe, ki so jih zagrešili po sedmem letu starosti in niso bili izraženi v svojem času v spovedi, ali zaradi sramu, ali iz neznanja, ali iz pozabe.
Po odkritju takšnega greha (ali grehov) je starešina poskušal prepričati tiste, ki so prišli k njemu po pomoč, da je potrebno globoko in iskreno kesanje greha.

Če se je pojavilo takšno kesanje, je starešina kot duhovnik po spovedi odpustil grehe. Med kasnejšim obhajilom svetih skrivnosti je običajno prišlo do popolne osvoboditve od duševne bolezni, ki je mučila grešno dušo.
V primerih, ko je obiskovalec razkril prisotnost hudega in dolgotrajnega sovraštva do sosedov, je starešina ukazal, naj se z njimi nemudoma spravi in ​​jih prosi za odpuščanje za vse prej storjene prestopke, žalitve in krivice.

Takšni pogovori in izpovedi so včasih zahtevali od starešine veliko potrpljenja, vzdržljivosti in vztrajnosti. Tako je dolgo časa prepričeval eno obsedeno žensko, naj se prekriža, nato pije sveto vodo in mu nato pripoveduje o svojem življenju in svojih grehih.
Sprva je moral prenašati številne njene žalitve in izraze jeze. Vendar jo je izpustil šele, ko se je bolnica odpovedala, postala poslušna in prinesla popolno kesanje v spovedi za zagrešene grehe. Na ta način je prejela popolno ozdravitev.
En bolnik je prišel k starešini, ki je trpel zaradi želje po samomoru. Starejši je izvedel, da je že prej storil dva poskusa samomora - pri 12 letih in v mladosti.

Bolnik jim pri spovedi prej ni prinesel kesanja. Starejši je od njega dosegel popolno kesanje - spovedal je in mu podelil sveto obhajilo. Od takrat so samomorilne misli prenehale.

Kot je razvidno iz zgornjega, iskreno kesanje in izpoved storjenih grehov kristjanu prinese ne le njihovo odpuščanje, temveč tudi polnost duhovnega zdravja šele, ko se vrne k grešniku milosti in sobiva s kristjanom s Svetim Duhom. .
Ker se le z duhovniškim dovoljenjem greh dokončno izbriše iz naše »knjige življenja«, da nas spomin v tem najpomembnejšem življenju ne pusti na cedilu, je treba svoje grehe zapisati. Enako opombo lahko uporabimo pri spovedi.

Tako je starešina predlagal svojim duhovnim otrokom O. Aleksej Mečev ... Glede spovedi je dal naslednja navodila:
"Ko se približamo spovedi, se moramo spomniti vsega in preučiti vsak greh z vseh strani, vse malenkosti spomniti, da bi vse v našem srcu izgorelo od sramu. Takrat bo naš greh postal zoprden in prepričani bomo, da bomo nikoli se ne vrnite k temu.
Hkrati je treba čutiti vso Božjo dobroto: Gospod je zame izlil kri, skrbi zame, me ljubi, pripravljen me je sprejeti kot mater, me objema, tolaži, a še vedno grešim in grešiti.

In prav tam, ko prideš k spovedi, se kot otrok pokesaš Gospodu, križanemu na križu, ko s solzami reče: "Mama, odpusti mi, ne bom več."
In tukaj, če je kdo ali ne, bo vseeno, kajti duhovnik je samo priča, in Gospod pozna vse naše grehe, vidi vse naše misli. Potrebuje le našo zavest, da smo krivi.

Tako je v evangeliju vprašal očeta obsedenega mladeniča, od kdaj se mu je to zgodilo (Mr 9, 21). Ni ga potreboval. Vse je vedel, vendar je to storil zato, da bi oče prepoznal svojo krivdo v sinovi bolezni."
Pri spovedi je p. Alexy Mechev ni dovolil, da bi spovednik podrobno govoril o telesnih grehih in se navezoval na druge osebe in njihova dejanja.
Z njim se je za krivega lahko smatral le on sam. Ko ste govorili o prepirih, ste lahko povedali le to, kar je rekel sam (brez mehčanja in izgovorov) in se ne dotikajte tega, kar so vam odgovorili. Zahteval je, da se drugi opravičijo, sami pa obtoženi, tudi če za to niste krivi. Ko ste se skregali, potem ste sami krivi.

Grehi, ki so bili nekoč izrečeni pri spovedi, se pri spovedi ne ponavljajo več, so že odpuščeni.
Toda to ne pomeni, da lahko kristjan popolnoma izbriše iz svojega spomina najhujše svoje življenjske grehe. Grešna rana na telesu duše je zaceljena, a brazgotina greha ostane za vedno in kristjan se mora tega spomniti in se globoko ponižati ter objokovati svoje grešne padce.

Kot piše Rev. Antonij Veliki:
»Gospod je dober in odpušča grehe vsem, ki se obračajo k njemu, ne glede na to, kdo so, da se jih ne spominja več.
Vendar želi, da se tisti (tisti, ki jim je bilo odpuščeno) spomnijo na odpuščanje svojih grehov, ki so bili storjeni doslej, da bi pozabili na dejstvo, da v svojem vedenju ne dovolijo ničesar, zaradi česar bodo prisiljeni. da bi dali račun za tiste grehe, ki so bili že storjeni, so bili odpuščeni – kot se je zgodilo s sužnjem, ki mu je gospodar obnovil ves dolg, ki mu je bil pred tem odpuščen (Mt 18,24-25).
Tako, ko nam Gospod odpusti naše grehe, jih ne smemo sami odpustiti, ampak se jih vedno spominjamo skozi (nenehno) obnavljanje kesanja zanje."

Na to nakazuje tudi Starejši Siluan:
"Čeprav so grehi odpuščeni, se jih je treba spominjati in žalovati vse življenje, da bi ohranil kesanje."
Tu pa je treba opozoriti, da je spomin na svoje grehe lahko drugačen in v nekaterih primerih (s telesnimi grehi) lahko celo škodi kristjanu.

O tem piše Rev. Barsanufija Velikega ... "Spominjanje grehov ne pomeni vsakogar posebej, tako da nas včasih s spominom nanje sovražnik ne zapelje v isto ujetništvo, ampak je dovolj le, da se spomnimo, da smo za grehe krivi."

Hkrati je treba omeniti, da starešina Fr. Aleksej Zosimovski verjel, da čeprav je po spovedi prišlo do odpuščanja vsakega greha, če pa še naprej muči in zmede vest, se je treba v njem znova spovedati.

Za iskrenega kesalca grehov ni pomembno dostojanstvo duhovnika, ki sprejme njegovo spoved. To je povedal Fr. Aleksander Elčaninov:
»Človek, ki res trpi za razjedo svojega greha, je vseeno, prek koga izpove ta greh, ki ga muči, le da bi ga čim prej izpovedal in dobil olajšanje.
Spoved je najpomembnejše stanje duše spokornika, ne glede na to, kakšna je spoved. Naše kesanje je pomembno. Pri nas se osebnost spovednika pogosto daje prednost."

Ko spovedujete svoje grehe ali ko spovednika vprašate za nasvet, je zelo pomembno, da ujamete njegovo prvo besedo. Starešina Siluan daje takšna navodila o tej zadevi.
»Z nekaj besedami spovednik pove svoje misli ali najbolj bistvene stvari o svojem stanju, nato pa spovednika pusti na prostosti.
Spovednik, ki moli od prvega trenutka pogovora, čaka na opomin od Boga, in če začuti »obvestilo« v svoji duši, potem da takšen odgovor, ki ga je treba ustaviti, saj ko »prva beseda« spovednika pogrešamo, hkrati pa oslabi učinkovitost zakramenta in spoved se lahko spremeni v preprosto človeško razpravo."
Morda nekateri, ki se ob spovedi pri duhovniku pokesajo za hude grehe, mislijo, da jih ta ne bo maral, saj se je naučil njihovih grehov. Vendar temu ni tako.

Kot piše nadškof Arsenij (Čudovskaja): »Ko se grešnik iskreno pokesa, s solzami svojemu spovedniku, ima ta nehote v srcu občutek veselja in tolažbe ter hkrati občutek ljubezni in spoštovanja do kesanega.
Tistemu, ki razkriva grehe, se morda zdi, da ga pastir zdaj niti ne bo pogledal, saj pozna svoje nečistosti in se bo z njim obnašal prezirljivo. Oh ne! Iskreno kesani grešnik postane župniku drag, drag in tako rekoč drag."
O. Aleksander Elčaninov piše o istem:
"Zakaj se spovednik ne zgraža nad grešnikom, ne glede na to, kako gnusni so njegovi grehi? - Ker v zakramentu kesanja duhovnik razmišlja o popolni ločitvi grešnika od njegovega greha."

SPOVED

(po delih očeta Aleksandra Elčaninova)

Običajno ljudje, ki nimajo izkušenj v duhovnem življenju, ne vidijo množice svojih grehov.

»Nič posebnega«, »kot vsi drugi«, »le manjši grehi – ni ukradel, ni ubil« – to je za mnoge običajno začetek spovedi.
In ponos, nestrpnost očitkov, brezčutnost, človeku ugajanje, slabost vere in ljubezni, strahopetnost, duhovna lenoba – ali niso to pomembni grehi? Ali lahko rečemo, da imamo Boga dovolj radi, da je naša vera močna in goreča? Da ljubimo vsakega človeka kot brata v Kristusu? Da smo dosegli krotkost, jezo, ponižnost?

Če ne, kaj je naše krščanstvo? Kako si lahko razložimo svojo samozavest pri spovedi, če ne »okamenele nečutnosti«, če ne »mrtvosti«, srčne, duševne smrti, telesne predhodnosti?
Zakaj sv. Očetje, ki so nam zapustili molitve kesanja, so se imeli za prve grešnike in so z iskrenim prepričanjem vpili k Jezusu Najslajšemu: »Nihče ni grešil na zemlji od pamtiveka, kot da sem grešil, jaz sem preklet in izgubljen, " a smo prepričani, da je pri nas vse varno?
Čim močneje Kristusova luč razsvetljuje srca, tem jasnejše nastajajo vse napake, razjede in rane. In, nasprotno, ljudje, potopljeni v grešno temo, ne vidijo ničesar v svojih srcih: in če jih, se niso zgroženi, saj se nimajo s čim primerjati.

Zato je neposredna pot do spoznanja svojih grehov pristop k Luči in molitev za to Luč, ki je sodba sveta in vsega »svetnega« v nas samih (Jn 3,19). Medtem pa ni takšne bližine Kristusa, v kateri je kesanje naše običajno stanje, moramo med pripravo na spoved preveriti svojo vest – po zapovedih, po nekaterih molitvah (npr. 3. večer, 4 ~ I pred svetim obhajilom), o nekaterih odlomkih evangelija in pisem (npr. Matej 5, Rim 12, Ef 4, Jakob 3).

Če razumete svojo dušo, morate poskusiti razlikovati med osnovnimi grehi od derivatov, simptomi - od globljih vzrokov.
Zelo pomembni so na primer odsotnost pri molitvi, zaspanost in nepazljivost v cerkvi, pomanjkanje zanimanja za branje Svetega pisma. Toda ali niso ti grehi posledica pomanjkanja vere in šibke ljubezni do Boga? Pri sebi je treba zaznati samovoljo, neposlušnost, samoopravičevanje, nestrpnost očitkov, nepopustljivost, trmoglavost; še pomembneje pa je odkriti njihovo povezanost s samospoštovanjem in ponosom.
Če pri sebi opazimo željo po družbi, zgovornost, smeh, povečano skrb za svoj videz in ne le za svoj, ampak za svoje bližnje, potem moramo natančno raziskati, ali ni to oblika »večkratne nečimrnosti«.
Če jemljemo preveč k srcu življenjske neuspehe, prenašamo težko ločitev, neutolažljivo žalujemo za odhajajočimi, potem ali vse to ne priča tudi o neveri v Božjo previdnost?

Obstaja še eno pomožno sredstvo, ki vodi do spoznanja naših grehov - da se spomnimo, kaj nam običajno očitajo drugi ljudje, naši sovražniki, predvsem pa tisti, ki so nam blizu, ki živijo z nami bok ob strani: skoraj vedno imajo njihove obtožbe, očitki, napadi utemeljene. . Lahko jih celo, ko ste osvojili ponos, neposredno vprašate o tem - s strani je to bolj vidno.
Že pred spovedjo je treba prositi za odpuščanje vsakogar, pred katerim je kriv, iti k spovedi z neobremenjeno vestjo.
Pri takšnem testu srca je treba paziti, da ne zapade v pretirano sumničavost in malenkostne sumničavost vsakega srčnega giba; ko ste ubrali to pot, lahko izgubite občutek pomembnega in nepomembnega, se zmedete v malenkostih.

V takih primerih je treba začasno opustiti preizkušanje svoje duše in si z molitvijo in dobrimi dejanji poenostaviti in razjasniti svojo dušo.
Bistvo je v tem, da se lahko popolnoma spomnimo in celo zapišemo svoje grehe ter dosežemo takšno stanje zbranosti, resnosti in molitve, v katerem naši grehi postanejo jasni kot na svetlobi.
Toda spoznati svoje grehe, kar pa še ne pomeni – pokesati se jih. Res je, Gospod sprejema spoved - iskreno, vestno, kadar je ne spremlja močan občutek kesanja.

Kljub temu je »skrušenost srca« – žalost zaradi naših grehov najpomembnejša od vsega, kar lahko prinesemo k spovedi.
Kaj pa, če "brez solz, spodaj imamo kesanje, pod nežnostjo?" »Kaj pa, če« naših src, posušenih od pregrešnih plamenov, ne napojijo življenjske vode solz? Kaj pa, če je »slabost duše in mesa tako velika, da se nismo sposobni iskrenega kesanja?
To še vedno ni razlog za odlaganje spovedi – Bog se lahko dotakne našega srca med samo spovedjo: že sama spoved, ime naših grehov lahko omehča naše kesano srce, izpopolni naš duhovni vid, izostri čustva. Predvsem pa priprava na spoved služi za premagovanje naše duhovne letargije – post, ki z izčrpavanjem našega telesa krši naše telesno počutje, ki je usodno za duhovno življenje. Za isto služenje - molitev, nočne misli o smrti, branje evangelija, življenja svetnikov, dela sv. očetje, okrepljen boj s samim seboj, vaja v dobrih delih.

Naša neobčutljivost pri spovedi je večinoma zakoreninjena v odsotnosti strahu božjega in prikrite nevere. To je treba usmeriti naša prizadevanja.
Tretja točka pri spovedi je besedna spoved grehov. Ni vam treba čakati na vprašanja, potruditi se morate sami; spoved je podvig in samoprisilnost. Govoriti je treba natančno, ne da bi zakrili grdoto greha s splošnimi izrazi (na primer "pregrešil sem 7. zapoved"). Zelo težko se je pri spovedi izogniti skušnjavi samoopravičevanja, poskusom pojasnjevanja »olajševalnih okoliščin« spovedniku, sklicevanju na tretje osebe, ki so nas zapeljale v greh. Vse to so znaki ljubezni do sebe, pomanjkanja globokega kesanja in nenehne stagnacije v grehu.

