Kako ljubiti Boga z vsem srcem in dušo. On je ljubezen

Oče Nektarios, jaz, kot mislim, in mnogi drugi, ni tako težko odgovoriti na vprašanje, kaj pomeni ljubiti človeka. Če pogrešam ločenost od osebe, ga želim videti, se veselim, ko ga končno vidim, in če je to moje veselje nezainteresirano - torej od te osebe ne pričakujem nobene materialne koristi, nobene praktične pomoči, Ne potrebujem pomoči, ampak on sam - potem ga ljubim. Toda kako je to mogoče uporabiti za Boga?

Najprej je dobro, ko se načeloma to vprašanje poraja pri današnjem kristjanu. Jaz, kot domnevam, in kateri koli drugi duhovnik se zelo pogosto srečujem z ljudmi, ki na vprašanje o ljubezni do Boga takoj, brez obotavljanja in nedvoumno pritrdilno odgovorijo: "Ja, seveda!" Toda hkrati ne morejo odgovoriti na drugo vprašanje: kaj je ljubezen do Boga? V najboljšem primeru človek reče: "No, naravno je ljubiti Boga, zato ga ljubim." In zadeva ne gre dlje od tega.

In takoj se spomnim dialoga med valaamskim starešino in častniki iz Sankt Peterburga, ki so prispeli v samostan. Začeli so mu zagotavljati, da imajo zelo radi Kristusa. Starejši je rekel: »Kako si blagoslovljen. Zapustil sem svet, se tu upokojil in v najstrožji samoti sem delal tukaj vse življenje, da bi se vsaj malo približal božji ljubezni. In živite v hrupu velikega sveta, sredi vseh možnih skušnjav, padete v vse grehe, v katere lahko padete, in hkrati uspete ljubiti Boga. Kako srečni ste ljudje! " In potem so pomislili ...

V vaši izjavi – vem, kaj pomeni ljubiti človeka, kaj pomeni ljubiti Boga, ne vem – je nekaj protislovja. Konec koncev, vse, kar ste rekli o ljubezni do človeka, velja tudi za ljubezen do Boga. Pravite, da vam je komunikacija z osebo draga, pogrešate, ko je dolgo ne vidite, srečni ste, ko jo vidite; poleg tega verjetno poskušate narediti nekaj prijetnega za to osebo, mu pomagati, skrbeti zanj. Če poznate to osebo - in človeka je nemogoče ljubiti, ne da bi vedeli - ugibate o njegovih željah, razumete, kaj mu bo zdaj prineslo veselje, in storite prav to. Vseeno lahko rečemo o človekovi ljubezni do Boga. Težava je v tem, da je človek za nas konkreten: tukaj je, tukaj, dotaknite se ga lahko z rokami, naših čustev, naših reakcij, ki so neposredno povezane z njim. Toda Božja ljubezen do mnogih ljudi ima določen abstrakten značaj. In zato se ljudem zdi, da tukaj ne moreš reči nič konkretnega: tukaj, ljubim, in to je to. Gospod v evangeliju medtem zelo natančno odgovarja na vprašanje, kako se človekova ljubezen do njega kaže: če me ljubiš, drži moje zapovedi(Janez. 14 , 15). Tukaj je dokaz človekove ljubezni do Boga. Človek, ki se spominja in izpolnjuje božje zapovedi, ljubi Boga in to dokazuje s svojimi dejanji. Človek, ki jih ne izpolnjuje, ne glede na to, kaj govori o sebi, nima ljubezni do Kristusa. Ker kako vera, če nima del, je sama po sebi mrtva(Jac. 2 , 17), na enak način je ljubezen mrtva brez del. Živi v poslu.

- To so tudi dejanja ljubezni do ljudi?

Ko govori o zadnji sodbi, Odrešenik svojim učencem in vsem nam pove nekaj zelo pomembnega: vse, kar smo storili v odnosu do bližnjih, smo storili v odnosu do njega, in na tej podlagi bo vsak izmed nas obsojen ali upravičen: ker si to storil enemu izmed teh mojih najmanjših bratov, si to storil meni(Mat. 25 , 40).

Gospod je plačal strašno ceno za naše odrešenje: ceno svojega trpljenja in smrti na križu. Prišel nas je rešit zaradi svoje neizmerne ljubezni do nas, trpel je za nas in naš odgovor na njegovo ljubezen je izpolnitev v našem življenju tega, kar nam je dal to svobodo in priložnost za ponovno rojstvo, vzpon k njemu.

- In če ne čutim, v sebi ne prepoznam ljubezni do Boga kot takega, a vseeno poskušam izpolnjevati zapovedi?

Dejstvo je, da izpolnjevanje Kristusovih zapovedi ni le dokaz človekove ljubezni do Boga, ampak tudi pot do te ljubezni. Opni menih Ambrož je moškemu, ki se je pritoževal, da ne zna ljubiti, odgovoril: »Da bi se naučil ljubiti ljudi, delaj ljubezenska dejanja. Ali veste, kaj so ljubezenska dejanja? Ti veš. Tako naredi. In čez nekaj časa se bo vaše srce odprlo ljudem: za vaše delo vam bo Gospod dal milost ljubezni. " Enako je z ljubeznijo do Boga. Ko človek dela in izpolnjuje Kristusove zapovedi, se ljubezen do njega poraja in raste v njegovem srcu. Navsezadnje vsaka evangeljska zapoved nasprotuje našim strastem, boleznim naše duše. Zapovedi niso težke: Moj jarem je dober in moje breme je lahko(Mat. 11 , 30), pravi Gospod. Enostavno, ker nam to pride naravno. Vse, kar je povedano v evangeliju, je za človeka naravno.

- Seveda? Zakaj nam je tako težko slediti temu?

Ker smo v nenaravnem stanju. Težko nam je, a hkrati ta zakon živi v nas - zakon, po katerem mora živeti človek, ki ga je ustvaril Bog. Pravilneje bi bilo reči, da v nas živita dva zakona: zakon starega človeka in zakon novega, prenovljenega človeka. In zato smo hkrati nagnjeni k zlu in dobremu. Tako zlo kot dobro sta prisotna v našem srcu, v naših občutkih: želja po dobrem je v meni, vendar se mi ne zdi, da bi to naredil. Dobrega, ki ga želim, ne delam, zla, ki ga nočem, pa počnem- tako je apostol Pavel pisal o človeškem stanju v poslanici Rimljanom ( 7 , 18–19).

Zakaj menih Abba Dorotej piše, da je človek bitje, ki je zelo odvisno od spretnosti? Ko se človek navadi delati dobra dela, torej dejanja ljubezni, postane tako rekoč njegova narava. Zahvaljujoč temu se človek spremeni: v njem začne zmagovati nova oseba. In na enak način in morda v večji meri se človek spremeni z izpolnitvijo Kristusovih zapovedi. Spreminja se, ker je čiščenje strasti, osvoboditev zatiranja ljubezni do sebe, kjer pa je ljubezen do sebe, je nečimrnost in ponos itd.

Kaj nam preprečuje, da bi ljubili svoje bližnje? Ljubimo sebe in naši interesi so v nasprotju z interesi drugih ljudi. A takoj, ko vsaj delno stopim na pot nesebičnosti, imam možnost odmakniti ogromen balvan ponosa in se mi odpre sosed in lahko, želim nekaj narediti zanj. Odstranim ovire za ljubezen do te osebe, kar pomeni, da imam svobodo - svobodo ljubezni. In na enak način, ko se človek odreče sebi, da bi izpolnil Kristusove zapovedi, ko to zanj postane spretnost, ki mu spremeni celo življenje, potem je njegova pot očiščena ovir za ljubezen do Boga. Predstavljajte si - Gospod pravi: naredite to in ono, jaz pa tega nočem. Gospod pravi: ne delaj tega, jaz pa to želim narediti. Tukaj je, ovira, ki mi preprečuje, da bi ljubil Boga, ki stoji med mano in Bogom. Ko se začnem postopoma osvobajati teh navezanosti, tega pomanjkanja svobode, imam božjo svobodo, da ljubim. In naravno prizadevanje za Boga, ki živi v meni, se prebudi na enak naraven način. Kako se primerja? Zdaj so postavili kamen na rastlino in ta pod tem kamnom umre. Premaknili so kamen in takoj se je začel poravnati: listi se poravnajo, vejice. In zdaj že stoji, sega po svetlobi. Prav tako človeška duša. Ko premaknemo kamen svojih strasti, svoje grehe na stran, ko se umaknemo izpod ruševin, seveda težimo navzgor, k Bogu. V nas se prebudi občutek, ki je neločljivo povezan z našim ustvarjanjem - ljubezen do njega. In poskrbimo, da je to naravno.

- Toda ljubezen do Boga je tudi hvaležnost ...

V našem življenju so težki trenutki, ko smo bili bodisi zapuščeni bodisi neizogibno zapuščeni - enostavno nam ne morejo nič pomagati - vsi, tudi najbližji. In smo popolnoma sami. Toda v takih trenutkih človek, če ima vsaj malo vere, razume: edini, ki ga ni zapustil in ga nikoli ne bo zapustil, je Gospod. Nihče ni bližje, ni nikogar bližje. Nihče te ne ljubi bolj kot on. Ko to razumete, se vaš odziv pojavi na povsem naraven način: hvaležni ste in to je tudi prebujanje ljubezni do Boga, ki je prvotno lastna človeku.

Blaženi Avguštin je rekel, da je Bog ustvaril človeka zase. Te besede vsebujejo pomen ustvarjanja človeka. Ustvarjen je bil za občestvo z Bogom. Vsako živo bitje obstaja v nekem zanj določenem redu. Mesojedec živi kot mesojed, rastlinojedec kot rastlinojedec. Tu imamo ogromno mravljišče in v njem vsaka mravlja natančno ve, kaj naj naredi. In samo človek je nekakšno nemirno bitje. Zanj ni vnaprej vzpostavljenega reda in njegovo življenje je nenehno pod grožnjo kaosa ali katastrofe. Vidimo: velika večina ljudi ne ve, kaj bi storila. Ljudje so izgubljeni, vsak mrzlično išče vsaj nekaj, česar bi se lahko oprijel, da bi se nekako uresničil v tem življenju. In vedno gre nekaj narobe in oseba se počuti nesrečno. Zakaj toliko ljudi zdrsne v alkoholizem, zasvojenost z drogami, odvisnost od iger na srečo in druge strašne razvade? Ker se človek v življenju ne more zadovoljiti z ničemer. Neomejena želja, da bi se ubil z mamili, alkoholom nakazuje, da se človek pri vsem tem trudi najti niti sebe, ampak priložnost, da zapolni brezno, ki se v njem nenehno odpira. Vsi poskusi zdravljenja alkoholizma ali zasvojenosti z drogami so začasni - fiziološko odvisnost je mogoče odpraviti, vendar naučiti človeka, da živi drugače, ni več medicinsko vprašanje. Če breznu, ki ga človek čuti v sebi, ne daš v resnično izpolnitev, se bo vrnil k lažnemu in uničujočemu polnjenju. In če se še vedno ne vrne, potem polnopravna oseba ne bo enaka. Poznamo ljudi, ki so nehali piti ali jemati droge, a so videti nesrečni, zatirani, pogosto zagrenjeni, ker jim je bila prejšnja vsebina življenja odvzeta in se ni pojavila nobena druga. Mnogi od njih se zlomijo, izgubijo zanimanje za družinsko življenje, za delo, za vse. Ker v njihovem življenju ni najpomembnejše stvari. In ko ga ni, dokler človek ne čuti ljubezni do sebe, vedno ostane nekako prazen. Kajti brezno, o katerem govorimo, lahko po besedah ​​blaženega Avguština spet napolni samo brezno Božje ljubezni. In takoj, ko se človek vrne na svoje mesto - in njegovo mesto je tam, kjer je z Bogom, vse ostalo v njegovem življenju pa je pravilno zgrajeno.

- Ali je enako sprejeti božansko ljubezen, o kateri govorite, in ljubiti Boga?

Ne. V padlem stanju smo zelo sebični. V življenju pogosto opazimo situacije, ko ena oseba ljubi drugo nepremišljeno in popolnoma brez kritik, druga pa jo uporablja. Na enak način se navadimo uporabljati Božjo ljubezen. Ja, empirično vemo in se učimo, da je Gospod usmiljen, humano, da nam zlahka odpušča in to nezavedno začnemo uporabljati, izkoriščati njegovo ljubezen. Res je, ne da bi se pri tem zavedali dejstva, da se božja milost, ki smo jo v grehu zavrnili, vsakič znova vrača z vse večjimi težavami; da naše srce postane brezčutno in se ne spreminjamo na bolje. Osebo primerjamo z nerazumno živaljo: no, mišolovka ni udarila, kar pomeni, da lahko sir nosite naprej. In dejstvo, da ne moreš živeti polno, da tvoje življenje ni življenje, ampak nekakšno rastje, ni več tako pomembno. Glavna stvar je, da si živ in zdrav. Človek pa živi polno življenje šele, ko izpolnjuje evangeljske zapovedi, ki mu odpirajo pot do ljubezni do Boga.

Navsezadnje je greh ovira med nami in Bogom, ovira v našem odnosu z njim, kajne? Zelo dobro se počutim ravno takrat, ko me pripelje kesanje za vsak greh. Zakaj mi je žal? Ker se bojim kazni? Ne, v meni ni takšnega strahu. Ampak čutim, da sem nekje prekinil kisik, onemogočil prejemanje pomoči, ki jo potrebujem od njega.

Pravzaprav je za človeka potreben tudi strah, če ne kazni, pa neizogibnega nastopa posledic. Adamu ni bilo zaman povedano: na dan, ko ga boste okusili(z drevesa spoznanja dobrega in zla. - Ed.), boste umrli s smrtjo (1 Mojz. 2 , 17). To ni grožnja, to je izjava, tako otroku povemo: če vtaknete dva prsta ali mamino lasnico v vtičnico, vas bo udaril električni tok. Ko zagrešimo greh, moramo vedeti, da bodo posledice. Naravno je, da se teh posledic bojimo. Da, to je najnižja raven, vendar je dobro, če obstaja vsaj ta. V življenju se to redko zgodi v čisti obliki: pogosteje pri kesanju obstaja tudi strah pred posledicami in o čem govorite: občutek, da sam oviram normalno, polno, pristno življenje, sam kršim harmonija, ki jo tako zelo potrebujem ...

Toda poleg tega obstaja tudi nekaj, česar v resnici ne moremo v celoti razumeti. Za človeka, ne glede na to, kako zagrenjen je, ne glede na to, kako ga zlo izkrivlja, je še vedno naravno, da si prizadeva za dobro in dela dobro, nenaravno pa je delati zlo. Siluan Atonec je rekel, da človek, ki dela dobro, spremeni svoj obraz, postane kot angel. In oseba, ki dela zlo, spremeni svoj obraz, postane kot demon. Nismo dobri ljudje v vsem, a občutek dobrote, občutek tistega, kar je za nas naravnega, je prisoten v nas, in ko nekaj naredimo kljub temu, čutimo, da smo nekaj zelo pomembnega zlomili, poškodovali: to več kot mi, ki je osnova vsega. In v trenutkih kesanja smo kot otrok, ki je nekaj zlomil in še ne razume, kaj in kako je zlomil, razume le, da je bilo celo, dobro in zdaj ni več dobro za nič. Kaj počne otrok? Teče k očetu ali mami v upanju, da ga bodo popravili. Res je, obstajajo otroci, ki raje skrivajo zlomljeno. Točno to je psihologija Adama, ki se skriva pred Bogom med rajskimi drevesi(Gen. 3 , osem). Toda za nas, če smo kaj zlomili, je bolje, da smo kot otrok, ki teče s polomljeno stvarjo k staršem. Ker se pokesamo, kar smo storili, se zdi, da Bogu rečemo: sam tega ne morem popraviti, pomagajte mi. In Gospod po svoji milosti pomaga, obnavlja uničeno. Tako kesanje prispeva k prižigu plamena ljubezni do Boga v človekovem srcu.

Kristus je bil križan za vse nas - take in take in druge: ljubil nas je takšne, kot smo. Sveti Nikolaj Srbski ima naslednjo misel: samo zamislite si, po palestinskih cestah hodijo zlobneži, roparji, vlačuge, davkarji, ljudje s popolnoma pečeno vestjo. Hodijo in nenadoma zagledajo Kristusa. In takoj zapustijo vse in hitijo za njim. In kako! Ena pleza na drevo, druga z vsemi zadnjimi kupi miro, morda denarjem in se ne boji približati se mu pred vsemi, ne razmišlja o tem, kaj lahko zdaj storijo z njo (glej: Lk. 7 , 37–50;19 , 1–10). Kaj se jim dogaja? In evo kaj: vidijo Kristusa in ga srečajo, njihovi pogledi pa se srečajo. In nenadoma vidijo v njem najboljše, kar je v njih samih, kar je kljub vsemu ostalo v njih. In prebudite se v življenje.

In ko v trenutku svojega kesanja doživimo kaj takega, potem imamo seveda povsem oseben, neposreden odnos z Bogom. Navsezadnje je najstrašnejša nesreča sodobnega krščanstva in nasploh najstrašnejši porok, ki krščanstvo v človeku zmanjša na nič, pomanjkanje občutka, da je Bog osebnost, odnos do njega kot osebe. Navsezadnje vera ni samo prepričanje, da obstaja Bog, da bo Sodba in večno življenje. Vse to je le obrobje vere. In vera je, da je Bog resničnost, da me je poklical v življenje in da ni drugega razloga, da obstajam, razen njegove volje in njegove ljubezni. Vera predpostavlja ravno človekov osebni odnos z Bogom. Šele ko obstaja ta osebni odnos, je tam vse ostalo. Brez tega ni nič.

Ponavadi razmišljamo o ljudeh, ki jih imamo radi - ves čas ali ne ves čas, bolj ali manj pogosto, res je odvisno od moči navezanosti. Razmišljati v bistvu pomeni spominjati se te osebe. Toda kako se naučiti razmišljati in se spominjati Boga?

Seveda bi moral človek razmišljati, saj ni zaman dobil to neverjetno sposobnost razmišljanja. Kot pravi menih Barsanufij Veliki, vaši možgani, vaš um delujejo kot mlinski kamen: zjutraj lahko vanj vržete nekaj prahu, pa bodo ta prah meli ves dan, ali pa vlijete dobro žito in boste imeli moka in nato kruh .... V mlinske kamne svojega uma morate dati tista zrna, ki lahko hranijo našo dušo, naše srce in nas negujejo. Seme v tem primeru so tiste misli, ki lahko prižgejo, okrepijo, okrepijo ljubezen do Boga v nas.

Konec koncev, kako smo urejeni? Dokler se nekaterih stvari ne spomnimo, so kot za nas. Na nekaj smo pozabili in zdelo se je, da se to v našem življenju ni zgodilo. Zapomnili smo si ga – in zaživel nam je. In če so se tega ne samo spomnili, ampak ohranili svojo pozornost? .. Primer, ki ga lahko navedemo tukaj, je misel na smrt: vendar bom umrl in kmalu bom umrl, in to je neizogibno , in sploh ne vem, kaj bo potem. Pred minuto človek ni razmišljal o tem, potem pa je razmišljal in vse se je zanj spremenilo.

