Zanimiva dejstva o Judih. Pravila za obnašanje Judov z goji Vprašanja finančne poštenosti in poštenja na splošno

Gennady Evgrafov, Rusija

Iz spominov

Majhna zbirka Davida Samoilova "Times. Knjiga pesmi" je izšla pri založbi "Sovjetska Rusija" leta 1983. V "Sovjetski Rusiji" zbrani povsem šovinisti, objavljali so samo svoje - tla so razumeli na zelo svojstven način. Rokopis je nekaj let nabiral prah v založbi.

"Tujec" Samoilov

David Samoilov jim je bil tujec, a ga vseeno niso mogli prezreti (sami so ponudili izdajo pesniške zbirke, nekaj predstavljenih so vrgli ven). In tanka knjiga je kljub vsem oviram, ki so jih postavljali uredniški organi, vendarle ugledala luč leta 1983, kljub nenaklonjenosti pesniku iz druga obala.

V tem času je Brežnjev šel v pozabo, Andropov pa je razširil krila KGB nad državo. Novi generalni sekretar je imel za lečami očal skrite sokolove oči, široko čelo in grabežljiv izraz. Sovjetska meglica se je kljub nekaj oživljanja nadaljevala. En bolan starec je zamenjal drugega in začel odstranjevati popolnoma odvratne obraze nekdanjega režima, najprej po tem, ko se je spopadel s svojim dolgoletnim sovražnikom in prijateljem svojega predhodnika, glavnega policista države, generala vojske Nikolaja Ščelokova. Nato je zaprl svojega zeta Leonida Iljiča, namestnika ministra za notranje zadeve Jurija Čurbanova, in poslal na počitek krasnodarskega kneza, prvega sekretarja krasnodarskega regionalnega odbora Sergeja Medunova.

In potem je po starodavni ruski tradiciji začel postavljati svoje ljudi na ključna mesta. Mogoče je nekdanji vodja Službe državne varnosti hotel reformirati sistem, a ga je bilo treba spremeniti, ne reformirati.

Spomnim se, kako sem 12. novembra 1982 prišel k sinu Davida Samoilova, mojemu prijatelju Saši. Vrata je odprla njegova žena Lena, na njih ni bilo obraza: »Izbrali so Andropova! "Slišal sem," sem brezupno rekel.

In mi, pisatelji začetniki, smo šli s Sašo v najbližjo trgovino, da bi z vodko, ki nam ni obetala nič dobrega, proslavili začetek novih časov, nato pa smo iz žalosti popili novo dobo, ki se je začela s pivom.

Nismo imeli pojma, kako hitro se bo končalo, in kar je najpomembneje – kako. Razumeli smo le, da bomo morali spet pisati na mizo, skrivati ​​samizdat in upati, da se bodo na koncu tudi ti časi tanjšili in nekoč končali.

Ampak, kot je rekel Alexander Kushner:

Časi ne izbirajo

V njih živijo in umirajo.

Bili smo mladi in želeli smo živeti, takrat nismo razmišljali, da bo tudi to minilo.

"Pod nebom je stojnica ..."

Toda "nad stojnice nebo », — pravi junak Samojlove pesmi "Zadnji prazniki", sijajni srednjeveški kipar Wit Stwosh. Ker v vsaki dobi obstaja kultura dna in kultura vrha. Kultura arealne, ljudske in kulture duha, zaveze in barke.

Prvič ta ideja v znanstvenih člankov utemeljil izjemni kulturolog, filozof in literarni kritik Mihail Bahtin. David Samoilov je to idejo izrazil v svoji pesmi.

Bakhtin je prišel do naslednjega zaključka: »Resnost kopiči brezizhodne situacije, smeh se dviga nad njimi, jih osvobaja ». In zaključil: "Vse, kar je resnično veliko, mora vsebovati element smeha."

Stvosh vzklikne:

danes

tukaj razglašam

Kakšno veselje si želim

In ta umetnost je mešanica

Nebesa in stojnica!

David Samoilov je bil človek visoke kulture, vendar je pri svojem delu posvečal veliko pozornost visokemu in ni zanemaril "dna". In ni bil le izjemen pesnik svoje dobe, časa, v katerem je moral živeti, ki dela samo tisto, kar misli o visokem, ampak tudi nagajiv človek, ki se veseli življenja, ki mu nič človeškega ni tuje – niti komunikacija in pogostitev s prijatelji, niti zanimanje za lepe ženske.

In živeč v precej težkih časih je nekoč zapisal, da je »poezijo spet naredil igro ... veselo in resno«.

Ker je dobro razumel, da bi bil brez te igre svet brezupno siv, brezupno dolgočasen in brezupno dolgočasen. In zato je v svojih pesmih povezoval vrh in dno, visoko in grobo, saj so to poli, med katerimi teče človekovo življenje. Tu se skrivata tragedija in komedija človeškega obstoja ... in čar življenja.

Pod nebom je stojnica, a nad kabino je še vedno nebo.

Abyzoobrazny Abyzov

Fotografija 39_Abizov. Podpis:

Jurij Abyzov je zbral vse epigrame, aforizme, ironične verze, psevdoznanstvene razprave Davida Samoilova - nekakšne ostružke z njegovega namizja.

Pisatelj in prevajalec Jurij Ivanovič Abyzov, ki je živel v Rigi, je pogosto obiskoval Samoilova v Pärnuju. Večkrat na leto je hodil k njemu, se nastanil v zelo udobnem in urejenem, skoraj evropskem hotelu "Kayakas", ki se je nahajal pet minut hoje od Samojlove hiše, in ves čas preživel na Toomingi, 4.

