Po koliko letih so bili napisani evangeliji. Zakaj je bil evangelij Andreja Prvoklicanega prepovedan? Število, imena in vrstni red svetih knjig nove zaveze

Opomba: vprašanje prihaja iz muslimanske države, ki se sooča s kritiko muslimanov, ki trdijo, da so izkrivljeni.

Moje vprašanje se nanaša na čas, ko so bili napisani evangeliji.

Prvi nenovozavezni vir, ki navaja prve tri evangelije, je Klement Rimski, ki je pisal o letu 96 po Kr.

Obstaja mnenje, da je bil Markov evangelij napisan okoli leta 70 našega štetja, Lukov evangelij v 70-ih letih našega štetja, Matejev evangelij v 80-ih letih našega štetja, vendar je še več, sklep je, da so bili trije evangeliji napisani pred letom 70 AD.

Kar zadeva Janezov evangelij, je bil res napisan v 90. letih našega štetja. Toda ali smo lahko prepričani, da so podatki v njem točni, saj je bil napisan šest desetletij po opisanih dogodkih?!

Kdaj so bili napisani evangeliji?

Torej nihče ne ve natančnega časa, ko so bili napisani vsi štirje evangeliji. Vse, kar lahko storimo, je, da predlagamo in utemeljimo domneve. Pri tem moramo upoštevati dokaze brez teoloških in drugih pristranskosti.

Po mojem mnenju je najboljša ugibanja:

• Evangelij po Marku (v nadaljevanju - Blagovna znamka) je bil napisan v 50-ih letih našega štetja;
• Evangelij po Mateju (v nadaljevanju - Matej) in Luke (v nadaljevanju - Luke) so bili napisani v 60. letih našega štetja;
• Janezov evangelij (v nadaljevanju - Janez) je bila napisana v 80. letih našega štetja.

Že dolgo iščem dokaze, a, če sem iskren, so vsi posredni. Evangelij, katerega datum lahko določimo z največjo natančnostjo - Luke kot je bilo zapisano po tem, ko je bil Pavel zaprt v Rimu, vendar pred njegovo smrtjo. To nam omogoča zmenke Luke in Apostolska dela okoli 63-64. AD To verjame velika večina raziskovalcev Blagovna znamka(zagotovo) in Matej(morda) so bili napisani že prej Luke. Blagovna znamka zdi se precej zgodaj, zato sem prišel do prepričanja, da je bil čas njegovega pisanja 50. let našega štetja, vendar ni mogoče izključiti konca 40. let n. , t. v Luke in Matej o tem dogodku obstajajo prerokbe in ne bi bilo smiselno, če bi bile napisane po teh dogodkih (sicer teh evangelijev Cerkev ne bi sprejela). Verjetno je, da Janez je bilo napisano nekaj časa po sprejetju protikrščanske odločitve na svetu Jamnije okoli leta 85 našega štetja. Po mojem mnenju je najverjetnejši datum njegovega pisanja konec 80. let n.š.. Razodetje je bilo napisano v drugi polovici 90. let n.š. Janez najverjetneje v 80. letih našega štetja, čeprav ne moremo izključiti tudi 70. let n.š.

Ali bi se Janez 55 let pozneje še lahko spomnil, kaj je Jezus počel? Zakaj ne? Stara sem 62 let in se natančno spomnim, kje sem bil v srednji šoli, imena svojih prijateljev, lekcij, ki sem jih obiskoval v srednji šoli, naslov, kjer sem živel, svojo telefonsko številko, položaje, ki sem jih zasedal, kako sem preživel počitnice in veliko zelo specifičnih stvari tistega časa. Zakaj se Janez ni mogel spomniti, kaj je rekel Jezus? Iz kakšnega razloga lahko dvomimo na primer, da bi se lahko spomnil velikih dogodkov v življenju svojega Gospoda? V tem času je Janez služil kot starešina v Efezu. Očitno je bil še vedno mentalno kompetenten. Mislim, da razumna oseba bi zaključil, da je Johnov spomin pri 75 letih še vedno nedotaknjen. Lahko se tudi domneva, da je te zgodbe pripovedoval znova in znova v preteklih 50+ letih. Verjetno jih je veliko zapisal, preden je napisal evangelij. Ali ima kdo dokaze, da se John ni mogel natančno spomniti, kaj se je zgodilo? Jasno je, da je zgodnja cerkev, ki je Janeza osebno poznala, verjela, da je njegov evangelij zanesljiv. Bili so v veliko boljšem položaju kot mi, da bi ocenili, ali je to, kar je zapisal, točno, saj so bili še živi učenci, ki so bili očividci dogodkov, ki jih je zapisal Janez. Večina razumna ugotovitev iz tega izhaja, da je Janezov evangelij bolj/manj zanesljiva zgodba o človeku, ki je iskreno želel zapisati, kaj se je zgodilo v službi njegovega Gospoda Jezusa Kristusa.