In to bi seveda moralo veljati za misel na Boga in tisto, kar nas povezuje in združuje z njim. Če želite to narediti, bi morali vsi pomisliti: od kod sem prišel, zakaj obstajam? Ker mi je Bog dal to življenje. Koliko situacij v mojem življenju je bilo, ko je bilo moje življenje lahko prekinjeno? .. Toda Gospod me je rešil. Koliko je bilo situacij, ko sem si zaslužil kazen, vendar nisem bil podvržen nobeni kazni. In bil je pomilostjen stokrat in tisočkrat. In kolikokrat je v težkih trenutkih prišla pomoč - takšna, na katero se niti nisem upala. In kolikokrat se je v mojem srcu zgodilo nekaj skrivnega - česar nihče ne pozna razen mene in njega ... Spomnimo se apostola Natanaela (glej: Janez. 1 , 45-50): prihaja k Kristusu, poln dvomov, skepticizma: ... iz Nazareta, ali je lahko kaj dobrega?(46). In Gospod mu reče: ko si bil pod figo, sem te videl(48). Kaj je bilo tam pod tisto smokvo? Neznano. Jasno pa je, da je bil pod smokvo Nathanael sam, sam s svojimi mislimi, in tam se mu je zgodilo nekaj zelo pomembnega. In potem, ko je slišal Kristusove besede, Nathanael razume: tukaj je tisti, ki je bil z njim pod smokvo, ki ga je poznal tam in prej in pred njegovim rojstvom - vedno. Nato Nathanael reče: Rabin! Ti si Božji Sin, ti si kralj Izraela!(Janez. 1 , 49). To je srečanje, to je veselje, ki ga ni mogoče opisati. Ste že imeli v življenju takšne trenutke? Verjetno so bili. A vsega tega se je treba redno spominjati. In tako kot car Koschey vene nad zlatom in ga sortira, sortira, tako mora kristjan redno prebirati ta zaklad, to zlato, razmisliti: to imam! A ne zato, da bi omahoval nad tem, ampak, nasprotno, oživljati v srcu, biti napolnjen z živim občutkom - hvaležnostjo Bogu. Ko imamo ta občutek, vse skušnjave in preizkušnje doživljamo na povsem drugačen način. In vsaka skušnjava, v kateri smo ohranili zvestobo Kristusu, nas približuje in krepi našo ljubezen do njega.

Stvarnik se manifestira v stvarstvu in če ga vidimo, začutimo v ustvarjenem svetu in se na to odzovemo, potem ga ljubimo, kajne? Če pomislite - zakaj imamo radi naravo? Zakaj tako potrebujemo komunikacijo z njo, ali smo tako utrujeni brez nje? Zakaj imamo radi izvire, reke in morja, gore, drevesa, živali? Nekdo bo rekel: všeč nam je, ker je lep. Toda kaj pomeni "lep"? Nekje sem prebral, da je nezmožnost opredelitve lepote dokaz obstoja Boga. Navsezadnje ga je tudi nemogoče opredeliti, razložiti, pogledati od zunaj - srečati ga lahko le iz oči v oči.

- »Lepo« je pravzaprav zelo omejena definicija. Seveda obstaja lepota sveta okoli nas, lepota in veličina. Toda poleg tega so stvari, ki so še bolj zanimive. Pogledaš kakšno žival - morda ni zelo lepa (ali bomo ježku na primer rekli lepa? Malo verjetno), je pa tako privlačna, tako nas zanima, tako nas zanima, da jo gledamo: smešna je in dotikanje. Pogledate in vaše srce se veseli in razumete: navsezadnje je Gospod ustvaril to bitje takšno, kot je ... In to človeka resnično približa Bogu.

Obstajajo pa tudi drugi načini. In poti svetnikov so bile različne. Nekateri so pogledali svet okoli sebe in v njem videli popolnost božanskega načrta, Božjo modrost. Tako je na primer velika mučenica Barbara tako dojela Boga. Ni naključje, da se v mnogih cerkvenih hvalnicah Gospod imenuje »Pošten umetnik«. Bili pa so tudi drugi svetniki, ki so se, nasprotno, odmaknili od vsega tega in živeli, na primer v Sinajski puščavi, in tam na splošno ni ničesar, kar bi potolažilo pogled, obstajajo le gole skale, včasih toplota, včasih hladno in praktično nič živega. In tam jih je Bog naučil in jim se razodel. Toda to je že naslednji korak. Je čas, ko nam mora svet okoli nas povedati o Bogu, in je čas, ko je treba pozabiti tudi na ta svet, spomniti se moramo le nanj. Na prvih stopnjah našega oblikovanja nas Bog nenehno vodi s pomočjo konkretnih, neposredno doživetih stvari. In potem se lahko vse zgodi drugače. Prisotnost dveh teologij, katafatske in apofatske, priča o istem. Sprva človek tako rekoč označuje Boga in si govori nekaj nujnega o njem: da je vsemogočen, da je ljubezen; potem pa človek preprosto reče, da Bog obstaja in ga ne morejo določiti nobene človeške značilnosti, človek pa ne potrebuje nobenih podpor, pojmov in podob - neposredno se vzpenja k spoznanju Boga. Toda to je drugačen ukrep.

Vendar pogledaš drugega človeka in vidiš, da ne more več ljubiti ničesar – ne narave, ne ljudi, ne Boga – in je komaj sposoben sprejeti božjo ljubezen zase.

Barsanufij Veliki ima takšno misel: mehkejše ko narediš svoje srce, bolj bo lahko prejelo milost. In ko človek živi v milosti, ko njegovo srce prejme milost, je to hkrati občutek Božje ljubezni in ljubezni do Boga, kajti samo po Božji milosti je mogoče ljubiti. Zato je ravno otrdelost srca tisto, kar nam preprečuje, da bi ljubili Boga in bližnjega ter preprosto živeli polno, resnično življenje. Na trdoto srca ne kaže le dejstvo, da smo na nekoga jezni, imamo zamere, se želimo nekomu maščevati, nekoga sovražimo. Utrjevanje srca je, ko zavestno dovolimo, da se naše srce otrdi, ker menda je v tem življenju drugače nemogoče, ne boste preživeli. Svet leži v zlu, ljudje v svojem padlem stanju so tako nesramni kot kruti in zahrbtni. In naš odziv na vse to se izraža v tem, da velikokrat vse življenje stojimo v borbeni drži. To je mogoče opazovati ves čas – v transportu, na ulici ... Ena oseba se je dotaknila druge, ta drugi pa se takoj odzove, kot da bi se na to pripravljal ves prejšnji dan. Vse ima pripravljeno! Kaj to pomeni? O tem, kako težko je srce. Ne samo v odnosu do ljudi - samo v bridkosti.

Huda je zelo pogosta bolezen, ne opazimo je samo v prometu, mnogi trpijo za njo, mimogrede, tudi v Cerkvi. Poleg tega se bojim, da nobenega od nas ne moremo imenovati popolnoma zdravega. Toda kako se s tem soočiti?

S tem se je zelo težko spopasti. Zelo težko, strašljivo se je odločiti za življenje brez samoobrambe, opustiti se tej stalni samoobrambi. Ja, agresija je manifestacija strahu. Včasih pa človek morda ni agresiven, ampak se ga preprosto boji. Samo skriješ se, živiš v svoji hiši kot polž, ne vidiš ničesar, ne slišiš ničesar okoli, ne sodeluješ v ničemer, samo sebe rešiš. Toda takšno življenje v lupini otrdi tudi srce. Vaše srce, ne glede na to, kako težko je, se v nobenem primeru ne smete otrdeti. Vsakič, ko se želimo braniti ali samo zaloputniti svoja vrata in nikogar, ničesar ne spustiti v svojo hišo, se moramo spomniti, da obstaja Gospod, da je povsod, tudi med mano in to grožnjo, menoj in to osebo. Imam Pričo, ki me bo oprostila, če me kdo obrekuje, obstaja Zagovornik vsega mojega življenja. In ko mu zaupate, potem vam ni več treba zapirati in vaše srce je odprto tako za Boga kot za ljudi in nič vam ne preprečuje, da bi ljubili Boga. Ni ovir.

To je tudi tisto, kar mora človek ljubiti Boga - brez obrambe. Konec koncev, ko ste lastna zaščita, zaščitnika ne potrebujete.

Pravzaprav je to zelo razumljivo in oprijemljivo – branimo se (vsaj notranje, boleče doživljamo svojo užaljenost in se prepiramo s prestopnikom), vsakič, ko se nasprotujemo Bogu, kot da ga zavračamo ali izkazujemo nezaupanje do njega.

Seveda. Hkrati se zdi, da Bogu rečemo: Gospod, seveda upam nate, toda tukaj sem sam. Ta naša zavrnitev Bogu, se zgodi precej neopazno, zelo subtilno. Zakaj je menih Serafim obupal in pustil roparje, ki so ga napadli, ohromiti? Zaradi tega razloga. Ali je hotel biti pohabljen, ali je hotel, da ti ljudje vzamejo greh na dušo? Seveda ni hotel. Želel pa je nekaj drugega - biti brez obrambe pred božjo ljubeznijo.

To pomeni, da morate za večno življenje pridno izpolnjevati dve glavni zapovedi: ljubiti Boga z vsem srcem in svojega bližnjega kot samega sebe. Ker pa je v teh dveh zapovedih celoten zakon, jih je treba pojasniti, da bomo dobro vedeli, kaj je ljubezen do Boga in bližnjega? Torej, z Božjo pomočjo se lotimo razlage.

Ljubezenљ Gospoda, tvojega Boga, z vsem srcem in z vso dušo, z vso močjo in z vsem umom, se pravi, z vsem svojim bitjem, z vso svojo močjo se izroči Bogu, posveti se mu brez napake, ne deli se med Boga in svet; ne živite delno samo za Boga in njegovo postavo, deloma pa za svet, za več strastno meso, za greh in hudiča, ampak se v celoti posvetite Bogu, bodite ves Bog, vsi sveti v vsem svojem življenju. Po zgledu Svetega, ki vas je poklical(Bog) in bodite sveti v vseh svojih dejanjih, - pravi sveti apostol Peter (1. Petr. 1:15).

Razložimo to zapoved s primeri. Recimo, da molite k Bogu. Če ljubiš Boga z vsem srcem, potem boš k njemu vedno molil z vsem srcem, z vso dušo, z vso močjo, z vsem umom, nikoli ne boš moten, len, nepreviden, hladen v molitvi; v svojem srcu med molitvijo ne boš dal prostora nobenim vsakdanjim skrbem in skrbim, odložil boš vse vsakdanje skrbi, vso žalost boš prevalil na Gospoda, saj On skrbi zate, kot pravi apostol. Poskusite razumeti molitev, božjo službo v celoti, v vsej njeni globini. Če ljubite Boga z vso dušo, se boste Bogu iskreno pokesali za svoje grehe, vsak dan mu boste prinesli globoko kesanje, saj vsak dan veliko grešite. Pokesali se boste, torej obsodili se boste za svoje grehe z vsem srcem, z vso močjo, z vsem umom; obsojali se boste z vso neusmiljeno strogostjo, z vso iskrenostjo; Bogu boste ponudili popolno izpoved, žrtev popolne žgalne daritve, tako da niti en greh ne ostane nepokoren, žalujoč.

Tako ljubiti Boga z vsem srcem pomeni ljubiti z vsem srcem in z vso svojo močjo Njegovo pravičnost, Njegovo postavo in z vsem srcem sovražiti vsako krivico, vsak greh; z vsem srcem in z vso močjo, da bi izpolnili pravičnost, delali dobro in z vsem srcem, z vsemi močmi odstranili zlo, to je vsak greh, da ne bi dali nobenega greha v svojem srcu niti za eno minuto, ne za en trenutek, to je, da se ne strinjam z njim, ne sočustvujem z njim, ne prenašam se z njim, ampak nenehno, večno sovražiš greh, se boriš z njim in tako postaneš pogumen in zmagovit vojak. Kristusa Boga.

Ali pa vzemimo drug primer: recimo, da vas preganjajo zaradi pobožnosti, zaradi resnice, zaradi kreposti; če ljubiš Boga, potem se niti za trenutek ne boš oddaljil od pobožnosti, od resnice, od kreposti, tudi če je ta predanost resnici povzročila izgubo kakršnih koli koristi; saj je resnica sama oziroma zvestoba Bogu in njegovi resnici največja korist za nas in Bog lahko za zvestobo svoji resnici stokrat nagradi tako v tem kot v naslednjem stoletju. Primer za to je pravični Jožef, sin starozaveznega patriarha Jakoba in številni pravičniki v Novi zavezi. Torej ljubiti Boga z vsem srcem pomeni se boriti v Bogu, v njegovi pravičnosti z vsem srcem, z vso dušo, z vso močjo, z vsem umom. Tako so se njegovi sveti očetje in sveti mučenci v resnici borili v Bogu, zlasti v boju proti herezijam in razkolom. To je ljubosumje do Boga. Ljubiti Boga z vsem srcem pomeni tudi vse ljudi z vso močjo usmeriti k Bogu, k njegovi ljubezni, hvali, v večno kraljestvo, da bi ga vsi spoznali, ljubili in slavili. To je tudi ljubosumje do Boga!

Ko smo po svojih najboljših močeh razložili prvo zapoved, razložimo drugo: Ljubi svojega bližnjega kot samega sebe. Kaj pomeni ljubiti svojega bližnjega, torej vsakega človeka, kot samega sebe? Zato spoštujte drugega, kakor želite, da ga častite, da nikogar ne obravnavate kot tujca, ampak kot svojega, svojega brata, svojega člana in kot kristjana in kot člana Kristusa; njegovo dobro, njegovo odrešenje obravnavajte kot njegovo dobro, njegovo odrešenje; veseliti se svojega dobrega kot svojega, žalovati nad svojo nesrečo kot nad svojim; da ga poskušam osvoboditi nesreče, nesreče, revščine, greha, kot bi se jaz potrudil za svojo rešitev. Veselite se s tistimi, ki se veselijo, jokajte s tistimi, ki jokajo, - pravi apostol (Rim 12:1) ... Če bi morali biti močni, moramo nositi šibkost šibkih, ne da bi ugajali sebi; naj ugaja vašemu bližnjemu za dobro stvarstvu(Rim. 15: 1-2). Molite drug za drugega, da bosta ozdravela(Jakob 5:16)

љLjubiti svojega bližnjega kot samega sebe pomeni spoštovati ga kot sebe, če pa je tega vreden; naj o njem, ponižno, brez razloga, ne misli nedostojno, da ne bi imel proti sebi hudega; da mu ne zavidamo, ampak da smo vedno dobrodušni, da se spustimo do njegovih pomanjkljivosti, slabosti, da z ljubeznijo prekrijemo njegove grehe, kakor želimo, da se pripustijo našim pomanjkljivostim. Z ljubeznijo prenašajte drug drugega, - pravi apostol (Ef. 4: 2), - ne maščevanje za zlo ali nadlegovanje za nadlegovanje(1 Pet. 3, 9). Ljubite svoje sovražnike, blagoslavljajte pretepanje, delajte dobro tistim, ki vas sovražijo(Matej 5:44). Če je vaš sovražnik žejen, ga ugriznite; Če je žejen, mu daj piti, - pravi Sveto pismo Stare zaveze (Pregovori 25, 22; Rim. 12, 20).

Ljubiti svojega bližnjega kot samega sebe pomeni moliti za žive in mrtve, sorodnike in nesorodnike, znance in tujce, za prijatelje in sovražnike prav tako kot zase in jim želeti toliko dobrega, zveličanja duše, kot za sebe. To uči Sveta Cerkev v svojih vsakodnevnih molitvah.

Ljubiti svojega bližnjega kot samega sebe pomeni tudi ljubiti vse brez spoštovanja, ne glede na to, ali je reven ali bogat, lep ali ne, star ali mlad, plemenit ali preprost, zdrav ali bolan; koristno za nas ali ne, prijatelj ali sovražnik, ker je vseeno Bog, vse je po Božji podobi, vse so Božji otroci, člani Kristusa (če so pravoslavni kristjani), vsi naši člani, saj smo vsi mi - eno telo, en duh(Ef. 4: 4), za vse je ena glava - Bog Kristus. Zato razumejmo in tako bomo poskušali izpolniti dve glavni zapovedi Božje postave - in po milosti Boga Kristusa podedujemo večno življenje. Amen.

22 / 11 / 2003

jeromonah Georgij Sokolov

Posvečeno moji duhovni materi
Shema opatinja Georgija (Fedotova) † 10.3.2014

Svež veter je opojil izbrance,
Zrušil ga je, obudil od mrtvih,
Ker če nisi ljubil,
To pomeni, da ni živel in ni dihal!
V. Vysotsky

1. Uvod

"Bog je ljubezen" (). Po teh besedah ​​želim temu narediti konec. Ne zato, ker smo končno rešili nekaj sporov o tem, kdo je Bog ali kdo ni. Ne, samo Bog se je človeku razodel postopoma, kot je lahko »vseboval«. Sprva je bil skrben stvarnik, nato usmiljeni oskrbovalec, pa tudi pravični sodnik in tudi pravični stvarnik. In še ... veliko primernih imen je mogoče navesti, a vse to je bilo tako rekoč "deloma", kot namig na neko popolnost, s prihodom katere "bo tisto, kar je delno, prenehalo". In ta popolnost je prišla in se pojavila v dejstvu, da je »Bog tako ljubil svet, da je dal svojega edinorojenega Sina, da se ne bi pogubil vsak, ki veruje vanj, ampak bi imel večno življenje« ().

Krščanstvo je v času svojega obstoja oblikovalo več različnih razumevanj pomena Odrešenikove žrtve križa. Bila je odkupna daritev od greha in odrešitev prekletstva, zmaga nad smrtjo in zmaga nad hudičem. Toda na vsa ta stališča je mogoče postaviti eno preprosto vprašanje: ali ne bi vsemogočni Bog vsega tega dosegel, ne da bi bil na križu križan? Kaj je bilo treba postati človek in trpeti? Bog je prevzel človeško naravo, da bi jo ozdravil greha, ker je po besedi sv. Grigory Nazianzin: "Kar se ne zazna, se ne ozdravi". Toda ali je tisti, ki je prvotno ustvaril to naravo po eni volji Svoje Volje, ne bi mogel tudi ozdraviti? Bog je vzel človeško naravo zaradi njene pobožnosti. Kot je sv. : "Bog je postal človek, da človek postane Bog." In ali ne bi mogel tisti, ki je Adama ustvaril božansko, tudi brez inkarnacije ne bi pobožanstveil narave padlega človeka? Ali ne omalovažujemo Božje vsemogočnosti in ne postavljamo Boga od nečesa odvisnega, ko rečemo, da sta bili učlovečenje in križeva daritev nujno potrebni, da bi Bog uresničil naše odrešenje in pobožanje? Če nujno odgovorimo na vsa ta vprašanja, moramo priznati, da bi nas lahko Bog rešil, ne da bi se zatekel k učlovečenju in k smrti na križu. A vseeno je to storil. Kaj za?