Skrbno je zbral vse epigrame, aforizme, ironične verze, psevdoznanstvene razprave svojega prijatelja, svojevrstne ostružke z namizja. V tistih časih se o njihovem tiskanju sploh ni govorilo. David Samoilov se je pošalil, da bodo "ko bo prišel lep čas", ta dela tvorila predzadnji zvezek njegovih zbranih del.

"Čas je" je prišel, ko je Sovjetska zveza šla v pozabo - knjiga "V krogu samega sebe" je izšla trikrat v Moskvi.

Abyzov je bil nizek, čokat, čeden. Imel je odprt, širok, čeden (Samoilov je govoril v abyzu) obraz in inteligentne oči, ki so vse razumele. Govoril je počasi, z nekoliko hrapavim glasom. Imel je težak značaj - zdelo se mi je, da je preveč občutljiv. Bil je duhovit, vendar se je duhovitost pogosteje kazala v pisanju kot v ležernem počasnem govoru.

Na svet okoli sebe je gledal z neizogibnim obžalovanjem, usmiljenjem in žalostjo, kot da bi absorbiral vse njegove nepopolnosti in pomanjkljivosti. Razvadic je bilo veliko, breme je bilo neverjetno težko, a ga je pogumno nosil na sebi - ne upognil se pod težo bremena, ki ga je prostovoljno prevzel.

Nekoč sta se David Samoilov in Jurij Ivanovič Abyzov odpravljala v šolo, kjer je študiral sin pesnika Paške ob zadnjem obisku Pärnuja. Seveda sta se pogovarjala o ničemer in o vsem naenkrat, živahno razpravljala o najnovejših moskovskih novicah, od katerih sta bila oba zaradi geografske oddaljenosti in drugih razlogov odrezana, pa tudi o lokalnih, provincialnih, v katerih sta oba , po definiciji so bili vpleteni. : Jurij Ivanovič je govoril o dogajanju v Rigi, David Samojlovič je vse bolj pritiskal na Pärnu. Strinjali smo se, da bi lahko bilo v obeh regijah še slabše.

»Kaj delajo Judje? »

Približevali so se že otroški izobraževalni ustanovi in ​​previdno zaobšli einelaud *, ki je bil v napoto, saj je prebivalec Rige, ki je za trenutek razmišljal, rekel:

Kaj delajo Judje?

Štejeta se jamba in koreja.

Reakcija str jaz rnassca je bila takojšnja:

Ki sestavljajo po svoji moči

Samo mladim slovanofilom.

Med mojim naslednjim obiskom Davida Samoilova in naslednjim odhodom Abyzova je Samoilov vprašal: "Ali veste, kaj inteligentni ljudje počnejo poleti v Pärnuju?" - jasno aludira nase in Jurija Ivanoviča. "Ne," sem krotko odgovorila in se pretvarjala, da ne vem.

»Inteligentni ljudje delajo, kar delajo,« je poučno rekel mojster, »da sedijo v hotelu Kajakas, gledajo skozi okno v park, pijejo vodko in berejo Eckermannove Pogovore z Goethejem. Tako sva preživela poletje z Abyzovim."

Potem sem napisal tale epigram:

Jurij Ivanovič Abyzov,

Znana križarska figura.

Od Rige do Pärnuja in od Pärnuja do Rige

Vzame isto knjigo.

Knjiga je pomenila rokopis "V krogu sebe", o katerem je bilo govora zgoraj. Prijateljstvo z Abyzovim se je nadaljevalo do odhoda Davida Samoilova. 20. decembra 1989 je Samoilov poslal svoje zadnje sporočilo prijatelju. Imel je samo štiri vrstice:

Ne spi, ne spi, Abyzov

Pripravite se na delo.

In jaz, kot stolp v Pisi,

Dokler ne padem.

"Stolp" je moral stati še eno leto.

In Jurij Ivanovič je to življenje zapustil leta 2006.

Gennady Evgrafov, Rusija

Fotografije Davida Samoilova iz pisateljevega arhiva in odprtih internetnih virov.

**

* Einelaud je kavarna.

Vsak narod ima svoje edinstvene značilnosti in običaje, ki ga razlikujejo od drugih. Judje so eno najbolj značilnih ljudstev na Zemlji, ki imajo starodavno in tragična zgodba in hkrati narodni značaj, poln vitalnosti in moči. Te značilnosti se odražajo v miselnosti in tradicijah, ki jih nima nihče drug.

Praznujte soboto

Samo Judje, pa tudi njihovi sorodni Karaiti in Samaritani, praznujejo Šabat - v ruščini - "sobota". To je posledica dejstva, da je po Svetem pismu Bog dal celotnemu stvarstvu Šabat kot čas počitka ob koncu šestega dneva stvarjenja, potem ko je bil človek ustvarjen. Šabat je znamenje med Stvarnikom in Izraelovim ljudstvom. Sobotne molitve pravijo: "In Nisi dal sobote narodom sveta in nisi je dal malikovalcem, ampak samo Izraelu – svojemu ljudstvu, ki si ga izbral. Ortodoksni Judje praznujejo šabat v petek zvečer s prižiganjem posebnih šabatnih sveč in blagoslovov. Šabat se konča v soboto zvečer. Ves ta čas Judje počivajo in ne opravljajo nobenega dela. Niti ognja ne moreš prižgati!

Imejte navado odgovoriti na vprašanje z vprašanjem

Dejansko tega seveda ne počnejo vedno in ne vsi Judje. Vendar pa ideja, da so Judje tisti, ki na vprašanja odgovarjajo z vprašanji, temelji na tradicionalnem judovskem izobraževalnem sistemu. Judovske otroke in najstnike v chederju (tradicionalni teološki šoli) učijo ne le brati sveta besedila v hebrejščini in aramejščini, temveč tudi analizirati besedilo in mu postavljati vprašanja. Sposobnost postavljanja vprašanj in zato iskanja odgovorov nanje je eden od razlogov, zakaj menimo, da so Judje zelo pametni.