Ne pozabite, da se družite z muslimani, ki ne verjamejo, da je bil Jezus križan. Ali obstaja sploh najmanjša možnost, da se Janez ne bi mogel spomniti, kako je Jezus umrl, če je bil osebno pri usmrtitvi? Ali se lahko Peter in Jezusova mati motita glede njegove smrti? Dejansko je neumno razpravljati o resničnosti Janezovega evangelija, ki je bil napisan med 75. in 80. letom, ko muslimani želijo, da verjamemo, da je napačno

Evangelij po Luki (in knjiga Apostolskih del) je bil napisan za nekega Teofila, da bi se prepričal, da je tisto, kar so ga naučili krščanski nauk sloni na trdnih temeljih. O izvoru, poklicu in kraju bivanja tega Teofila je bilo podanih veliko domnev, vendar vse te domneve same zase nimajo zadostnih razlogov. Lahko rečemo le, da je bil Teofil plemenit človek, saj ga Luka imenuje »častitljiv« (κράτιστε I, 4), iz značaja evangelija, ki je blizu značaju nauka Ap. Pavla, je naravno sklepati, da je Teofila apostol Pavel spreobrnil v krščanstvo in je bil verjetno že prej pogan. Lahko sprejmete tudi pričevanje »Srečanja« (delo, pripisano Klementu iz Rima X, 71), da je bil Teofil prebivalec Antiohije. Nazadnje, iz dejstva, da v knjigi Apostolskih del, napisani za istega Teofila, Luka ne razlaga apostolov, omenjenih v zgodovini potovanja. Pavla v rimske kraje (Apd. XXVIII, 12, 13, 15), lahko sklepamo, da je Teofil dobro poznal poimenovana območja in je verjetno tudi sam večkrat potoval v Rim. A ni dvoma, da je njegov evangelij ev. Luka ni pisal samo za Teofila, temveč za vse kristjane, ki se jim je zdelo pomembno, da se seznanijo z zgodovino Kristusovega življenja v tako sistematični in preverjeni obliki, kot je zgodba Lukovega evangelija.

Da je bil evangelij po Luki v vsakem primeru napisan za kristjana ali, pravilneje, za kristjane poganov, je jasno razvidno iz dejstva, da evangelist nikjer ne predstavlja Jezusa Kristusa kot pretežno pričakovanega Mesija Judov in ne išče da bi v svojem delovanju in poučevanju Kristusa nakazal izpolnitev mesijanske prerokbe. Namesto tega najdemo v tretjem evangeliju ponavljajoče se navedbe, da je Kristus Odrešenik celotnega človeškega rodu in da je evangelij za vse narode. Takšno misel je izrazil že pravični starešina Simeon (II, 31 in nasl.), nato pa gre skozi Kristusovo rodoslovje, ki je v Ev. Luka je sporočil Adamu, predniku vsega človeštva, in to posledično kaže, da Kristus ne pripada enemu judovskemu ljudstvu, ampak vsemu človeštvu. Potem, ko je začel prikazovati galilejsko dejavnost Kristusa, ev. Luka v ospredje postavlja zavrnitev Kristusa s strani njegovih sodržavljanov - prebivalcev Nazareta, v kateri je Gospod nakazal značilnost, ki označuje odnos Judov do prerokov nasploh - odnos, zaradi katerega so preroki odhajali k poganom. iz judovske dežele ali izkazali svojo naklonjenost poganom (Elija in Elizej IV, 25-27). V pridigi na gori je Ev. Luka ne citira Kristusovih izrekov o njegovem odnosu do postave (Luka VI, 20–49) in farizejski pravičnosti, v svojem navodilu apostolom pa izpusti prepoved apostolov, da bi oznanjevali poganom in Samarijanom (IX, 1– 6). Nasprotno, govori le o hvaležnem Samarijanu, o usmiljenem Samarijanu, o Kristusovem neodobravanju nezmernega razdraženosti njegovih učencev nad Samarijanom, ki Kristusa niso sprejeli. Sem spadajo tudi različne Kristusove prispodobe in izreki, v katerih je velika podobnost z naukom pravičnosti iz vere, ki ga je apostol. Pavel je oznanjal v svojih pismih cerkvam, ki so bile pretežno poganske.