Spoved ni pogovor o vaših pomanjkljivostih, ni obveščanje spovednika o vas, še najmanj pa »pobožna navada«. Spoved - goreče kesanje srca, žeja po očiščenju, ki izhaja iz občutka svetosti, umiranja grehu in oživljanja za svetost ...
Pri tistih, ki se izpovedujejo, pogosto opazim željo, da bi se sami neboleče spovedali - bodisi se spuščajo s splošnimi frazami, bodisi govorijo o malenkostih, molčijo o tem, kaj bi res moralo tehtati njihovo vest. Obstaja tudi lažni sram pred spovednikom in splošna neodločnost, kot pred vsakim pomembnejšim dejanjem, predvsem pa strahopeten strah, da bi mu začel resno buriti življenje, polno majhnih in navadnih slabosti. Prava izpoved kot dober šok za dušo prestraši s svojo odločnostjo, potrebo, da se nekaj spremeni ali celo samo pomisli nase.

Včasih se pri spovedi sklicujejo na šibek spomin, ki ne daje priložnosti za spomin na grehe. Res se pogosto zgodi, da zlahka pozabiš na padec iz greha, a je to le posledica šibkega spomina?
Pri spovedi šibek spomin ni izgovor; pozabljivost - od nepazljivosti, lahkomiselnosti, brezčutnosti, neobčutljivosti za greh. Greh, ki obremenjuje vest, ne bo pozabljen. Konec koncev, denimo primerov, ki še posebej prizadenejo naš ponos ali, nasprotno, laskajo naši nečimrnosti, pohvale na naš naslov - spominjamo se že vrsto let. Dolgo in jasno se spominjamo vsega, kar na nas naredi močan vtis, in če pozabimo na svoje grehe, ali to pomeni, da jim preprosto ne pripisujemo resnega pomena?
Znak popolnega kesanja je občutek lahkotnosti, čistosti, nerazložljivega veselja, ko se zdi greh tako težak in nemogoč, kot je bilo to veselje le oddaljeno.

Naše kesanje ne bo popolno, če se ob kesanju ne utrdimo notranje v svoji odločnosti, da se ne bomo vrnili k izpovednemu grehu.
Ampak, pravijo, kako je to mogoče? Kako naj obljubim sebi in svojemu spovedniku, da ne bom ponovil svojega greha? Ali ne bi bilo bližje resnici ravno nasprotno – zaupanje, da se bo greh ponovil? Navsezadnje vsak iz lastnih izkušenj ve, da se čez nekaj časa neizogibno vrneš k istim grehom. Ko se opazuješ iz leta v leto, ne opaziš nobenega izboljšanja, "skočiš in spet ostaneš na istem mestu."
Bilo bi grozno, če bi bilo tako. Na srečo temu ni tako. Ni primera, ko ob dobri želji po reformi dosledne spovedi in sveto obhajilo ne bi prinesli blagodejnih sprememb v duši.
A dejstvo je, da najprej nismo sami sebi sodniki. Človek ne more pravilno presojati samega sebe, ali je postal slabši ali boljši, saj sta tako on, sodnik kot to, kar sodi, vrednote, ki se spreminjajo.

Povečana resnost do sebe, povečan duhovni vid, povečan strah pred grehom lahko dajejo iluzijo, da so se grehi pomnožili: ostali so enaki, morda celo oslabljeni, a jih prej nismo opazili takih.
Poleg tega. Bog v svoji posebni previdnosti pogosto zatiska oči pred našimi uspehi, da bi nas zaščitil pred najhujšim sovražnikom – nečimrnostjo in ponosom. Velikokrat se zgodi, da greh ostane, a pogoste spovedi in obhajilo svetih skrivnosti so podrli in oslabili njegove korenine. In sam boj z grehom, trpljenje nad svojimi grehi – ali ni pridobitev?
"Ne boj se," pravi John Climacus - tudi če vsak dan padeš in se ne oddaljiš od božjih poti. Stojte pogumno in angel, ki vas varuje, bo spoštoval vašo potrpežljivost."

Če ni tega občutka olajšanja, ponovnega rojstva, je treba imeti moč, da se spet vrne k spovedi, popolnoma osvobodi svojo dušo nečistosti, jo s solzami umije črnine in umazanije. Prizadevanje za to bo vedno doseglo tisto, kar išče.
A ne pripisujmo si zaslug za svoje uspehe, zanašajmo se na svoje moči, zanašajmo se na svoja prizadevanja – to bi pomenilo uničenje vsega, kar smo pridobili.

"Zberi moj razkropljeni um. Gospod, in očisti moje zmrznjeno srce: kakor Peter, daj mi kesanje, kakor cestninar, dihanje in kakor vlačuga solze."

In tukaj je nasvet nadškofa Arsenija / Čudovskega / o pripravi na spoved:
"K spovedi prihajamo z namenom, da od Gospoda Boga prek duhovnika prejmemo odpuščanje grehov. Zato vedite, da je vaša spoved prazna, prazna, neveljavna in celo žaljiva za Gospoda, če greste k spovedi brez priprav, brez preizkušanje svoje vesti, iz sramu ali iz drugega razloga, skrivaš svoje grehe, priznavaš brez kesanja in nežnosti, formalno, hladno, mehanično, brez trdnega namena, da bi se vnaprej popravil.

Pogosto pristopijo k spovedi, ne da bi bili pripravljeni. Kaj pomeni pripraviti se? Da pridno preizkušaš svojo vest, da se spomniš in začutiš svoje grehe v srcu, da se odločiš za vse, brez kakršnega koli prikrivanja, povedati svojemu spovedniku, se jih pokesati, a se jim še naprej izogibati. In ker nas spomin pogosto vara, dobro delajo tisti, ki zapisujejo zapomnjene grehe. In glede tistih grehov, ki se jih ob vsej svoji želji ne morete spomniti, ne skrbite, da vam ne bodo odpuščeni. Imate samo iskreno odločnost, da se pokesate za vse in s solzami prosite Gospoda, naj vam odpusti vse grehe, ki se jih spomnite in se jih ne spomnite.

Pri spovedi povejte vse, kar vas moti, kar vas boli, zato ne oklevajte, da še enkrat poveste o svojih prejšnjih grehih. To je dobro, pričalo bo, da nenehno hodiš z občutkom svoje bednosti in premagaš sram ob odkritju svojih grešnih ran.
Obstajajo tako imenovani neizpovedani grehi, s katerimi mnogi živijo dolga leta, morda celo življenje. Včasih bi jih rad odprl svojemu spovedniku, a je preveč nerodno govoriti o njih in tako gre iz leta v leto; pa vendar nenehno težijo duši in ji pripravljajo večno obsodbo. Nekateri od teh ljudi so srečni, pride čas. Gospod jim pošlje spovednika, odpre ustnice in srca teh nepokesanih grešnikov in ti priznajo vse svoje grehe. Tako se absces prebije in ti ljudje prejmejo duhovno olajšanje in tako rekoč okrevanje. Kakorkoli, kako se je treba bati nepokesanih grehov!

Neizpovedani grehi so kot naša dolžnost, ki jo nenehno čutimo, nas nenehno teži. In kaj je bolje, kako odplačati dolg - potem mirno v srcu; Enako je z našimi grehi – to so naši duhovni dolgovi: priznaš jih pred svojim duhovnim očetom, in tvoje srce bo lahkotno.
Kesanje za spoved je zmaga nad samim seboj, to je zmagoslavna trofeja, tako da je kesanec vreden vsega spoštovanja in časti."

Priprava na spoved

Za vzor ugotavljanja notranjega duhovnega stanja in razkrivanja grehov je mogoče vzeti nekoliko spremenjeno glede na sodobne razmere »spoved«. Sveti Ignacij Briančaninov .
* * *
Priznam, da sem mnogogrešen (ime rek) do Gospoda Boga in našega Odrešenika Jezusa Kristusa in do tebe, pošteni oče, vse svoje grehe in vsa svoja zla dejanja, ki sem jih storil v vseh dneh svojega življenja, Razmišljal sem še do danes.
Grešil je: ni izpolnil zaobljub svetega krsta, ni izpolnil samostanske obljube, a je v vsem lagal in se pred božjim obrazom delal nespodobnega.
Odpusti nam, usmiljeni Gospod (za ljudi). Oprosti mi, pošteni oče (za osamljene). Pregrešil je: pred Gospodom zaradi pomanjkanja vere in zaostalosti v mislih, pred sovražnikom vseh, ki so proti veri in sv. Cerkve; nehvaležnost za vse Njegove velike in nenehne blagoslove, klicanje Božjega imena po nepotrebnem - zaman.
Oprosti mi, pošteni oče.
Grešil je: pomanjkanje ljubezni do Gospoda, pod strahom, neizpolnitev sv. Njegova oporoka in sv. zapovedi, ki malomarno upodabljajo znamenje križa, častijo sv. ikone; ni nosil križa, sram je bil biti krščen in izpovedati Gospoda.
Oprosti mi, pošteni oče.
Grešil je: ni ohranil ljubezni do bližnjega, ni nahranil lačnih in žejnih, ni oblekel golih, ni obiskoval bolnih in ujetnikov v ječi; Božji zakon in sv. Zaradi lenobe in zanemarjanja se nisem naučil tradicije svojih očetov.
Oprosti mi, pošteni oče.
Grešil je: cerkev in celica vladata z neizpolnitvijo, s tem, da je šel v božji tempelj brez gorečnosti, z lenobo in zanemarjenostjo; zapuščanje jutranjih, večernih in drugih molitev; med cerkvenim bogoslužjem je grešil s praznim govorjenjem, smehom, dremanjem, nepazljivostjo pri branju in petju, raztresenostjo uma, med bogoslužjem je zapustil cerkev in zaradi lenobe in malomarnosti ni šel v božji tempelj.
Oprosti mi, pošteni oče.
Grešil je: upal si je iti v božji tempelj v nečistosti in se dotakniti vsega svetega.
Oprosti mi, pošteni oče.
Grešil je: z nespoštovanjem božjih praznikov; kršitev sv. postenje in nedržanje postnih dni - sreda in petek; nezmernost v hrani in pijači, pretirano prehranjevanje, skrivno prehranjevanje, pestro prehranjevanje, pijanost, nezadovoljstvo s hrano in pijačo, oblačila, parazitizem; njihova volja in razum z izpolnitvijo, samomoralnostjo, samopravičnostjo in samoupravičevanjem; ne primernega spoštovanja do staršev, ne vzgajanja otrok v pravoslavni veri, preklinjanja svojih otrok in otrok svojih sosedov.
Oprosti mi, pošteni oče.
Grešil je: z nevero, vraževerjem, dvomom, obupom, malodušjem, bogokletstvom, lažnim Bogom, plesom, kajenjem, igranjem kart, ogovarjanjem, spominjal se živih za počitek, jedel krv živali (VI ekumenski koncil, 67. kanon. Dela sv. Sveti apostoli, 15 pogl.).
Oprosti mi, pošteni oče.
Grešil je: z iskanjem pomoči pri posrednikih demonske moči – okultistov: jasnovidcev, bioenergetikov, brezkontaktnih maserjev, hipnotizerjev, »ljudskih« zdravilcev, čarovnikov, čarovnikov, zdravilcev, vedeževalcev, astrologov, parapsihologov; sodelovanje na sejah kodiranja, odstranjevanje "pokvarjenosti in zlobnega očesa", spiritualizma; stik z NLP-ji in »višjo inteligenco«; povezava s "kozmičnimi energijami".
Oprosti mi, pošteni oče.
Grešil je: gledal in poslušal televizijske in radijske oddaje s sodelovanjem jasnovidcev, zdravilcev, astrologov, vedeževalcev, zdravilcev.
Oprosti mi, pošteni oče.
Grešil je: preučeval je različne okultne nauke, teozofijo, orientalske kulte, poučevanje »žive etike«; izvajati jogo, meditacijo, umivanje po sistemu Porfiry Ivanov.
Oprosti mi, pošteni oče.
Grešil je: bral in hranil okultno literaturo.
Oprosti mi, pošteni oče.
Grešil je: udeleževal se je govorov protestantskih pridigarjev, sodeloval na srečanjih baptistov, mormonov, Jehovovih prič, adventistov, centra Matere božje, Bele bratovščine in drugih sekt, sprejemal heretični krst, odstopil od krivoverstva in sektaškega učenja.
Oprosti mi, pošteni oče.
Grešil je: ponos, napuh, zavist, vzvišenost, sumničavost, razdražljivost.
Oprosti mi, pošteni oče.
Grešil je: obsodba vseh ljudi - živih in mrtvih, kritiziranje in jeza, zloba spomina, sovraštvo, zlo za zlo s maščevanjem, klevetanje, očitek, prevara, lenoba, prevara, hinavščina, ogovarjanje, prepiri, trma, nepripravljenost popuščati in služiti soseda; grešil je s slavoljubjem, zlobnim namenom, slabim svetovanjem, žalitvijo, zasmehovanjem, očitanjem in človeku prijetnim.
Oprosti mi, pošteni oče.
Grešil je: z nezmernostjo duševnih in telesnih čustev; duhovna in telesna nečistost, veselje in počasnost v nečistih mislih, zasvojenost, sladostrasnost, neskromen pogled na žene in mladeniče; v sanjah zaradi izgubljenega nočnega oskrunjenja, nezmernosti v zakonskem življenju.
Oprosti mi, pošteni oče.
Grešil je: nestrpnost bolezni in žalosti, ljubezen do udobja tega življenja, ujetost uma in okamenelost srca, da se ni silil v nobeno dobro dejanje.
Oprosti mi, pošteni oče.
Grešil je: nepazljivost na predloge svoje vesti, malomarnost, lenoba pri branju Božje besede in malomarnost pri pridobivanju Jezusove molitve. Grešil je zaradi pohlepe, ljubezni do denarja, nepravičnega pridobivanja, poneverbe, kraje, pohlepa, navezanosti na vse mogoče stvari in ljudi.
Oprosti mi, pošteni oče.
Pregrešil sem: z obsojanjem škofov in duhovnikov, neposlušnostjo duhovnim očetom, z godrnjanjem in zamerjanjem nad njimi in jim ne priznam svojih grehov iz pozabe, sem malomaren iz lažnega sramu.
Grešil je: z neusmiljenostjo, zaničevanjem in obsojanjem ubogih; hodi v Božji tempelj brez strahu in spoštovanja.
Oprosti mi, pošteni oče.
Grešil je: lenoba, sprostitev otrplosti, ljubezen do telesnega počitka, lenoba, poželene sanje, pristranski pogledi, nesramno gibanje telesa, dotikanje, nečistovanje, prešuštvo, korupcija, samozadovoljevanje, neporočene poroke; (Tisti, ki so sebi ali drugim naredili splav ali koga prepričali v ta veliki greh – detomor) so hudo grešili.
Oprosti mi, pošteni oče.
Grešil je: preživljal čas v praznih in praznih opravilih, v praznih pogovorih, v pretiranem gledanju televizije.
Grešil je: malodušje, strahopetnost, nepotrpežljivost, godrnjanje, obup zveličanja, pomanjkanje upanja na božje usmiljenje, nečutnost, nevednost, ošabnost, brezsramnost.
Oprosti mi, pošteni oče.
Grešil je: klevetanje bližnjega, jeza, žalitev, razdraženost in zasmehovanje, nepopravljivost, sovraštvo in sovraštvo, upor, kukanje v tuje grehe in prisluškovanje tujim pogovorom.
Oprosti mi, pošteni oče.
Grešil je: hladnost in neobčutljivost pri spovedi, omalovaževanje grehov, obtoževanje drugih in ne obsojanje sebe.
Oprosti mi, pošteni oče.
Grešil je: zoper Kristusove Življenjske in Svete skrivnosti, se mu je približal brez ustrezne priprave, brez kesanja in strahu pred Bogom.
Oprosti mi, pošteni oče.
Grešil sem: z besedo, mislijo in vsemi svojimi čuti: vidom, sluhom, vonjem, okusom, dotikom, hote ali nehote, zavestno ali nevedno, z razumom ali neumnostjo, in da ne naštevam vseh svojih grehov po njihovi množici. Toda v vseh teh in v tistih, ki so neizrekljivi iz pozabe, se kesam in obžalujem, in odslej z božjo pomočjo obljubim, da me bodo opazovali.
Ti pa, pošteni oče, odpusti mi in dovoli mi vse to in moli zame kot grešnika in na tisti sodni dan pričaj pred Bogom o grehih, ki sem jih priznal. Amen.