Nesebična skrb za svojo družino

Seveda vsi ljudje na svetu v takšni ali drugačni meri skrbijo za svoje družine – Judje tukaj niso sami –, a med Judi očetje skrbijo za svoje otroke enako ganljivo in nesebično kot matere. Možje se razpadejo v žene in podoba "judovske matere" je postala skoraj simbol vseobsegajoče skrbi. Iz mnogih razlogov, predvsem zato, ker je judovski narod stoletja živel brez domovine, obkrožen z drugimi, spočetimi sovražnimi narodi, so Judje razvili navado živeti v tesno povezanih družinskih klanih, skrbeti drug za drugega in se podpirati. Kajti kdo drug bo skrbel za uboge Jude, če ne oni sami?

Po zaužitju mesa ne pijte mleka

Judje imajo enega najbolj zapletenih sistemov prepovedi hrane. Vsi vedo, da je tako kot muslimanom prepovedano jesti svinjino. Toda tu se podobnost konča. Košer (dovoljeno) meso za Jude je le meso krave, koze in ovce, pa tudi losa, gazele in gorske koze. Od ptic lahko jeste le domače, kot so kokoši, gosi, race, prepelice, purani. Ješ lahko samo žival, ki jo je zaklal verujoči rezbar, ki ima posebno dovoljenje za zakol živali. Žival mora takoj poginiti, vso kri iz trupa je treba izpustiti v skladu s pravili. Vino je dovoljeno le košer, to je, ki ga naredi verujoči vinar. In končno, je strogo prepovedano mešati mleko in meso, ne samo v procesu priprave hrane, ampak tudi v človeškem želodcu. Pitje mleka je dovoljeno šele 6 ur po zaužitju mesne hrane.

Namesto rož prinesite kamne

Ni običajno, da Judje na grobove prinašajo rože. Namesto tega na nagrobnik položijo kamen. To je posledica dejstva, da po judovski tradiciji kamen simbolizira večnost. Zato na vseh spomenikih, posvečenih holokavstu, skoraj nikoli ne vidimo rož, najdemo pa posip kamnov.

Zamahnejo petelina nad glavo v znak kesanja

Na predvečer praznika Yom Kippur pravoslavni Judje izvajajo čuden, po našem mnenju, obred: zasukajo petelina nad glavo (ženske - piščanca). Ta običaj se imenuje "kapparot" - čiščenje, odrešenje. Na ta način se Judje spomnijo, da bodo kaznovani za svoje grehe in da se morajo pokesati. Držanje ptice notri desno roko, bere Žid sveto besedilo, nato pa vrti piščanca ali petelina okoli glave in pravi: »To je zame zamenjava, to je namesto mene, to je moja odkupnina! Ta petelin (kokoš) bo šel na žrtvovanje." Nekateri jemljejo ribe namesto piščanca (nujno košer) ali samo denar. Piščanca ali ribe ali denar - vse je treba po slovesnosti dati revnim.

Dajte miloščino - v maskah

Med praznovanjem Purima (eden najbolj zabavnih judovskih praznikov, povezanih s spominom na osvoboditev judovski ljudje od nevarnosti v 4. stoletju pr.n.št.) je običajno, da se tistim v stiski deli sladkarije in druge dobrote ter miloščine. Običajno je to zaupano otrokom, včasih pa to pomembno odgovornost prevzamejo tudi odrasli. Hkrati je treba takšna darila prinesti v maskah. To je posledica dejstva, da so karnevali in kostumirani sprevodi zelo pogosti na Purim, pa tudi dejstvo, da naj bi po judovskem običaju tisti, ki so mu dali miloščino, vedel, kdo točno je to storil. Zato se dobrotniki skrivajo za preoblekami.

Judovsko ljudstvo je bilo že od antičnih časov izpostavljeno prepirom in preganjanju. Negativen odnos ljudi je bil povezan s posebno vero tega naroda. Poleg tega so sto let ostali skrivnostno ljudstvo. Poglejmo največ Zanimiva dejstva o Judih, njihovem življenju in tradiciji.

1. Judje so najstarejši ljudje. To dejstvo je mogoče dokazati Stara zaveza, saj se prav v njem ta narod omenja skupaj z drugimi posameznimi narodi, ki se do danes niso ohranili.

2. Hebrejščina je oživljeni hebrejski jezik. Ta jezik je bil dolgo časa razglašen za mrtvega. Toda zdaj hebrejščino vračajo potomci in se uporablja na ozemlju prebivalstva.

3. Na svetu je malo Judov. Danes je svetovno prebivalstvo več kot 7 milijard ljudi. Od tega števila Judov jih je ostalo le okoli 14 milijonov. To stanje je razloženo tako s pomembnim iztrebljanjem ljudi v določenih zgodovinskih obdobjih kot z mešanjem z drugimi narodi.

4. Žid in Žid sta besedi, ki označujeta isto stvar, saj je to edini narod, ki ima svojo vero in je judovstvo. Z drugimi besedami, če človek sprejme to vero, potem postane tudi Jud. Oseba, ki pripada drugi veri, nikoli ne bo postala Jud. Na splošno lahko nekdo postane sovernik bodisi s spreobrnitvijo v judovstvo bodisi z rojstvom v judovski družini.