Vpliv Ap. Pavel in želja po razjasnitvi univerzalnosti odrešenja, ki ga je prinesel Kristus, sta nedvomno močno vplivali na izbiro gradiva za sestavljanje Lukovega evangelija. Ni pa niti najmanjšega razloga za domnevo, da je pisatelj v svojem delu zasledoval čisto subjektivne poglede in se oddaljil od zgodovinske resnice. Nasprotno, vidimo, da daje mesto v svojem evangeliju in takih pripovedih, ki so se nedvomno oblikovale v judovsko-krščanskem krogu (zgodba o Kristusovem otroštvu). Zaman mu zato pripisujejo željo, da bi judovske ideje o Mesiji prilagodil nazorom apostola. Pavla (Zeller) ali pa želja povzdigniti Pavla pred dvanajstimi apostoli in Pavlov nauk pred judovskokrščanstvom (Baur, Gilgenfeld). Tej domnevi nasprotuje vsebina evangelija, v katerem je veliko razdelkov, ki so v nasprotju s tako domnevno Lukovo željo (to je najprej zgodba o Kristusovem rojstvu in njegovem otroštvu, nato pa še naslednji deli: IV. , 16-30; V, 39; X, 22; XII, 6 in naslednje; XIII, 1–5; XVI, 17; XIX, 18–46 itd.). Da bi uskladil svojo domnevo z obstojem tovrstnih delitev v Lukovem evangeliju, se je moral Baur zateči k novi domnevi, da je Lukov evangelij v sedanji obliki delo neke pozneje živeče osebe (urednika). Golsten, ki v Lukovem evangeliju vidi združitev evangelijev po Mateju in Marku, meni, da je imel Luka cilj združiti judovsko-krščansko in pavlinsko nazore ter jih ločiti od judovskega in skrajno pavlinskega. Enak pogled na evangelij po Luki kot na delo, ki zasleduje zgolj spravne cilje dveh smeri, ki sta se borila za primat Cerkve, še naprej obstaja v najnovejši kritiki apostolskih spisov. jogi. Weiss je v svojem uvodu v Komentar o Ev. Luka (2. izd. 1907) pridejo do zaključka, da tega evangelija nikakor ne moremo prepoznati kot zasledovanje naloge dvigovanja pavstva. Luka kaže svojo popolno »nestrankarstvo«, in če ima pogosta naključja v mislih in izražanjih s poslanicami apostola Pavla, je to le posledica dejstva, da so bile te poslanice v času, ko je Luka napisal svoj evangelij, že razširjene v vse cerkve... Kristusova ljubezen do grešnikov, o manifestacijah katere Ev. Luka, ni nekaj posebno značilnega za Pavlovo idejo o Kristusu: nasprotno, celotno krščansko izročilo je Kristusa predstavljalo kot tako ljubečega grešnika ...

Čas, ko so evangelij po Luki napisali nekateri starodavni pisci, je spadal v zelo zgodnje obdobje v zgodovini krščanstva – celo v čas delovanja Ap. Pavla, najnovejši tolmači pa v večini primerov trdijo, da je bil evangelij po Luki napisan tik pred uničenjem Jeruzalema: v času, ko je dveletno bivanje Ap. Pavel v rimskem zaporu. Obstaja pa mnenje, ki ga podpirajo precej avtoritativni učenjaki (na primer B. Weiss), da je bil Lukov evangelij napisan po letu 70, torej po uničenju Jeruzalema. To mnenje želi najti podlago zase, predvsem v ΧΧΙ-th Ch. Evangelij po Luki (v. 24 in nasl.), kjer naj bi bilo uničenje Jeruzalema dejstvo, ki je že opravljeno. S tem, kot da po zamisli, ki jo ima Luka o situaciji krščanska cerkev kot v zelo depresivnem stanju (prim. Luka VI, 20 in nasl.). Vendar pa po prepričanju istega Weissa nastanka evangelija ni mogoče pripisati naprej 70. let (kot na primer Baur in Zeller, ki verjameta, da je izvor evangelija po Luki v letih 110-130, oz. Gilgenfeld, Keim, Volkmar - na 100 m). Glede tega Weissovega mnenja lahko rečemo, da ne vsebuje nič neverjetnega in morda celo najde podlago zase v pričevanju sv. Irenej, ki pravi, da je bil evangelij po Luki napisan po smrti apostolov Petra in Pavla (Heres. III, 1).