Splošna izpoved

Kot veste, cerkev izvaja ne samo ločeno, ampak tudi tako imenovano "splošno spoved", v kateri duhovnik odpušča grehe, ne da bi jih poslušal od kesanih.
Zamenjava ločene spovedi s splošno je posledica dejstva, da duhovnik zdaj pogosto ne more sprejeti spovedi od vseh. Vendar je takšna zamenjava seveda skrajno nezaželena in ne vsi in ni vedno mogoče sodelovati pri skupni spovedi in po njej iti k obhajilu.
Pri splošni spovedi kesancu ni treba razkrivati ​​umazanije svojih duhovnih oblačil, ni se mu jih treba sramovati pred duhovnikom, njegov ponos, ponos in nečimrnost ne bo prizadet. Tako ne bo kazni za greh, ki bi nam poleg našega kesanja pridobila tudi Božje usmiljenje.

Drugič, splošna spoved je polna nevarnosti, da bo tak grešnik pristopil k svetemu obhajilu, ki ga duhovnik med ločeno spovedjo ne bi sprejel k njemu.
Številni hudi grehi zahtevajo resno in dolgotrajno kesanje. Nato duhovnik za določen čas prepove zakrament in naloži pokoro (molitve kesanja, pokloni, abstinenca v čemerkoli). V drugih primerih – duhovnik mora od spokornika prejeti obljubo – da ne bo več ponavljal greha in šele nato priznal zakrament.
Zato splošne izpovedi ni mogoče začeti v naslednjih primerih:

1) tisti, ki že dolgo niso bili pri ločeni spovedi - nekaj let ali več mesecev;
2) tisti, ki imajo bodisi smrtni greh, bodisi takšen greh, ki se močno dotakne in muči njegovo vest.

V takih primerih mora spovednik po vseh ostalih udeležencih spovedi iti k duhovniku in mu povedati grehe, ki ležijo na njegovi vesti.
Lahko se šteje za dopustno (zaradi potrebe), da se le tisti, ki se dovolj pogosto spovedujejo in obhajijo, občasno preverjajo v ločeni spovedi in so prepričani, da mu grehi, ki jih izreče pri spovedi, ne bodo služili kot razlog za prepoved. obhajilo.
Hkrati pa je nujno tudi, da sodelujemo pri skupni spovedi bodisi z duhovnikom bodisi z duhovnikom, ki nas dobro pozna.

Spoved s starešino Zosimo

O možnosti gluhe (t.i. brez besed) spovedi in o tem, kako se nanjo pripraviti, govori naslednja zgodba iz življenjepisa starejšega Zosime iz Trojice-Sergijeve lavre.
"Bil je primer z dvema damama. Gredo v celico starešine in ena se pokesa za svoje grehe vso pot -" Gospod, kako sem grešen, storil sem to in to narobe, obsodil sem to in tako naprej ... odpusti jaz. Gospod ".... In srce in um, kot bi rekli, padeta pred Gospodove noge.
"Odpusti mi, Gospod, in daj mi moč, da Te ne žalim več tako."

Poskušala se je spomniti vseh svojih grehov in se na poti kesala in kesala.
Drugi je mirno stopil proti starešini. "Prišel bom, spovedal se bom, v vsem sem grešen, bom rekel, jutri bom prejel obhajilo." In potem pomisli: »Kakšno blago naj kupim za obleko hčerke in kakšen stil naj izbere, da ji gre na obraz ...« in podobne posvetne misli so okupirale srce in um druge dame.

Oba sta vstopila v celico patra Zosime. Ob nagovoru prvega je starešina rekel:
- Postani na kolena, zdaj te bom oprostil tvojih grehov.
- Kako, oče, a ti še nisem povedal? ..
"Ni vam jih treba reči, ves čas ste govorili Gospodu, vso pot ste molili k Bogu, zato vam zdaj dovolim, jutri pa vas blagoslovim v obhajilo ... In vi," se je obrnil na drugo gospo, »pojdi kupit hčeri obleko za mater, izberi stil, zašij, kar imaš v mislih.
In ko vaša duša pride do kesanja, pridite k spovedi. In zdaj ti ne bom priznal."

O pokorah

V nekaterih primerih lahko duhovnik spokorniku naloži pokoro, duhovno vajo, ki je predpisana za izkoreninjenje navad greha. V skladu s tem ciljem so dodeljeni podvigi molitve in dobrih del, ki bi morali biti neposredno nasprotni grehu, za katerega so dodeljeni: na primer, dejanja usmiljenja so dodeljena denarnoljubcu, post nečednemu človeku, klečenju molitve oslabelim v veri itd. Včasih ga lahko spovednik zaradi vztrajnega nekesanja osebe, ki prizna greh, za določen čas izobči iz udeležbe pri zakramentu obhajila. Pokoro je treba obravnavati kot božjo voljo, izrečeno po duhovniku o spokorniku, in jo je treba sprejeti v prisilno izvršitev. Če iz enega ali drugega razloga ni mogoče opraviti pokore, se je treba obrniti na duhovnika, ki jo je naložil, da razreši nastale težave.

O času zakramenta spovedi

Po obstoječi cerkveni praksi se zakrament spovedi v cerkvah opravi zjutraj na dan božje liturgije. V nekaterih cerkvah se spoved opravi tudi prejšnji večer. V cerkvah, kjer se liturgija služi vsak dan, je spoved vsakodnevna. V nobenem primeru ne smete zamujati na začetek spovedi, saj se zakrament začne z branjem obreda, pri katerem naj z molitvijo sodelujejo vsi, ki se želijo spovedati.

Končna dejanja pri spovedi: po spovedi grehov in duhovnikovo branju dovolitvene molitve spokornik poljubi križ in evangelij, ki ležita na analogu, ter vzame blagoslov od spovednika.

Povezava zakramenta blagoslova z odpuščanjem grehov
"Molitev vere bo ozdravila bolne ... in če je zagrešil grehe, mu bodo odpuščeni" (Jakov 5,15)
Ne glede na to, kako skrbno si prizadevamo zapomniti in zapisati svoje grehe, se lahko zgodi, da pomembnega dela le-teh pri spovedi ne bomo povedali, nekateri bodo pozabljeni, nekateri pa se zaradi duhovne slepote preprosto ne zavedajo in ne opazijo.
V tem primeru cerkev priskoči na pomoč tistemu, ki se pokesa z zakramentom blagoslova svetega ali, kot se pogosto imenuje, »mazilo«. Ta zakrament temelji na navodilu apostola Jakoba - poglavarja jeruzalemske Cerkve.

"Je kdo od vas bolan? Naj pokliče starešine cerkve in naj molijo nad njim in ga mazilijo z oljem v Gospodovem imenu. In molitev vere bo ozdravila bolne in Gospod ga bo povrnil; in če je zagrešil grehe, mu bodo odpuščeni« (Jakov 5,14-15).

Tako so nam v zakramentu blagoslova olja odpuščeni grehi, ki niso bili izrečeni pri spovedi iz nevednosti ali pozabe. In ker je bolezen posledica našega grešnega stanja, osvoboditev greha pogosto vodi v ozdravitev telesa.
Nekateri malomarni kristjani zanemarjajo cerkvene zakramente, več ali celo več let ne hodijo k spovedi. In ko spoznajo njeno nujnost in pridejo k spovedi, se seveda težko spomnijo vseh grehov, ki so jih zagrešili v teh letih. V teh primerih so optinski starešine vedno priporočali, da se takšni skesani kristjani udeležijo treh zakramentov hkrati: spovedi, blagoslova svetega olja in obhajila svetih skrivnosti.
Nekateri starešine verjamejo, da lahko pri zakramentu posvečenja v nekaj letih sodelujejo ne le hudo bolni, ampak tudi vsi, ki so vneti za zveličanje svoje duše.

Ob tem je treba poudariti, da tistim kristjanom, ki ne zanemarjajo dokaj pogostega zakramenta spovedi, optinski starešine niso svetovali maševanja brez prisotnosti hude bolezni.
V sodobni cerkveni praksi se zakrament blagoslova olja izvaja v cerkvah vsako leto v času velikega posta.
Tisti kristjani, ki iz nekega razloga ne bodo mogli sodelovati pri zakramentu posvečenja, se morajo spomniti navodil starešin Barsanufija in Janeza, ki so jih učencu dali na vprašanje - "pozaba mnogim uniči spomin grehi - kaj naj storim?" Odgovor je bil:
"Katerega upnika lahko najdeš bolj zvestega Boga? Kdo ve in česa še ni bilo?"
Izložite mu torej račun svojih pozabljenih grehov in mu recite:
"Gospod, ker je pozabljanje tvojih grehov greh, sem grešil v vsem do tebe, edinega Srca. Ti in odpusti mi vse po svoji človeškoljubi, kajti tam je veličastnost tvoje slave. se pokaže, ko grešnikom ne poplačaš za njihove grehe, ker si posredovan za vedno. Amen."

OBHAJILO SVETIH SKRIVNOSTI KRISTUSOVEGA TELESA IN KRVI

Pomen zakramenta

"Če ne boste jedli mesa Sina človekovega in pili njegove krvi, ne boste imeli življenja v sebi" (Jn 6, 53)
»Kdor jé moje meso in pije mojo kri, ostane v meni in jaz v njem« (Jn 6, 56)
S temi besedami je Gospod opozoril na absolutno nujnost, da vsi kristjani sodelujejo pri zakramentu evharistije. Sam zakrament je ustanovil Gospod na zadnji večerji.

Jezus je vzel kruh in ga blagoslovil, razlomil in ga razdelil učencem, rekel: vzemite, jejte: to je moje telo. In vzel skodelico in se zahvalil, jim jo je dal in rekel: pijte vsega, kajti to je moja kri Nove zaveze, prelita za mnoge v odpuščanje grehov« (Mt 26,26-28).
Kot uči sveta Cerkev, se kristjan ob svetem obhajilu skrivnostno združi s Kristusom, kajti v vsakem delčku strtega Jagnjeta je ves Kristus.

Neizmeren je pomen zakramenta evharistije, katerega razumevanje presega zmožnosti našega uma.
Ta zakrament v nas prižge Kristusovo ljubezen, povzdiguje srce k Bogu, v njem poraja kreposti, zadržuje napad temnih sil na nas, daje moč proti skušnjavam, oživlja dušo in telo, ju zdravi, jim daje moč, obnavlja kreposti. - povrne v nas tisto čistost duše, ki jo je imel prvorojenec Adam pred padcem.

Razmišljanja o božji liturgiji ep. Serafim Zvezdinski obstaja opis videnja enega asketskega starešine, ki jasno označuje pomen obhajila svetih skrivnosti za kristjana.
Asket je videl: "ognjeno morje, valovi so se dvignili in kipeli, kar je predstavljalo grozen prizor. Na nasprotnem bregu je bil čudovit vrt. Od tam je prihajalo petje ptic, zaslišalo se je dišave rož.
Asket zasliši glas: "Prečkaj to morje." Ampak ni bilo poti. Dolgo je stal in se spraševal, kako prečkati, in spet zasliši glas.

"Vzemite dve krili, ki ju je dala božanska evharistija: eno krilo je Kristusovo božansko meso, drugo krilo je njegova živa kri. Brez njih, ne glede na to, kako velik je podvig, je nemogoče doseči nebeško kraljestvo."

O. Valentin Svenitsky piše:
"Evharistija je osnova tiste resnične edinosti, ki jo čajemo pri vesoljnem vstajenju, saj je tako pri transubstanciaciji darov kot v našem občestvu zagotovilo našega odrešenja in vstajenja, ne le duhovnega, ampak tudi telesnega."
Starejši Partenij iz Kijeva Nekoč je v spoštljivem občutku ognjene ljubezni do Gospoda dolgo v sebi ponavljal molitev: "Gospod Jezus, živi v meni in mi daj življenje v tebi" in zaslišal tih, sladek glas: "Ti zastrupljaš mojega Meso in pij mojo kri v meni in jaz sem v njem."
Pri nekaterih duhovnih boleznih je zakrament obhajila najučinkovitejše zdravilo: na primer, ko človeka napadejo tako imenovane "bogokletne misli", duhovni očetje predlagajo, da se z njimi borijo s pogostim obhajitvijo svetih skrivnosti.
Sveti pravični p. Janez Kronštatski piše o pomenu zakramenta evharistije v boju proti močnim skušnjavam:
"Če čutiš težo boja in vidiš, da se sam z zlu ne moreš spopasti, pojdi k svojemu duhovnemu očetu in ga prosi, naj te obhaja s svetimi skrivnostmi. To je veliko in vsemogočno orožje v boju."

Enemu duševno bolnemu je oče Janez kot zdravilo priporočil bivanje doma in pogostejše udeleževanje svetih skrivnosti.
Samo kesanje ni dovolj, da ohranimo čistost našega srca in okrepimo duha v pobožnosti in kreposti. Gospod je rekel: »Ko nečisti duh zapusti človeka, hodi po suhih krajih, išče počitek in, ne najde, pravi: Vrnil se bom v svojo hišo, od koder sem prišel ven. Drugi duhovi, hudobnejši od njih, in so prišli živeti tam, In zadnja stvar za to osebo je hujša od prve (Lk 11:24-26).

Torej, če nas kesanje očisti umazanije naše duše, nas bo obhajilo Gospodovega telesa in krvi napolnilo z milostjo in preprečilo vrnitev hudobnega duha v našo dušo, ki jo je izgnalo kesanje.
Zato si po običaju cerkve zakramenta pokore (spovedi) in obhajila sledita neposredno drug za drugim. In Rev. Serafim Sarovski pravi, da se ponovno rojstvo duše doseže z dvema zakramentoma: "s kesanjem in popolnim očiščenjem vse pregrešne umazanije s prečistimi in življenjskimi skrivnostmi Kristusovega telesa in krvi."
Hkrati pa, ne glede na to, kako nujno je za nas obhajilo Kristusovega telesa in krvi, se ne more zgoditi, če ni pred njim kesanje.

Kot piše nadškof Arsenij (Chudovskaya):
"Veliko dejanje je prejeti svete skrivnosti in sadovi so veliki: obnova naših src po Svetem Duhu, blaženo razpoloženje duha. In to dejanje je tako veliko, od nas zahteva tako temeljito pripravo. In zato hočeš prejeti božjo milost od svetega obhajila, - poskušaj na vsak način popraviti svoje srce."

Kako pogosto bi morali biti deležni svetih skrivnosti?

Na vprašanje: "Kako pogosto naj se udeležimo svetih skrivnosti?" Sveti Janez odgovori: "Čim pogosteje, tem bolje." Vendar pa postavlja nepogrešljiv pogoj: k svetemu obhajilu pristopite z iskrenim kesanjem za svoje grehe in čisto vestjo.
V življenju sv. Makarij Veliki ima svoje besede eni ženski, ki je hudo trpela zaradi uroka čarovnika:
"Bili ste v težavah, ker že pet tednov niste prejeli svetih skrivnosti."
Sveti pravični p. Janez Kronštatski je opozoril na pozabljeno apostolsko pravilo – izobčiti tiste, ki tri tedne niso bili k svetemu obhajilu.