5. Judje ne jedo svinjine. Razlog za to je legenda, ki pravi, da so zaradi te živali padli zidovi. sveto mesto oblegani sovražniki. Ta dogodek naj bi se zgodil zaradi omajane samozavesti ljudi. Dejstvo je, da so se Judje, ko je mesto obkrožil sovražnik, žrtvovali, da bi ohranili duhovno vero, da bodo vzdržali obleganje. Toda takoj, ko je sovražnik namesto zlata na svojo skledo postavil ne obljubljeno jagnje, ampak prašiča, je moralna moč usahnila, stene so se tresle in podrle.

6. Juda je mogoče prepoznati po posebni izgovorjavi. Verjame se, da je to ljudstvo že od zgodovinskih časov opazilo bruhanje in šepetanje v govoru. Poleg tega se spremeni ton njihovega govora. Na primer, za njihove govore so značilni stavki, ki se začnejo s tiho in končajo z visokimi. Takšna je posebnost hebrejščine, ki so jo prenesli od prednikov in ohranili potomci.

7. Ne spreminjajo svojih preferenc pri oblačilih. Pravi predstavnik tega naroda se bo še vedno oblekel tako, kot so se oblačili dedki in pradedki. Judovska obleka izgleda takole: črn kaftan, dolga zunanja obleka, imenovana lapserdak, in črn klobuk s širokim robom. Podobo dopolnjuje gosta brada.

8. Žid se lahko poroči le s predstavnikom svojega ljudstva. Po Talmudu ( sveta knjiga), Jud se lahko sreča in ima odnos s predstavnikom katerega koli naroda, vendar se mora poročiti z nosilcem svoje vere.

9. Otroke obrezujejo osmi dan rojstva. Vedno je veljalo, da se obrezovanje izvaja v higienske namene. Toda po judovski veri je obrezovanje simbol "podpisa sporazuma" med Bogom in judovskim ljudstvom.

10. Predstavniki tega ljudstva niso hoteli nikomur zasužnjiti. Potrditev tega dejstva sega v leto 473 pr.n.št., ko se jih je 960 ubilo, ker niso bili pripravljeni biti sužnji Rimljanov. V poznejši zgodovini je zabeleženih več podobnih primerov skupinskih samomorov Judov.

11. Judom niso dovolili oblasti v nacistični Nemčiji. Predstavniki tega naroda so bili tisti ljudje, ki so imeli v generaciji tri babice, ki so bile Judje. Takšni ljudje so veljali za čistokrvne in niso smeli do oblasti, podvrženi preganjanju. Če sta bili v družini samo dve judovski babici, potem je oseba veljala za "polkrvno" in je imela pravico služiti v nemški vojski.

Za danes so to vsa dejstva o Judih. Upam, da so vam bili všeč. Veseli bomo vseh sprememb, če ste predstavnik tega ljudstva. Se vidiva kmalu.

Od ustanovitve judovske države 15. maja 1948 do julija 1950 so se Judje, ki so želeli živeti v Izraelu, priseljevali v Izrael. Razen tistih Judov, ki niso smeli zapustiti svojih držav.

7. julija 1950 so poslanci prvega Kneseta sprejeli Zakon o vračanju (v nadaljnjem besedilu CLA), ki je sovpadal z obletnico smrti Theodorja Herzla.

David Ben-Gurion se je pri oblikovanju projekta CTA skušal izogniti togim okvirom in upal na ta način povečati število repatrirancev. Ben-Gurion je izhajal iz Herzlovega postulata: kdor se ima za Juda, ima pravico do repatriacije v Eretz-Izrael.

V Galutu so seveda bili tisti, ki so po Halakhi veljali za Jude, a so skrivali svoje judovstvo in so bili celo krščeni.

Na koncu so se odločili za naslednje besedilo: pravico do repatriacije v Izrael bo imel vsak, ki ga izraelske oblasti priznajo kot Juda.

Nekaj ​​let po ustanovitvi Države Izrael je notranji minister Israel Rokah predlagal spremembo CLA. Menil je, da je treba razjasniti vprašanje, kakšna naj bi bila repatriacija v judovsko državo, ki naj bi postala zatočišče za vse Jude – množično ali selektivno; ali bi komu odrekli pravico do repatriacije in če da, iz kakšnih razlogov. Na primer bolni, starejši, kriminalci, predstavniki določene etnične skupnosti.

Pravzaprav je Rokah predlagal drugo revizijo CBA, saj je že leto prej vztrajal, da zakona ne bi smeli razširiti na tiste, ki bi "lahko ogrozili javni red". Potem je njegov predlog propadel. Zdaj je predlagal tri amandmaje, po katerih bi bil vstop v Izrael prepovedan tistim, ki: a) so zagrešili dejanja, usmerjena proti judovskemu ljudstvu; b) lahko ogrozijo javno zdravje; c) lahko škodi varnosti države.

“SLUŠALI: Poročilo ministra za notranje zadeve Izraela Rokaha o spremembah zakona o vračanju.

Premier Moshe Sharett:"Uvedba teh sprememb na noben način ne bo škodila zakonu o vračanju."

Minister za pravosodje Pinchas Rosen:"Zakon jasno dovoljuje vsakemu Judu, da se vrne v domovino, tudi če je žepar z desetimi obsodbami. Če se želi vrniti v Izrael, mu mora minister za notranje zadeve izdati vstopni vizum. Naj bodo žeparji v državi tudi Izraela."

Poštni minister Yosef Burg:"Izraela ni treba spremeniti v varno zatočišče za kriminalce."

SKLENILI: sprejeti vse predlagane spremembe zakona o vračanju.

Natanko pol stoletja pozneje je predsednik komisije Knesseta za repatriacijo in sortiment zahteval prepoved repatriacije alkoholikov in odvisnikov od drog iz CIS v Izrael, češ da država brez njih nima dovolj proračuna za socialne potrebe. Toda ta predlog ni minil.