Kdo je bil prvi ribič, ki ga je Jezus poklical? Andrej je bil poklican. Zato se imenuje Andrej Prvoklicani.

Vprašanje je, kje je v Svetem pismu Andrejev evangelij? Ne, prepovedan je bil. In zakaj? Ker se 5. poglavje tako imenovanega "Andrejevega evangelija" apokrifa začne:

"In Andrej Ionin, njegov učenec, je vprašal: Rabbi! Kateri narodi lahko prinesejo dobro novico o nebeškem kraljestvu? In Jezus mu je odgovoril: Pojdi k narodom na vzhodu, k narodom zahoda in k narodom na jugu, kjer prebivajo sinovi Izraelove hiše. Ne hodite k poganom s severa, saj so brezgrešni in ne poznajo pregrehov in grehov Izraelove hiše. Kajti ko pogani, ki po naravi nimajo postave, delajo, kar je zakonito, potem so brez postave njihova lastna postava."
(Andrejev evangelij, 5. poglavje, v. 1-3).

To pomeni, da je Jezus prepovedal odhod na sever. Niti samo notri severne države, in na severu Izraela.
V Matejevem evangeliju je rekel: "Ne vstopajte v mesto Samaria."
"Samarjani" so sami Arijci, torej živijo po svojih zakonih. Tam ni kaj početi.

Sveto pismo ni vključevalo vseh evangelijev, ampak le tiste, ki so jih izbrali cesar Konstantin in njegovi pomočniki za izpolnjevanje nalog, ki so jim bile dodeljene.

Preostale evangelije so preprosto zavrnili, saj so razlagali daleč od tistega, kar so potrebovali in koristili. In tudi tisti, ki so bili izbrani, so bili precej urejeni glede na vzdušje sodobnega časa in uveljavitev krščanstva kot državne religije.
] več]
Od leta 364, ko je bila Nova zaveza potrjena kot taka, pa do prve izdaje Svetega pisma je bilo besedilo tudi večkrat urejeno. Poleg tega so vlogo igrale netočnosti prevoda.

Konec koncev je bila Biblija napisana v hebrejščini, v neznatnem delu v aramejskih jezikih, "Nova zaveza" pa v grščini. Tako je bila prva tiskana knjiga, izdana leta 1455, že precejšnja razlika tudi med tisto, ki je bila urejena leta 364. Plus prilagoditve, ki so bile narejene pozneje.

Posledično imamo, kar imamo. In kljub temu je prišlo veliko dragocenih in potrebnih ljudi. In spet, če govorimo o evangelijih, potem je poleg kanoniziranih s strani cerkve na desetine apokrifnih evangelijev.

Leta 1946 je bila v južnem Egiptu odkrita celotna knjižnica del krščanskih gnostikov. Tam so ravno med ostalo literaturo našli tako imenovane Tomažev evangelij, Filipov, Resnico, Janezove apokrife. Prej so bili na papirusih v Egiptu najdeni odlomki iz neznanih evangelijev, poleg tega pa so bili napisani v različnih različicah ...

Obstaja tudi problem, da se celo apokrif deli na »dopustne« in tako imenovane »odpovedane«.

Zapuščeni so ga seveda poskušali uničiti. Mimogrede, prvi uradni seznam "odrečenih" knjig je bil sestavljen v Vzhodnem rimskem cesarstvu v 5. stoletju našega štetja.

Seveda so po takem "vandalizmu" potomci dobili le naslove in citate, ki so jih v svojih delih navedli krščanski pisci 2.-4. stoletja, ki so se s temi knjigami prepirali.

Nekatere od teh knjig so bile res dragocene, ker so odražale resnične Jezusove nauke v obliki, v kateri je dal. Zato niso pustili ravnodušne nobene človeške duše, saj so resnični Jezusovi nauki ljudi resnično osvobodili vseh strahov tega sveta.

Začeli so razumeti, da je telo pokvarljivo, duša je nesmrtna. Ljudje so prenehali biti talci in sužnji iluzije materialnega sveta bivanja. Razumeli so, da je nad njimi samo Bog.