Rev. Serafim Sarovski je sestram Diveyevo naročil, naj se nedopustno spovedujejo in sodelujejo pri vseh postih in poleg tega na dvanajstih velikih praznikih, ne da bi se mučili z mislijo, da je nevredna, "saj ne bi smeli zamuditi priložnosti, da bi uporabili milost, ki jo daje čim pogosteje obhajiti svetih Kristusovih skrivnosti. Če je le mogoče, da bi se osredotočili na skromno zavest svoje popolne grešnosti, z upanjem in trdno vero v neizrekljivo Božje usmiljenje, se je treba približati svetemu zakramentu, ki odrešuje vse in vsi."
Seveda je zelo koristno obhajiti na rojstni dan in rojstni dan, za zakonce pa na poročni dan.

P. Aleksej Zosimovski je svojim duhovnim otrokom priporočil, naj začnejo obhajiti tudi na spominske dneve smrti in imennega dne svojih bližnjih; povezuje duše živih z mrtvimi.
Nadškof Arsenij (Chudovskaya) piše: "Nenehno obhajilo bi moralo biti ideal vseh kristjanov. Toda sovražnik človeške rase ... je takoj razumel, kakšno moč nam je dal Gospod v svetih skrivnostih. In začel je z delom odklonilnih kristjanov. od svetega obhajila.Iz zgodovine krščanstva vemo, da so kristjani sprva prejemali obhajilo vsak dan, nato 4-krat na teden, potem ob nedeljah in praznikih in tam - ob vseh postih, torej 4-krat na leto, nazadnje, komaj enkrat na leto. , zdaj pa še manj pogosto "...

»Kristjan mora biti vedno pripravljen na smrt in na obhajilo,« je rekel eden od duhovnikov.
Od nas je torej odvisno pogosto sodelovanje pri zadnji Kristusovi večerji in sprejemanje velike milosti skrivnosti Kristusovega telesa in krvi.
Ena od duhovnih hčera starešine, p. Alexia Mecheva mu je nekoč rekla:
- Včasih z dušo hrepeniš po združitvi z Gospodom skozi obhajilo, a misel, da si nedavno prejel obhajilo, te zadrži.
To pomeni, da se Gospod dotakne srca, - ji je odgovoril starešina, - zato tukaj vsi ti hladni argumenti niso potrebni in niso primerni ... dobro je biti s Kristusom.
Eden modrih pastirjev dvajsetega stoletja, p. Valentin Svenitsky piše:
"Brez pogostega obhajila je duhovno življenje na svetu nemogoče. Konec koncev se tvoje telo izsuši in postane nemočno, ko mu ne daš hrane. In duša zahteva svojo nebeško hrano. Sicer se bo posušila in oslabila.
Brez obhajila bo duhovni ogenj v vas ugasnil. Napolnil ga bo s svetovnimi smeti. Da se znebimo te smeti, potrebujemo ogenj, ki požge trnje naših grehov.

Duhovno življenje ni abstraktna teologija, ampak resnično in najbolj gotovo življenje v Kristusu. Toda kako se lahko začne, če v tem strašnem in velikem zakramentu ne prejmete polnosti Kristusovega Duha? Kako ne morete sprejeti Kristusovega mesa in krvi in ​​živeti v njem?
In tukaj, kot pri kesanju, vas sovražnik ne bo pustil brez napadov. In tukaj bo za vas zgradil vse vrste spletk. Postavil bo številne notranje in zunanje ovire.

Ali ne boste imeli časa, potem se boste počutili nezdravo, potem boste želeli za nekaj časa preložiti, »da se bolje pripravite«. Ne poslušaj. Pojdi. Spovedati se, obhajiti. Konec koncev ne veš, kdaj te bo Gospod poklical."
Vsaka duša naj pozorno prisluhne svojemu srcu in se boj poslušati trka na vrata roke uglednega gosta; naj se boji, da bo njen sluh zaradi vrveža sveta ogromen in ne bo slišal tihih in nežnih klicev, ki prihajajo iz kraljestva Luči.
Naj se duša boji, da bi izkušnje nebeškega veselja združenja z Gospodom nadomestila z blatnimi zabavami sveta ali nizkimi tolažbami telesne narave.

In ko se bo sposobna odtrgati od sveta in vsega razumnega, ko hrepeni po luči nebeškega sveta in seže k Gospodu, naj si upa združiti se z njim v velikem zakramentu, hkrati pa se obleči. v duhovnih oblačilih iskrenega kesanja in najgloblje ponižnosti ter nespremenljive polnosti duhovne revščine.

Tudi duši naj ne bo nerodno dejstvo, da je ob vsem kesanju še vedno nevredna obhajila.
Tako je povedal starešina p. Alexy Mechev:
"Pogosteje jemljite obhajilo in ne govorite, da niste vredni. Če to rečete, nikoli ne boste prejeli obhajila, ker nikoli ne boste vredni. Ali mislite, da obstaja vsaj ena oseba na Zemlji, ki je vredna prejeti svete skrivnosti?
Nihče ni vreden tega, in če smo deležni, je to le po posebnem Božjem usmiljenju.
Nismo ustvarjeni za zakrament, ampak zakrament je za nas. Mi, grešniki, nevredni, šibki, bolj kot kdorkoli drug potrebujemo ta odrešilni vir."

In tukaj je povedal slavni moskovski župnik p. Valentin Amfitheatrov:
»... Vsak dan moraš biti pripravljen na obhajilo, kot na smrt ... Stari kristjani so prejemali obhajilo vsak dan.
Približati se moraš svetemu kelihu in misliti, da nisi vreden vpiti s ponižnostjo: vse je tukaj, v Tebi, Gospod - tako mati, kot oče in mož - ti si ves, Gospod, in veselje in tolažba."

Znan po vsej pravoslavni Rusiji, starešina Pskovsko-Pečerskega samostana shema-opata Savva (1898-1980) je v svoji knjigi "O božji liturgiji" zapisal:

"Najbolj prijetna potrditev tega, kako zelo želi sam naš Gospod Jezus Kristus, da se približamo Gospodovi jedi, je njegov poziv apostolom:" Hrepenel sem po tej pashi, da bi jedel z vami, najprej ne bom niti sprejel muke" (Lk 22). :15) ...
Ni jim povedal o starozavezni pashi: izvajali so jo vsako leto in je bila običajna, odslej pa bi se morala popolnoma ustaviti. Goreče je želel novozavezno pasho – tisto pasho, v kateri se sam žrtvuje, sam sebe daruje za hrano.
Besede Jezusa Kristusa je mogoče izraziti takole: z željo po ljubezni in usmiljenju: "Hrepenel sem po tej pashi, da bi jedel z vami," ker je v njej vtisnjena vsa Moja ljubezen do vas in vse vaše pravo življenje in blaženost. .

Če si Gospod iz svoje neizrekljive ljubezni tako goreče tega ne želi zaradi sebe, ampak zaradi tega, kako goreče bi si to želeli, iz ljubezni in hvaležnosti do njega ter za naše dobro in blaženost!
Kristus je rekel: "Vzemite, jejte ..." (Mr 14,22). Svojega telesa nam ni ponudil za enkratno ali občasno in naključno uporabo, kot je zdravilo, temveč za stalno in večno prehrano: jesti, ne okusiti. Če pa bi nam Kristusovo telo bilo ponujeno le kot zdravilo, bi tudi takrat morali prositi za dovoljenje za čim pogostejše obhajilo, ker smo šibki na duši in telesu, v nas pa se čutijo predvsem šibkosti duše.

Gospod nam je dal svete skrivnosti kot vsakdanji kruh po svoji besedi: »kruh, dam ga, moje meso je« (Jn 6, 51).
To kaže, da Kristus ni le dovolil, ampak je tudi zapovedal, da pogosto pridemo k njegovemu obroku. Dolgo se ne pustimo brez navadnega kruha, saj vemo, da bodo v nasprotnem primeru naše moči oslabele in telesno življenje bo prenehalo. Kako se torej ne bojimo ostati za dolgo časa brez kruha nebeškega, božjega, brez kruha življenja?
Redkokdo tisti, ki se približajo svetemu kelihu, običajno v lastno obrambo rečejo: "Nevredni smo, nismo pripravljeni." In kdor ni pripravljen, naj ne bo len in se pripravi.

Niti ena oseba ni vredna občestva z vsem svetim Gospodom, ker je samo Bog brezgrešen, vendar nam je dana pravica verjeti, se pokesati, popraviti, biti odpuščena in zaupati v milost Odrešenika grešnikov in Iskalca izgubljenih.
Kdor se malomarno pusti občestva s Kristusom na zemlji, bo ostal nedostojen občestva z njim v nebesih. Ali se je pametno odstraniti od vira življenja, moči, svetlobe in milosti? Razumen je tisti, ki se ob popravljanju svoje nevrednosti zateče k Jezusu Kristusu v njegovih prečistejših skrivnostih, sicer se lahko ponižna zavest o svoji nevrednosti spremeni v hladnost do vere in dela njegovega odrešenja. Reši me, Gospod!"
Za zaključek predstavljamo mnenje uradne publikacije Ruske pravoslavne cerkve - Časopis Moskovskega patriarhata (ZhMP št. 12, 1989, str. 76) glede pogostosti obhajila:

»Po zgledu kristjanov iz prvih stoletij, ko so se ne le menihi, ampak tudi navadni laiki ob vsaki priložnosti zatekali k zakramentom spovedi in obhajila, zavedajoč se, kako velike imajo, in bi morali čim pogosteje , očistimo svojo vest s kesanjem, okrepimo svoje življenje s izpovedjo vere v Boga in pristopimo k zakramentu svetega obhajila, da bi tako od Boga prejeli usmiljenje in odpuščanje grehov ter se približali Kristusu ...
V sodobni praksi je običaj, da se vsi verniki obhajijo vsaj enkrat mesečno, med postom pa pogosteje dvakrat ali trikrat na post. Obhajilo se daje tudi na dan angela in na rojstni dan. Vrstni red in pogostost obhajila svetih skrivnosti verniki razjasnijo s svojim spovednikom in z njegovim blagoslovom poskušajo ohraniti pogoje obhajila in spovedi.

Kako se pripraviti na sveto obhajilo

Osnova priprave na zakrament obhajila je kesanje. Zavedanje svoje grešnosti razkriva osebne slabosti in prebuja željo, da bi postal boljši s zedinstvom s Kristusom v njegovih prečistih skrivnostih. Molitev in post prilagodita dušo kesanemu razpoloženju.
Pravoslavni molitvenik (izdal Moskovski patriarhat, 1980) navaja, da "...priprava na sveto obhajilo (v cerkveni praksi se to imenuje preganjanje) traja več dni in zadeva tako fizično kot duhovno življenje človeka. , tj. čistost in omejitev v hrani (post). V dnevih posta je izključena hrana živalskega izvora - meso, mleko, maslo, jajca in ob strogem postu ribe. Kruh, zelenjavo, sadje jemo zmerno. malenkosti vsakdanjega življenja in se zabavaj.

V postnih dneh je treba obiskovati bogoslužje v templju, če okoliščine to dopuščajo, in bolj vestno upoštevati domače molitveno pravilo: kdor običajno ne bere vse jutranje in večerne molitve, naj prebere vse v celoti. Na predvečer obhajila je treba biti pri večerni službi in doma brati poleg običajnih molitev za bodoče spanje še kanon spokori, kanon Matere božje in angela varuha. Kanoni se berejo bodisi drug za drugim v celoti ali pa so združeni na ta način: berejo se irmos prve pesmi spokornega kanona ("Jako na suhem ...") in tropari, nato tropari. prvega kanona Device Marije (»mnogi vsebujejo ...«), pri čemer izpustimo irmos »Voda je prešla« in tropar kanona angelu varuhu, prav tako brez irmosa »Pijmo Gospoda«. Naslednje pesmi se berejo na enak način. V tem primeru so tropari pred kanonom Bogorodici in angelu varuhu izpuščeni.
Bere se tudi kanon za obhajilo in, kdor želi, akatist Jezusu Najslajšemu. Po polnoči ne jedo več in ne pijejo, saj je običajno, da se zakrament obhajila začne na prazen želodec. Zjutraj se berejo jutranje molitve in vse spoštovanje svetega obhajila, razen dan prej prebranega kanona.

Pred obhajilom je potrebna spoved - bodisi zvečer, bodisi zjutraj, pred liturgijo."

Opozoriti je treba, da se mnogi verniki redko obhajijo, saj ne najdejo časa in energije za dolg post, ki tako postane sam sebi namen. Poleg tega je pomembna, če ne večina, sodobna čreda kristjani, ki so pred kratkim vstopili v Cerkev in zato še niso pridobili ustreznih molitvenih veščin. Kot taka je lahko navedena priprava obsežna.
Cerkev prepušča duhovnikom in spovednikom, da odločajo o pogostosti obhajila in količini priprave nanj. Z duhovnikom se je treba dogovoriti, kako pogosto se obhajiti, koliko časa se postiti in kakšno molitveno pravilo je treba opraviti pred tem. Različni duhovniki blagoslavljajo na različne načine, odvisno od so-. zdravstveno stanje, starost, stopnja cerkvenosti in molitvene izkušnje postca.
Tistim, ki prihajajo k zakramentom spovedi in obhajila prvič, lahko priporočamo, da vso pozornost usmerijo v pripravo na prvo spoved v življenju.

Zelo pomembno je, da pred obhajilom svetih Kristusovih skrivnosti odpustite vsem svojim prestopnikom. V stanju jeze ali sovražnosti do nekoga se nikoli ne smete obhajiti.

Po običaju Cerkve se lahko dojenčki po krstu do sedmega leta obhajijo pogosto, vsako nedeljo, poleg tega pa brez predhodne spovedi, od 5. do 6. leta in po možnosti tudi od zgodnejše starosti. je koristno, da otroke naučimo prejemati obhajilo na prazen želodec.

Običaji Cerkve za dan obhajila svetih skrivnosti

Ko zjutraj vstane, si mora tisti, ki se pripravlja na obhajilo, umiti zobe, da od njega ne čuti neprijetnega vonja, ki na nek način žali samo svetišče darov.

V cerkev morate brez odlašanja priti do začetka liturgije. Pri izvajanju svetih darov se vsi udeleženci priklonijo do tal. Priklon do tal se ponovi, ko duhovnik konča z branjem predpartizanske molitve »Verujem, Gospod, in izpovedujem ...«.
Udeleženci naj se k Svetemu kelihu približujejo postopoma, brez gneče, brez potiskanja ali poskušanja prehiteti drug drugega. Jezusovo molitev je najbolje brati, ko se približujemo kelihu: »Gospod Jezus Kristus, Sin Božji, usmili se me grešnika«; ali molitveno zapojte z vsemi v cerkvi: »Prejmite Kristusovo telo, okusite nesmrtni vodnjak«.

Ko se približate svetemu kelihu, vam ni treba biti krščen, ampak da imate roke prekrižano na prsih (od desne proti levi) zaradi strahu pred dotikom keliha ali lažnivca.
Ko je lažnivcu vzelo telo in kri Gospodovo v usta, mora obhajilo poljubiti rob svete goščice, tako rekoč, samo Odrešenikovo rebro, iz katerega sta iztekli kri in voda. Ženske z naslikanimi ustnicami ne smejo začeti obhajila.
Če se oddaljite od svetega keliha, se morate prikloniti pred ikono Odrešenika in iti s "toploto" k mizi ter si sperite usta s pijačo, da v ustih ne ostane kakšen majhen delček.