Sredi petdesetih let, v valu množične repatriacije iz držav vzhodne Evrope, je prišlo do ogromnega števila mešanih porok. Sprva je za vpis državljanstva na osebno izkaznico zadostovala izjava novega priseljenca, da je Jud. Toda pozneje se je izkazalo, da so bile v tisočih družinah žene ne-židovke. Kdo bi moral vpisati svoje otroke?

To vprašanje se je stopnjevalo, ko je Vrhovno sodišče (High Court) leta 1957 vložilo tožbo proti kapitanu izraelske mornarice Benjaminu Shalitu.

Kapitan si je prizadeval, da bi njegove otroke zabeležili kot Jude, čeprav se njegova škotska žena ni želela spreobrniti v judovstvo. Shalit je prejel zavrnitev Ministrstva za notranje zadeve, nato pa se je prijavil na višje sodišče. Višje sodišče je s petimi glasovi proti štirim ugodilo njegovi tožbi in s tem izzvalo jezo verskih strank.

In dve leti pozneje je višje sodišče prejelo tožbo poljskega Juda Oswalda Rufeisena, ki se je med vojno spreobrnil v krščanstvo, a si je prizadeval, da bi ga priznali kot Juda.

Rufeisen se je rodil na Poljskem v tradicionalni judovski družini. Bil je član mladinskega gibanja Bnei Akiva in se je pripravljal na repatriacijo v Eretz Israel.

Leta 1941 so ga aretirali Nemci, vendar mu je uspelo pobegniti in prišel do beloruskega mesta Mir, ki je bilo pred vojno znano po ješivi. Tam se je izdal za Poljaka. Nemci so verjeli in vzeli Rufaiseina, da je služil v policiji kot tolmač. Vendar ni služil Nemcem, ampak Judom: pomagal je pri prenašanju orožja v geto in pri pobegih iz geta ter redno obveščal o prihajajočih racijah in uničevalskih akcijah. Na obtožbo so ga ponovno aretirali, a mu je spet uspelo pobegniti, leta 1942 pa je našel zatočišče v katoliškem samostanu, kjer se je krstil in postal »brat Daniel«, nakar se je še vedno boril v ruskem partizanskem odredu.

Po vojni je Rufaisen, ki je diplomiral na teološki in filozofski fakulteti, prejel duhovniški čin. Leta 1959 je prišel v Izrael in se naselil v Haifi v karmeličanskem samostanu.

Med sojenjem v zadevi Rufaisen je bilo ugotovljeno, da se je iz globokega prepričanja spreobrnil v krščanstvo in se odrekel judovstvu. Višje sodišče je zavrnilo Rufaisenovo tožbo in odločilo, da "ne more biti priznan kot Jud, ki ima pravico do repatriacije v Izrael". Takšna oseba zagotovo lahko zaprosi za pravico do prebivanja v Izraelu, tako kot drugi ne-judje, vendar nima pravice do avtomatskega državljanstva, niti pravic ali ugodnosti novih priseljencev.

Nekaj ​​mesecev pozneje je brat Daniel prejel izraelsko državljanstvo. V njegovi osebni izkaznici je v rubriki državljanstvo pisalo, da je njegova narodnost »popolnoma nejasna«.

Šele po smrti brata Daniela je postalo jasno, da Judje niso pozabili njegovega pravega imena in kaj je storil zanje. Časopisna osmrtnica je pisala: »Oswald, naj bo blagoslovljen tvoj spomin. Vaše dejanje nam je rešilo življenja. Abraham Reznik, Moti Reznik, Warda Levy (rojena Resnik).«

Blizu krste brata Daniela so stali škof v škrlatni obleki in Judje v pletenih jarmulkah, duhovniki, menihi in posvetni Izraelci. Govorili so francosko, hebrejsko, nemško, angleško in arabsko. Molitve so bile izrečene v latinščini in aramejščini, brana so bila poglavja iz Nove zaveze in pesmi Bialika, brat pokojnika Arie Rufaisen, ki živi v Galileji, pa je bral Kadiš.

Tožbe Binyamina Shalita in Oswalda Rufeisena so postavile precedens, ki je postal podlaga za ponovni pregled temeljnega kamna poziva: kdo šteje za Juda.

Marca 1970 se je pojavil amandma k CBA: "Žid je tisti, ki se je rodil judovski materi in ni prestopil v drugo vero, pa tudi oseba, ki se je spreobrnila v judovstvo." Toda izkazalo se je, da se s takšnim besedilom zakona na primer "sionski ujetnik", ki se je boril za emigracijo v Izrael in preživel v taborišču, čigar mati ni bila Judinja, ni mogel vrniti v Izrael.

Potem je bil najden kompromis: zakon je bil dopolnjen z odstavkom, po katerem družinski člani novega judovskega repatrianta, vključno z njegovimi otroki, tudi vnuki z zakonci, samodejno prejmejo vse pravice in ugodnosti novih repatriantov.

Maja istega leta je MAFDAL umaknil svojo odgovornost za priznanje Judov tistih repatriantov, ki se po Halakhi ne štejejo za Jude.

Židovska stranka Tora je predlagala naslednjo spremembo zakona: razveljavitev "odstavka o vnukih". Amandma ni bil sprejet.

Leta 1985 so bili prejšnji kompromisi postavljeni na preizkušnjo v zadevi Miller proti državi Izrael.

Shoshana Miller, ki se je v Ameriki spreobrnila v judovstvo pod reformnim rabinom, je po prihodu v Izrael zaprosila za priznanje Judinje po zakonu o vračanju, vendar je notranje ministrstvo to zavrnilo. Nato je Miller na višjem sodišču vložil tožbo proti ministrstvu za notranje zadeve. Minister za notranje zadeve se je vrnil na besedo in naročil, naj v stolpec osebne izkaznice zapišejo narodnost »žid« vsem, ki se niso spreobrnili niti »po halahi«, v oklepaju pa dodajo »pretvoriti«.