Spoznali so, kako kratko je življenje in kako začasne so razmere, v katerih je zagnano njihovo sedanje telo. Vedeli so, da je to življenje, ne glede na to, kako dolgo se zdi, le trenutek, v katerem prebiva njihova duša. Razumeli so, da je vsaka zemeljska moč, pa naj bo to politiki ali verske strukture, omejena le na oblast nad telesi.

Vladarji se klanjajo pred svojim »bogom«, ki mu je dana oblast na Zemlji, nad njeno materijo, ne pa tudi nad dušo. Kajti duša pripada samo resničnemu Enemu Bogu. In prvi Jezusovi privrženci, ki so priznavali Njegove nauke (in ne religijo, kar je kasneje postala), so izgubili strah pred tem življenjem.

Začeli so čutiti in razumeti, da jim je Bog zelo blizu, bližji in dražji od vseh drugih in da je večen ... Takšna resnična svoboda ljudi je strašno prestrašila tiste na oblasti.

Zato se je slednji lotil zbiranja in skrbne obdelave že obstoječih pisnih virov o Jezusovem nauku. Marsikaj se je uničilo po izboru informacij, ki so jih potrebovali za ustvarjanje nove religije, ki so jo vsilili oblastniki, kot pravijo od vrha do dna.

Na splošno je bil evangelij svetega Andreja Prvoklicanega zavrnjen, ker ni ustrezal »rezanju in šivanju z belo nitjo« nove vere. Predvsem iz dveh razlogov.

Prvič, bilo je preveč svobodoljubno in resnicoljubno, saj so bile resnične Jezusove besede zapisane tam, kot pravijo, iz prvih ust. In sam slog predstavitve Jezusovega učenja je bil preveč preprost, moder in razumljiv.

Andrey je opisal tudi podrobnosti iz resnično življenje njegovega Učitelja, da je bil Jezus v mladosti na vzhodu, kar spet ni sodilo v cerkveno dogmo. In poleg tega je omemba lotosovega semena njihovo "veličanstvo cenzorjev" postavila v popolno slepo ulico.

Konec koncev je že dišalo po religijah, kot so budizem, hinduizem.

Nihče ni hotel v svojo vero vmešati tako svetle tuje simbolike. Tako je postal še en kamen spotike, spori in prepiri med tistimi, ki so odločali, v kakšnih »barvah« naj se ohrani ideologija določene vere.

Zato so od svetega Andreja Prvoklicanega odstranili evangelij, kot pravijo, stran, »izpred oči«.

Evangelij po Marku je naslovljen na kristjane, ki niso dobro seznanjeni s knjigami Stare zaveze in judovskimi običaji. Zato sveti Marko redko citira Stara zaveza, za razliko od na primer evangelista Mateja. In ko mora opisati realnost judovskega življenja, jih sveti Marko razlaga svojim bralcem kot ljudem, ki pripadajo drugi kulturi (npr. Marko 7, 3; 14, 12; 15, 42 itd.). Iz tega postane očitno, da je Markov evangelij naslovljen na kristjane, ki so bili prej pogani in živijo zunaj Palestine.

Rim je že od najstarejših časov veljal za kraj pisanja Markovega evangelija (sv. Klement Aleksandrijski, bl. Jeronim, škof Evzebij iz Cezareje). Svetnikovo stališče

Janeza Krizostoma, da je sveti Marko svoj evangelij napisal v Aleksandriji, stoji povsem ločeno in je ne potrjuje noben od antičnih avtorjev. Danes skoraj vsi prepoznavajo Rim kot kraj pisanja Markovega evangelija, z izjemo nekaj raziskovalcev, ki Galileja ali katero od krščanskih skupnosti v Siriji imenujejo kot možno mesto pisanja.