Če želite odgovoriti na to vprašanje, predpostavimo, da ni bilo utelešenja in žrtvovanja Božanstva. Samo v hipu so se odprla nebesa in od tam je zazvenel glasen Glas: "Odpuščam in dopuščam!" Kaj bi se spremenilo, če bi bili tako rešeni? Zdelo bi se nič. Toda v resnici bi se marsikaj spremenilo – nikoli ne bi vedeli, kako zelo nas ima Bog rad in na kaj je pripravljen za nas. Prišel je k nam, postal eden izmed nas, postal naš prijatelj in trpel za nas samo zato, da bi nam pokazal svojo ljubezen. "Ni več ljubezni, kot če bi nekdo dal življenje za svoje prijatelje" (). Pravi pomen učlovečenja in križevega darovanja je razodetje Božje ljubezni človeškemu rodu. Pred tem pomenom zbledijo vsi drugi pomeni.

V prvem stoletju obstoja krščanstva so sveti očetje pravoslavne cerkve razpravljali o vprašanju, komu so prinesli žrtvovanje križa Kristusa Odrešenika. Njihova mnenja in odgovori niso bili vedno skladni med seboj. Samo carigradske katedrale 1156-1157. je pri odgovoru na to vprašanje razvil dokončno stališče in se odločil, da je Odrešenikova žrtev prinesla celotni Sveti Trojici. Toda, kot smo že nakazali, Bog ni imel potrebe po tej žrtvi, zato lahko rečemo tudi, da je bila ta žrtva ljubezni ponujena tudi nam.

Če pa bi se Bog želel ljudem razkriti ravno kot ljubezen, ali ne bi bilo pravilneje govoriti o njem ravno kot ljubezni? Večina sodobnih posvetnih ved je zgrajenih na takem principu, da so v osnovo postavljeni nekateri samoumevni aksiomi, ki niso dokazani, na tej podlagi pa se gradijo vse nadaljnje znanstvene teorije. Na primer, teorija relativnosti, na kateri temelji sodobna fizika, temelji na postulatu, da je hitrost svetlobe v vakuumu največja možna hitrost v vesolju. Seveda teologije ni mogoče postaviti v par s posvetnimi znanostmi, četudi le zato, ker je njena starost enaka starosti človeštva, večina posvetnih znanosti pa je stara dvesto ali tristo let, vendar se zdi povsem mogoče uporabiti njihov princip gradnje. za teologijo.

Ta knjiga je majhen poskus, da svoje razmišljanje o Bogu gradimo na podlagi tega, da je On ljubezen. Včasih je zanimivo preprosto zamenjati besedo "Bog" z besedo "ljubezen" v kateri koli sodbi o Bogu in videti, kaj se zgodi.

2. Trpeči Bog

Toda zakaj nam je Bog pokazal svojo ljubezen? Odgovor je samo en: naučiti nas ljubiti tudi. »Novo zapoved vam dajem, da se ljubite med seboj; kakor sem jaz ljubil vas, tako se ljubite tudi vi «(). Če je Bog ljubezen, potem je bistvo zveličanja in pobožnosti naučiti se ljubiti, kot je on ljubil nas. Nebeško kraljestvo je kraljestvo ljubezni in vanj lahko vstopi le zaljubljenec. Pri svetih očetih je mogoče prebrati, da človek raste v ljubezni do Boga v treh stopnjah. V prvi fazi služi Bogu iz strahu pred kaznijo, kot suženj. Na drugi stopnji človek ugaja Bogu zaradi prejema nagrade ali plačila, kot najemnik. In končno, na tretji stopnji človek izpolnjuje Božje zapovedi izključno iz ljubezni do njega, kot sin, ki ne želi žalovati svojega Očeta. Toda Bog ne raste v ljubezni: ne glede na to, kako smo povezani z njim, nas vedno ljubi kot Očeta. Ko torej grešimo, Ga v resnici ne jezimo, kot gospodarjev suženj, in Ga ne žalimo, kot gospodarjev najemnik, ampak Ga prizadenemo, kakor sin prizadene očeta s svojo neposlušnostjo. Da, Božansko je nepristransko, vendar ni neobčutljivo in naši grehi mu povzročajo žalost. Primer tega je zgodba o čudežni ikoni Matere božje, imenovani "Nepričakovano veselje".

"Neka grešnica je imela vsakodnevno navado - moliti k Presveti Bogorodici in pogosto ponavljati besede angelskega pozdrava:" Pozdravljeni, milostni! " Ko se je pripravil na hudo brezpravje, se je obrnil na podobo, da bi ji najprej opravil običajno molitev, nato pa šel na načrtovano zlo. Ko je začel moliti, sta ga prevzela strah in groza: vidi podobo, ki se premika, in živo Mati Božjo s svojim Sinom. Videti je, da so se otrokove razjede odprle na rokah in nogah ter ob strani in iz njih teče kri v potokih, kot na križu. Ko je to videl, je od strahu padel in zavpil: "O, gospa, kdo je to naredil?" Mati Božja je odgovorila: "Vi in drugi grešniki spet križate mojega Sina, kot Judje." Tedaj je grešnik zajokal in rekel: "Usmili se me, o Mati usmiljenja!" Odgovorila mu je: "Kličeš me Mati usmiljenja, sama pa me s svojimi deli napolnjuješ z žalostjo." In grešnik je rekel: "Ne, gospa, naj moja zloba ne premaga tvoje neizrekljive dobrote in usmiljenja. Ti si edino upanje in zatočišče za vse grešnike. Prepustite se milosti, dobra mati! Prosite svojega Sina in mojega Stvarnika zame! " Nato je presveta mati začela moliti Sina: "Moj blagoslovljeni Sin, zaradi Moje ljubezni se usmili tega grešnika." Sin pa je odgovoril: »Ne jezi se, mati moja, da te ne bom poslušal. In molil sem Očeta, da bi skodelica trpljenja prešla od Mene - in me nisem poslušal." Potem je Mati rekla: »Sin moj! Spomni se tistega, ki te je negoval, in mu odpusti. " Sin je odgovoril: "In drugič je molil k Očetu za skodelico in me ni poslušal" (glej). Mati je spet prosila: »Spomni se mojih bolezni, ki sem jih prenašala s teboj, ko si bil na križu s telesom, jaz sem pod križem zlomil svojo maternico, kajti orožje je šlo skozi mojo dušo« (glej). Sin je odgovoril: »In tretjič je molil k Očetu, a je čašo odnesel mimo, a se ni ugodil poslušati.« Tedaj je Mati sedla k Sinu in mu želela pasti k nogam, a Sin je zaklical: "Kaj hočeš narediti, o mati?" »Ležal bom,« pravi, »s tem grešnikom k tvojim nogam, dokler mu ne odpustiš njegovih grehov. Nato je Sin rekel: »Zakon zapoveduje, naj Sin spoštuje Mater, resnica pa želi, da je zakonodajalec sam izvršitelj zakona. Jaz sem tvoj Sin, ti si Moja Mati, in moram te častiti tako, da poslušam tvoje molitve. Naj bo tako, kot želite: zdaj so vam grehi odpuščeni zaradi vas. V znak odpuščanja naj mi poljubi rane. " Ko je vstal, se je grešnik s spoštovanjem dotaknil ustnic njegovih najčistejših ran in prišel k sebi. Ko je vid izginil, je začutil, da mu je srce napolnjeno s tremo in veseljem, začel je še bolj jokati in jokati, padati na podobo Gospe, se zahvaljevati in moliti, da bi mu bil vedno odpuščen, saj je v groznem prizoru videl dobroto od Gospoda, ki odpušča grehe. In od takrat si je popravil življenje. "

Le malo ljudi pomisli na to, da častimo trpečega Boga. Osrednji in glavni simbol Kristusove cerkve je križ in ga častimo, a Odrešenik je na njem križan. V starem rimskem cesarstvu so bili Rimljani sovražni do krščanstva deloma zato, ker so verjeli, da oznanjuje kanibalizem: "Kako lahko jeste meso in pijete kri svojega Boga?!" So rekli. Za nas so besede, ki jih duhovnik oznanja med božjo liturgijo, naravne in znane: »Vzemi, jej, to je moje telo, jež zate, zlomljen za odpuščanje grehov« in »Pij iz vsega tega, to je moja kri , nove zaveze, tudi za vas in prelito za mnoge, v odpuščanje grehov." In mnogi sveti božji svetniki so videli, kako med liturgijo angeli prinesejo otroka, ki je od njih prekaljen, razdeljen in poučen vernike v svetem kelihu. Bog trpi zaradi nas, zaradi naših grehov. Zato se nam je Božja ljubezen razkrila prav v trpljenju za nas. Drugače je to misel mogoče izraziti tako, da se nam je Bog kot ljubezen razodel na križu.

3. Podoba in podobnost

Če je Bog ljubezen, je najprej treba povedati, da ljubezni ni mogoče ustvariti. Vse ostalo je mogoče ustvariti, ljubezen pa ne. Ljubezen torej ni ustvarjena, toda zanjo lahko ustvarite posodo, njen tempelj, v katerem bi živela in se manifestirala. Po božanskem načrtu je ta tempelj človeška oseba. "Ali ne veste, da ste božji tempelj in Božji Duh prebiva v vas?" - piše sv. Apostol Pavel: »Če kdo uniči božji tempelj, ga bo Bog kaznoval, kajti Božji tempelj je svet; in ta tempelj ste vi «(). »Ti si nas ustvaril zase in naše srce ne pozna počitka, dokler ne počiva v tebi,« pravi. Toda proces ustvarjanja nasploh, zlasti ustvarjanja človeka, ni zgolj vzpostavitev neke idealne podobe osebe, ki je v božanski zavesti, ampak zapleten ustvarjalni proces uresničevanja božanskega načrta za osebo , ki bolj spominja na gojenje človeške osebnosti, tako kot tisto, kar se vrže v mleto zrnje.

Zato se proces človeške formacije ni končal z Adamovim ustvarjanjem, temveč se je šele začel. To posredno potrjuje Knjiga postanka, saj je o Gospodovem ukazu dejal: »Ustvarimo človeka po svoji podobi in svoji podobnosti« (), potem pa pravi: »In Bog je ustvaril človeka po svoji podobi, po božji podobi ga je ustvaril «(). Tako Gospod molči o stvarjenju »po podobi« in s tem nakazuje, da rast človeka še ni končana. Sv. Apostol Pavel v prvi poslanici Korinčanom: »Tako je zapisano: prvi človek Adam je postal živa duša; in zadnji Adam je duh, ki daje življenje «(); »Prvi človek je z zemlje, zemeljski; druga oseba je Gospod iz nebes «(); "In ko smo nosili podobo zemeljskega, bomo nosili tudi podobo nebeškega" (). Lahko se spomnite tudi blzh. Avguštin, ki je rekel, da je Adam v stanju, ki je izraženo s formulo »ne morem grešiti«, in moral je doseči stanje »ne morem grešiti«. Torej popolnost človeka ni popolna in se bo končala šele po splošnem vstajenju.

Kaj je bil torej novoustvarjeni Adam nepopoln in kaj mu je manjkalo? Kot Božji tempelj je imel popolnost popolnosti, vendar ta tempelj še ni bil napolnjen s Tistim, ki mu je bil namenjen. To pomeni, da Adam še ni imel Boga v sebi ali, z drugimi besedami, v sebi ni imel popolne ljubezni. Ta sklep se morda zdi zelo drzen, vendar na to kaže prvi, ki ga Adam ni opravil, preizkus ljubezni - kršitev prve zapovedi. Da Adam ni imel ljubezni do Boga in ljubezni do bližnje (Eve), potrjuje tudi njegov odgovor Bogu po padcu: »Adam je rekel: žena, ki si mi jo dal, mi je dala z drevesa, jaz pa sem jedel. ”(). To pomeni, da se je Adam odločil za krivdo okriviti svojega bližnjega in celo Boga samega, ne sebe. Ne moremo se strinjati, da je imel Adam nekaj nepopolnosti v sebi, sicer do padca ne bi prišlo. V prvi koncilski poslanici sv. Apostol Janez Teolog piše: »Vsak, ki prebiva v njem, ne greši; vsak grešnik ga ni videl in ga ni poznal "(), in še dlje:" Kdor ne ljubi, ni poznal Boga, ker je Bog ljubezen "(). Človek je moral šele spoznati Boga ali spoznati ljubezen, ljubezen je spustil vase, jo povečal v sebi. Zato je celotna zgodovina odnosa med Bogom in človekom, predstavljena v Svetem pismu, zgodovina spoznanja Boga ali zgodovina človekovega spoznanja ljubezni ali zgodovina človekovega učenja ljubezni.

Skoraj vsi pisci in učitelji Cerkve so se tako ali drugače ukvarjali z vprašanjem podobnosti človeka z Bogom. V starih časih je bila božja podoba običajno videti v kakšni človeški zmožnosti, medtem ko so bili cerkveni pisci sčasoma pripravljeni razumeti pojem božje podobe kot celote duhovnih darov ali sposobnosti, zato je bilo vedno več vsebine. dano v ta svetopisemski izraz. Skoraj večina cerkvenih piscev je želela videti Božjo podobo v racionalnosti (duhovnosti). Nekateri so skupaj z duhovnostjo ali racionalnostjo priznali svobodno voljo kot znak Božje podobe. Drugi so podobo Boga videli v nesmrtnosti, v prevladujočem ali poveljujočem položaju človeka v vesolju. Božjo podobo v človeku so učitelji Cerkve razumeli tudi kot svetost ali, natančneje, zmožnost moralnega izboljšanja, pa tudi sposobnost ustvarjalnosti.

Nekateri cerkveni pisci so razlikovali podobo od podobnosti, drugi pa so te izraze imeli za sopomenke. V svetopisemskem opisu stvarjenja človeka je znana razlika med "po podobi" in "po podobnosti". Ko govori o nasvetu božanstva Trojice pred stvarjenjem človeka, sveti prerok Mojzes pripoveduje, da se je Bog odločil, da bo človeka ustvaril po svoji podobi in po svoji podobi: »In Bog je rekel: naredimo človeka po svoji podobi po svoji podobi. .” (). Mojzes opisuje samo stvarjenje: "In Bog je ustvaril človeka po svoji podobi, po Božji podobi ga je ustvaril ..." () in izpusti besede "po podobi". "Zakaj se domnevno ni uresničilo," se sprašuje svetnik. - Zakaj ni rečeno: »In Bog je ustvaril človeka po Božji podobi in podobi? Je Stvarnik res izčrpan? - Sramotno je reči kaj takega. Je Stvarnik spremenil svoj namen? - Brezbožno je misliti na kaj takega. Rekel in si premislil? - Ne. Sveto pismo ne pravi, da je bil Stvarnik izčrpan, niti da je bil namen neizpolnjen. Iz katerega razloga potem molči - "kot"? Razlog je v tem, da »po podobi« imamo z ustvarjanjem in »po podobnosti« pridobimo po lastni volji. Biti po Božji podobi je za nas značilno pri našem prvem ustvarjanju in postati po Božji podobi je odvisno od naše volje. "

Torej, podoba je tisto, kar je v človeka prvotno dal Stvarnik, podobo pa je tisto, kar je bilo treba doseči kot rezultat krepostnega življenja. Toda, kot smo že navedli, je imel Adam vse razen popolne ljubezni, ki jo je moral doseči. Če je torej Bog ljubezen, potem je podobnost človeka v ljubezni. »Ljubezen je v svoji kakovosti podobnost Bogu, kolikor ljudje lahko dosežejo,« pravi sv. ...

4. Spoznanje Boga

Verjetno je mnoge, ki so brali evangelij, večkrat zmotilo dejstvo, da Odrešenik skuša skriti svoje čudeže. Izjemen primer tega je evangelijska zgodba o preobraženju: nekaj sto ljudi je sledilo Kristusu, on pa vzame le tri najbližje učence, jih dvigne same na goro in se skrivaj preobrazi pred njimi. Zdi se, da ni boljše priložnosti, da bi ljudi prepričali o njegovem božanskem sinovstvu: vsi bi videli njegovo čudežno preobrazbo, slišali bi Očetov glas. Odrešenik pa tega ne stori in ta primer še zdaleč ni edini. Podobno se Gospod po svojem čudežnem vstajenju prikaže le najbližjim učencem in tudi takrat ne takoj. Zakaj se človek sprašuje, da se ni prikazal tistim škofom, starešinam in pismoukom, ki so ga predali na križ, in na splošno vsem tistim ljudem, ki so kričali Pilatu: »Križaj ga!« In samemu Ponciju Pilatu? Konec koncev bi potem verjetno verjeli in rešili. Poleg tega je Kristus med evangelijskim pripovedovanjem večkrat obsodil tiste, ki iščejo čudeže, in rekel: "Hudoben in prešuštniški rod išče znamenje in zanj ne bo dano znamenje, razen znamenja preroka Jone" (). Na splošno je to vprašanje mogoče razširiti in postaviti takole: zakaj vsemogočni Bog človeku v njegovem zemeljskem življenju ne razkrije jasnih dokazov o svojem obstoju? Navsezadnje ni dvoma, da na področju razuma ni dokaza o obstoju Boga. Nemogoče je dokazati, da Bog obstaja, tako kot je nemogoče dokazati, da ne obstaja.

Poskusimo na to vprašanje odgovoriti na naslednji način: ker je Bog ljubezen, potem njegovo spoznanje ni delo človeškega uma, ampak delo človeškega srca. Tukaj bi na splošno rad bil skeptičen glede kognitivnih sposobnosti človeškega uma, ki se v svoji racionalni dejavnosti ne ukvarja neposredno s spoznano stvarjo, ampak z lastno predstavo o tej stvari, ki se oblikuje skozi zaznavanje. Ta način spoznavanja je nepopoln, nekaj lahko spoznaš popolno le tako, da to nekaj spustiš vase, ali če to nekaj postaneš. To sposobnost spoznavanja ima človeško srce, ki je bilo prvotno ustvarjeno in namenjeno spoznanju Boga. Da se Bog pozna po srcu, Odrešenik vedno znova opozarja v evangeliju. Tako na primer svojim učencem pripoveduje o Judih: »... nad njimi se uresničuje Izaijeva prerokba, ki pravi: poslušajte z ušesom - in ne boste razumeli, in pogledali boste s svojimi očmi - in ne boste videli, kajti srce teh ljudi je grobo in z ušesi jih skoraj ne slišijo, oči pa so zaprle svoje, tako da ne vidijo z očmi in ne slišijo z ušesi in ne razumejo v njihovih srcih in se ne obračajo, da jih ozdravim «(). V tem primeru, ko govorimo o sluhu, vidu in razumevanju, Kristus opozarja na kognitivne sposobnosti človeškega srca. Na žalost, če je človekovo srce dolgo časa skladišče greha in ne ljubezni, potem postopoma izgubi svojo sposobnost spoznavanja Boga, saj se oskrbi in postane mrtev, kot kaže zgornji odlomek iz evangelija. Ko rečemo, da človek Boga pozna s srcem, tukaj srce ni razumljeno kot anatomski organ, ki poganja kri, ampak v središču duhovnega življenja in lokacije duha v človeku. Srce kot notranji telesni organ ima na nerazumljiv način stik z dušo, zato človek s srcem čuti vsa čustvena doživetja.