Ta dodatek je vzbudil jezo glavnega rabinata: pravoslavnega spreobrnjenja ni mogoče enačiti z neortodoksnim, prav tako pa je treba kršiti tradicionalno judovsko odredbo, da ne ponižujejo novih spreobrnjenih s tem, da jih opomnijo, da niso Judje.

Po triletnem pregledu primera Shoshana Miller je višje sodišče izdalo odločbo, s katero je Ministrstvo za notranje zadeve obvezalo, da Millerja registrira kot Juda. V znak protesta je minister za notranje zadeve, ki je zastopal stranko Shas, odstopil.

Toda zmaga Shoshane Miller se je izkazala za pirovo, saj odločitev višjega sodišča ni ustvarila precedensa. Kot Židovka je bila registrirana samo Millerjeva, vsem ostalim na ministrstvu za notranje zadeve pa so povedali, da bodo njihove primere obravnavali strogo individualno in šele po vložitvi tožbe na višje sodišče.

Še petnajst let in prav toliko tožb na Visoko sodišče je trajalo, da je v letih 2002 in 2005 sprejelo precedenčne odločitve, na podlagi katerih je reformistična ali konservativna spreobrnitev postala pravna podlaga za priznanje novega repatrianta za Juda. v skladu s CLA.

Boj za spremembo ZOV se je zaostril v sedemdesetih in devetdesetih letih prejšnjega stoletja z valovi množičnega priseljevanja iz nekdanje Sovjetske zveze, kjer so bile zakonske zveze običajna. Nekateri možje in žene, ki niso Judje, so ob prihodu v Izrael izjavili, da ne bodo šli skozi težko pot spreobrnitve v judovstvo, drugi pa so. Dovolj je bilo tudi repatrirancev z lažnimi dokumenti, prinesenimi iz CIS.

Nejudovski družinski člani novih priseljencev iz različne države v osebno izkaznico zapišite njihovo pravo državljanstvo ali napišite »brez državljanstva«, kar jim bistveno oteži življenje.

Več kot pol stoletja potekajo spori o tem, ali je razpis sploh potreben. Njegovi nasprotniki menijo, da že sama ideja predfiltriranja spominja na idejo apartheida, ki temelji na rasizmu. Ali je država Izrael država za vse Jude in potem ima invalidni Jud ali odvisnik od drog samodejno pravico do izraelskega državljanstva, ali pa je država Izrael postala enaka kot vse druge države množičnega priseljevanja - Kanada, Amerika, Nova Zelandija, Avstralija, Nemčija, ki skrbno izločijo tiste, ki želijo živeti v njih.

Nasprotniki poziva imajo še en argument. Poleg Izraela je bila samo v nacistični Nemčiji za sprejetje nürnberških zakonov uporabljena definicija "Kdo se šteje za Juda".

In podporniki ZOV menijo, da njena odprava pomeni odvzem moralne podlage Državi Izrael. Kot je dejal eden od njih, »selekcijo v Izraelu izvajajo že od samega začetka, zato se je ni treba bati in ni razloga za hitenje z razveljavitvijo zakona o vračanju«.

Vladimir Lazaris. Foto: Eyal Tuag

500 let judovske zgodovine in 25 let iskanja po izraelskih in tujih arhivih je bila osnova knjige Vladimirja Lazarisa »Med tujci. med svojimi".

»Podrobnosti« objavljajo izbrana poglavja iz te edinstvene kronično-zgodovinske knjige. Članki temeljijo na protokolih, ki jih je razkrila cenzura, arhivskem gradivu o najbolj nepričakovanih vidikih judovskega življenja v diaspori pred in po holokavstu ter številnih neznanih dokumentih, ki so bili prvič objavljeni v ruščini.

Kupite knjigo »Med tujci. Med svojimi« ali drugimi deli Vladimirja Lazarisa obiščite njegovo spletno stran:

1. »Takšen judovski obraz imaš,« so nekoč z ljubeznijo rekli Bookniku in takoj je pozabil na vse tiste primere, ko je bil isti stavek izrečen z gnusom, zadrego, sarkazmom, sovražnostjo in celo gnusom. Prepoznali te bodo po obrazu, potem pa po dejanjih in od tega se ne moreš izogniti.

2. Prepoznavanje Juda po obrazu je postala znanost. Prepoznavanje Juda po obrazu je prirojena veščina nekaterih ljudstev, zlasti Judov samih. Prepoznavanje Juda po obrazu je ljudska zabava, saj je znano, da je Jud vedno tujec, čeprav se morda zdi neskončno svoj. In pomembno je, da ga znamo prepoznati.

3. Umetnost branja obrazov - fizionomija - je že dolgo znanost. Če ji verjamete, oči, nos, ušesa, usta - te svojevrstne antene, ki štiriindvajset ur na dan poročajo o dogajanju naokoli, njihova oblika, pa tudi obrazne gube, lahko veliko povedo o človeku. Izkazalo se je, da so velike, široko odprte oči istega povprečnega judovskega obraza znak trajne sposobnosti presenečanja in interakcije z zunanjim svetom. O velikih ušesih - enaki zaključki, vendar velik nos ... Ne, ne deluje. Nobeno od besedil, ki smo jih preučevali, ne govori o teh obrazih judovska narodnost diši na poseben način. Razen če nam je isti skupni sredozemski prednik poslal pozdrave skupaj z velikim nosom – na Bližnjem vzhodu je veliko začimb in kadil.