Obhajilo je poseben dan krščanske duše, ko se na poseben, skrivnosten način združi s Kristusom. Kar zadeva sprejem najuglednejših gostov, je vsa hiša očiščena in urejena, vse običajne zadeve pa so opuščene, zato je treba dan obhajila praznovati kot velike praznike in jih, kolikor je mogoče, posvetiti samoti, molitvi , zbranost in duhovno branje.
Starejši hieromonah Nil Sorsky je po tem, ko je prejel svete skrivnosti, nekaj časa preživel v globoki tišini, »se osredotočil nase in enako svetoval drugim, češ, da je treba tišini in tišini omogočiti udobje svetih skrivnosti, da delata rešilno dušo. bolan z grehi."

Starejši p. Alexy Zosimovsky opozarja tudi na potrebo po posebni skrbi zase v prvih dveh urah po obhajilu; v tem času se človeški sovražnik na vse možne načine trudi, da bi človek užalil svetišče in bi človeka prenehal posvečevati. Lahko jo užalijo pogled, neprevidne besede, sluh, besednoslovje in obsojanje. On priporoča na dan obhajila bolj molči.

»Zato mora tisti, ki hoče priti k svetemu obhajilu, presoditi, kdo se čemu približuje, in tisti, ki je prejel sveto obhajilo, kaj je prejel: kesanje, ponižnost, odlaganje jeze, jeze, muhavosti mesa, sprava z bližnjim, odločen predlog in dovoljenje za novo in pobožno življenje v Kristusu Jezusu. Z eno besedo, pred obhajilom je potrebno pravo kesanje in srčna skrušenost, po kesanju so potrebni sadovi kesanja, dobra dela, brez katerih ne more biti pravega kesanja. prejeli so obhajilo« (sv. Tihon Zadonski).
Kje naj nam vsem pomaga Gospod.

Seznam uporabljene literature
1) Bp. Ignatij Brjančaninov. "Pomagati kesanim." S-Pb., "Satis" 1994.
2) sv. Janeza Kronštatskega. "Misli kristjana o kesanju in svetem obhajilu". M., Sinodalna knjižnica. 1990.
3) Prot. Grigorij Djačenko. "Vprašanja v otroški spovedi". M., "Romar". 1994.
4) Šejgumen Savva. "O božji liturgiji". Rokopis.
5) Shemgumen Partenij. Rokopis "Pot do potrebnega - občestvo z Bogom".
6) FMP. 1989, 12 str., 76.
7) N.E. Pestov. "Sodobna praksa pravoslavne pobožnosti". T. 2. Sankt Peterburg, "Satis". 1994.

1. Kakšno izkušnjo spovedi ste imeli?

Andrej Desnitsky, bibličar, prevajalec, doktor filoloških znanosti:

— Imel sem izkušnje z različnimi izpovedmi, od čisto formalne, od katerih mi potem pač ni šlo najbolje, in sem se spraševala, zakaj vse to: pokrili so me, spustili in to je to. In kaj je bilo - ni bilo ... Sploh nisem prepričan, da mi je bilo nekaj odpuščeno, ker nisem ničesar imenoval.

Vendar so bile izkušnje spovedi izjemno globoke in močne. Zelo dobro se spomnim, ko sem v ruščini spovedoval duhovniku, ki praktično ni znal rusko. Lahko bi se mu izpovedal v angleščini, vendar sem spoznal, da ne želim govoriti angleško z Bogom, to ni moj materni jezik, čeprav tekoče govorim angleško. Toda to ni jezik mojega pogovora z Bogom. Mislil sem, da bi bilo bolje, da bi Bog to rekel, bil sem pošten do zadnje besede in nisem iskal prave glagolske oblike. Šlo je zelo dobro, kljub temu, da duhovnik večine tega ni razumel, vendar je bil tam, bil je prisoten v tem pogovoru. To je ena izkušnja.

Še ena izkušnja, z zelo dobrim duhovnikom, ki ga imam rad in sem mu zelo hvaležen. Sprva mi je pri spovedi vedno nekaj povedal, včasih me je zmerjal, včasih mi svetoval, potem pa je nehal. Edino, kar ostane, je – molimo. Sprva sem to strašno pogrešal, naj se zmerja ali reče kaj ostrega, res sem se slabo obnašal.

Potem sem ugotovil, da se je verjetno odločil, da sem odrasla. Po potnem listu seveda ne. Kar ne potrebujem je: "O, oče, skregaj se, tako sem slab, a vseeno me imaš rad." V tistem trenutku sem ga prenehal potrebovati, potem pa sem se s tem strinjal, tega ne pričakujem več.

Andrej Desnitsky

Hieromonah Teodorit (Senčukov), reanimator:

- V življenju sem imel različne izkušnje. Zlasti je bila v mladosti izkušnja zelo redke izpovedi, dveh življenjskih obdobij. Na tako racionalen način sem prišel do vere, nekoč v otroštvu, ko sem bil nekrščen, sem prišel v cerkve in pogledal. In kot nabran otrok in, upam, ne neumen, sem prišel do zaključka, da Bog obstaja. In spoznal je, da ima pravoslavno krščanstvo prav, prišel je do vere, ne da bi na tej stopnji srečal kakšnega posebnega spovednika, ne da bi obiskal kakršne koli kroge skrivnih kristjanov.

Član cerkve sem postal zelo postopoma in nekoč je bila spoved zame precej redek pojav. Vedel sem, da se moram spovedati, spoznal sem svoje grehe, hodil sem, se spovedal, obhajil. Kasneje sem spoznal, da greh ni samo to, da si nekoga oropal in ubil, ampak veliko preprostejše stvari, vsakdanje.

In potem sem postal menih, menih, postal duhovnik in služil v majhni vasi v regiji Luhansk. Tam župnijski diakon ni mogel podpirati, nadaljeval sem z delom v Moskvi in ​​sem se vsak teden vozil tja služit. Potem sem začela pogosto zbolevati in sem zamudila nekaj tednov. In moj spovednik je takrat, ko me je postrigel, rekel: zdaj se spoveduješ samo meni.

In tako sem ostal brez izpovedi, ne le en teden, ampak 2-3, več. In začel sem se zavedati, da mi je bilo zelo težko, da sem se začel dušiti s temi grehi. Še več, začenjam jih pozabljati, nikogar nisem ubil, res, nisem ubil, nisem ukradel, nič, nisem zagrešil tako velikih grehov.

A ti se začneš dušiti s to malenkostjo, začne te drobiti, drobiti, drobiti. Pravkar sem ugotovil, da ne morem živeti brez izpovedi.

Potem se je življenje spremenilo, zdaj imam, hvala bogu, v samostanu možnost, da se spovedujem, kolikor hočem. Ta pogostost je bila določena - približno enkrat na teden. Trudim se, da ne bi zagrešil hujših grehov, a navadnih grehov se v enem tednu nabere toliko, da se jih ne splača več prenašati.

Hieromonah Teodorit (Senčukov)

2. V katerih primerih spoved ne postane kesanje?

Andrej Desnitsky: Kaj vodi ta praksa množične spovedi? In kar sem sama že večkrat prestala. 50 ljudi je udeležencev, je liturgija, epitrahelij ploskaj-ploskaj, dobro je, če je duhovnik pred tem izrekel dobro kesanje. In ljudje so v tej molitvi slišali vsaj 90 odstotkov tistega, kar je v njihovih srcih, in nekaj se je premaknilo v njih. Zelo pogosto navsezadnje vse to ni tako formalno, ampak običajno.

Popolnoma se spomnim besed pokojnega očeta Georgija Čistjakova, bil je popolnoma ognjevita oseba, brez najmanjše sence zvijače je rekel, kar misli, in morda zato, na žalost, ni dolgo živel. Med pridigo kesanja je nenadoma prišel ven in rekel: tukaj prihajamo k Kristusu, tukaj stojijo nevidni kerubi in hodimo v množici in rečemo - razdražljiv sem, užaljen sem, len sem, sem ni obvezno, bu-bu-bu. In tako se odmaknemo, vsi smo enaki: v tem sem razdražljiv, v tem sem len, nisem obvezen – v tem živimo.

V nekem trenutku je rekel, da po »vratih, vratih, modrosti bomo poslušali«, izpovedi sploh ne bo. Če želite, obhajili brez spovedi, če želite, počakajte na naslednjo liturgijo, a naj sodelujete.

Razumem, da je to vse tehnično rešljivo, da se spoved lahko opravi na predvečer ali pred bogoslužjem ali pa na primer v ločeni kapeli, kot je pogosto. Res je, potem se izkaže, da človek med liturgijo stoji v vrsti za spoved, razmišlja o svojih grehih, nato je šel, se obhajil in nato odšel.

Ampak jaz sem celo malo drugačen. Pred časom me je začela presenetiti ena misel. Najprej sem jo odgnal od sebe, kot skušnjavo, potem sem se z njo strinjal.

Če imam z osebo poslovni odnos in vem, da je pravoslavec, potem pričakujem, da bo v poslu veliko manj obvezen, priden in pošten kot nepravoslavec. Sprva sem bil zelo presenečen – kako, verjame v Boga. Potem sem spoznal. Pride enkrat na teden ali na mesec in mrmra: »Sem neobvezen, sem neizvršen, sem len,« mu rečejo: »Gospod odpušča, pojdi«.

Vem, da samo od pravoslavcev lahko slišite naslednji stavek: "V priznanju sem se pokesal, da te sovražim, prasec." In prejel odpustek za nadaljnje sovraštvo.

Kaj mi je vseeno, ali si se pri spovedi pokesal ali ne, če misliš, da si me užalil, potem se mi opraviči. Če imaš v svojem odnosu z Bogom nekaj narobe, zakaj bi jaz vedel za to, ni moja stvar.

Dejansko sem pri sebi in okoli sebe zelo pogosto videl, ko sem prejšnji dan poskušal zagotoviti obhajilo s spovedjo, da se ta spoved zelo redko kesa. Ona je vedno zakrament, tega ne zanikam, vedno je nekakšno srečanje človeka z Bogom, a kesanje kot sprememba ... Verjetno je veliko ljudi v življenju doživelo izkušnjo spovedi, ki ji lahko rečemo kesanje. , ki spremeni življenje, po katerem res s sovraštvom gledaš na ta greh, ki si ga prinesel. To izkušnjo sem doživel 2-3 krat v življenju.

Verjetno, tako kot v družinskih odnosih, to ni vedno medeni tedni, ne vedno nora strastna ljubezen, včasih le enakomerno, dobrohotno življenje. Ko pa je to le navada, ko je samo ritual, ki ga je treba preskočiti, da bi živeli naprej, se mi zdi, da bi bilo bolje, da ne bi.

Ker človek vara samega sebe in morda skuša prevarati Boga, ko temu reče kesanje. Mogoče se motim, še enkrat povem, ne vem, kako naj.

Tukaj se želim samo prepirati.

Če človek reče: Pri spovedi sem se pokesal, a te sovražim, potem to ni kesanje, to je poročilo o storjenih grehih, s kesanjem nima nič.

Človek je preprosto poročal: grešil sem. Kesanje pomeni vsaj poskus popravljanja dejanja. Ne samo z besedami, Bog, grešil sem, ampak tudi s poskusom popravka.

Niti ne gre za to »ne bom več tak«, to je ena plat medalje, druga pa je, da če si koga užalil in užalil, potem pojdi in se pomiri z bratom, tako se reče: če si ukradel, vrni. Če se ne morete vrniti k določeni osebi, naredite nekaj drugega, naredite nekaj dobrega za tiste okoli sebe. Potem bo to kesanje, ne le poročilo.

Pomembno je, ko ima človek iskreno željo priti k Bogu, ko želi iskreno v sebi premagati greh, naj mrmra, da je razdražljiv ali da je požrešček, ima požrešne misli. Ja, najverjetneje ne bo uspelo. Tukaj sem debel moški, verjetno nagnjen k požrešnosti. In vsakič se pokejam zaradi požrešnosti in se bom verjetno v nekem trenutku sprostil in pojedel nekaj dodatnega. A to pomeni, da se tega v sebi skušam nekako znebiti. Mogoče bom naslednjič bolj previden in spoznal, da grešim. Poskušam se znebiti greha, prosim za pomoč v tem zakramentu, za Božjo pomoč.

Govorim o požrešnosti, ki je na splošno greh, vendar je povezana s fiziologijo, vendar obstajajo grehi, ki niso neposredno povezani s fiziologijo. In če človek reče: "Sem razdražljiv, prisegam na svoje bližnje" in se skuša tega znebiti v sebi, prosi Boga, naj mu odpusti ta greh, potem se bo korak za korakom znebil tega greha.

Kot rečeno, nebeško kraljestvo vzame delo. Vidite, morda je za nekoga to, da je prešel s preklinjanja na svojega otroka na samo mrmranje, že plus. Ker se zadržuje, poskuša to na nek način popraviti.

Saj ne gre za spoved tik pred bogoslužjem. Seveda je noro, ko človek stoji pri liturgiji in se namesto molitve spoveduje. Seveda se morate izpovedati dan prej. Poleg tega bi bilo super, če spoved sploh ne bi bila neposredno povezana s tem zakramentom, vendar to ne pomeni, da bi morala biti spoved redka. Spoved je nujna, spet moje mnenje - čim pogosteje.

Zelo redko se zgodi, da ima kdo od laikov tak odnos z duhovnim očetom, da bi mu lahko vsak dan izpovedoval svoje misli. Ob vsem tem ste v enem tednu zagotovo nabrali grehe ne samo v mislih, kot da bi nekoga užalil, užalil, užalil samega sebe, pogledal žensko s poželenjem, ni važno, prejedel, pijan, noro se smejal . Še vedno ga imate – vsaj v enem tednu, ko ste vtipkali.

3. Bi se morali spovedati čim pogosteje?

Andrej Desnitsky: Rusi prihajajo v srbski tempelj, navaden tempelj kanoničnega srbskega patriarhata, in se želijo obhajiti. Pristopijo k duhovniku, se predstavijo, vprašajo, ali je mogoče prejeti sveto obhajilo? - odgovor: "Da, lahko." Naslednje vprašanje: "Ali moraš priznati?" Pravi: »Kako naj vem, če se moraš izpovedati. Če je treba, pridi v petek. Ali pa, če jo res potrebujete, lahko odložite storitev zdaj." To pomeni, da ne pomeni spovedi pred zakramentom.

Ruse navadno zelo prestraši, jih prestraši, potem se navadijo. Ko sem letos poleti naletel na duhovnika, ki me prvič vidi, v redu, pred tem sem se nekako predstavil, me je že poznal. In potem sem le prišel v tempelj, nekdo je zamenjal. Šla sem do Keliha - brez vprašanj, brez vprašanj. Izkazalo se je, da je tudi to mogoče, in to zame ni bilo toliko odkritje. Dobro vem, da v Rusiji obstajajo cerkve, čeprav jih ni veliko, kjer se človek spoveduje po potrebi.

Ko ima idejo, da je zagrešil kakšen hud greh, ne kozarca kefirja v postu, da se ni sprl s sosedom, da ni stopil na nogo v podzemni, pa res človek ni naredil nečesa vsakdanjega oz. nakopičeno, on res , pride k duhovniku. S kakšno rednostjo? Nesmiselno je razpravljati. Kako pogosto greš k zdravniku? Nekateri enkrat ali dvakrat na teden, drugi enkrat letno.

Daleč od tega, da bi mislil, da znam to narediti. In na splošno, starejši ko sem in imam 49 let, manj razumem, kako bi moralo biti. Ko sem bil star 18 let, sem bil krščen, to je bilo pred 31 leti, skoraj sem bil prepričan, da znam to narediti.