Treba je opozoriti, da človeško srce sprva ve za obstoj Boga, čeprav se tega običajno um ne zaveda. To idejo je briljantno izrazil izjemen zgodnjekrščanski teolog, ki je dejal, da je človeška duša po svoji naravi kristjan. Poleg tega pri osebi vedno prevladuje srce in ne um, kot se morda zdi. Um se vedno ukvarja s tem, kar srce želi, za kar stremi, ne pa obratno. Če torej človek reče, da ne verjame v Boga, in skuša sebi in drugim dokazati, da ne obstaja, potem v resnici preprosto sovraži Boga s srcem in na skrivaj celo od sebe. V tem primeru je nesmiselno karkoli dokazovati, poleg tega bi bila to kršitev človekove svobode. Nasprotno, oseba, ki ima ljubeče srce, ne bo nikoli potrebovala dokaza o obstoju Boga in vedno voljno sprejema Boga z razumom. V tem primeru dokaz preprosto ni potreben.

Zakaj je torej Gospod delal čudeže? Da bi z umom vplivali na človekovo srce. To je do neke mere mogoče, ni zaman, da je večina Kristusovih čudežev povezana ravno z deli usmiljenja, se pravi, da vplivajo na človeško srce. Tako apostol in evangelist Marko pripoveduje, da je Odrešenik, ko so bili učenci na potovanju v revščini, naredil čudež hoje po vodi, ker apostoli »niso bili s čudežem sojeni nad kruhom, ker je njihovo srce okamnelo« ( ). Pogosto so čudeži potrebni tudi tistim ljudem, ki se soočajo z resnimi preizkušnjami vere. Tako je Gospod med preobrazbo vzel s seboj apostole Petra, Jakoba in Janeza. Vsi so se v bližnji prihodnosti soočili z resnimi preizkušnjami: apostol Peter bo sledil Kristusu, potem ko so ga prevzeli Judje, apostol Janez bo prisoten pri Kristusovem križanju, apostol Jakob bo prvi od apostolov sprejel mučenika. Vseeno pa lahko v zvezi z vsemi čudeži rečemo: "Blagor tistim, ki niso videli in so verjeli" (), kajti prava vera v um je lahko le od Boga, ki prebiva v srcu.

5. Izpiti ljubezni

Proces spoznavanja Boga, tako kot drugi učni procesi, predpostavlja nekakšne učne situacije, nekakšne izpite. Tak izpit ali kompleks takšnih izpitov je za človeka zemeljsko življenje. Vsak dan, vsako uro in včasih tudi vsako minuto modri Gospod za nas ustvarja situacije, v katerih trka na vrata naših src in ga prosi, naj ga spusti noter: »Glej, stojim pri vratih in trkam: če kdo sliši Moj glas in odpre vrata, stopil bom k njemu in večerjal bom z njim in on z menoj ”(). Ta situacija je preizkus ljubezni. Lahko ga vzamete, ne morete ga opraviti, in če ga niste opravili, ga lahko ponovite. Neopravljen izpit se imenuje tudi greh, ki ga lahko imenujemo tudi zavrnitev ljubezni, zanikanje ljubezni ali nenaklonjenost.

Dejstvo, da je življenje preizkus ljubezni, slikovno potrjuje Gospod sam v prispodobi o ovcah in kozah, postavljeni na desno in levo roko. Tistim, ki bodo uspešno opravili ta izpit, bodo rekli: »... pridite, blagoslovljeni od mojega Očeta, podedujte kraljestvo, ki vam je pripravljeno od ustanovitve sveta; kajti lačen sem bil in ste mi dali jesti; žejen in napojil si me; Bil sem tujec in vzel si me k sebi; Bil sem gol in oblekel si me; Bil sem bolan in obiskali ste me; Bil sem v zaporu in ti si prišel k meni ”(). Tistim, ki ne bodo uspeli na izpitu, bodo povedali: »... Odhajajte od mene, prekleti, v večni ogenj, pripravljen za hudiča in njegove angele: kajti lačen sem bil in mi niste dali hrane; Bil sem žejen in nisi mi dal piti; Tujec sem bil in me ni sprejel; Nag sem bil in nisi me oblekel; bolan in v zaporu in me niso obiskali «(). Seveda ljubezenska dejanja niso omejena zgoraj. Nenehno skozi življenje se v dejanjih, besedah, celo mislih ponudi izbira: med dobrim in zlim, med božjo voljo in grehom, med ljubeznijo in nenaklonjenostjo. In svobodna volja osebe je absolutno popolnoma reducirana na svobodo izbire med tema dvema možnostma. Te izbire ni mogoče zavrniti, natančneje, zavrnitev pomeni negativen odgovor. In nič ni vmes, kar bi človek lahko izbral, tako kot ni nič vmes med resnico in lažjo, med dobrim in zlim, med Bogom in hudičem, med ljubeznijo in nenaklonjenostjo.

V evangeliju po Luki je zgodba o dialogu med Kristusom in nekim judovskim učiteljem zakona, ki je »vstal in ga skušal, rekel: Učitelj! kaj naj naredim, da podedujem večno življenje? Rekel pa mu je: Kaj piše v zakonu? kako bereš? Odgovoril je in rekel: Ljubi Gospoda, svojega Boga, z vsem srcem in z vso dušo, z vso močjo in z vsem umom ter s svojim bližnjim kot sam s seboj. Jezus mu je rekel: Pravilno si odgovoril; naredi to in živel boš. Toda on se je želel upravičiti in rekel Jezusu: in kdo je moj bližnji? Na to je Jezus rekel: Neki mož je šel iz Jeruzalema v Jeriho in so ga ujeli roparji, slekli so mu oblačila, ga ranili in odšli ter ga pustili komaj živega. Včasih je duhovnik hodil tja in ga videl šel mimo. Prav tako se je levit, ko je bil na tem mestu, približal, pogledal in šel mimo. Toda med vožnjo ga je našel Samarijan in se ga, ko ga je zagledal, zasmilil in, ko je prišel gor, mu previl rane ter prilil olje in vino; in ga, potem ko so ga dali na osla, pripeljali v hotel in skrbeli zanj; in naslednji dan, ko je odšel, je vzel dva denarja, ga dal gostilničarju in mu rekel: poskrbi zanj; in če zapravite kaj več, vam ga dam, ko se vrnem. Kateri od teh treh je po vašem mnenju sosed tistega, ki so ga ujeli roparji? Rekel je: Kdor mu je izkazal usmiljenje. Nato mu je Jezus rekel: pojdi in ti stori enako «().

Opisana situacija je najboljši način, da pokažemo, kaj je ljubezenski test. V tem primeru je potrkala na srce vsakogar, ki je videl roparje, a ji je razkril le Samarijan, med njim in žrtev pa so se vzpostavili zelo skrivnostni odnosi, v katerih se ljudje imenujejo sosedje ali prijatelji. Takim ljudem Gospod zapoveduje ljubiti in zapoveduje tako v Stari kot Novi zavezi z rahlo razliko v besedah. A te odnose nismo zaman imenovali skrivnostni, saj človeški um ne razume, kdo je bližnji, le ljubezen, ki prebiva v srcu, lahko kaže nanj. Z drugimi besedami, sam Bog, ko je vstopil v srce človeka, mu pokaže, kdo je njegov bližnji in kaj je treba zanj trenutno narediti. In Bog in vsa njegova dejanja v človekovem srcu so razumu nerazumljiva. Umu je nemogoče razložiti, kaj je ljubezen in kako deluje, le nekako lahko nakažemo, potegnemo analogijo, naredimo namig. Odrešenik torej ne odgovarja neposredno na odvetnikovo vprašanje, ampak pove prispodobo. Na splošno je večina Kristusovih prispodob takšne vrste namigi za um, s katerimi si Bog prizadeva vstopiti v človeško srce in ga oživiti.

Pogosto ljudje, ki vsega tega ne razumejo, pravijo, da je vsak njihov sosed in da bi morali biti vsi ljubljeni. Toda Gospod ne pravi: ljubite vse, pravi: ljubite svoje bližnje, prijatelje. Da, res, vsaka oseba lahko postane sosed, prijatelj, vendar ne vsi. Pogosta posledica sklepanja, da so sosedje vse, je dejanje, pri katerem človek začne delati dobro tistim ljudem, ki njegove pomoči sploh ne potrebujejo, ampak gre mimo tistih, ki trenutno najbolj potrebujejo njegovo ljubezen. Če torej poskušamo čim bolj natančno formulirati odgovor na vprašanje: kdo je sosed, lahko rečemo, da je to tisti, ki trenutno najbolj potrebuje našo pozornost, pomoč in podporo. Toda tudi s takšno formulacijo v mislih se lahko človek zmoti, saj lahko samo Bog, ki prebiva v srcu, resnično pokaže, kdo je sosed. In da bi tam ostal, ga je treba tja sprejeti, kar je Samarijan tudi storil.

Starozavezni duhovniki, ki so šli mimo roparjev, se sploh niso imeli za trdosrčne in niso mislili, da kršijo zapoved ljubezni do bližnjega. Enostavno po njihovem sklepanju te osebe ni bilo mogoče šteti za soseda. Raje so jih vodili argumenti razuma in niso slišali Boga, ki bije v njihovih srcih. Morda mislite, da je um pri človeku negativna komponenta in se bori s srcem, vendar to nikakor ni tako. Srce, kot smo že povedali, vedno dominira, um mu le predstavi svoje argumente. Boj med ljubeznijo in nenaklonjenostjo poteka v srcu. "Tu se hudič bori z Bogom, polje boja pa so srca ljudi," piše F.M. Dostojevski. In to raje niti ni boj, ampak svobodna izbira srca med enim in drugim. Zato ni um vir greha, ampak srce, »kajti od znotraj, iz človeškega srca prihajajo zle misli, prešuštvo, prešuštvo, umor, tatvina, pohlepa, zloba, prevara, nespodobnost, zavistno oko, bogokletje , ponos, norost, - vse to zlo prihaja od znotraj in oskruni človeka ”().

6. Vrline

Manifestacije ljubezni v osebi se imenujejo vrline. O tem, da je ljubezen osnova in vir vseh vrlin, je bilo veliko napisanega. Apostol Pavel o tem na primer pravi: »Ljubezen je dolgotrajna, usmiljena, ljubezen ne zavida, ljubezen ni vzvišena, ni ponosna, ne besni, ne išče svojega, se ne draži, ne misli zla , se ne veseli nepravičnosti, ampak se veseli resnice; Vse pokriva, vse verjame, vse upa, vse prenese «(). Ali drugje: »Najbolj se oblecite v ljubezen, ki je celota popolnosti« (). »Vse popolnosti, ki jih vsebuje koncept kreposti, rastejo iz korenine ljubezni; tako da tisti, ki jo ima, ne manjka niti drugih vrlin, «piše ​​sv. ... Potrebo po opravljanju kreposti Bog izraža v obliki zapovedi, danih človeku. Treba je opozoriti, da bolj ko si človek prizadeva izpolnjevati zapovedi, torej bolj ko si prizadeva izkazati ljubezen, bolj si Bog prizadeva, da bi napolnil njegovo srce. V Stari zavezi je to izraženo v naslednjih Božjih besedah: "Ljubim tiste, ki me ljubijo, in tisti, ki me iščejo, me bodo našli" (). Odrešenik v Novi zavezi pravi: »Kdor ima moje zapovedi in jih drži, je tisti, ki me ljubi; kdor pa mene ljubi, bo ljubil moj Oče; in ljubil ga bom in se mu razodel «(). In tudi: »... kdor me ljubi, bo držal mojo besedo; in moj Oče ga bo ljubil in prišli bomo k njemu in si pri njem naredili bivališče«(). In obratno, bolj ko ljubezen napolnjuje človeka, bolj se skuša v njem manifestirati v obliki vrlin. "Vi ste luč sveta. Mesto na vrhu gore se ne more skriti. In ko prižgejo svečo, je ne postavijo pod posodo, ampak na svečnik in sveti vsem v hiši "(). Izkazalo se je, da je ljubezen tako rekoč vzrok in posledica vrlin.

Nemogoče je opravljati kreposti, ne da bi imeli v sebi Boga (ljubezen): "kajti brez Mene ne morete storiti ničesar" () - pravi Odrešenik. Natančneje, če jih poskušate storiti ne zaradi ljubezni, to je ne zaradi Kristusa, potem takšne kreposti ne bodo resnične in človeku ne bodo koristile. "Ljubezen je torej nad vsemi vrlinami, da brez nje nobena od njih, niti vsi skupaj, ne bo prinesla nobene koristi tistemu, ki jih je pridobil," piše sv. ... Vsi poznajo naslednjo izjavo apostola Pavla: »Če govorim v človeških in angelskih jezikih, a nimam ljubezni, sem medenina, ki zvoni, ali zveneča cimbala. Če imam dar prerokovanja in poznam vse skrivnosti in imam vse znanje in vso vero, da lahko premikam gore, nimam pa ljubezni, potem nisem nič. In če razdelim vse svoje premoženje in dam svoje telo v sežig, a nimam ljubezni, mi ne koristi «(). Iz tega odlomka sledi, da je človek lahko vernik v razum (čeprav takega prepričanja ni mogoče imenovati resničnega), ki izpolnjuje zapovedi, vendar je njegovo srce lahko daleč od Boga in ga lahko vodi ne ljubezen, ampak popolnoma različni motivi. To še posebej potrjujejo Kristusove besede: »Mnogi mi bodo tisti dan rekli: Gospod! Bog! Ali nismo prerokovali v vašem imenu? in niso v tvojem imenu izganjali demonov? in mar nisi v svojem imenu delal veliko čudežev? In potem jim bom izjavil: nikoli te nisem poznal; oddaljite se od mene, delavci brezpravnosti ”(). To pomeni, da ima človek lahko takšno vero, da bo prerokoval, izganjal demone, delal veliko čudežev, hkrati pa Boga ne bo poznal s srcem. Primer tega je v hagiografski dediščini, sliši se takole: živel je nek starec, ki so ga po načinu življenja vsi častili kot svetnika. Ko pa je umiral, je imel drugi starešina vizijo, da se angeli in demoni prepirajo za dušo umirajočega, ta spor pa je končal glas Božjega Sina, naslovljen na demone: »Vzemite ga in mu ne dajte počivaj, tako kot nisem našel počitka v njegovem srcu. " Po razlagi svetih očetov je umirajočega starešine v svojem navzven pravičnem življenju v vseh svojih dejanjih vodila ponos in nečimrnost.

Sveti očetje menijo, da dobro, ki ni storjeno zaradi Kristusa, ni res. To bo tako imenovana hinavščina ali prevara. V Matejevem evangeliju Gospod pravi farizejem: »Gadiji zarod! kako lahko govoriš dobro, ko si hudoben? Kajti iz obilja srca govorijo usta ”(). Zato se temu grehu včasih reče tudi farizej. Obstaja en zelo dober izrek neznanega avtorja, ki odlično odraža, v kaj se vrline spremenijo brez ljubezni:

»Obveznost brez ljubezni naredi človeka razdražljivega.
Odgovornost brez ljubezni naredi človeka neobrednega.
Pravica brez ljubezni naredi človeka krutega.
Resnica brez ljubezni naredi človeka kritika.
Vzgoja brez ljubezni naredi človeka dvoličnega.
Prijaznost brez ljubezni naredi človeka hinavskega.
Um brez ljubezni naredi človeka zvit.
Sposobnost brez ljubezni naredi človeka brezkompromisnega.
Čast brez ljubezni naredi človeka arogantnega.
Moč brez ljubezni naredi človeka posiljevalca.
Bogastvo brez ljubezni naredi človeka požrešnega.
Vera brez ljubezni naredi človeka fanatika."

In ta seznam je mogoče dopolniti in dopolniti. Avtor teh vrstic je moral osebno opazovati, kako se je tudi tako velika vrlina, kot je samostanska poslušnost, opravljena ne zaradi ljubezni, spremenila v popolno sprevrženost, ki se je izrazila v tem, da je zaradi domnevne izpolnitve te kreposti , oseba, ki je poteptala osnovne zakone ljubezni. Vedno sem mu hotela povedati: zaradi poslušnosti je nemogoče ne ljubiti. Poslušnost je nad postom in molitvijo, ne pa nad ljubeznijo. Kaj lahko vodi človek, ko dela vrline ne zaradi ljubezni? Očitno nekakšna strast. Običajno je to ponos, vendar je o tem ločen pogovor.

Poleg izpolnjevanja zapovedi obstajajo tudi različne pobožne vaje, ki pritegnejo Boga v človekovo srce, pripravijo srce na sprejem ljubezni. Včasih jih imenujemo tudi vrline. Te vaje vključujejo molitev, post, sodelovanje pri bogoslužju, branje Svetega pisma in druge. Predvsem v tem pogledu so sveti očetje hvalili neprestano, srčno molitev. Vendar pa tako kot pri vrlinah, če se ta dela pobožnosti ne izvajajo zaradi ljubezni, potem ne le, da ne prinašajo koristi, ampak lahko celo škodijo človeku, kar se v duhovnem življenju imenuje prelest. Takole je sv. v pogovoru z N.A. Motovilovim o cilju krščanskega življenja: »Molitev, post, bdenje in vsa druga krščanska dejanja, ne glede na to, kako dobra so sama po sebi, pa ne samo, da jih opravljamo, je cilj našega krščanskega življenja, čeprav služijo. potrebna sredstva za njegovo dosego. Pravi cilj našega krščanskega življenja je pridobiti Svetega Duha Božjega. Post, budnost, molitev in miloščina ter vsako dobro delo, storjeno za Kristusa, so sredstva za pridobitev Svetega Duha Božjega. Opazi, oče, da nam samo zaradi Kristusa dobro delo prinaša sadove Svetega Duha. Kar pa ni storjeno zaradi Kristusa, čeprav je dobro, ne predstavlja nagrade v življenju prihodnjega stoletja in tudi v tem življenju ne daje Božje milosti.«

Zato se je treba vedno zavedati, zakaj izvajamo določene vrline, in se spomniti, da je njihov pravi cilj pridobitev ljubezni. Niti najmanj ne bomo nasprotovali menihu Serafemu, češ da je smisel človeškega življenja pridobiti ljubezen, če se spomnimo, da je Sveti Duh Bog in Bog je ljubezen.