4. Drugo različico, ki pojasnjuje posebnosti etnofiziognomije Judov, je Buknik slišal v šoli od posebej bojevitega sošolca. Resno je zagovarjal teorijo nosov: pravijo, Judje so pametni, ker so vse vrste nosnih sinusov in drugih notranjih delov nosu homo sapiensa pri Judih odpeljani na območje štrlečega dela šnobela in iz tega mesta v glavi (in posledično prostora za možgane) ostaja več. Booknik nikoli ni verjel v te neumnosti, toda iz nekega razloga se je spomnila iz otroštva in ne neke pomembne znanosti.

Meryl Streep kot rabin (Angeli v Ameriki)

5. Nos je seveda tema. V nacistični Nemčiji so potekali posebni tečaji, predavanja in seminarji, da bi ljudi naučili prepoznati Jude. Takole v otroškem učbeniku Der Giftpilz, ki ga je izdal Reichov prvi antisemit Julius Streicher, fantje in dekleta učijo identificirati Jude. (Tukaj bomo na kratko ponovili to besedilo, ki združuje skoraj vse stereotipe.)

Danes je v sedmem razredu brenčanje: ljubljeni učitelj, Herr Birkmann, govori o Judih. Tudi najbolj len fant, smrčač Emil, ne spi in pozorno posluša. Herr Birkmann pozna Jude iz življenja in zna to znanje predstaviti v dostopni obliki, zato je otrokom najljubši čas »judovska ura«. Čas je, da preverimo, kaj so se otroci naučili. Roke se raztegnejo. Kako prepoznamo Juda? "Prepoznamo ga po obliki nosu: na konici je upognjen in izgleda kot številka šest. Temu znaku pravimo "judovska šestica." učenci. Prepoznamo ga lahko tudi po ustnicah - običajno so mesnate.In njegove oči so drugačne od naših -veke so težke, pogled sumničav in prodoren, takoj vidiš prevaranta.Majhne so, od srednje do nizke, trpijo za ploskim stopalom, ušesa so velika in štrlijo kot ročaj skodelice. Njihovi lasje so črni in kodrasti, kot črnci, in ko govorijo, mahajo z rokami."
Na koncu pouka otroci v sozvočju z zvenečimi glasovi pojejo: »Sam hudič nas gleda z judovskega obraza« in se veselo razkropijo.

6. Opaziti je, da je med aškenazijskimi Judi odstotek svetlolasih nižji kot med drugimi prebivalci. severna Evropa, med Sefardi in Mizrahi pa je odstotek takšnih ljudi višji v primerjavi z Arabci in drugimi azijskimi skupinami. Med Aškenazimi je več blondink, med Sefardi manj, med Mizrahi pa še redkeje. Pred holokavstom je bilo 30 % nemških Judov svetlolasih, 25 % angleških Judov, a le 5 % italijanskih Judov. Študije, opravljene na začetku 20. stoletja, so pokazale, da je med Aškenazi (Galicija, Poljska, Nemčija) svetlolasih od 10 do 30% in rdečelaska - od 2% do 4%. Sefardi (Bosna, Anglija, Italija) - 10% blond, 1% rdeča. Med gorskimi in dagestanskimi Judi je 2 % blond in 2 % rdečih. Rusija, Galicija in Poljska so imele največjo koncentracijo rdečelaska.

8. Tudi barva oči prababic in pradedkov živih Judov je bila ob koncu 19. stoletja statistično obdelana. Med ruskimi Judi je bilo 23 % svetlih, med avstrijskimi Judi - 27 %, med Judi Aškenazi, ki živijo v Angliji - 11,1 %.

9. Če se poglobite v statistiko, je morda razlaga še za en kliše - "Judje imajo pogosteje kombinacijo temnih las in svetlih oči kot druga ljudstva."

10. Sredi 20. stoletja sta se v perujskem mestu Cajamarca dva brata Alvaro in Segundo Villanueva Correa en/Community.aspx?Name=The+Inca+Jews"> odločila za spreobrnitev v judovstvo. Ustanovila sta skupnost, ki je nastala do leta 1958. Člani te skupnosti, imenovani Mojzesovi sinovi (Bnei Moshe), so strogo spoštovali soboto, praznike in kašrut. Sčasoma se je ta skupina povečala na 500 ljudi, ljudstvo pa jih je začelo imenovati "inkojudje". Pred kratkim jih je prepoznal rabinat in mnogi so se preselili, sprašujem se, kako so prišli tja? Igrali so Judje ali Italijani. Tako so študenti Booknika, ko so razpravljali o njegovi narodnosti, nekoč trdili: eden je rekel, da je Jud, drugi pa, da je Maja.

11. Tema je tudi brada. In ne samo judovsko. V 15. stoletju je živel kardinal Bessarion, ki se je iz grškega pravoslavja spreobrnil v katolicizem in skušal združiti razcepljene cerkve. Bil je priljubljen in napovedan mu je bil papež, toda brada, ki jo je nosil iz starega spomina, je motila. Na enem od sprejemov leta 1471 si je kralj Ludvik XI potegnil za brado in rekel nesramne reči. Vissarion je bil razburjen in umrl leto pozneje. Zaradi brade je bil izgubljen papež. Zdaj pa si predstavljajmo, kako so se vsi in marsikdo ves čas posmehovali judovskim bradam. In nikakor niso bili v redu, saj je rečeno: »Ne rezi si glave in ne pokvari robov brade« (Lev 19,27).