V prid Rimu kot kraju, kjer je bil napisan Markov evangelij, govorijo naslednji dokazi: 1. Starodavno cerkveno izročilo, da je bil apostol Peter, katerega tolmač (έρμηνευτής) je bil sveti Marko, ob koncu svojega življenja primas Rimska cerkev in tam doživela mučeniško smrt. 2. Najzgodnejše citate iz Markovega evangelija najdemo v Prvem Klementovem pismu in

pastir iz Herme. Obe deli sta bili napisani v Rimu. 3. V Markovem evangeliju je veliko latinskih besed, poleg tega pa so nekateri grški pojmi prevedeni v latinščino. Ta argument najpogosteje navajajo raziskovalci, čeprav bi tukaj lahko trdili, da latinščina ni bila govora le v Rimu, določene latinske besede so bile v uporabi na celotnem ozemlju rimskega cesarstva. 4. Omembo preganjanja (npr. v Marku 8, 34-38; 10, 38 in nasl.; 13, 9-13) so nekateri raziskovalci dojemali kot aluzijo na preganjanje Nerona. Prav tako je mogoče trditi, da so Odrešenikove besede o preganjanju splošnejše. In končno, petič, avtoriteto in splošno sprejetost Markovega evangelija je mogoče povezati z njegovim izvorom iz ene od tako vplivnih Cerkva, kot je Rimska cerkev. Čeprav vsakega od teh dokazov ni mogoče šteti za popolnoma neomajnega, je v sodobni znanosti splošno prepričanje, da je bil Markov evangelij napisan v Rimu.

Glede na čas pisanja se za najverjetnejši datum šteje desetletje po 60., vsekakor pa pred 70. po Kristusovem rojstvu, saj v Markovem evangeliju (13. pogl.) ni namigovanja na dokončno uničenje. Jeruzalema in templja.

Očitno je bil Markov evangelij napisan med 64 in 70 leti. In starocerkveni avtorji to kronologijo potrjujejo, saj njeno pisanje pripisujejo času kmalu po smrti apostola Petra (sveti Irenej Lyonski) ali celo v času življenja slednjega (sveti Klement Aleksandrijski).

5.8. Epilog Markovega evangelija (16, 9-20)

Preučevanje starodavnih rokopisov Nove zaveze nas postavlja pred vprašanje, kakšen je bil prvotno epilog Markovega evangelija: ali se ni končal z besedami »ker so se bali« (Mr 16,8)? S tem verzom se Markov evangelij konča v dveh starodavnih kodeksih, Sinajskem in Vatikanskem; isti konec najdemo v sinajsko-sirskem prevodu in v večini armenskih rokopisov Nove zaveze. Ta konec so poznali tako starodavni cerkveni avtorji, kot je sveti Klement Aleksandrijski. Origen, škof Evzebij iz Cezareje, škof Viktor v Antiohiji, blaženi Jeronim, Euthymius Zigaben in drugi. komentatorji pravijo, da se Markov evangelij tukaj konča, vse nadaljnje [pripovedovanje] pa je kasnejši postscript. 58 ... Toda še mnogo stoletij pred Zigabenom je sveti Gregor Niški o tej zadevi pripomnil: "V najbolj natančnih seznamih se Markov evangelij konča z besedami, ker so se bali." 59 .

Omeniti je treba tudi, da dva druga napovedovalca sledita evangelistovemu Marku pri opisovanju pasijona in

Vstajenje do Mk. 16, 8, potem pa se razhajata in vsak v svojem zaporedju našteva pojavljanja vstalega Gospoda. Mnogi se sprašujejo, zakaj sveti Marko na koncu svojega evangelija nikoli ni pokazal izpolnitve te obljube

Odrešenika, da se bo srečal s svojimi učenci v Galileji (Mk.

14, 28; 16, 7). In domneva se, da je bil izvirni konec Markovega evangelija morda izgubljen. Dejansko lahko v nekaterih rokopisih opazimo poskus pisanja še enega epiloga

Markovi evangeliji. Eden od teh epilogov je v rokopisih L (Kraljev zakonik, VIII stoletje), F (Beratski zakonik, VI stoletje), 099 in drugi, kjer po Mk. 16, 8 beremo naslednje: »A so [mironosice] na kratko povedale Petru in tistim, ki so bili z njim, vse, kar so jim povedali. Po tem jih je sam Jezus poslal, da od vzhoda do zahoda oznanjajo sveto in nesmrtno sporočilo večnega odrešenja. 60 .