7. Duhovne konstante

Če bi po besedi sv. Apostol Janez Teolog, "Bog je ljubezen" (), potem lahko enako rečemo o človeku, ki je bil ustvarjen po Božji podobi, je tudi ljubezen. Ljubezen kot privlačnost, stremljenje k nečemu, je glavna manifestacija človeške narave, kot da je po svojem bistvu. Od samega rojstva si človek pridobi nekaj stabilnih idej o ljubezni, lahko jih imenujemo duhovne konstante. Ali, z drugimi besedami, to je tisto, kar je za človeka sveto, kar je tako rekoč stabilna lastnost njegove osebnosti in motivira vse njegove dejavnosti. Takšne duhovne konstante so v glavnem enake za vse ljudi, med njimi lahko posebej izpostavimo: ljubezen do Boga, ljubezen do domovine, ljubezen do matere, ljubezen do svojega tesnega prijatelja, ljubezen do svojih otrok. O človeku pravijo, da se je kot oseba oblikoval ravno takrat, ko se v njem oblikujejo te duhovne lastnosti.

Zanimivo je, da si vsaka skušnjava prizadeva uničiti, poškodovati prav te duhovne konstante. Hudičev cilj sploh ni fizično mrtev človeka, ampak ravno škoda, uničenje njega kot osebe, njegovo duhovno uničenje. Dezorientiranost samega bistva človeške narave vodi v poškodbo same podobe Boga v človeku in ga spremeni v žival. Glavna vrednost človeka za Boga je njegova sposobnost ljubiti, torej uresničiti podobo Boga v sebi, glavni cilj hudiča pa je poškodovati to podobo.

Med čečensko vojno so jih čečenski militanti, ki so se posmehovali ujetim ruskim vojakom, prisilili, da se odrečejo Bogu, svoji domovini in materi. Glede Boga in domovine je to razumljivo, saj so se borili za svojo vero in domovino, a kaj ima mati s tem? Kakor koli čudno se zdi, vendar je ljubezen do staršev, do očeta in matere najbolj temeljna, najbolj osrednja in najstabilnejša duhovna konstanta osebnosti in prav to ljubezen hudič želi skušnjave uničiti. V sodobnem svetu lahko najdete veliko različnih in raznolikih dokazov o tem. Tako na primer priseganje - že ime tega zelo pogostega pojava nakazuje, da žali najbolj sveto - mater. Razvpito mladoletniško pravosodje ni nič drugega kot poskus uničenja temeljnega ljubezenskega odnosa med staršem in otrokom. Zelo značilno je tudi, da si velika večina totalitarnih sekt vztrajno prizadeva vnesti svojim privržencem, če ne sovraštvo, pa ravnodušnost do svojih staršev. V cerkveni tradiciji so se ohranili podatki o življenju Jude Iskariotskega: živel je skupaj z materjo, se pravi, oskrunil je najsvetejše. Človek morda nima Boga, v smislu, da je lahko nevernik ali pa nima domovine, v smislu, da je odraščal v tuji deželi, toda takšna oseba se še ni rodila, ki ne bi imela matere .

V sodobni psihologiji je zelo zanimiva teorija o osnovnih perinatalnih matrikah, ki jo je leta 1975 v svojem delu »Območja človeškega nezavednega« predstavil in razvil eden od utemeljiteljev transpersonalne psihologije Stanislav Grof. Po tej teoriji človek med intrauterinim razvojem in porodom doživi posebno nezavedno izkušnjo, ki ima temeljni vpliv na celotno nadaljnje življenje in postane osnova celotnega psihološkega portreta osebe. Stanislav Grof je v svojih delih domneval, da se človekova psiha ne oblikuje toliko na biografski stopnji kot v perinatalnem (prebiografskem) obdobju, kar ustreza stopnji zarodka in procesu poroda. Ta področja nezavednega so imenovali "osnovne perinatalne matrice", identificirali so jih v 4 zaporednih fizioloških fazah nosečnosti in poroda:

1. Statično bivanje zarodka v maternici, za katerega je značilen mir, spokojnost in mirnost. Prevlada te matrice v človeški podzavesti po Hipokratovi klasifikaciji ustreza vrsti flegmatičnega temperamenta.
2. Prva faza poroda, to je popadki. V podzavesti osebe so povezani z občutki strahu, tesnobe, navdušenja, depresije. Prevlada te matrike v podzavesti je značilna za melanholika.
3. Druga faza poroda je, ko otrok gre skozi porodni kanal. Pojavljajo se občutki boja, šoka, bolečine, močnega vznemirjenja. Prevladovanje te matrike v podzavesti je značilno za kolerično osebo.
4. Rojstvo in prve minute po njem. Občutki osvoboditve, ljubezni, veselja, odrešenja, kar ustreza tipu temperamenta sangvinika.

Čeprav je teorija perinatalnih matric med kristjani pogosto kritizirana zaradi njene nesprejemljive širitve v duhovno sfero posameznika, pa vendar praktična zanesljivost te teorije odlično kaže na moč duhovnih vezi med materjo in otrokom. Moč teh vezi potrjujejo številna pričevanja o milostni pomoči otroku z molitvijo matere, zato se je med ljudmi celo pojavil pregovor: "Materina molitev ga bo dobila z dna morja."

Zelo lepa legenda o dveh polovicah, ki ju je nekoč opisal Platon, je k nam prišla iz antične Grčije. Po tej legendi so bili ljudje nekoč štiriroka, štirinožna bitja, z dvema obrazoma na eni glavi, z dvema "sramotnima deloma". Imenovali so jih "androgini". Ti ljudje so imeli veliko moč in moč in nekega dne so se odločili dvigniti upor proti bogovom, da bi sami zavladali svetu. Bogovi so se, ko so to izvedeli, razjezili in vrhovni vladar Zevs je kaznoval upornike: vsako bitje je razdelil na pol in te polovice razkropil po vsem svetu. Tako so se pojavili sodobni ljudje-dvoroki, dvonožni, z enim obrazom na glavi. Od takrat se razdeljene polovice iščejo. Če nekdo slučajno sreča le svojo polovico, oba prevzame tako neverjeten občutek naklonjenosti, bližine in ljubezni, da se resnično ne želita ločiti niti za kratek čas. In ljudje, ki celo življenje preživijo skupaj, ne morejo niti povedati, kaj si pravzaprav želijo drug od drugega, ker ni mogoče trditi, da si le zato, da bi zadovoljili poželenje, tako vneto prizadevajo biti skupaj. Polovica se iščeta in sreča, če na koncu ena najde drugo. Čeprav se zdi, kakšne ovire lahko obstajajo? Ena polovica je ženska, druga je moški, zakaj ni vsak moški in ne vsaka ženska pripravljena združiti se v ljubezni in sreči? Ampak ne, zadeva ni bila prav nič enostavna. Očitno so bili Androgini razdeljeni na dva dela, ne enakomerno, kot po ravnilu, ampak na poseben način - "z raztrganimi robovi", recimo.
Zato se moški in ženske mučijo - iščejo svojo, edino in edinstveno, manjkajočo polovico, z združitvijo, s katero bi se ponovno pojavilo harmonično bitje, v katerem sta ženski in moški del uravnotežena, prepletena kot prsta, zložen kot vzorec v mozaiku ...

Mnogi krščanski teologi so si večkrat zastavili vprašanje: zakaj je Bog človeka razdelil na dva spola (samo ime spominja na besedo »polovica«)? Zakaj je Bog ustvaril žensko? Če se ne dotaknemo fiziologije, ampak razmišljamo le z duhovnega vidika, potem bodo klasični odgovor besede iz Svetega pisma: »In Gospod Bog je rekel: ni dobro, da je človek sam; naredimo mu pomočnika, ki mu ustreza ”(). To pomeni, da je Bog želel ustvariti predmet ljubezni za osebo, da bi človek ljubil in bil ljubljen. Če pa se spomnimo, da je Bog ljubezen, potem pride neverjetna razlaga: Bog je prvočloveka razdelil, da bi vanj vstopil kot ljubezen. Konec koncev, da bi prišli v nekaj, morate to nekaj ločiti, iti noter in povezati nazaj. Človek je prvotno mišljen kot božji tempelj in to postane, ko nekoga začne ljubiti. Ljubimo Boga, ko ljubimo drug drugega. Bog postane povezovalni člen med obema polovicama in ta vez dveh ljubečih duš je tako močna, da je primerljiva z vezjo med materjo in otrokom: »... človek bo zapustil očeta in mater in se držal njegova žena; in bodo eno meso "(). Zato tudi hudič s skušnjavami skuša uničiti to duhovno konstanto: s propagando nečistovanja, spolne izprijenosti, homoseksualnosti itd. V boju z Bogom se hudič bori prav z ljubeznijo v nas, poskuša na kakršen koli način sprevrniti, uničiti, pogasiti.

Ljubeča oseba je popolnoma napolnjena z življenjem, torej tisti, ki ohranja svoje duhovne konstante, s tem varuje Boga v posodi svoje duše. Dovolj je, da se spomnimo, koliko moči in energije daje človeku blagoslov očeta in matere, ki ju spoštuje in ljubi. Ali kako je oseba, ki je našla svojo sorodno dušo, navdihnjena z ljubeznijo in napolnjena z navdihom. To veselje, vitalnost, sreča so Božje delovanje v nas.

Absolutno vse božanske zapovedi se nanašajo na ljubezen, v desetih Mojzesovih zapovedih prve štiri govorijo o ljubezni do Boga, peta - o ljubezni do staršev, drugih pet - o ljubezni do bližnjega. Obstaja pa en pomemben pogoj: za izpolnjevanje zapovedi mora človek že biti sposoben ljubiti, se pravi, da mora njegovo srce imeti neko izkušnjo ljubezni. To je lahko ljubezen do matere, do sorodne duše, do otrok itd. Brez takšnih izkušenj človek ne bo mogel izpolnjevati zapovedi, niti jih ne bo mogel razumeti. To bo, kot da bi slepemu poskušali razložiti, kaj pomeni videti. Kako izgleda takšna oseba? Z mamo ima hladen odnos, nikoli ni imel globokih čustev do nje. Nikoli ni imel punce, nikoli se ni poročil. Nikoli ni imel otrok. To pomeni, da takšna oseba preprosto ne zna ljubiti, ne razume, kaj je to, duhovne konstante se ne oblikujejo. Kako lahko drži zapovedi?

Bil je tak primer: nekoč je mlada ženska prišla k nekemu staremu menihu in izrazila gorečo željo, da bi vstopila v samostan. Starejša se je začela spraševati o svojem življenju in rekla je, da ji življenje na svetu ni všeč: imela je zaostrene odnose s starši, nikoli ni ljubila nobenega od moških, zato ni bila nikoli poročena, nikoli ni imela otrok. Vse to je štela za dobre predpogoje za meništvo in govorila o njeni veliki privlačnosti v samostansko življenje. Kaj ji je rekel starejši? »Pojdi, pomiri se s starši in imej ljubezen do njih. Poiščite si ljubljenega moškega in se poročite, imejte otroke. Naučite se ljubiti na začetku, potem pa boste prišli v samostan."

Kaj se bo zgodilo, če boste poskušali izpolniti zapovedi, ne da bi imeli ljubezen v srcu? Ta pojav se imenuje farizejstvo. Takšni ljudje zapovedi dojemajo le z razumom, kot navodilom vedenja, kot programom delovanja, ki je vstavljen v kateri koli stroj. Navzven so videti popolnoma korektni, a nekaj v njih je zelo odbojno, o njih običajno pravijo: ni ljubezni, ni topline. En znani politik, ki je med drugim odgovoril na vprašanje, kakšne lastnosti bi moral imeti politik, je to poimenoval: sposobnost občutiti bolečino nekoga drugega. Ta lastnost je pri farizeju popolnoma odsotna, z vidika zapovedi bo ravnal z vami popolnoma prav, ljubezni pa nikoli ne bo postavil nad zapovedi, ker ne razume, kaj je, njegovo srce nima takega doživetje. Pomen vseh Božjih zapovedi je, da je ljubezen nad vsemi zapovedmi. Kaj je ljubezen? Nemogoče ga je razumeti z umom, nemogoče je razložiti z besedami, zanj ve le srce. Gospod je po besedah ​​preroka Jeremije obljubil, da bodo v naslednjem stoletju vsi to vedeli: »Toda to je zaveza, ki jo bom po tistih dneh sklenil z Izraelovo hišo, pravi Gospod: postavil bom svojo postavo v svoji notranjosti in v njihovih srcih bom to zapisal in to bom, Bog, in oni bodo moje ljudstvo. In ne bodo več učili drug drugega, brat, brat, in govorili: »Spoznajte Gospoda«, saj me bodo vsi sami poznali, od malega do velikega, pravi Gospod, ker bom odpustil njihove krivice in se ne bom več spominjal njihovi grehi "() ...

8. Življenje in smrt

Ker je ljubezen vir življenja, njeno zavračanje, odbijanje vodi v stanje, imenovano smrt. Prvič v Svetem pismu je to stanje označeno v drugem poglavju Geneze z Božjimi besedami, naslovljenimi na Adama: »... toda z drevesa spoznanja dobrega in zla ne ješ z na dan, ko ga boste pojedli, boste umrli s smrtjo «() ... Takole svetnik komentira te besede: »... kakor je ločitev duše od telesa smrt telesa, tako je ločitev Boga od duše smrt duše. In to je predvsem smrt, smrt duše. Bog je na to pokazal, ko je ob ukazu v raju Adamu rekel: tistega dne, ko poješ prepovedano drevo, boš umrl s smrtjo (). Kajti takrat je njegova duša umrla, s prestopkom se je ločila od Boga; na telesu je živel od te ure dalje do svojega devetsto tridesetega leta. Toda smrt, ki je prišla s kaznivim dejanjem, ni samo naredila dušo nespodobno in osebo prisegla, ampak je telo, potem ko je mnoge naredilo boleče in strastno, končno usmrtilo ... «. Torej je resnična smrt osebe duhovna, to je stanje srca, odtujeno od Boga. »Prava smrt je v srcu in je skrita, notranji človek po njej umre,« pravi menih. Zato so ljudje, ki ne poznajo Boga, tako rekoč živi mrtvi, kar kažejo besede Odrešenika, naslovljene na učenca, katerega oče je umrl: "Sledite mi in pustite mrtve, da pokopljejo svoje mrtve" ().

Toda smrt srca sploh ne pomeni njegove imobilizacije, praznina je posoda, ki ne more biti prazna: "sveto mesto ni nikoli prazno." S čim je potem napolnjeno srce? Častljivi ko je govoril o človeškem srcu, je uporabil primer iz Psaltira: "To morje je veliko in ogromno: tamo gadi, nešteto jih je" (). Nadalje v tem psalmu je zapisano: "Majhna žival z velikimi: ladje plujejo tja, ta kača, ti si jo ustvaril in moraš priseči nanjo" (). Očitno je, ker je bilo človeško srce prvotno zamišljeno kot posoda za Boga, potem če v njem ni ljubezni, ga je mogoče napolniti le z neko sprevrženo podobo ljubezni, nekaj njene antianalogije. Takšna lažna ljubezen ali notranja ljubezen je ponos, ki ga običajno spremlja poželenje. Zanimivo je, da to sodobna psihologija v celoti potrjuje: spolni nagon in želja, da bi postali veliki, sta glavna podzavestna motiva človekove dejavnosti. Tako kot lažna ljubezen se ponos kaže v obliki izkrivljenih, lažnih kreposti ali strasti, ki imajo včasih, nenavadno, lahko videz pravih kreposti, kar so opazili pri evangeličanskih farizejih. »Gorje vam, pismouki in farizeji, hinavci, kajti podobni ste poslikanim grobnicam, ki so na zunaj lepe, znotraj pa polne kosti mrtvih in vse nečistote; tako navzven se zdi, da ste pravični do ljudi, v notranjosti pa ste polni hinavščine in nezakonitosti «() - pravi Odrešenik.

Toda tako pogosto smo začeli uporabljati besedo "laž", da je prišel čas, da se spomnimo njenega "očeta". Ljudje pogosto razmišljajo takole: sam sem, ne z Bogom in ne s hudičem. Toda to je, kot smo že povedali, nemogoče, pri tej izbiri ni tretje možnosti. Odrešenik v evangeliju pravi: »Kdor ni z menoj, je proti meni; in kdor ne zbere z menoj, raztrosi ”(). In sveti očetje pravijo: "Kdor bo kljuboval svoji volji, se bo podredil svojemu nasprotniku." Vrata srca so zasnovana tako, da se, če so zaprta za Boga, samodejno odprejo hudiču. Apostol Janez Teolog piše: »Kdor stori greh, je od hudiča, ker je hudič najprej grešil« (). Zato je hudič oče vseh grešnikov, vendar ga skriva pred svojimi služabniki in se kot lažnivec pretvarja, da je Bog. Zato so bili Judje zelo ogorčeni, ko jim je Kristus rekel: »Vaš oče je hudič; in hočeš delati poželenja svojega očeta. Od začetka je bil morilec in ni stal v resnici, saj v njem ni resnice. Ko govori laž, govori o svojem, saj je lažnivec in oče laži«().

Stanje srca, ki Boga (ljubezen) zavrača od sebe, je boleče, zato se imenuje tudi pekel. Ljudje pogosto obtožujejo Boga, da je ustvaril pekel, in pravijo: "Če je Bog ljubezen, zakaj potem daje grešnike v večne muke." Toda Bog ni ustvaril pekla. Odrešenik v evangeliju po Luki pravi: "Božje kraljestvo je v tebi" (), lahko rečemo, da je pekel tudi "v nas". Po mnenju sodobnega teologa Dioklavškega škofa Kalista so vrata pekla zaklenjena od znotraj. Čisto prav: človek od znotraj zaklene svoje srce za Boga, zapre oči, zamaši ušesa. Obstaja celo apokrif, v katerem Kristus povabi Judo, naj zapusti pekel, ta pa zavrne. Ljubezen do Boga takšna oseba dojema kot peklenski ogenj. Na srečo ima človek, ko je živ, priložnost, da izstopi iz tega stanja, spusti ljubezen in tako rekoč duhovno vstane. Takole je sv. : »Kaj je vstajenje duše? Sveto kesanje, kajti kot greh je smrt za dušo, je tako kesanje vstajenje za dušo. Konec koncev, o izgubljenem sinu, ko se je s kesanjem obrnil k očetu, je rečeno: "ta moj sin je bil mrtev in je oživel" (). Medtem ko je bil odsoten od očeta, je bil v grešni deželi mrtev, a ko se je vrnil, pokesan, je bil takoj v duši vstajen: "bil je mrtev in oživljen." Rekli smo, da se to vstajenje pogosto ponavlja z dušo, kajti ko človek greši, umre v duši in ko se pokesa, je vstal, po teh besedah: kolikokrat padeš, toliko in vstaneš in ti bo shranjen."

"Življenje srca je ljubezen, njegova smrt pa jeza in sovraštvo. Zato nas Gospod ohranja na zemlji, tako da ljubezen popolnoma prodre v naša srca: to je namen našega obstoja, «je zapisal sv. Janez Kronštatski. In nekaj desetletij kasneje so se pojavile presenetljivo lepe vrstice sovjetskega pesnika in skladatelja Vladimirja Vysotskyja:

Počutim se samo kot ladja
Ostanite dolgo na plaži
Preden veste, kaj "ljubim" -
Enako, kot diham, ali živim!
Vse to je mogoče sklepati tako, da je ljubezen življenje, njena odsotnost pa smrt, kar potrjujejo besede apostola Janeza Bogoslova: »Vemo, da smo prešli iz smrti v življenje, ker ljubimo brate; kdor ne ljubi svojega brata, ostane v smrti «().