12. Judje držijo točno to zavezo. Poleg tega sta brada in vodstvo očitno v kulturi medsebojno povezani stvari. Obstaja taka talmudska zgodba o Rabbanu Gamlielu II, duhovnem vodji Naxiju, v obdobju po uničenju templja. V njegovem življenju je prišel trenutek, ko so ga odstavili z vodstva zaradi zlorabe moči, in pričakovali so, da ga bo zamenjal Eleazar ben Azariah, sijajni mladi rabin, potomec velikega duhovnika Ezre. Toda bil je mlad in brez brade, kar je postalo resna ovira za njegovo imenovanje. Vendar se je zgodil čudež: Eleazar se je nekega jutra zbudil in videl, da mu je Bog dal dolgo in, kar je najpomembneje, sivo brado.

13. Tako je brada postala pomemben kulturni označevalec. A vseeno dlake na obrazu niso po okusu vseh Judov, nekateri naši sodobniki iščejo in najdejo kompromisno rešitev med zavezo in realnostjo. Če se ne morete samo obriti, torej odrezati, potem lahko na primer depilirate s kremo (res je, obstaja nevarnost izgube kože obraza). Nadalje, kot je običajno, se spor premakne v področje semantike izrazov "odrezati konce las" in "uničiti / pokvariti konce las". Vegetacijo lahko na primer odstranite s strojem (prirezovanje je možno, britje ne): dlake na obrazu so uničene, vendar ne v celoti. Nekatere halahične avtoritete prepovedujejo električne brivnike, drugi menijo, da naprava ne striže las tako temeljito kot stroj in jih zato ne uniči popolnoma, mogoče pa je uporabiti električni brivnik. Ne sprašujte, kje je tukaj logika, preberite literaturo. Druga stvar je, da tako Tora kot Talmud jasno pojasnjujeta: Jud mora imeti brado. Njena izguba je neposredno povezana z izgubo identitete.

14. Vendar kristjani Sveto pismo razlagajo drugače. Morda je papež Gregor VII (1073-1085) uvedel pravilo, da se katoliški duhovniki brijejo, da bi jih ločili od svojih judovskih in muslimanskih kolegov, vendar je sčasoma to pravilo našlo bolj vzvišeno razlago v spisih srednjeveškega teologa Gilelma Duranda (1237). -1296), ki je trdil, da se z striženjem brade znebimo pregrehov in grehov, saj je njihovo bistvo površno, brezbrada pa človeka približa večno mladim angelom. Zato so Jožefa obrili, preden so ga odpeljali v faraonove sobe, saj so Egipčani gojili brezbrado kot znak mladosti. Izkazalo se je, da se Judje sploh ne bojijo videti starejši, saj gojijo modrost, ki neizogibno spremlja starost. Joj, ko bi le bilo tako...

15. Tukaj je rekonstrukcija izraelskega judovskega obraza iz prvega stoletja našega štetja. Narejen je bil za BBC-jev film "Sin of God" je različica Jezusovega obraza. Raziskovalec in dokumentarist John Romer v drugem filmu kanala Discovery Channel, Sedem čudes sveta, poudarja, da je tradicionalna upodobitev Jezusa morda izpeljana iz klasične helenistične upodobitve Zevsa. Zdaj pa sestavimo vse skupaj in si oglejmo hipotetičnega predstavnika »judovske narodnosti«. Kako je bilo?

16. Podob starih Judov ni toliko. Booknik je naletel na dve interpretaciji ene najbolj znanih, procesije s freske grobnice Khnumhotepa III. iz Beni Hassana. »Skupina štirih judovskih žensk nosi antimon, da polepša oči egiptovskega princa. Ta freska nam pokaže, kako velika je razlika v oblačilih Egipčanov in Judov. Vidimo tudi, kako zelo različne so Egipčanke in Judinje v profilu: Egipčanke so lepe, s popolnimi nosovi, Judinje pa so prestrašene! - s kljukastimi nosovi. Judje na splošno zavidajo lepoto drugih ljudstev, saj imajo obraze kot škratje (na to očitno podobnost nihče ni bil pozoren, ker se Judov bojijo), ogromne nosove in kosmate, kot jeti, obrvi.

17. Presenetljivo je, da drugi vidijo na istih slikah grobnice Khnumhotepa III vir znanja o umetnosti in obrti Judov. »Sedemintrideset trgovcev in rokodelcev z ženami in otroki je upodobljenih na freski v notranjosti pokopa. Njihova oblačila, pričeske in barva kože kažejo, da so bili iz Kanaana. Umetniki so skrbno poslikali semitska oblačila, kar omogoča znanstvenikom, da ugotovijo, da so bile tkanine izdelane na statvah, ki v Egiptu še niso poznane, in barvane v barvah, ki jih v Egiptu takrat niso uporabljali. Pravzaprav za našo temo ni tako pomembno, da so veliko naprednih tehnologij v Egipt prinesli Semiti. Zanima nas portret dam, ki so živele v Kanaanu v 19. stoletju pr.n.št. in gledane skozi oči egiptovskega umetnika. So zelo privlačni in so podobni našim sodobnikom.

18. Čebele prepoznajo obraze ljudi. Nihče še ni ugotovil, kako to počnejo. Poleg tega prepoznajo pravo osebo, tudi če je njihova fotografija obrnjena na glavo.

19. Ostrostrelske puške bodo kmalu lahko razlikovale obraz osebe v obsegu, da bi natančno vedele, ali streljati ali ne.

20. Navada določanja narodnosti osebe po njegovi videz ne bo nikoli izginila, saj je neposredno povezana s preživetjem in potrebo po klasifikaciji sveta. Pa tudi živali s svojimi veščinami natančnega pripisovanja posameznikov različni tipi. In le najnaprednejši izmed nas se lahko pravočasno spomnimo, kako enostavno je zavajati oko in kako malo ta klasifikacija daje srcu.