Bolj znan epilog Markovega evangelija je sestavljen iz verzov 9-20, ki so v zadnjih kritičnih izdajah Nove zaveze postavljeni v oglate oklepaje ali drugače ločeni od preostalega besedila. Nekateri raziskovalci menijo, da ti verzi pripadajo Aristionu, ki ga omenja sv. Papija iz Hierapolisa. 61 ... Osnova za to je podnaslov armenskega rokopisa na vodni osnovi iz leta 989, ki kaže, da verzi 9-20 pripadajo nekemu prezbiterju Aristonu. Ta podnaslov je očitno kasnejšega izvora kot sam rokopis, vendar so na podlagi tega napisa mnogi raziskovalci začeli Aristona identificirati z Aristionom. Drugi menijo, da je evangelist Marko kasneje dodal ta znani epilog (verzi 9-20), ali pa je bilo delo enega izmed Gospodovih učencev, ki nam ni znan po imenu, a uživa nedvomno avtoriteto.

Epilog verzov 9-20, poleg tega, da ga ni v mnogih starodavnih rokopisih, se po slogu in besednjaku razlikuje od preostalega evangeljskega besedila. Tu najdemo številne besede, ki jih Marko Evangelist nikoli ne uporablja v drugih poglavjih, na primer: άπιστώ (ne verjeti), βεβαιώ (podkrepiti, potrditi), βλάπτω

(škoditi), έπακολουθώ (slediti), θανάσιμος (smrten), θεώμαι

(biti viden), μετά ταΰτα (po tem), πρώτη (prvi), ό

Κύριος'Ιησούς (Gospod Jezus - verz 19). Upravičeno je bilo opaženo, da so ti verzi skrajšani pripovedi drugih evangelijev o pojavnosti vstalega Gospoda. Z drugimi besedami, epilog evangelija po Marku je primer najstarejše »evangeličanske harmonizacije«. V pripovedi evangelija po Marku (16, 9-11) je enostavno prepoznati Kristusovo pojavljanje Mariji Magdaleni (Jn 20, 11-18), v verzih 12-13 - prikaz dveh učencev na pot v Emaus (Luka 24: 13-35), v 14. verzu - pojav enajstih (Lk 24, 36-49; Janez 20, 19-23), v 15. verzu - zapoved vstalega Odrešenika učencem ( Mt 28:18-20) in končno v verzih 19-20 - vzporedno z zgodbo o vnebohodu (Lk 24:50-53). V Codex W (začetek 5. stoletja) je daljši epilog Markovega evangelija dodatno razširjen z dodajanjem, po 14. verzu, kratkega dialoga vstalega Gospoda z učenci. 62 ... Ta dodatek je bil imenovan "λόγιο Freer" (Freer fragment) po muzeju Freer Institution Smithsonian v Washingtonu, DC, kjer je W.

Vsekakor pa nihče ne dvomi o kanoničnosti epiloga Markovega evangelija (16, 9-20). Očitno je te verze zelo zgodaj dodal besedilu evangelija bodisi sam evangelist Marko bodisi drug član Cerkve. In dokaz njihovega zgodnjega izvora je dejstvo, da so jih poznali že sveti Justin Filozof, Tacijan in sveti Irenej Lyonski.

Sveto pismo- ta knjiga, ki je postala osnova za več svetovnih religij, kot so krščanstvo, islam in judovstvo. Odlomki Sveto pismo prevedeno v 2062 jezikov, kar je 95 odstotkov svetovnih jezikov, 337 jezikov pa je berljivih v celoti.

Sveto pismo je vplivalo na življenjski slog in pogled na svet ljudi z vsega sveta. In ni pomembno, ali verjameš v Boga ali ne, ampak kot izobražen človek bi moral vedeti, kaj je knjiga, na katerih besedilih temeljijo zakoni morale in človekoljubja.

Sama beseda Biblija je iz starogrškega jezika prevedena kot "knjige" in je zbirka besedil različnih avtorjev, napisanih v različnih jezikih in ob različnih časih s pomočjo Božji Duh in po njegovem predlogu. Ti spisi so bili osnova dogmatike mnogih religij in se večinoma štejejo za kanonske.

beseda " evangelij"Pomeni evangelizacija. Evangeljska besedila opisujejo življenje Jezusa Kristusa na zemlji, njegova dejanja in nauke, njegovo križanje in vstajenje. Evangelij je del Svetega pisma, oziroma Nove zaveze.

Struktura

Sveto pismo je sestavljeno iz Stare in Nove zaveze. Stara zaveza vključuje 50 svetih spisov, od tega le 38 pravoslavna cerkev priznava kot božansko navdihnjeno, torej kanonično. Med sedemindvajsetimi knjigami Nove zaveze so štirje evangeliji, 21 apostolskih pisem in Dela svetih apostolov.