9. Kaj pomeni ljubiti Boga?

Bog je v Novi zavezi za ljudi dal le eno samo zapoved: »Novo zapoved vam dajem, da se ljubite; kakor sem jaz ljubil vas, tako se ljubite tudi vi «(). Zakaj, se vprašamo, Gospod ni ponovil starozavezne zapovedi ljubezni do Boga? Konec koncev bi lahko rekli: "Dajem vam novo zapoved: ljubite Boga in drug drugega." Ali ni več potrebno ljubiti Boga? Odgovor na to vprašanje je, da je Nova zaveza prinesla neverjetno resnico: Bog je ljubezen. Kaj potem pomeni ljubiti Boga? Ljubiti ljubezen? Ampak to je nerazumljivo, to je neumnost. Kristus v evangeliju po Mateju pravi naslednje besede: "... kjer sta dva ali trije zbrani v mojem imenu, tam sem sredi njih" (). Globina pomena tega, kar je rekel Gospod, je pogosto napačno razumljena. Te besede pomenijo, da Bog ne more bivati ​​osamljen v eni osebi, ampak prebiva kot medosebna povezanost duš, ki se ljubijo, kjer sta v njegovem imenu zbrani dve ali več, torej zbrani zaradi ljubezni. Ljubezen ne more biti mono-hipostatična, veže osebnosti, ki se ljubijo, in jih napolni.

Opozoriti je treba, da je Bog lahko le med osebnostmi, ki jih povezuje, torej ne more biti med osebo in ničesar neosebnega, kot je nekakšno stvarstvo, predmet, ideja. Samo človek lahko resnično ljubi in samo človek lahko resnično ljubi, saj je samo človek bogu podobna večna substanca – vsebnik Boga, vse drugo je začasno, zato je navidezno, ne večno, ni resnično. Zato je zelo prenagljeno ravnati s tistimi, ki imajo ljubezen do kakršnih koli predmetov, idej, načel nad ljubeznijo do drugih ljudi. V bistvu takšna oseba postavi časovno nad večno, laž nad resnico, strast nad ljubeznijo, hudiča nad Bogom. Taka oseba ne napolni posode svojega srca ne z večnim Bogom, ampak s sablasno praznino, nič. Drugi ljudje, druge osebnosti so torej za nas najvišja vrednota, saj v njih najdemo Boga. Sveti očetje pravijo, da je zapoved ljubezni do Boga vsebovana v zapovedi ljubezni do bližnjega.

Rekli smo že, da človek od otroštva razvija stabilne predstave o ljubezni - duhovne konstante: ljubezen do staršev, do zakonca, do svojih otrok. Na podlagi te temeljne ljubezenske izkušnje človek razvije odnose z drugimi ljudmi. Hudič pa tudi ne sedi križem rok: skozi skušnjave poskuša človeku vsiliti ljubezen ne do drugih ljudi, ampak do duhov: do nekaterih stvari, idej, načel. V bistvu to ni ljubezen, ampak strast - sprevržen videz ljubezni. In kdo bo potem kdo zmagal. Včasih je zelo boleče opazovati, kako je tudi med duhovniki in menihi, torej med tistimi ljudmi, ki bi morali biti vzor ljubezni do svojih bližnjih, zasvojenost z vsemi stvarmi, idejami, celo zapovedmi postavljena nad ljubezen do ljudi. Kdor ljubi duha, tvega, da bo v večnosti sam. V nebeškem kraljestvu se skupaj veselita, v peklu pa trpita sama.

Po nauku Cerkve po telesni smrti ni možnosti kesanja, želim pa verjeti, da še vedno obstaja. To upanje je najbolje izraženo v pravljici Hansa Christiana Andersena z naslovom "Dekle, ki je stopilo na kruh".

»Seveda ste že slišali za dekle, ki je stopila na kruh, da si ne bi umazala čevljev, in slišali ste, kako hudo je potem morala. Bila je revna, a ponosna in arogantna deklica. V njej, kot pravijo, so bile slabe nagnjenosti. Že kot otrok je rada lovila muhe in jim trgala krila; všeč ji je bilo dejstvo, da so se muhe iz letečih žuželk spremenile v plazeče. Ujela je tudi maja in gnojevke, jih položila na zatiče in jim pod noge dala zeleni list ali kos papirja. Uboga žuželka je z nogami zgrabila papir, ga zvila in zvila, poskušala se je osvoboditi zatiča, Inge pa se je zasmejal:

- Majski hrošč bere! Poglejte, kako obrača list!

Z leti je bilo vse prej kot slabše; Na njeno žalost je bila zelo lepa in čeprav je dobila klike, niso bili tisto, kar bi morali imeti.

- Močno potrebujem klik za to glavo! - je govorila njena mati. - V otroštvu ste mi pogosto teptali predpasnik, bojim se, da boste, ko odrastete, poteptali moje srce!

In tako se je zgodilo. Inge je odšel in stopil v službo plemenitih gospodov v posestnikovo hišo. Gospoda sta z njo ravnala kot z lastno hčerko in v novih oblekah se je zdelo, da je Inge videti lepša, a njena aroganca je rasla in rasla. Celo leto je živela pri lastnikih in tako so ji rekli:

- Morate obiskati svoje stare ljudi, Inge! Evo ti bel kruh, odnesi jim ga. Navdušeni bodo nad vami!

Inge se je oblekla v najboljšo obleko, obula nove čevlje, dvignila obleko in previdno hodila po cesti ter se trudila, da si ne bi umazala čevljev - no, ni ji kaj očitati. Potem pa se je pot spremenila v močvirje; Moral sem hoditi po blatu. Inge je brez obotavljanja vrgla kruh v blato, da je stopila nanj in prečkala lužo, ne da bi si zmočila noge. A takoj, ko je z eno nogo stopila na kruh, drugo pa dvignila, da bi stopila na suho, se je kruh začel z njo pogrezati vse globlje v zemljo – skozi lužo so šli le črni mehurčki! In dekle je šlo v pekel - ljudje z nagnjenji lahko pridejo tja in ne na neposreden način, ampak na krožen način!

Sprednji se je razširil v neskončnost; pogledati naprej - glava se bo zavrtela, pogledati nazaj - tudi. In vse to je polno utrujenih grešnikov, ki so pričakovali, da se bodo vrata milosti odprla. Dolgo so morali čakati! Veliki, debeli pajki, ki se previjajo od strani do strani, so svoje noge prepletli s tisoč let staro pajčevino; stisnila jih je kot klešče, jih zavezala močneje kot bakrene verige. Poleg tega je duše grešnikov mučila večna mučna tesnoba. Škodljivca je na primer mučilo to, da je ključ pustil v ključavnici svojega blagajniškega predala, drugi ... in ne bo konca, če začnemo naštevati muke in muke vseh grešnikov!

In mati Inge in vsi tam zgoraj so že vedeli za njen greh, vedeli so, da je stopila na kruh in padla skozi zemljo. En pastir je vse to videl s hriba in drugim povedal.

- Kako si žalovala svojo mamo, Inge! - je ponovila mama. - Ja, nič drugega nisem pričakoval!

Slišala je tudi besede svojih gospodarjev, uglednih ljudi, ki so z njo ravnali kot s hčerko: »Ona je velika grešnica! Gospodovih darov ni spoštovala, teptala jih je pod nogami! Vrata usmiljenja se ji ne bodo kmalu odprla!"

Slišala je tudi pesem, ki so jo ljudje sestavili o njej, pesem »o arogantni deklici, ki je stopila na kruh, da si ne bi umazala čevljev«. Pelo se je po vsej državi. In Ingejeva duša je postala še bolj groba, še trša. Slišala je tudi, kako svojo zgodbo pripovedujejo otrokom, malčki pa so jo imenovali ateistka.

- Tako grda je! Naj zdaj trpi! - so rekli otroci. Inga je iz otroških ust slišala samo eno slabo stvar o sebi.

Toda enkrat, ki jo mučita lakota in jeza, spet sliši svoje ime in svojo zgodbo. Povedali so ji eni nedolžni deklici in otrok je nenadoma planil v jok zaradi arogantne, nečimrne Inge.

- In se nikoli ne bo vrnila sem? - je vprašal otrok.

- Nikoli! - ji je odgovorila.

- In če prosi odpuščanja, obljubi, da tega nikoli več ne bo storila?

- Ja, sploh noče prositi za odpuščanje!

- Oh, kako želim, da bi prosila odpuščanja! - je rekla deklica in se dolgo časa ni mogla tolažiti. - Svojo hišico za punčke bi dal, če bi le ji bilo dovoljeno, da se vrne na zemljo! Uboga, uboga Inge!

Te besede so dosegle Ingejevo srce in zdelo se je, kot da se počuti bolje: prvič je bila živa duša, ki je rekla: "Uboga Inge!" in o njenem grehu ni dodal niti besede. Mala nedolžna deklica je jokala in jo prosila! .. Neki čuden občutek je prijel Ingeovo dušo; zdelo bi se, da je tudi sama jokala, a ni mogla in to je bila nova muka.

Po tleh so leta letela kot puščica, pod zemljo pa je vse ostalo po starem. Inge je vse manj slišala njeno ime, - na zemlji so se je vse manj spominjali. Nekega dne pa je do nje prišel vzdih: »Inge! Inge! Kako ste me žalostili! To sem vedno predvideval!" Umrla je Ingeina mama. Svoje ime je včasih slišala z ustnic starih mojstrov. Voditeljica pa se je vedno ponižno izrazila: »Mogoče se spet vidimo, Inge! Nihče ne ve, kam bodo šli!" Toda Inge je vedela, da njena častitljiva ljubica ne bo prišla tja, kjer je. Počasi, boleče počasi je čas tekel.

In tako je Inge spet slišala njeno ime in zagledala dve svetleči zvezdi, ki sta utripali nad njo: par krotkih oči, zaprtih na tleh. Minilo je veliko let, odkar je deklica neutolažljivo jokala o "ubogi Ingi"; dojenček je uspel odrasti, se postarati in ga je Gospod Bog priklical k sebi. V zadnji minuti, ko so mi v duši utripali spomini na vse življenje, se je tudi umirajoča žena tako živo spomnila svojih grenkih solz glede Inge, da je nehote vzkliknila: »Gospod, morda sem, tako kot Inge, ne da bi to vedela, teptala s tvojo stopala Tvoja dobra darila, morda je bila moja duša okužena z aroganco, in samo Tvoja milost mi ni dovolila, da bi padla nižje, ampak me je podprla! Ne zapusti me ob moji zadnji uri! "

In oči umirajoče ženske so se zaprle, a oči njene duše so se odprle in ker je bila njena zadnja misel o Ingi, je s svojim duhovnim pogledom zagledala tisto, kar je skrito pred zemeljskim - videla je, kako nizko je padla Inge. Ob tem prizoru se je pobožna duša razjokala in se prikazala prestolu nebeškega kralja, jokala in molila za grešno dušo tako iskreno, kot je jokala kot otrok. Ti joki in prošnje so odmevale v prazni lupini, ki je vsebovala mučeno dušo, in Ingejeva duša se je zdelo, da se je ponovno rodila iz te nepričakovane ljubezni do nje. Božji angel je jokal zanjo! Kako si je to zaslužila? Izčrpana duša se je ozrla na vse svoje življenje, na vse, kar je naredila, in se razjokala, česar Inge ni nikoli poznala. Napolnila jo je samospoštovanje: zdelo se ji je, da bodo vrata usmiljenja za njo ostala zaklenjena za vedno in za vedno! In takoj ko je to s stisko spoznala, je v podzemno brezno prodrl žarek svetlobe, močnejši od sonca, ki topi snežaka, ki so ga na dvorišču oblikovali fantje, in hitreje, kot se snežinka topi na toplih ustnicah otrok, fosilizirana lupina Inge se je stopila. Majhna ptica se je kot strela dvignila iz globine v svobodo.

Zima je bila ostra, vode so bile zamrznjene v debelem ledu, prišli so težki časi za ptice in živali v gozdu. Ptiček je letel čez cesto in iskal in našel zrna v snežnih brazdah, ki jih vlečejo sani, v bližini postaj za krmljenje pa drobtinice; sama pa je jedla vedno samo eno zrno, eno drobtino in je potem klicala druge lačne vrabce, da se nahranijo. Letela je tudi v mesta, se ozrla naokoli in ko je videla kose kruha, ki jih je usmiljena roka odrezala z okna, pojedla tudi samo enega, preostanek pa dala drugim. V zimskem času je ptica zbrala in razdelila toliko krušnih drobtin, da so vse skupaj tehtale toliko, kot je kruh stopil Inge, da si ne bi umazala čevljev. In ko so našli in oddali zadnjo drobtino, so siva peruti ptice pobelela in se široko odprla.

- Leti morska lastovka! - so rekli otroci, ko so zagledali belo ptico. Ptica se je nato potopila v valove, nato pa se dvignila proti sončnim žarkom in nenadoma izginila v tem sijaju. Nihče ni videl, kam je šla.

- Odletela je na sonce! - so rekli otroci."

Ljubezen se rodi kot odgovor na ljubezen. Ljubezen je večna in večno ljubi in večno čaka na vsakega izmed nas.

10. Križ

Najpogostejše vprašanje, ki si ga ljudje zastavljajo, ko poskušajo ovreči trditev, da je Bog ljubezen, je: če je Bog ljubezen, zakaj potem na svetu obstaja zlo? Če želite odgovoriti na to vprašanje, ga morate najprej nekoliko popraviti: samo greh lahko imenujemo zlo, kar je napačno spoznanje svobode, napačna izbira. Zato je postavljati vprašanje: zakaj obstaja zlo, isto kot postavljati vprašanje: zakaj svoboda obstaja? Bog je človeku dal formalno svobodo, to je svobodo izbire med dobrim in zlim, vendar ne obstaja večno. Ob koncu sveta bo odpravljena sama možnost takšne izbire in s tem uničeno zlo oziroma greh, formalno svobodo pa bo nadomestila moralna svoboda – svoboda od greha. Ker pa je greh vzrok žalosti in trpljenja, jih ljudje pogosto vključujejo tudi v pojem zla, ki je zmotno: trpljenje ni greh. Zato bi bilo bolj pravilno postaviti to vprašanje takole: če je Bog ljubezen, zakaj potem dopušča trpljenje? Poleg tega trpijo tako storilci greha kot popolnoma nedolžni ljudje, slednji so še pogostejši in močnejši, ta trpljenja pa so včasih zelo absurdna in kruta.

Da bi figurativno predstavili moč tega vprašanja, se je treba spomniti, kaj se je zgodilo med Kristusovim rojstvom. Evo, kako slovesno opisuje idilo rojstva sv. : »Mi, bratje, zdaj vidimo velik in čudovit zakrament. Pastirji z veselimi vzkliki so glasniki človeških sinov, ki se ne pogovarjajo na hribih polja s svojimi čredami in se ne igrajo z ovcami na polju, ampak v mestu Davida Betlehemu vpijejo duhovne pesmi. Angeli pojejo v najvišjih, nadangeli pojejo hvalnice; nebeški kerubini in serafimi pojejo v slavo božji slavi: »sveti, sveti, sveti ...« Vsi skupaj praznujejo vesele praznike, ko vidijo Boga na zemlji in človeka, odpeljenega v nebesa. Tiste, ki so po božanski previdnosti dolgi, z Božjo ljubeznijo do ljudi vzdignejo na najvišje, najvišje, nagibajo k nižjim, do Najvišjega, v svoji ponižnosti »povzdigujejo ponižnega«. Na ta dan velikega zmagoslavja Betlehem postane kot nebo, namesto sijočih zvezd bo sprejel angele, ki pojejo slavo, in namesto vidnega sonca - brezmejno in neizmerno Sonce resnice, ki ustvarja vse obstoječe. " Kaj se je zgodilo čez nekaj časa? Eden najstrašnejših zločinov v zgodovini človeštva je pretepanje Betlehemskih nedolžnih otrok, ki so po svoji nesmiselnosti in krutosti popolnoma brutalni. In podobni primeri smešnega in krutega trpljenja se žal pojavljajo še danes. V starodavnem krščanstvu se je nepripravljenost, da bi se sprijaznil z idejo, da Bog dopušča takšno trpljenje, izrazila v pojavu dualističnih herezij, ki so zlo razglašale za neodvisno, samostojno gonilno silo, neodvisno od božje volje. Toda krščanstvo je ta nauk zavrnilo in trpljenje razlaga kot neizogibno posledico greha, ki ga je dopustil Bog, ki pa kljub temu služi odrešenju človeka. Kako je lahko?

Najprej je treba povedati, da se je Bog kot ljubezen razodel človeku prav v trpljenju zanj in v zelo krutih trpljenjih: smrt na križu je ena najbolj bolečih usmrtitev v zgodovini človeštva. Poleg tega je sam rekel, da je trpljenje za ljubljene najvišja manifestacija ljubezni: "Ni več ljubezni, kot če nekdo da svoje življenje za svoje prijatelje" (). Če natančno preučimo katero koli vrlino, bomo videli, da vsaka manifestacija ljubezni vključuje neko žrtvovanje. Žrtvovati morate nekaj svojega: lastnino, čas, moč, zdravje, življenje. In vsaka žrtev vsebuje nekakšno trpljenje in večja kot je žrtev, večje je trpljenje. To pojasnjuje, zakaj nekateri ljudje sovražijo Boga. Če bi imeli takega Boga, ki bi ukazal samo jemati, bi bili vsi verniki. Torej, trpljenje za ljubljene je manifestacija ljubezni.

Verjetno pa je mogoče govoriti le o trpljenju svobodnih in namenskih. Kaj pa tista trpljenja, ki so storjena nehote in ne zaradi nekoga? Patristična tradicija pravi, da vsako trpljenje očisti greh, odkupi greh, osvobodi greha itd. Toda če se spomnimo, da je greh odsotnost ljubezni v srcu, kako ga je mogoče očistiti? Samo z ljubeznijo. Tu je treba še enkrat povedati o tem, kar smo že povedali, da bolj ko se ljubezen manifestira, bolj si prizadeva vstopiti v človekovo srce in ga napolniti. Vsako žrtev, tudi nehote in ne zaradi nekoga, Bog sprejme kot žrtev ljubezni in hiti v srce človeka, kot da bi želel potolažiti in usmiliti trpečega. »Ne iščemo toliko ljubezni, kolikor Bog išče nas, da bi jo lahko sprejeli in sprejeli,« piše sv. ... Trpljenje za Boga ni brez pomena. Večje kot je trpljenje, bolj vztrajna in močnejša ljubezen potrka na vrata srca. »Čim globlja je žalost, tem bližje je Bog,« pravijo sveti očetje. In pogosto je pod takšnim pritiskom, da oseba odpre ta vrata. Kdaj se je zgodilo kesanje preudarnega roparja? Na vrhuncu trpljenja. Kdaj se je zgodilo kesanje izgubljenega sina? Tudi na vrhuncu trpljenja. V tem trenutku jim je ljubezen vstopila v srce in "prišli so k sebi", prišli k sebi.