Hieromonah Teodorit (Senčukov): Popolnoma prav imate, nihče ne ve, kako to storiti. Obstaja določena navada te ali one cerkve, vendar obstaja tisto, kar se imenuje praksa nujnosti, če lahko tako rečem. To je nerodna fraza, vendar je res. Seveda nikjer noben cerkveni kanon ne določa pogostosti spovedi. Obstaja Joahimov tipikon, ki govori o potrebi po sedemdnevnem postu, o obvezni spovedi.

Vendar se moramo spomniti, da je Joakimov tipikon dokaj pozna izdaja tipikona. To ni tako v tipiku svetega Save, ki je bil vzet za osnovo v sodobni Cerkvi.

Dejstvo je, da se povezava spoved-obhajilo v Ruski cerkvi ni pojavila iz velikega veselja.

Takrat so ljudje začeli redko prejemati obhajilo in prišli k zakramentu, saj so si nabrali ogromno grehov. Seveda je bilo te grehe treba priznati in se pokesati. Spomnimo se, da se je David pokesal, Lot se je pokesal. Se pravi, kesanje je nuja, je zakrament, ki ga je ustanovil Bog.

Toda pogostost kesanja je seveda individualna za vsako osebo. Ko pa govorimo o srbski cerkvi, o grški, se moramo spomniti, da so tam nekoliko drugačne razmere.

Recimo, da v grški cerkvi ne spovedujejo pred vsakim zakramentom. Grki se obhajilijo precej pogosto in se redko spovedujejo, v Grčiji pa je tudi drugačen sistem spovedi. Vsak duhovnik, razen v situaciji strahu zaradi smrtnika, ne sprejme kesanja navadnega laika. Tam je škofijski spovednik. Kdor potuje po škofiji, po urniku pride v vsako cerkev, tam se lahko vsak pokeje. Mnogi Grki imajo svoje spovednike, ki jih obiskujejo. Zato seveda ne more biti povezave med spovedjo in obhajilom.

Zato seveda ni neposredne povezave, to so različni zakramenti. Toda ali se splača iti k obhajilu, če prihraniš grehe. Ali je mogoče iti k Bogu z nepokesanimi grehi?

4. In če v enem tednu ni grehov?

Hieromonah Teodorit (Senčukov): V enem tednu ni grehov? Ni najdeno? zdaj bom našel! Vidite, če človek v enem tednu nima grehov, potem imamo opravka z velikim svetnikom, samo Mati božja ni imela greha z nami. Verjetno ne bom našel takšnega svetnika, da človek teden dni ne bi imel grehov. Ali druga možnost: človek se morda ne zaveda svojih grehov, potem tudi ne bo šel k spovedi.

Andrej Desnitsky:Šlo bo, če bo hotel prejeti sveto obhajilo in ve, kaj naj bo.

Hieromonah Teodorit (Senčukov):Če pa to, pomeni, da ve za svoje grehe, pomeni, da bo pri spovedi nekaj povedal. Ne bo prišel in rekel: ampak jaz nimam grehov, oče, brezgrešen sem.

Andrej Desnitsky: Rekel bo: "Vsi so grešni."

Hieromonah Teodorit (Senčukov): Je greh za vse? In to je že vprašanje za duhovnika, ali boš spustil človeka, ki je do vseh grešen. Ponavadi postavim to zakramentalno vprašanje: koliko letal sem ugrabil. Koliko letal ste ugrabili na teden? In postaja jasno, da je grehov veliko.

Andrej Desnitsky: S tem ne trdim, dal bom samo zadnji primer iz prakse moje spovedi, dobre spovedi, ko govorim o različnih grehih in slišim vprašanje duhovnika: kaj se vam zdi najpomembnejše? kličem. Ne, pravi, to ni odsotnost ljubezni. Tisto, česar sploh nisem poimenoval in nisem nameraval imenovati. To je bila ena tistih priznanj, ki me je prevrnila.

In mislil sem, da sem zelo dolgo kopal po tem, kaj sem naredil v tednu, mesecu ali obdobju poročanja.

Sploh nisem razmišljal, kakšna je razlika med mojo podobo v božjih očeh in mojo resnično, da je greh ravno pomanjkanje.

V blagajni je primanjkljaj, denarja je manj kot bi moralo biti, pa ne, da so na nekaterih kovancih drobne pikice, račun je strgan. Čeprav - tudi to je slabo, s tem nihče ne oporeka - je tudi to greh.

Hieromonah Teodorit (Senčukov): Torej je bilo priznanje koristno?

Andrej Desnitsky: Nikakor ne trdim, da je spoved neuporabna, da jo je treba odpraviti in nasploh živeti brez nje.

Hieromonah Teodorit (Senčukov): Dejstvo je, da je izpoved v vsakem primeru koristna. Če pridete le z iskrenim občutkom kesanja, z občutkom želje, da bi se znebili svojih grehov, tudi če ste našteli običajne, a se jih želite znebiti, je to koristno.

Če vam je Gospod opozoril na tak greh, kot je pomanjkanje ljubezni, je to še bolj koristno. Tudi najmanjši korak k pobožnosti je že dober, je že nujen, in koliko je navezanosti na določeno občestvo, ni pomembno.

Pomembno je, da sta to le dva zakramenta, ki potekata vzporedno, nista odvisna drug od drugega, ampak gresta tako. In oseba, ki se demonstrativno vsak teden obhajila, a spoveduje enkrat na šest mesecev, po mojem mnenju ne dela čisto prav.

Andrej Desnitsky: In po mojem - to je ena od možnih možnosti, vsak se mora odločiti sam. Kdo je sam in ki je v dogovoru z duhovnim očetom. Čeprav je tema duhovščine ločena, velika, bi rekel, boleča tema, saj gre pogosto za uprizoritev in igro, pa ima nekdo prave duhovne očete. Še enkrat povem, ne vem, kako bi moralo biti, vem, kako je bilo pri meni.

V nekem trenutku v življenju sem spoznal, da ne potrebujem spovedi pred vsakim zakramentom in obstajajo cerkve, ki mi v celoti omogočajo življenje v tem načinu. In človek je po definiciji grešen, celo svetnik. Človek ne preneha grešiti skozi vse svoje človeško življenje.

Ja, oče Teodorit ima čisto prav, ko to pravi – za Boga je pomembno, da ne sprejme naših grehov, ampak sprejme vsaj namen, da se jih znebi. Ker je ta naloga zelo težka in se skozi življenje le delno rešuje.

A zdi se mi zelo naivna ideja, da so grehi nekaj podobnega kazni v prometni policiji. Tukaj se mi je nabralo par kazni v mesecu, plačal sem jih preko portala "Gosuslugi", to je to, čist sem. Ali pa imam v tednu 50 grehov, prinesel sem jih, razložil, to je to, čist sem. Oh, ne, tam je ta torba in jo vlečemo skozi življenje in nenehno pregledujemo svoje življenje. Bojim se le, da lahko žalostno naštevanje tistega, kar je bilo v sredo pojedeno, povedano sosedu, vohunjeno o nečem narobe na televiziji, človeka nadomesti z močnim delom na sebi.

Še vedno veliko berem Sveto pismo, zgodilo se je. Če pogledamo tja, kar se tam imenuje greh, bomo videli, da je to predvsem odnos do Boga in do bližnjega. Pravzaprav tam ne najdemo, kdo, kako in koga je pogledal, če se ni izšlo, kot v Davidu in Bat-Šebi. Ali pa je kdo kdaj pojedel nekaj narobe.

In samo se bojim, da kopanje v tej vreči popolnoma enakih, stereotipnih grehov iz tedna v teden v ogromnem številu primerov za človeka nadomesti zelo resno delo na sebi, ponovno razmišljanje o tem, kar se je zgodilo.

Imam na primer tri otroke, vsi so odrasli. Stara sta med 30 in 18 let in zdaj, ko se ozrem nazaj, kakšen oče sem bil v mladosti in sva imela otroke zelo zgodaj, razumem, da me je ideja o pravi pravoslavni družini v veliki meri ovirala. , da sem vozila svoje otroke.

Včasih nisem bil nor, ampak trden, gnal sem jih v nekakšno idejo, kako vse to narediti, in nekaj sem dosegel od njih.

Zdelo se mi je, da če ne gremo na liturgijo, je to greh. In zdaj mislim, da je bil samo greh, da sem tega otroka vlekla na liturgijo, ko tega absolutno ni hotel.

5. Ali je treba vsak greh pregledati pod mikroskopom?

Hieromonah Teodorit (Senčukov): Ali se je dobro poglobiti v grehe? Kopati zaradi ponovne izgube sebe je verjetno slabo. In dobro je, da se zavedaš svojih grehov, da razumeš, da je to, kar si naredil, še vedno greh.

Vidite, kozarec kefirja lahko spijete v sredo iz različnih razlogov. Lahko piješ, kajti oh, kako sem hotel jesti, pa si moral. To je ena stvar. In drugo, ko ga namerno piješ, da pokažeš, da si višji od Cerkve, ko tak ponos pravi v tebi: jaz sem višji, zmorem.

V prvem primeru se je zgodilo, da, morda se nisem mogel upreti, morda nisem imel dovolj moči, da, verjetno je bil greh, vendar ne velik. In v drugem primeru gre za greh ponosa, ki ga je treba priznati in takoj pobegniti. In tukaj morate razumeti, zakaj ste to storili, zakaj ste nenadoma ugotovili, da je mogoče, da se postov ne držite.

Ljudje občasno pridejo k meni in rečejo: "Oče, prekinil sem post." Vedno vprašam: »Zakaj? Zakaj prekinjaš post?" Če pride k meni kakšna starka: »Oče, jaz nimam denarja, razen mleka in kruha,« no, kaj lahko s tabo, draga, nimaš denarja, potem ješ svoje mleko. Jasno je, da v kavarni ne jedo tiramisuja.

In če gre - "zakaj so objave potrebne", potem se pogovorimo o tem, za kaj so objave potrebne. Morda tega res ne razumete ali pa ste tako ponosni. Potem se morate pokesati ne, da prekinjate post, ampak da greste proti Bogu.

6. Pitje kefirja med postom – je še greh ali ne?

Hieromonah Teodorit (Senčukov): Kaj pa kefir? Zakaj kefir? Od kod je prišel ta kefir?

Andrej Desnitsky: Iz trgovine.

Hieromonah Teodorit (Senčukov): Zakaj je v sredo končal na vaši mizi? Kaj za?

Andrej Desnitsky: Tu se lahko zelo dolgo in zanimivo pogovarjamo o tem, kako se prehranjujejo ljudje, ki delajo, ki imajo otroke.

Hieromonah Teodorit (Senčukov): Delam. Še naprej delam v reševalnem vozilu, sem reanimator, ne kršim delovnih mest. To ni vprašanje. Odlično razumem, da če je to mama z otroki in se najeda za otrokom, seveda, kdo bi ji delal greh, je to ena zgodba.

Druga stvar je, če zdaj rečem: jaz sem tako čudovit sveti oče Teodorit, da mi je mar za vsa načela Cerkve. Ker delam kot reanimator, imam težko delo, tako da bom zdaj v sredo demonstrativno srkala kefir. To bo drugačen greh, tega greha ne bo nihče pripisal mami, otroci bodo odraščali in ona jih bo nehala jesti namesto njih in ne bo grešila.

Andrej Desnitsky: Tukaj, oče Teodorit, govorim o tem kefirju. Vedno sem zelo presenečen, ko se začne Lent in se recimo v kavarni v središču mesta pojavi možnost: hiter meni - 300 rubljev in pusto poslovno kosilo - 400. Ker je težje kuhati, ker avokado namesto piščančje prsi. Nisem prepričan, če gre tukaj za objavo, gre za nekaj drugega, se mi zdi.

Hieromonah Teodorit (Senčukov): Saj razumete, človek lahko izbere sam, lahko poje piščančja prsa, če mu je to mogoče. Nekoč sem med postom na letalu jedel piščančja prsa. Pozneje sem bil skoraj zvit, oprostite, ni dobro, da bi takšne stvari govorili pred kamero. Pravkar sem letel z letalom, tam so bile prsi, no, jaz sem popotnik, na splošno piščanec ni ptica, pojedel ga bom. Kako slabo sem se počutil potem. Ni slabo od piščanca, od prekinitve posta.

Samo v črevesju sem začutil, da se stebrov ne sme lomiti. A za nekoga je mogoče, za nekoga res vprašanje. Spet 300-400 rubljev, verjetno razlika ni tako velika. Verjetno ni usodna. Če se želite postiti, lahko enak sendvič z avokadom naredite doma, cenejši bo, in pijete čaj v kavarni. Konec koncev lahko in tako lahko najdete možnosti, če to želite.

7. Zakaj duhovniki vztrajajo pri obvezni spovedi pred zakramentom?

Andrej Desnitsky: Predstavljajte si tipičnega duhovnika, ki se je najverjetneje rodil v ateistični družini. Zdaj so mladi, ki so se rodili v družinah, ki so bile cerkvene v zgodnjih 90. letih. Vendar je v veliki večini primerov to nekdanji pionir, komsomolski član, ki je sprejel vero, ki je svoje izročilo prebral iz knjig, ki je bodisi prevzel tipiko, bodisi Šmeljevo Gospodovo poletje ali kaj drugega.

In njegova tradicionalnost je tradicionalizem reenaktorja. Oprosti, ker uporabljam tako ostro besedo. Nekateri rekonstruirajo srednjeveške bitke, nekateri vilini in škrati, nekateri pa so sveta pravoslavna Rusija 19. stoletja. Stopnja zaupanja je enaka. To so naše ideje, prebrane iz knjig, čisto špekulativne, kako bi morali biti hobiti, kako bi morali biti angleški lokostrelec Robin Hood ali pravoslavec 19. stoletja.

In zdaj se zelo resno ukvarjajo z njihovo obnovo, pripravljeni so se boriti zanje. Zdi se mi, da ta zgodba o obvezni izpovedi, ravno iz serije "Rekonstruirajmo Rusijo v XIX stoletju, uvedemo stroga pravila." Izgleda kot strelišče Robin Hood, kjer moški stoji na vhodu in ne pušča ljudi v modernih oblačilih, le v srednjeveški angleščini.

Tako imamo ljudje, ki se zelo resno ukvarjajo s to izmišljeno tradicijo, začnejo izmišljati nekaj svojega. Ne mislim na nikogar osebno.

In mi Rusi imamo tudi nacionalno lastnost, da če je komunizem, potem imamo takšen komunizem, da bi Marx zajokal. In če imamo pravoslavje, potem je pravoslavje takšno, da Seraphim Rose počiva.

Spomnim se, kako, zgodba je tudi resnična, duhovnik pride ven s kelihom in nekdo hoče prejeti sveto obhajilo, z njegovega vidika nevreden. In duhovnik zavpije: "Jejte moje meso, grizite me, ne dam Telesa svojega Gospoda!" Zdi se kot ognjevita vera, a imam vprašanje: "Dragi, kdo ti je rekel, da jim daješ to Telo, kaj je odvisno od tebe, ali daš ali ne?"

Hieromonah Teodorit (Senčukov): Jaz sem malo starejši od tebe, za 5 let in sva bila cerkvena približno ob istem času. Že od prvega dne sem župnik na jeruzalemskem dvorišču cerkve vstajenja besede na Arbatu Filippovsky, ki ni bila nikoli zaprta in stoji že od 17. stoletja. In pred tem je bil še en tempelj, ki ga je postavil metropolit Filip, naš svetnik.

Tam ni bilo obnoviteljev in tam so služili stari duhovniki: oče Vasilij Serebrjanikov, moskovski starešina, pater Vladimir Frolov, prav tako stari duhovnik, ki je bil moj prvi duhovni oče. In nekako sem se naučil te tradicije - da je treba izpovedati. Čeprav ni bilo rekonstruktorjev, niti zgodovinskih niti zunajzgodovinskih, je bil to običajen, tradicionalni moskovski tempelj.