Evangelij je sestavljen iz štirih kanoničnih besedil, pri čemer se evangelij po Marku, Mateju in Luku imenuje sinoptični, četrti Janezov evangelij pa je napisan nekoliko pozneje in se bistveno razlikuje od drugih, vendar obstaja domneva, da je temeljil na še bolj starodavno besedilo.

Jezik pisanja

Sveto pismo so pisali različni ljudje več kot 1600 let, zato združuje besedila v različnih jezikih. Stara zaveza je pretežno napisana v hebrejščini, obstajajo pa tudi sveti spisi v aramejščini. Nova zaveza je bila napisana predvsem v stari grščini.

Evangelij je napisan v grščini. Vendar ne zamenjujte te grščine ne samo z sodobni jezik, ampak tudi s tistim, na katerem so bila napisana najboljša dela antike. Ta jezik je bil blizu starodavnemu atiškemu narečju in se je imenoval "narečje koine".

Čas pisanja

Pravzaprav je danes težko opredeliti ne le desetletje, ampak tudi stoletje pisanja svetih knjig.

Torej najstarejši rokopisi evangelija segajo v drugo ali tretje stoletje našega štetja, vendar obstajajo dokazi, da so evangelisti, katerih imena so pod besedili, živeli v prvem stoletju. Ni dokazov, da so bili rokopisi napisani ravno v tem času, razen nekaj citatov v besedilih od konca prvega do začetka drugega stoletja.

Z Biblijo je vprašanje lažje. Menijo, da je bila Stara zaveza napisana od leta 1513 pr.n.št. do 443 pr.n.št., Nova zaveza pa od 41. do 98. pr. Tako je za pisanje te velike knjige trajalo ne le eno leto ali desetletje, ampak več kot tisoč in pol let.

Avtorstvo

Vernik ne bo okleval odgovoriti, da je »Biblija Božja beseda«. Izkazalo se je, da je avtor sam Gospod Bog. Od kod potem Sveto pismo, recimo, Salomonova modrost ali Jobova knjiga? Izkazalo se je, da avtor ni sam? Domneva se, da so Sveto pismo pisali navadni ljudje: filozofi, kmetje, vojaki in pastirji, zdravniki in celo kralji. Toda ti ljudje so imeli poseben navdih od Boga. Niso izrazili lastnih misli, ampak so preprosto držali svinčnik v rokah, Gospod pa je vodil njihovo roko. Pa vendar ima vsako besedilo svoj slog pisanja, zdi se, da pripadajo različnim ljudem. Nedvomno jih lahko imenujemo avtorji, a vseeno so imeli za soavtorje samega Boga.

Dolgo časa nihče ni dvomil o avtorstvu evangelija. Verjeli so, da so besedila napisali štirje evangelisti, katerih imena so znana vsem: Matej, Marko, Luka in Janez. Pravzaprav jih ne moremo s popolno gotovostjo imenovati njihovi avtorji. Zagotovo je znano le, da se vsa dejanja, opisana v teh besedilih, niso zgodila z osebnim pričevanjem evangelistov. Najverjetneje gre za zbirko tako imenovane "ustne ustvarjalnosti", ki jo pripovedujejo ljudje, katerih imena bodo za vedno ostala skrivnost. To ni končno stališče. Raziskave na tem področju se nadaljujejo, danes pa so se številni duhovniki odločili, da bodo župljanom povedali, da so evangelij napisali neznani avtorji.

Razlike med Biblijo in evangelijem

1. Evangelij je sestavni del Svetega pisma, nanaša se na besedila Nove zaveze.
2. Sveto pismo je zgodnejši spis, ki se je začel v 15. stoletju pred našim štetjem in sega več kot 1600 let.
3. Evangelij opisuje samo življenje Jezusa Kristusa na zemlji in njegov vnebovzetje v nebesa, Sveto pismo poleg tega pripoveduje o stvarjenju sveta, o sodelovanju Gospoda Boga v življenju Judov, uči biti odgovoren za vsako dejanje itd.
4. Sveto pismo vključuje besedila v različnih jezikih. Evangelij je napisan v stari grščini.
5. Avtorji Svetega pisma veljajo za božansko navdihnjene navadne ljudi, avtorstvo evangelija je sporno, čeprav so ga nedolgo nazaj pripisovali štirim evangelistom: Mateju, Marku, Luku in Janezu.

IZ GRADIV PRAVOSLAVNEGA TISKA