No, potem se izkaže, da nam Bog dovoljuje trpljenje? Sploh ne. Tudi s hudim trpljenjem lahko človek pusti zaprta vrata svojega srca in ne pusti ljubezni. V tem pogledu sveti očetje primerjajo vse človeštvo z dvema razbojnikoma, križanima poleg Odrešenika: oba sta trpela, a je eden odprl svoje srce Bogu, drugi pa ga je pustil zaprto. Če nam dovoli trpljenje, nas Bog uči ljubiti, z drugimi besedami: vzeti nekaj od nas, Bog nas uči dajati, žrtvovati. Toda zakaj tako krut način? To je izjemno pomembno za večnost. Če tukaj v zemeljskem življenju ne pridobimo vsaj minimalne izkušnje samopožrtvovanja, potem bo v večnosti, kjer obstaja samo ljubezen, naš obstoj preprosto neznosen. Zato je možno, da obstaja telesna smrt, da bi človek doživel popolno žrtvovanje.

Potem pa se izkaže, da je v večnosti, kjer je samo ljubezen, tudi neskončno trpljenje? Ne. Trpljenje je začasne narave in traja, dokler ima človek nekaj za podariti, to je, medtem ko ima človek še nekaj svojega, česar še ni žrtvoval. Ko se človek za ljubezen odreče vsemu, kar ima, ga ljubezen popolnoma napolni in se v njem spremeni v vir neizčrpne blaženosti. To blaženost so potrdili številni krščanski mučenci na vrhuncu svojega trpljenja. Zato je zelo pomembno, da zmoreš žrtvovati vse tudi zdaj, v začasnem življenju, da v sebi ne ostane nič tvojega, ne danega zavoljo Boga, da ta delček duhovitega »našega«, ne žrtvovan za zaradi ljubezni ne postane vzrok večne žalosti v večnosti.

Nemogoče je bilo takoj ustvariti ljubečega človeka, ljubezen je še vedno treba priznati v srcu, ga negovati, z drugimi besedami, ljubezni se je treba naučiti. Celota vseh žalosti in trpljenja, ki jih Bog dopušča človeku v njegovem zemeljskem življenju, da bi ga naučil požrtvovalnosti, se imenuje križ. To je nekakšna kolektivna žrtev, ki jo mora človek narediti. Brez križa je nemogoče spoznati ljubezen, zato je to potrebno za absolutno vse, potrebno je bilo tudi za prvotnega Adama: "...kdor ne nosi svojega križa in ne hodi za menoj, ne more biti moj učenec" ().

Zlo ne obstaja samo po sebi, ampak je le stanje bitij, ki zavračajo Boga. Pogosto lahko naletite na takšno mnenje, da bodo tudi hudobna bitja odrešena in bo Bog na zadnji sodbi na poseben način nagrajen za to, da so pravičnim povzročali žalost in nesrečo ter jim tako pomagali pri reševanju. Na to lahko rečemo le, da se lahko križa rešijo le, če se križajo sami. Boga (ljubezen) je mogoče spoznati le z nošenjem križa, drugih poti pa ni. Torej, ljubezen se pojavi na križu in se spozna le po križu, z drugimi besedami, Bog se pojavi na križu in je spoznan samo po križu. Bog je ljubezen in ljubezen je križ.

11. Dobro in zlo

Človeštvo je skozi svojo zgodovino sledilo ideji, da je obstoj zla nujen za obstoj dobrega. Ta misel je našla različne izraze v številnih verskih naukih in filozofskih konceptih, celo do te mere, da sta bila dobro in zlo razglašena za različni manifestaciji istega bistva. V romanu M. Bulgakova Mojster in Margarita Woland pravi Matthewu Leviju: »Bi bil tako prijazen, če bi razmišljal o vprašanju: kaj bi naredilo tvoje dobro, če ne bi bilo zla, in kako bi izgledala zemlja, če bi sence izginile? od tega ?? " ... Odgovor na to vprašanje daje Odrešenik sam v Matejevem evangeliju: »Torej, kakor nabirajo plevke in jih sežigajo z ognjem, tako bo ob koncu te dobe: Sin človekov bo poslal svoje angele in iz njegovega kraljestva bodo zbrali vse skušnjave in tiste, ki delajo krivico, ter jih vrgli v ognjeno peč; prišlo bo do joka in škripanja z zobmi; potem bodo pravični sijali kot sonce v kraljestvu svojega Očeta ”(). To pomeni, da bo prišel čas, ko bo zlo izginilo, dobro pa se bo hkrati počutilo precej dobro.

Obstaja pa tudi ideja, da je brez poznavanja zla spoznanje dobrega nemogoče. Navsezadnje se je prav drevo, iz katerega je Adam okusil, imenovalo drevo spoznanja dobrega in zla, kar pomeni, da se je domnevalo, da je spoznanje enega brez drugega nemogoče. Pogosto je ta misel izražena celo tako, da je nemogoče doseči svetost brez prvega greha, torej »če ne grešiš, se ne boš pokesal«. Običajno se spomni veliko velikih kesalcev, ki se kesajo. Takšnega stališča ni mogoče priznati kot pravilnega, če se spomnimo, da na primer največji svetniki, na primer Janez Krstnik ali Janez Teolog, praktično niso imeli osebnih grehov.

Če imamo ljubezen za dobro in greh (zanikanje ljubezni) za zlo, potem lahko ugibamo, da dobro ne vstopi v človeško srce, preden ga (srce) zlo premami in ga ne zavrača od sebe. Nemogoče je postati popoln v ljubezni, ne da bi poznali in premagali sile, ki jo ovirajo. Podobno lončar ne bo napolnil posode z nečim dobrim, dokler je ne preizkusi na trdnost in brezhibnost. "Gorje svetu zaradi skušnjav, kajti skušnjave morajo priti ..." (). »Blagor človeku, ki zdrži skušnjavo, saj bo po preizkušnji prejel krono življenja, ki jo je Gospod obljubil tistim, ki ga ljubijo« () - pravi sv. Apostol Jakob, pa tudi številni sveti očetje, je kot preizkus izpostavil potrebo po skušnjavi. Zlo, ki skuša človekovo srce, mu vsiljuje ljubezen do sebe in zanika križ. Tako je apostol Peter s poučevanjem hudiča prepričal Odrešenika, naj bo usmiljen do sebe in naj se ne dvigne na križ. Z dejanjem svobodne volje, ki zavrača zlo od sebe, se človek povzpne na križ požrtvovalnosti in v svojem srcu daje prostor pravi ljubezni.

Celotno 15. poglavje Lukovega evangelija nam pove, kakšno vrednost ima skesani grešnik pred Bogom: »Vsi cestninarji in grešniki so se približevali k njemu, da bi ga poslušali. In farizeji in pismouki so godrnjali, rekoč: grešnike sprejema in z njimi je. Povedal pa jim je naslednjo prispodobo: Kdo izmed vas, ki ima sto ovac in izgubi eno izmed njih, ne bo pustil devetindevetdesetih v puščavi in ​​šel za izgubljeno, dokler je ne najde? In ko ga bo našel, ga bo z veseljem vzel na ramena in po prihodu domov poklical prijatelje in sosede ter jim rekel: veselite se z mano: našel sem izgubljeno ovco. Povem vam, da bo na ta način v nebesih več veselja nad enim grešnikom, ki se pokesa, kot nad devetindevetdesetimi pravičniki, ki se jim ni treba kesati. Ali katera ženska, ki ima deset drahm, če izgubi eno drahmo, ne bo prižgala sveče in ne bo pometala sobe in skrbno iskala, dokler je ne najde, ko pa jo najde, bo poklicala prijatelje in sosede in rekla: veselite se. z mano: Našel sem izgubljeno drahmo. Povem vam torej, da je pri Božjih angelih veselje glede enega grešnika, ki se pokesa «(). In potem Gospod pove slavno prispodobo o izgubljenem sinu.

Mnogi ljudje, tako kristjani kot nekristjani, so si večkrat zastavili vprašanje: zakaj Bog ljubi grešnike bolj kot pravične? Zakaj je ena izgubljena ovca vrednejša od 99 neizgubljenih? Zakaj je izgubljena drahma dragocenejša od 9 izgubljenih? Zakaj v tej znameniti prispodobi oče ljubi mlajšega sina bolj kot starejšega? Konec koncev je to nedvomno - dajo mu najboljša oblačila in prstan, zaradi njega se zabode dobro hranjeno tele, zaradi njega veselje in veselje. Ali lahko rečemo, da je razlog za Božjo ljubezen do grešnikov preprosto ta, da so bili tako kot izgubljeni sin »izgubljeni in najdeni«? Ali pa, ko so bili podvrženi skušnjavi in ​​jo premagali, so pridobili nekaj zelo dragocenih izkušenj, nekaj zelo dragocenega znanja?

Menih oče Serafim v svojih »Duhovnih navodilih menihom in laikom« piše: »Človek ni sposoben, preden bi razmišljal o dobrem in zlem, pasti besedne ovce, ne pa tudi besednih, saj brez spoznanja dobrega in zla ne moremo razumeti dejanja hudobnega." V duhovnem življenju deluje enako univerzalno načelo znanja, ki ga je oblikoval Friedrich Nietzsche: vse je spoznano v primerjavi. Samo s primerjavo enega z drugim lahko ugotovimo vrednost obeh. Če želite vedeti belo, morate poznati črno. Če želite vedeti resnico, morate poznati laž. Če želite spoznati svetlobo, morate poznati temo. Če želite vedeti dobro, morate poznati zlo. Strašno je reči: če hočeš spoznati Boga, moraš spoznati hudiča. Vrednost nečesa se naučimo, ko to izgubimo. Ni zaman rečeno: "Veselje do pridobljenega odrešenja je na voljo samo tistim, ki so umrli." Izkazalo se je, da je Adam v raju oba poznal Boga in ga ni poznal, ker ni bilo alternative, ni bilo s čim primerjati. To je smisel obstoja skušnjav in zla nasploh, potrebno je za spoznanje dobrega. In iz tega jasno sledi, da je zlo začasen pojav – dokler se dobro ne spozna v celoti. Sama svoboda volje, ki je povsem reducirana na svobodo izbire med dobrim in zlim, predpostavlja, da je treba pred izbiro tako rekoč okusiti oboje.

Čudno je, če je skušnjava dobra, bi si lahko mislili, da na tem svetu zlo sploh ne obstaja. Navsezadnje zlu ne moremo imenovati tisto, kar služi dobremu, tako kot ne moremo razmišljati o metodi poučevanja, učbeniku, zlu. Kaj je potem zlo? Sveti očetje pravijo, da sta dobro in zlo osebna pojava. Izbirati med dobrim in zlim, zaznati to ali ono v sebi, prenesti drugim - vse to je značilno samo za osebo. Le oseba je lahko dobra ali zla, saj je to osebni položaj - ljubiti ali ne ljubiti.

V Odrešenikovi slavni priliki o izgubljenem sinu je malokdo pozoren na to, da je v njej še starejši sin, ki ni zapustil očeta in ki se je po vrnitvi mlajšega brata razjezil in obsodil oba. in celo samega očeta. Zakaj Odrešenik predstavi to podobo? Da pokaže, da je mlajši sin, ki je zavrnil očeta, pridobil več ljubezni do njega. Ko je spoznal zlo in ga s kesanjem zavrnil od sebe, je bolj spoznal dobro in v ljubezni je postal višji od svojega starejšega brata, ki v ljubezni ni dobil ničesar. Torej, če je spoznanje dobrega nemogoče brez spoznanja zla, zakaj je potem Bog posvaril Adama, naj ne bi jedel prepovedanega drevesa? Ker obstaja možnost, da ostaneš v zlu in se ne vrneš. Verjetno je tudi oče v evangelijski prispodobi svojega mlajšega sina odvrnil od odhoda.

Iz dejstva, da se je prepovedano drevo imenovalo drevo spoznanja dobrega in zla, je mogoče domnevati, da prvotni Adam ni doživel ne enega ne drugega. To pomeni, da je bil tako rekoč prazna posoda, napolnjena ne z ljubeznijo (Bog) niti proti ljubeznijo (hudič). To stanje nam je nedostopno, zato so kristjani pogosto ogorčeni, zakaj Bog ni vsakemu omogočil možnosti prve izbire, ker smo že rojeni z izvirnim grehom, torej v moči zla. Bistvo je v tem, da je nemogoče narediti pozitivno izbiro, ne da bi nas premamilo zlo in ne sprejeli križa, torej brez učenja žrtvovanja. Misel se namiguje, da je bil padec prednikov načrtovan. Toda to ni ravno prava beseda, prej je bila predvidljiva. Če se Adam ne bi umaknil od Boga, bi ostal v stanju najstarejšega sina, ki je, čeprav je bil navzven z očetom, navznoter stal daleč od njega in ga ni imel v srcu. Izkazalo se je, da zlo obstaja, dokler ne spoznamo dobrega. Ko bo dobro v celoti spoznano, bo zlo odpravljeno in "Bog bo vse v vsem" (). Zlo ni nadležen "stranski učinek" svobode, ampak služi preizkušanju te svobode, dokler je ta preizkus potreben.

12. Zaključek

Proces spoznavanja Boga ne more trajati večno. Z drugimi besedami, prišel bo trenutek, ko bo človek odstranjen s križa, od tod tudi izraz: "ne pridejo s križa - ga snamejo". Rezultati bodo povzeti, v Svetem pismu se to imenuje sodba. Za vsako osebo pride po telesni smrti - to je tako imenovana zasebna sodba, po kateri pa še vedno obstaja možnost, da se nekaj spremeni v posmrtnem življenju osebe. Sledila bo tudi splošna sodba, po kateri se ne da nič spremeniti. Ni težko uganiti, da bosta na obeh sodiščih le ljubezen.

Kristjani pogosto ugibajo, ali bodo nekrščeni rešeni. Ponovno se lahko spomnimo besed sv. Serafim Sarovski: "Post in bdenje, molitev in miloščina in vsako dobro delo, storjeno za Kristusa, so sredstva za pridobitev Svetega Duha Božjega." Enako lahko rečemo za krščansko religijo nasploh - je sredstvo pridobivanja Boga v srcu. Obstajajo sredstva, ki so bolj zveličavna, so manj odrešilna, na splošno jih ni, vendar to ne pomeni, da Bog ne more drugače priti v človeško srce. Apostol Peter pravi Korneliju stotniku: "Resnično vem, da je Bog nepristranski, toda v vsakem narodu mu je všeč tisti, ki se ga boji in dela pravičnost" (). Apostol Pavel piše: »... niso poslušalci postave pravični pred Bogom, ampak tisti, ki izpolnjujejo postavo, bodo upravičeni, kajti pogani, ki nimajo postave, storijo, kar je po naravi zakonito, potem , ker nimajo zakona, so sami svoj zakon: kažejo, da je delo zakona, ki ga imajo zapisanega v srcu, kar dokazujejo njihova vest in njihove misli, ki se zdaj obtožujejo, zdaj se opravičujejo «(). Zdi se, da bo veliko nekrščenih ljudi poklical Gospod v nebeško kraljestvo in ko mu bodo rekli: »Gospod, nikoli te nismo poznali,« bo odgovoril: »Jaz te pa poznam, bil sem v tvojem srce, ko si ustvaril dobro«. Ne smemo pozabiti, da nas Gospod ne krsti samo z vodo, ampak tudi s Svetim Duhom. Čeprav je poskus reševanja zunaj pravoslavne cerkve tako, kot da bi šli do cilja ne po ravni, urejeni cesti, ampak se prebijali skozi gozdove in močvirja, ali pa kot pluti na deski in ne po urejeni cesti. ladja.

Ko je bil sveti apostol Janez Bogoslovec že zelo star, je svojim učencem le ponavljal: "Bratje, ljubite se!" Ker je bil do takrat zadnji od tistih, ki so osebno komunicirali z Odrešenikom, so ga učenci nekako začeli spraševati: »Učitelj, povej nam o Gospodu. Kaj je rekel? " Apostol je vstal in slovesno rekel: "Gospod je rekel: ljubite se!" Učenci so bili užaljeni: »Abba! To smo že večkrat slišali. Toda ali Gospod ni rekel nič več? " Apostol se je malo zamislil in odgovoril: »Zakaj? Govoril je, toda samo to izpolniti je dovolj za odrešenje. "

Moskva: Izdaja samostana Sretensky, 2004. letnik 5. str. 250. Bulgakov M.A. "Mojster in Margarita".
Serafim Sarovski, častitljivi "Duhovna navodila za menihe in laike."
Motovilov N.A. "Pogovor menih Serafim o namenu krščanskega življenja."

Oseba, ki resnično ljubi Boga, ne bo obsojala in ne bo marala tistih, ki ljubijo Boga, ampak mu služijo drugače kot on.

Naučiti se moramo razlikovati, kje je kraj prazen in kje je svet. Ljudje, ki ne verjamejo v Boga, so prazni, nimajo nič svetega, nič pristnega. Morda imajo resne namere, da bodo uspeli v poslu, a ko se z njimi začnete pogovarjati o nečem vzvišenem, v njih ne boste našli niti topline, niti prijaznosti, niti preprostosti. Našli boste vulgarnost, nesramnost, hinavščino, poslovno žilico, a to ne bo pripomoglo k ljubezni. In če se človek ukvarja s poslom, a hkrati ljubi Boga, potem ima denar in je obdarjen z vsemi vrlinami, za svoje podrejene pa je kot oče.

Vendar pa ni vse tako preprosto. Pogosto se ljudje, ki so stopili na pot iskanja Boga, obnašajo nepravilno. Mnogi od nas imajo tako negativno lastnost, kot je dvojnost - sebično razumevanje resnice. In napačno vedenje človeka, ki se je podal na duhovno pot, je, da misli: "Ker ljubim Boga, potem ne bi smel ljubiti vseh drugih." Temu se reče dvojnost. In ljudje, ki stopajo na duhovno pot, najpogosteje naredijo prav takšno napako. Žena svojemu možu izjavi: »Ti si materialist; nočem več imeti nič s tabo. Ješ meso, torej si mesojedec." Ali: »Nočem imeti nič s tabo, ne maram tovrstnega dela, na njem delajo le materialisti. Nehal sem, komuniciral bom z duhovnimi ljudmi, želim živeti ločeno, hočem to, želim to." Z drugimi besedami, človek začne preizkušati svoj egoizem za duhovne odnose.