Potem, ko je bilo tam obnovljeno jeruzalemsko dvorišče, je bil tam popolnoma čudovit opat, oče Teofilakt, ki je zdaj jordanski nadškof v Betlehemu. Bil je Grk, dobro je govoril rusko in se je izpovedoval. Zato imam do spovedi, recimo, spoštljiv odnos.

Vprašanje ni, da je duhovnik varuh keliha. Vprašanje je, koliko je človek sam pripravljen sprejeti obhajilo brez spovedi, koliko človek razume te »strašne Kristusove skrivnosti«. Zakaj so strašljivi? Ker se je strašljivo dotakniti Živega Boga. Tukaj je Bog – in ti, človek, se ga dotakneš, združiš se z Njim, kako torej lahko greš k Bogu, ne da bi se niti poskušal očistiti.

Andrej Desnitsky: Včasih je res nasvet duhovnika dober in koristen, vendar nima ure iz tedna v teden, da bi poslušal vse neumnosti, ki mu jih govorite. Da te preklinja in prenaša, da ti daje kakšen povsem zunanji nasvet, tega časa nima in ne more imeti.

In človek pride in pričakuje, da bo čez 20-30 sekund, no, v 5 minutah dobil nasvet. Govorim o laikih, o vseh, ki pridejo k spovedi. Tako se držimo te oblike, ker nas ima celo duhovnik rad, čeprav vsaj na svojem položaju izkazuje nekakšno naklonjenost, pozornost, čeprav mu lahko rečemo. Nikomur ne moremo pomagati, lahko pa to storimo namesto njega. In to po mojem mnenju ni tisto, kar bi moralo biti v spovedi.

Seveda ga je dobro imeti, a ta odnos je izjemno, izjemno redek, ne vem, pri menihi – ne med menihi. To ni pravilo in ga ni treba iskati. Če je treba najti osebo, ki te posluša, ne obsoja in ti pomaga pri tem, žal, je to psihoterapevt. Mimogrede, ga je tudi zelo težko najti.

Winston Churchill, zdi se mi, da je bil to on, je rekel, da je Rusija neverjetna država, v kateri je obvezno vse, kar ni prepovedano.

Zdi se mi, da je čas, da se od tega odmaknemo: tako ali pa sploh ne. Obstajajo različni ljudje, različne potrebe, različni ritmi življenja, tudi duhovni. Zdi se mi, da se moramo le sprijazniti, da tukaj ni enotnih receptov in jih ne more biti.

9. Kako se pripraviti na spoved?

Andrej Desnitsky: Strinjam se z nekom, ki pravi, da je najboljša priprava na spoved življenje kristjana. To življenje seveda vključuje in mora vključevati post, molitev in vse ostalo.

Ko pa zakrament postane nekakšen poseben dogodek, za katerega so pripravljeni po določenih postopkih, je zelo lahko zgrešiti to preprosto misel: če živiš kot kristjan, potem prejemaš obhajilo. Če ne živiš, potem kakršni koli načini, kako lahko nekaj narediš in postaneš vreden zakramenta - preprosto ne delujejo.

Hieromonah Teodorit (Senčukov): Tukaj se strinjam, da je seveda glavno krščansko življenje. In krščansko življenje vključuje zlasti kesanje. In še posebej za pripravo na spoved ... no, kako se lahko pripraviš namerno. Vsaka oseba ima svoje načine. Nekaterim bo morda v pomoč, če zapišejo svoje grehe. Nekdo, nasprotno, ni koristen. Morda bo komu koristno, da pred spovedjo, tik pred spovedjo, prebere tri kanone. Nekdo tega morda ne potrebuje, ker ima tako močan spokorni občutek, da ne potrebuje kanonov, ne potrebuje nobenih formalnosti, samo pride in se izpove.

Pomembno je, da se človek želi srečati z Bogom, da gre človek k Bogu, a kako to tehnično izpelje ... Cerkev je vzpostavila zakramente ravno zato, da bi se človek lahko pobožanstvoval, in vsak ima svojo tehniko.

Izpoved. Žal imamo res marsikaj pomešano v naših glavah in zdi se nam, da če človek ne more ne grešiti, naj se spoveduje skoraj vsak dan.

Pogosta spoved je v določeni fazi našega življenja zelo koristna, še posebej, ko človek šele dela prve korake v veri, šele začenja prestopiti prag templja in se mu odpre prostor novega življenja, skoraj neznanega. . Ne zna pravilno moliti, kako graditi odnose s sosedi, kako na splošno krmari v tem novem življenju, zato dela napake ves čas, ves čas, se zdi njemu (in ne samo njemu), potem naredi nekaj narobe.

Tako je pogosta spoved za tiste ljudi, ki jih imenujemo neofiti, zelo pomembna in resna faza pri njihovem prepoznavanju Cerkve, razumevanju vseh temeljev duhovnega življenja. Takšni ljudje vstopajo v življenje Cerkve, tudi s spovedjo, prek pogovora z duhovnikom. Kje drugje se lahko tako tesno pogovarjate z duhovnikom, če ne pri spovedi? Glavna stvar je, da tukaj dobijo svojo osnovno prvo krščansko izkušnjo razumevanja svojih napak, razumevanja, kako graditi odnose z drugimi ljudmi, s samim seboj. Takšna spoved je zelo pogosto duhovni, spovedni pogovor bolj kot kesanje grehov. Lahko bi rekli – katehistična spoved.

Toda sčasoma, ko človek že veliko razume, veliko ve, je s poskusi in napakami pridobil nekaj izkušenj, zanj lahko zelo pogosta in podrobna izpoved postane ovira. Ni nujno za vse: nekdo se ob pogosti spovedi počuti povsem normalno. Za nekoga pa lahko postane ovira, saj se človek nenadoma nauči razmišljati nekako takole: »Če živim ves čas, pomeni, da ves čas grešim. Če ves čas grešim, se moram ves čas spovedati. Če se ne spovedim, kako naj pridem k zakramentu s svojimi grehi?" Tukaj je, bi rekel, sindrom nezaupanja v Boga, ko človek misli, da je bil zaradi svojih izpovedanih grehov počaščen prejeti zakrament Kristusovega telesa in krvi.

Seveda ni. Zlomljen duh, s katerim prihajamo k obhajilu Kristusovih svetih skrivnosti, ne prekliče naše spovedi. In spoved ne prekliče zlomljenega duha.

Dejstvo je, da se človek ne more spovedati na način, da bi lahko vzel in razložil vse svoje grehe. Nemogoče. Tudi če vzame in preprosto prepiše knjigo z naštevanjem vseh vrst grehov in perverzij, ki obstajajo samo na Zemlji. To ne bo priznanje. To ne bo čisto nič, razen formalnega dejanja nezaupanja v Boga, kar samo po sebi seveda ni prav dobro.
Najhujša duhovna bolezen

Včasih pridejo ljudje zvečer k spovedi, potem gredo zjutraj v cerkev in potem – ah! - pri samem kelihu se spomnijo: »Ta greh sem pozabil izpovedati!« - in skoraj zmanjka iz vrste za obhajilo k duhovniku, ki nadaljuje spoved, da bi povedal, kar je pozabil povedati pri spovedi. To je seveda katastrofa.

Ali pa nenadoma začnejo blebetati ob kelihu: "Oče, pozabil sem povedati to in to pri spovedi." S čim se človek občestvuje? Z ljubeznijo ali z nevero? Če človek pozna Boga in mu zaupa, potem ve, da je Bog prišel na ta svet, da bi rešil grešnike. »Od njih sem jaz prvi,« pravi duhovnik in vsak od nas pravi, ko pride k spovedi. Svetih Kristusovih skrivnosti niso deležni pravični, temveč grešniki, med katerimi je vsak, ki pride k kelihu, prvi, ker je grešnik. To pomeni, da se celo obhaja z grehi.

Pokesa se teh grehov, jih obžaluje; to kesanje je najpomembnejše, kar daje človeku možnost, da se udeleži svetih Kristusovih skrivnosti. Sicer pa, če se je človek spovedal pred obhajilom in je bil prepričan, da bo zdaj vredno prejel obhajilo, zdaj ima pravico prejemati svete Kristusove skrivnosti, potem mislim, da nič ne more biti hujše in slabše od tega.

Takoj ko se človek počuti vrednega, takoj ko se človek počuti upravičenega do obhajila, bo prišla najhujša duhovna bolezen, ki lahko doleti kristjana. Zato v mnogih državah zakrament in spoved nista obvezna. Spoved se opravi ob svojem času in mestu, zakrament se opravi med božjo liturgijo.

Zato tisti, ki so se spovedali, recimo, pred tednom, dvema tednoma in je njihova vest mirna, imajo dobre odnose s svojimi bližnjimi in njihova vest človeka ne obsoja nobenih takih grehov, ki bi tehtali kot strašni in neprijetni. madež na njegovi duši, lahko se objokovajoče približa kelihu ... Jasno je, da je vsak od nas v mnogih pogledih grešen, vsak je nepopoln. Zavedamo se, da brez božje pomoči, brez božjega usmiljenja ne bomo postali drugačni.

Naštej grehe, ki jih Bog ve o nas – zakaj delati to, kar je že jasno? Obžalujem se, da sem ponosen človek, vendar se tega ne morem pokesati vsakih 15 minut, čeprav vsako minuto ostajam enako ponosen. Ko pridem k spovedi, da bi se pokesal greha ponosa, se tega greha iskreno pokesam, vendar razumem, da, ko sem se oddaljil od spovedi, nisem postal ponižen, tega greha nisem izčrpal do konca. Zato bi bilo nesmiselno, da pridem vsakih 5 minut in spet rečem: "Grešen, grešen, grešen."

Moj greh je moje delo, moj greh je moje delo na tem grehu. Moj greh je nenehno samoobtoževanje, vsakodnevna pozornost, kaj sem prinesel Bogu na spoved. Vendar ne morem vsakič povedati Bogu o tem, On to že ve. To bom rekel naslednjič, ko me bo ta greh spet spotaknil in mi spet pokazal vso mojo nepomembnost in vso mojo izoliranost od Boga. Še enkrat se iskreno kesam za ta greh, a dokler vem, da sem okužen s tem grehom, dokler me ta greh ni prisilil, da sem se tako odvrnil od Boga, da sem začutil, kako močna je ta distanca, ta greh morda ne bo predmet moje večne izpovedi, vendar mora biti predmet mojega večnega boja.

Enako velja za vsakdanje grehe. Človek na primer zelo težko preživi cel dan, ne da bi koga obsodil. Ali pa preživite cel dan, ne da bi rekli niti ene odvečne, brezveze besede. Od tega, da bomo te grehe pri spovedi nenehno poimenovali, se ne bo spremenilo čisto nič. Če vsak dan zvečer, ko gremo spat, preverimo svojo vest, ne le preberemo to na pamet naučeno molitev, zadnjo zvečer pravilo, kjer je navihanost, pohlep in vse drugo nerazumljivo »premoženje« nam pripisujejo kot greh , ampak preprosto bomo resnično preverili svojo vest in razumeli, da je bilo danes spet prepir v našem življenju, da danes spet nismo dosegli višine našega krščanskega poklica, potem bomo prinesli kesanje k Bogu, to bo naše duhovno delo, bo to točno tisto delo, ki ga Gospod čaka od nas.

Ampak, če ta greh naštejemo vsakič, ko pridemo k spovedi, a hkrati ne naredimo popolnoma nič, potem se ta spoved izkaže za zelo dvomljivo.
Nebeško knjigovodstvo ne obstaja

Vsak kristjan se lahko poveže s pogostostjo spovedi glede na resničnost svojega duhovnega življenja. Čudno pa je razmišljati o Bogu kot o tožilcu, da obstaja nekakšno nebeško knjigovodstvo, ki upošteva vse naše izpovedane grehe in jih z radirko izbriše iz neke knjige, ko pridemo k spovedi. Zato se bojimo, kaj če smo pozabili, kaj če niso rekli in tega ne bomo izbrisali z radirko?

No, pozabljena in pozabljena. Nič narobe. Na splošno skoraj ne poznamo svojih grehov. Kadar koli duhovno oživimo, se nenadoma zagledamo, kot se še nismo videli. Včasih človek, ki že vrsto let živi v Cerkvi, reče duhovniku: "Oče, zdi se mi, da sem bil prej bolje, še nikoli nisem zagrešil takšnih grehov kot zdaj."

Ali to pomeni, da je bil boljši? Seveda ne. Ravno takrat, pred mnogimi leti, se sploh ni videl, ni vedel, kdo je. In sčasoma je Gospod človeku razodel svoje bistvo, nato pa ne v celoti, ampak le do te mere, v kateri je človek tega sposoben. Kajti če bi nam Gospod na začetku našega duhovnega življenja pokazal vso našo nezmožnost za to življenje, vso našo slabost, vso našo notranjo grdoto, potem bi morda nad tem tako obupali, da ne bi želeli nikamor dlje. Zato Gospod s svojo milostjo celo postopoma razodeva naše grehe, saj ve, kakšni grešniki smo. A hkrati nam omogoča, da sodelujemo pri zakramentu.
Spoved ni trening

Mislim, da spoved ni nekaj, v kar se človek uri. Imamo duhovne vaje, v katerih se v nekem smislu usposobimo, postavimo – to je na primer post. Njegova pravilnost se potrjuje v tem, da človek med postom poskuša organizirati svoje življenje. Molitvenemu pravilu lahko pripišemo še eno duhovno »usposabljanje«, ki človeku tudi resnično pomaga, da racionalizira svoje življenje.

Če pa se deležnik gleda s tega zornega kota, potem je katastrofa. Ne morete redno jemati obhajila zaradi pravilnosti zakramenta. Redno obhajilo ni telovadba, ne telesna vzgoja. To ne pomeni, da ker nisem prejel obhajila, sem potem nekaj izgubil in moram obhajiti, da si naberem nekakšen duhovni potencial. Sploh ni tako.

Človek vzame obhajilo, ker brez njega ne more živeti. Ima žejo po občestvu, ima željo biti z Bogom, ima resnično in iskreno željo, da se odpre Bogu in postane drugačen, združi se z Bogom ... In zakramenti Cerkve za nas ne morejo postati neki vrsta telesne vzgoje. Za to niso dani, še vedno niso vaje, ampak življenje.

Prijatelji in družina se ne srečujejo, ker se morajo prijatelji redno srečevati, sicer ne bodo prijatelji. Prijatelji se srečajo, ker jih zelo privlačijo drug drugega. Malo verjetno je, da bo prijateljstvo koristno, če si recimo ljudje zadajo nalogo: "Prijatelji smo, torej, da se naše prijateljstvo krepi, se moramo srečevati vsako nedeljo." To je absurdno.

Enako lahko rečemo za zakramente. »Če se želim pravilno spovedati in v sebi razviti pravi spokorniški občutek, se moram spovedati vsak teden,« se sliši absurdno. Takole: "Če želim postati svetnik in biti vedno z Bogom, moram vsako nedeljo vzeti obhajilo." To je samo smešno.

Še več, zdi se mi, da je v tem nekakšna zamenjava, saj je vse na mestu. Človek se spoveduje, ker ga boli srce, ker njegova duša trpi zaradi bolečine, ker je grešil, in ga je sram, hoče očistiti svoje srce. Človek ne prejme obhajila zato, ker ga pravilnost zakramenta dela kristjana, ampak zato, ker si prizadeva biti z Bogom, ker ne more ne prejemati obhajila.
Kakovost in pogostost spovedi

Kakovost spovedi ni odvisna od pogostosti spovedi. Seveda obstajajo ljudje, ki se enkrat na leto spovedujejo, enkrat letno prejmejo obhajilo – in to počnejo, ne da bi razumeli, zakaj. Ker tako mora biti in nekako bi bilo treba, je prišel čas. Zato seveda nimajo neke spretnosti za izpoved in razumevanje njenega bistva. Zato, kot sem rekel, da bi vstopili v cerkveno življenje, da bi se česa naučili, je seveda najprej potrebna redna spoved.

Toda rednost ne pomeni enkrat na teden. Rednost spovedi je lahko različna: 10-krat na leto, enkrat na mesec ... Ko človek duhovno gradi svoje življenje, čuti, da se mora spovedati.

Tako so duhovniki: vsak si zastavi določeno pravilnost svoje spovedi. Mislim celo, da tu ni niti neke pravilnosti, razen da duhovnik sam začuti trenutek, ko se mora spovedati. Obstaja nekakšna notranja ovira za obhajilo, notranja ovira za molitev, pride do razumevanja, da se življenje začenja rušiti, in k spovedi je treba iti.

Na splošno mora človek tako živeti, da to čuti. Ko človek nima smisla za življenje, ko človek vse meri z določenim zunanjim elementom, zunanjimi dejanji, potem bo seveda presenečen: »Kako je mogoče prejemati obhajilo brez spovedi? Všečkaj to? To je nekakšna groza!"

O. Alexy Umninsky

Dolgo sovjetsko obdobje (odrasle so 3 generacije ljudi) se je v naši državi razvilo brez spoštovanja, dvomov do cerkve in duhovnikov. Zato tudi pravoslavni kristjani ne hodijo vedno z veseljem v cerkev. Zato se porajajo vprašanja, ki so bila zastavljena pri pouku tečaja "Duhovno zdravljenje":

Ali je treba spovedati pri duhovniku ali je mogoče, ko stojiš v cerkvi, iti v nebesa skozi kanal in se spovedati? Poleg tega je v nebesih nekako lažje izpovedati, saj je kot duhovnik še vedno samo človek ...

Učiteljica Elena Nikolaevna Kuzmina odgovarja (0:17:32):

Treba je razumeti, da obstaja velika razlika med tem, kar je bilo storjeno v manifestiranem svetu in tem, kar je bilo storjeno v energetskem. tiste. obstaja bitje - zgornja, energetska plast, in obstaja dogodek - niz dogodkov, ki jih imamo. Včasih se bit in dogodek bistveno razlikujeta.

Temu primerno, ko spovedujete brez duhovnika, delate z bitjem, ki se zaradi številnih razlogov (predvsem zaradi nedoslednosti) morda ne spusti v materialni svet.

Če pa prideš k spovedi k duhovniku, potem boš v vsakem primeru dobil rezultat. Spovedi pri duhovniku ne more nič nadomestiti. To je praznik za dušo.

Jasno je, da je za svojo spoved priporočljivo izbrati duhovnika, ki bi te čutil, ki bi ga čutil tudi sam, postal bi tvoj duhovni oče. V tem primeru se vi in ​​duhovnik popolnoma razumete.

Če imate vztrajno nepripravljenost iti v cerkev k duhovniku, bodite pozorni na. In tudi z veliko verjetnostjo imate, v religiji se imenujejo demoni.

Spoved brez duhovnika, tudi ko stojite v cerkvi, je nevaren postopek - ali ste prepričani, da pridete do Boga po kanalu? Navsezadnje so možne tudi druge možnosti in greh ponosa, ki ne dovoli, da bi se izpovedal duhovniku, je Satanov najljubši greh.

Ne smemo pozabiti, da se duhovnik od navadne osebe razlikuje po tem, da ima moč, Bog je cerkvi dal moč, da bi odstranila grehe od osebe.

Nedeljska služba v templju nosi določene vibracije, sam obred pozitivno vpliva na človeka. In človek takšnega stanja ne more dobiti brez obiskovanja cerkve, brez nedeljske službe.

Ne pozabite, ritual je delo brez vnosa energije, tj. spoved pri duhovniku poteka brez izgube energije, tako za vas kot za duhovnika, za razliko od katerega koli vašega dela na energetski ravni.

Posebej bi se rad dotaknil teme iskrenega kesanja in neponavljanja greha, v katerem sem se spovedal, sicer postane spoved v cerkvi z duhovnikom vsakdanja in nesmiselna.

Če je bolečina, če je bolezen, potem imaš zagotovo kaj izpovedati, kajti bolezni so nam dane, da opozarjamo na grehe tega in preteklih življenj. Sveti, čisti ljudje odidejo v drug svet brez bolečin in strahu, samo zaspijo.

Ne pozabite, da če ste rojeni v krščanstvu, potem morate okrepiti svojo vero, hoditi v cerkvene službe, se spovedati, prejemati obhajilo, ne poskušati zamenjati vere z nekakšnimi orientalskimi praksami. Je možno, da vse vaše težave izvirajo iz tega, da ste pozabili na svoj izvor?

Ne iščite, ne izmišljajte si izgovorov - pojdite na cerkvene službe, spovedujte se pri duhovniku in vaši rezultati v duhovnem razvoju bodo večji.

Spoved je krščanski obred, pri katerem se oseba, ki prizna kesanje in se pokeje za svoje grehe v upanju na odpuščanje s strani Boga Kristusa. Sam Odrešenik je ustanovil ta zakrament in učencem govoril besede, ki so zapisane v Matejevem evangeliju, pogl. 18, verz 18. To piše tudi v Janezovem evangeliju, pogl. 20, verzi 22 - 23.

V stiku z

sošolci

Zakrament spovedi

Po svetih očetih se kesanje še vedno šteje za drugi krst. Človek v času krsta očiščen greha prvorojenca, ki se je na vse prenesla od prvih prarodnikov Adama in Eve. In po obredu krsta se s kesanjem osebno spere. Ko človek izvaja zakrament kesanja, mora biti pošten in se zavedati svojih grehov, se jih iskreno pokesati in ne ponavljati greha, verjeti v upanje na odrešenje po Jezusu Kristusu in njegovem usmiljenju. Duhovnik bere molitev in pride do čiščenja grehov.

Mnogi, ki se ne želijo pokesati svojih grehov, pogosto pravijo, da nimajo grehov: "Nisem ubil, nisem ukradel, nisem zagrešil prešuštva, zato se nimam česa pokesati?" To piše v prvem Janezovem pismu v prvem poglavju, 17. verz – »Če rečemo, da nimamo greha, sami sebe zavajamo in resnice ni v nas«. To pomeni, da se grešni dogodki dogajajo vsak dan, če se poglobite v bistvo Božjih zapovedi. Obstajajo tri kategorije greha: greh zoper Gospoda Boga, greh zoper ljubljene in greh proti sebi.

Seznam grehov proti Jezusu Kristusu

Seznam grehov zoper ljubljene

Seznam grehov proti sebi

Vse naštete grehe delimo v tri kategorije v končni analizi je vse to proti Gospodu Bogu. Navsezadnje se izvrši kršitev zapovedi, ki jih je ustvaril, zato gre za neposredno žalitev Boga. Vsi ti grehi ne obrodijo pozitivnih sadov, ampak nasprotno, duša tega ne bo rešena.

Pravilna priprava na spoved

Na zakrament spovedi se je treba pripraviti z vso resnostjo, za to se je treba lotiti prezgodnje priprave. Dovolj zapomni si in zapiši na listu papirja vse storjene grehe, pa tudi preberite podrobne informacije o in zakramentu spovedi. Za slovesnost morate vzeti list papirja in pred postopkom vse ponovno prebrati. Isti list je mogoče dati spovedniku, vendar hude grehe je treba govoriti na glas... Dovolj je povedati o samem grehu in ne naštevati dolgih zgodb, na primer, če je v družini sovraštvo, s sosedi pa je treba kesanje izvesti v glavnem grehu - obsodbi sosedov in ljubljenih.

V tem obredu spovednika in Boga ne zanimajo številni grehi, pomemben je sam pomen - iskreno kesanje za storjene grehe, iskren občutek osebe, zlomljeno srce. Spoved ni le zavedanje svojih grešnih preteklih dejanj, ampak tudi nestrpnost, da jih sperete s sebe... Opravičevanje samega sebe v grehih ni čiščenje, je nesprejemljivo. Starešina Siluan Atonec je rekel, da če je človek sovražil greh, potem Bog prosi za te grehe.

Odlično bo, če človek naredi sklepe iz vsakega preteklega dne in se vsakič resnično pokesa za grehe, jih zapiše in za hude grehe se je treba spovedati pri duhovnem očetu v cerkvi. Takoj morate prositi za odpuščanje ljudi, ki so bili prizadeti z besedo ali dejanji. V pravoslavnem molitveniku obstaja pravilo - Spokorni kanon, ki ga je treba močno brati zvečer pred samim zakramentom spovedi.

Pomembno je ugotoviti rutino templja, na kateri dan se lahko spovedujete. Številni so templji, v katerih poteka vsakodnevno bogoslužje, tam pa poteka tudi dnevni zakrament spovedi. In v ostalem se morate pozanimati o urniku cerkvenih obredov.

Kako se izpovedati otrokom

Otroci, mlajši od sedmih let, se štejejo za dojenčke in lahko prejmejo sveto obhajilo brez predhodne spovedi. Pomembno pa jih je že od otroštva učiti občutka dobrote. Brez potrebne priprave pogosto obhajilo povzroči odpor do tega posla. Zaželeno nastavite otroke na zakrament v nekaj dneh, primer je branje Svetega pisma in otroške pravoslavne literature. Zmanjšajte čas gledanja televizije. Opazujte izvajanje jutranje in večerne molitve. Če je otrok v zadnjih dneh naredil slabe stvari, se morate z njim pogovoriti in mu vzbuditi občutek sramu za to, kar je storil. Toda vedno morate vedeti: otrok jemlje zgled od svojih staršev.

Po sedmem letu starosti lahko začnete s spovedjo enakovredno kot odrasli, vendar brez predhodnega zakramenta. Zgoraj naštete grehe opravljajo v velikem številu in otroci, zato ima otroško obhajilo svoje nianse.

Da bi otrokom pomagali, da bi se iskreno izpovedali, je treba dati seznam grehov:

To je površinski seznam možnih grehov. Za vsakega otroka je veliko osebnih grehov, ki temeljijo na njegovih mislih in dejanjih. Priprava otroka na kesanje velja za pomemben cilj staršev. Potrebno je, da otrok zapisal je vse svoje grehe brez usode svojih staršev- ne bi smeli zapisati zaradi tega. Razumeti mora, da je treba pošteno priznati in pokesati slaba dejanja.

Kako se spovedati v cerkvi

Spoved pade naprej jutranji in večerni čas dnevi. Nesprejemljivo je zamujati na tak dogodek. Skupina kesanih začne proces z branjem obreda. Ko duhovnik začne spraševati za imena udeležencev, ki so prišli na spoved, odgovor ne sme biti glasen ali tih. Zamudnikov k spovedi ne sprejemajo... Ob koncu spovedi duhovnik še enkrat prebere obred in sprejme zakrament. Ženske v času naravnega mesečnega čiščenja niso dovoljene na tak dogodek.

V cerkvi se morate obnašati dostojno in se ne vmešavati v ostale spovednike in duhovnika. Zadrega ljudi, ki so prišli v ta posel, ni dovoljena. Ni treba izpovedati ene kategorije grehov, drugo pa zapustiti šele pozneje. Tisti grehi, ki so bili nazadnje imenovani, se ne preberejo znova. Zaželeno je opraviti zakrament od istega spovednika... V zakramentu se človek pokesa ne spovedniku, ampak Gospodu Bogu.

V velikih cerkvah se zbirajo številni kesani in v tem primeru uporabljajo "Splošna izpoved"... Bistvo je, da duhovnik izreče običajne grehe, tisti, ki se spovedajo, pa se pokesajo. Nadalje, pod molitvijo dovoljenja je vsak dolžan priti gor. Ko se spoved opravi prvič, ne bi smeli priti do tako splošnega postopka.

Moral bi obiskati prvič zasebno priznanječe ga ni, potem je treba pri splošni spovedi zasesti zadnje mesto v vrsti in poslušati, kaj govorijo duhovniku pri spovedi. Priporočljivo je, da duhovniku razložite celotno situacijo, on vam bo povedal, kako se spovedati prvič. Sledi pravo kesanje. Če je človek v procesu kesanja molčal o hudem grehu, mu ne bo odpuščeno. Na koncu zakramenta mora oseba po branju molitve za dovoljenje poljubiti evangelij in križ, ki ležita na analogu.

Pravilna priprava na zakrament

Post je vzpostavljen na dneve posta, ki trajajo sedem dni. Prehrana ne sme vključevati ribe, mlečni, mesni in jajčni izdelki... Ob takih dneh ne bi smelo biti spolnih odnosov. Pogosteje je treba obiskovati cerkev... Preberite spokorni kanon in upoštevajte molitvena pravila. Na predvečer zakramenta morate priti na bogoslužje zvečer. Pred spanjem preberite kanone nadangela Mihaela, našega Gospoda Jezusa Kristusa in Matere Božje. Če to ni mogoče, se lahko takšna molitvena pravila med postom prestavljajo za več dni.

Otroci si težko zapomnijo in razumejo molitvena pravila, zato morate izbrati količino, ki bo v njihovi moči, vendar se morate o tem pogovoriti z duhovnim očetom. Za pripravo postopoma potrebujete povečati število molitvenih pravil... Večina ljudi zamenjuje pravila spovedi in zakramenta. Tukaj je treba pripraviti po fazah. Če želite to narediti, za nasvet prosite duhovnika, ki vam bo povedal o natančnejši pripravi.

Zakrament obhajila izvaja na prazen želodec, od 12. ure ne smete jesti hrane in vode, prav tako ne smete kaditi. To ne velja za otroke, mlajše od sedmih let. Toda tega jih je treba naučiti leto dni pred zakramentom odraslih. Za sveto obhajilo je treba brati tudi jutranje molitve. Za jutranjo spoved morate brez odlašanja priti ob pravem času.

Particip

Zakrament je ustanovil Gospod Bog na zadnji večerji, ko je Kristus z učenci lomil kruh in z njimi pil vino. Particip pomaga vstopiti v nebeško kraljestvo, torej človeškemu umu nerazumljiva. Ženske se naličene ne smejo udeležiti zakramenta, ob običajnih nedeljah pa naj si zakrament obrišejo z ustnic. V dneh menstruacije ženske niso sprejete k zakramentu., pa tudi tiste, ki so pred kratkim rodile, za slednje morate prebrati molitev štiridesetega dne.

Ko gre duhovnik s svetimi darovi, udeleženci se morajo prikloniti... Nato morate pozorno poslušati molitve in jih ponavljati. Nato prekrižite roke na prsih in pojdite do sklede. Najprej bi morali iti otroci, nato moški in nato ženske. V bližini keliha izgovorite svoje ime in tako obhajilec prejme Gospodove darove. Po obhajilu diakon s krožnikom obdeluje ustnice, potem morate poljubiti rob sklede in iti k mizi. Tu oseba vzame pijačo in uporabi del prosfore.

Na koncu udeleženci poslušajo molitve in molijo do konca bogoslužja. Potem bi morali iti do križa in pozorno poslušati zahvalno molitev. Na koncu gredo vsi domov, a v cerkvi ne morete govoriti praznih besed in se vmešavati drug v drugega. Na ta dan se morate obnašati dostojanstveno in ne oskruniti svoje čistosti z grešnimi dejanji.