Če se tako obnaša, potem lahko zlomi veliko drv. In šele potem, ko se je zavedel, bo začel razmišljati: »Torej sem si prizadeval za Boga in kaj sem dosegel kot rezultat? Izgubil sem službo, ženo, družino. Izgubil sem vse in nič mi ni ostalo. Kakšna ljubezen do Boga je to, ko nič ne ostane? V življenju je manj sreče, čeprav je bilo obljubljeno več. " Toda ljubezen do Boga ni prekinila vseh njegovih odnosov z ljudmi. Dejstvo je, da je celo poskušal ljubiti Boga sebično, zase. Zase je zapustil svojo družino, zase je zapustil službo - vse se je odrekel zase. Kaj za? Ljubiti Boga zase.

Obstaja tak pojav: ko človek iskreno moli Boga, čuti ljubezen Boga do sebe, skupaj z njim pa se v njem pojavi pravi občutek lastne vrednosti. Samospoštovanje naredi človeka neodvisnega od manifestacije pomanjkljivosti drugih ljudi in ob soočenju z njimi ne bo več živčen. Zato oseba, ki resnično ljubi Boga, ne bo obsojala in ne marala tistih, ki ljubijo Boga, ampak mu bodo služili na drugačen način. Vsi, ki so sovražni do pripadnikov drugih duhovnih tradicij, so pravzaprav latentni materialisti. V sebi ne čutijo Božjega usmiljenja in so zato jezni na vse. Tisti, ki ne spoštujejo vernikov drugih verskih tradicij, dejansko nimajo prave samopodobe. Ker je prava samopodoba vedno nesebična.

Ko ljudje izgubijo samozavest, imajo čredni nagon. Mnogi ljudje, ki so živeli pod sovjetsko oblastjo, niso imeli občutka lastnega dostojanstva. Zakaj ga ni bilo? Ker vera v srečo za večino ljudi v svetli prihodnosti ni bila oblikovana in se je držala sloganov in vznemirjenja. In vera mora vedno temeljiti na čistem znanju, preizkušenem z izkušnjami mnogih generacij. Globina in čistost vere rojevata čisto ljubezen, ki krepi človekov pravi občutek dostojanstva. Tudi svetovna ljubezen krepi samospoštovanje, kaj šele duhovno ljubezen.

Tako na primer mlad fant, ki se zaljubi v dekle, razvije občutek lastnega dostojanstva in preneha ubogati svoje starše. Če starši vidijo, da jih je sin prenehal ubogati, se obnaša preveč samostojno, potem se je najverjetneje v nekoga zaljubil. Ko se je zaljubil v dekle, začne, ne da bi se tega zavedal, ignorirati preostale ljudi in izjaviti: "Ne potrebujem vas vseh, brez vas sem v redu."

Človek je vedno vezan na vezi svoje ljubezni. Zakaj je majhen otrok tako močno navezan na svoje starše? Rad jih ima in je zato navezan nanje. Puberteta ločuje otroke od staršev. Ko je sin dozorel, se loči od staršev in njegova ljubezen preide na deklico. Če so mu pred zrelostjo starši vzbudili nezainteresiranost, bo odrasli sin kljub naklonjenosti do deklice obdržal na podlagi nezainteresirane ljubezni in naklonjenosti do staršev. Med ljudmi ostane le nezainteresirana naklonjenost.

Če si oseba, ki je vse življenje sebična, poskuša ljubiti Boga, bo njen občutek ljubezni do Boga še nekaj časa ostal sebičen. Posledično bo vse zapustil, vsakogar poskušal zavrniti, ne bo se dal za vse. To ne govori o ljubezni do Boga, ampak o povečanju samopodobe in v smeri sebičnosti: "Tako sem religiozen!" Takšni zunanji religioznosti se je treba izogibati.

Oseba, ki se je resnično zaljubila v Boga, je prežeta z ljubeznijo do vseh živih bitij, ker v njih vidi Gospodovo manifestacijo. Zato se nikomur ne bo odrekel, ampak nasprotno, skuša pomagati vsem. Ima sočutje do svojih nesrečnih sorodnikov, ki ne čutijo ljubezni do Boga. Do vseh ima sočutje, tudi do psa, ki živi v njegovi hiši; Ne bo je izgnal, čeprav razume, da se zaradi nje lahko naveže na živalsko obliko življenja. Misli: "Psa pusti živeti, nahranil ga bom z blagoslovljeno hrano, v prihodnosti pa bo prejel človeško telo." Razmišlja o drugih ljudeh: »Vsak človek čuti srečo na svoj način in tega mu ne smemo prikrajšati. Naj živi, ​​kot lahko. Poskušati mu moramo dati več sreče, vendar tega ne morete storiti z negativnim odnosom do njega.

Prava ljubezen do Boga ni poceni stvar. Vede razlagajo, da človek, ki se ni naučil izpolnjevati svojih dolžnosti do drugih, pogosto, tudi če si prizadeva za Boga, zaide, ker je še vedno egoist. Če si resnično iskreno prizadevamo za Boga, se moramo naučiti izpolnjevati svoje odgovornosti do ljudi okoli nas. Naučiti se moramo nesebično ravnati tako v odnosih s sorodniki kot z drugimi ljudmi, ki nas obkrožajo. V nasprotnem primeru bodo sebični občutki preplavili našo zavest in ne bomo imeli možnosti napredovati v duhovnem življenju.

Človek se mora naučiti izpolnjevati svoje dolžnosti do ljubljenih. To ni glavna stvar v življenju, vendar je treba to storiti, da očistimo srce sebičnosti in ostankov sebičnosti. V Bhagavad-giti je rečeno, da tudi modreci, ki so spoznali resnico, ne bi smeli opustiti svojih dolžnosti.

Kako se pojavljajo ostanki lastnega interesa? Človek želi zapustiti vse, nikogar ne potrebuje. Toda lastni interes se lahko pokaže, tudi če postanemo nekoliko odgovorni. Obstaja še ena skrajnost - če izpolnjujemo svoje dolžnosti do ljudi okoli nas, se lahko nehote navežemo na materialno srečo.

Recimo, da izpolnjujem svoje dolžnosti, delam dobro, z ljubeznijo, za svoje delo sem plačan. Vede pravijo, da če se navežem na ta denar, me prevzame materialni okus po sreči in ljubezen do Boga se začne topiti.

Pri izpolnjevanju obveznosti do ljudi okoli naj to stori oseba v Gospodovem imenu. Ne delajte za plačo, ampak v imenu Boga. Posledično se navežemo na tisto, kar nam pomaga doseči največji okus za srečo. To ne pomeni, da nehamo ljubiti svoje ljubljene; ljubimo jih, a z nezainteresirano ljubeznijo od njih ne pričakujemo obvezne vzajemne ljubezni. Kaj si želimo v mislih? Želimo doseči ljubezen do Boga.

Oleg Torsunov iz knjige "Moč značaja je vaš uspeh"

Fotografije iz odprtih internetnih virov

Ljubezen do Boga je pojem, ki ga je treba preučevati v Svetem pismu. Človeštvo že od antičnih časov odkriva skrivnosti Svetega pisma in odkriva vedno več resnic. Ta članek bo analiziral pojem odnosa do Boga in navedel primere iz resničnega življenja.

Razkritje pojma ljubezni

Ljubezen je najbolj vzvišena in dragocena beseda v človeškem jeziku. Prenaša naš odnos do konceptov, kot so stvari, obrazi in ideje. "Všeč mi je", lahko govorimo o slikah in apartmajih, mačkah in okusni hrani, glasbi in avtomobilih.

Zdaj ena beseda "ljubezen" prenaša cel kup pomenov. Toda to ni sprejeto v vseh jezikih. Na primer, pri Grkih je ena od različic te besede "eros" - prenos pojma telesne ljubezni.

Za besedo "filija" je značilna manifestacija čustvene privlačnosti, za katero so značilni iskrenost, čistost in predanost.

Tretji pomen je "agapi" - kot izraz najvišje stopnje naklonjenosti, duhovna manifestacija tega občutka, sveta ljubezen do Stvarnika.

Kot je zapisano v Božji besedi, ima človek trojno naravo - telo, dušo in duha. Izraz ljubezni so občutki mesa, duše in duha. Posledično so stari Grki optimalno natančno razdelili koncept med tri besede.

Da bi razkrili pojem ljubezni do Boga, je pomembno poznati besede iz Svetega pisma, ki pripadajo Janezu.

Ljubi Gospoda, svojega Boga, z vsem svojim srcem, z vso dušo in z vsem svojim umom. To je prva in največja zapoved. Druga je podobna: ljubite svojega bližnjega kot samega sebe.

Ta čudovit rek lahko na kratko opiše, kakšna bi morala biti moč ljubezni do Boga – nič manj kot do sebe. Ti dve zapovedi sta usojeni, da bosta temeljni.

Posebna ljubezen

Poleg tega se je treba spomniti posebnosti odnosov z Gospodom. Ne sme se spremeniti v čaščenje malikov. Ljubezen do Boga nam omogoča, da oplemenitimo, vodimo in ogrejemo svojo dušo. Kljub preprostosti zapovedi ljubezni do Vsemogočnega bi moral biti ta občutek večplasten. Če želite razumeti to znanost, morate veliko razumeti, da dosežete popolnost.

Takrat bo duša napolnjena s tem občutkom, ki bo pripeljal do preobrazbe bitja, razsvetljenja misli, segrevanja srca, smeri volje. Vsemogočni mora postati tako drag, da postane smisel človeškega življenja.

Primeri ljubezni

Kaj pomeni ljubiti Boga, se lahko naučite iz primera, ko primerja ta občutek z velikim krogom, katerega središče je Stvarnik. Ljudje bodo točke vzdolž polmera tega kroga. Nato lahko izsledite razmerje med ljubeznijo do Stvarnika in sosedov. Ko se točke polmera približujejo središču, se bližajo druga drugi. Približevanje Bogu pomeni tudi približevanje ljudem. Kljub nedostopnosti Božjega bivališča za navadne ljudi bi moral vsak od nas čutiti njegovo prisotnost. Za nas je pomembno, da je Bog v naših dušah.

Drug poseben primer bi bil občutek, ko pogrešamo svoje ljubljene, ko moramo biti daleč od njih. Zato, vsakič, ko najdete priložnost za pogovor z Vsemogočnim, jo ​​morate z veseljem izkoristiti. Za osebo, ki ljubi Boga, da komunicira s svojim ustvarjalcem, ni treba ustvariti posebnih pogojev ali iti v tempelj. To lahko storite med delom ali sprostitvijo, doma ali na poti. Obisk cerkve poveča moč tega spreobrnjenja. Ker Sveto pismo navaja, da če se dva ali več ljudi zbere moliti, bo tam tudi Najvišji. Z nenehnim pozivom k Bogu se človek spremeni v živi tempelj in od Stvarnika prejme poseben odnos.

Dobra dela

Primeri ljubezni do Boga so lahko situacija, ko ne želimo vznemirjati ljudi, ki jih imamo radi. Zato poskušamo narediti vse, da bi jim ugodili. Tako je tudi z Gospodom - človek mora čutiti strah zanj, spoštovanje in ljubezen. Grešna dejanja in misli, neupoštevanje zapovedi so tista dejanja, ki lahko užalijo Stvarnika.

Prav tako lahko postavimo srečo svojih ljubljenih nad svoje koristi. Prav tako je za Božjo slavo pomembno, da ravna in razmišlja tako, da ne žalosti Stvarnika. Potem bodo ljudje lahko uživali v Kraljestvu dobrega.

Značilnosti odnosov s sosedi

Propoved o ljubezni do Boga in bližnjega vsebuje nasvete, ki vam bodo pomagali biti bližje Stvarniku. Če želite izkazati ljubezen do Gospoda, morate:

• Bodite skromni in prijazni, tihi in mirni. Ta nasvet je dal menih Serafim Sarovski.
• V odnosih med ljudmi bi morali obstajati zaupanje in želja, da bi jim naredili dobro.
• Izkazovanje svoje superiornosti pred drugimi se ne spodbuja.
• Skladen odnos do ljudi naredi človeka bližje Stvarniku.
• Pomanjkljivosti soseda ne smemo kritizirati ali poudarjati.
• Pomembna je čistost misli o drugih ljudeh.
• Če potrpežljivo prenašate zamere, ne da bi pokazali svoja resnična čustva, vam bo pomagalo pokazati ljubezen do Stvarnika.
• Poleg molitve za druge ljudi in podpiranja žalovanja s pomočjo ljubečih besed.
• Odprta in mirna izjava o trditvah do ljudi brez želje, da bi jih užalili.
• Občutljiva pomoč, da ne bo videti kot usluga.

Če analizirate navedene točke, lahko ugotovite, da pri njihovem izvajanju ni težav. Dovolj je, da si založite dobro razpoloženje in željo.

Pomembno si je tudi zapomniti, da je početje majhnih dejanj kreposti veliko bolj nagrajujoče kot delanje velikih dejanj, ki lahko samo pokvarijo situacijo. Ta nasvet najdemo tudi v Svetem pismu.

Odnos med Bogom in človekom

Božja ljubezen se spušča z nebes na zemljo. Človeška ljubezen hiti z zemlje v nebesa.

Tako je navedeno v Svetem pismu. Bog se imenuje ljubezen, Kristus pooseblja to ljubezen, poslanstvo Svetega Duha je pokazati moč ljubezni, poslanstvo Cerkve je biti zibelka, tempelj, zakladnica in čuvaj ljubezni.

Evangelij pravi o Božji ljubezni. Oseba mora sveto verjeti, da je Bog ljubezen. In da Stvarnik ljubi vsakega izmed nas. Človeka je ustvaril kot natančno kopijo sebe, hkrati pa je izkazal ljubezen do svojega ustvarjanja. Zato je Bog pričakoval, da bo imel nekoga za komunikacijo. Prav to je storil, ko je vodil druženje z Adamom v rajskem vrtu. Tako je bilo do časa padca, ko je Adam pojedel prepovedani sad. Od takrat Bog ne komunicira več neposredno z ljudmi.

Priljubljene

Toda v vsaki generaciji so bili izbrani ljudje, ki so lahko videli in slišali Stvarnika. Imenujejo se pravični. Preko njih lahko drugi verniki spoznajo Božje resnice.

Najvišja stopnja Božje ljubezni do človeka je bila žrtev, ko je Gospod dal svojega sina za nas. Z zgledom Jezusove smrti je pokazal, da imajo vsi kristjani priložnost za nedeljo. Kako lahko človek pokaže svojo ljubezen do Stvarnika? Obstajajo starodavne molitve za razumevanje tega občutka.

O moj nebeški ljubeči Oče! Nauči me, da te ljubim z vsem srcem, da mi ljubezen do tebe in za nič ne začasno napolni srce.

Nauči me, o Bog, da te ljubim z vso svojo voljo. Ubij vso samovoljo v meni. Pomagaj mi vedno delati samo tisto, kar hočeš in kar želiš.

Nauči me ljubiti Te z vso dušo, se boriti in v sebi uničiti slabe občutke, lastne apetite, slabe navade in navezanosti.

Nauči me, da te ljubim z vsem mišljenjem, zavračam vse druge razloge, druge sodbe in razumevanja, ki nimajo nič skupnega z tvojim božanskim razumom in razodetjem.

Nauči me, da te ljubim z vso močjo, pomagaj mi, da se napnem in osredotočim vso svojo energijo samo zato, da bi ljubil tako, kot bi želel, da te ljubim.

O Bog ljubezni! Prižgi v meni svojo neugasljivo, večno ljubečo Kristusovo ljubezen, da bi bil to, kar bi me rad videl, in delal, kar bi rad, da počnem.

O večna, ljubezen! Ko bi vas le ljudje spoznali in razumeli vašo ljubezen! Ko bi le razumeli, kako vredni ste naše absolutne ljubezni! Kako čudovit si za vse, ki te že ljubijo, kako močan si za vse, ki ti zaupajo, kako neizrekljivo sladek si za vse tiste, ki uživajo neprekinjeno občestvo s teboj; kajti ti si brezno vseh zakladov in ocean vseh blagoslovov!

Verjemite v veliko moč ljubezni! Sveto verjemite v njen zmagovalni križ, v njeno sijočo svetlobo. Svet blat in kri zatopljen v svet! - Verjemite v veliko moč ljubezni!

Načini izkazovanja ljubezni do Boga

Veliko jih je. Sveto pismo pravi: "Ljubite Boga z vsem srcem." Kako lahko pokažete svoja čustva Stvarniku? Človek bi rad pokazal in dokazal svoj odnos do Stvarnika in videl predmet ljubezni. Težko je prenesti svoja čustva na nekoga, ki je skrit našim očem. Prav tako je težko ugotoviti, kako resnični so naši občutki do Boga.

Menijo, da je za prenašanje ljubezni do Stvarnika dovolj, da se držijo zapovedi. To je dovolj, a kako težko je upoštevati te zahteve. Biblija navaja, da poznavanje zapovedi vpliva na izražanje odnosa do Gospoda. V skladu s tem, če nekdo od ljudi ne poskuša izpolnjevati zapovedi, še zdaleč ni sposoben ljubiti Stvarnika. To pravi Jezus.

Ne beseda, ampak dejanje

Kot veste, je ljubezen mogoče oceniti le z dejanji, ne pa tudi z besedami. Če tega občutka ne podprete z dejanji, potem ne bo cenjen in sprejet. Ljubezen brez dejanj je taka: lačnemu človeku ne ponudijo hrane, ampak svojo podobo na papirju. Ali pa oseba brez oblačil ne dobi obleke, ampak obljube teh oblačil.

Potreba po dokazovanju ljubezni do Najvišjega z dejanji je zajeta tudi v besedah ​​Janeza Teologa. Kristjane poziva, naj ljubijo svoje bližnje ne z besedami in jezikom, ampak z dejanji in resnico. Za dokazovanje te ljubezni se je treba žrtvovati. Resnično ljubeč človek lahko celo izgubi življenje, če se pojavi potreba. Primer takšne žrtve je ravnanje svetih mučencev. Svojim življenjem niso mogli prizanašati, samo da bi pokazali svojo zvestobo Gospodu. Pravičniki so takšna čustva izražali z dejanji in dejanji, ki so pokazali, da se zanašajo samo na Stvarnika in verjamejo samo vanj.

Za vsakodnevno potrditev svojih občutkov do Stvarnika je dovolj, da se poskušate ne zagrešiti grehov, slediti Gospodovim zapovedim, si prizadevati umiriti meso in ga zaščititi pred strastmi in poželenjem. To bo najboljši dokaz predanosti Vsemogočnemu. Če človek noče slediti zapovedi, z vsakim dejanjem, ki je Bogu neprijetno, dokazuje, da je pripravljen križati Kristusa, kot so to storili neverni ljudje.

Tako lahko s pomočjo darovanja in poslušnosti ob upoštevanju zapovedi potrdite, da človek ljubi Boga in Božjega Sina. Tako je rečeno v izreku Bazilija Velikega.

Nekateri ljudje težko izpolnjujejo Gospodove zapovedi. Pomembno pa je vedeti, da če človek naredi božansko dejanje, mu postane preprosto. Po besedah ​​svetega apostola Janeza Bogoslova je rečeno, da je ravno spoštovanje zapovedi uspešen način, da svoja čustva pokažete Stvarniku. Poleg tega so ti zakoni preprosti in slediti jim ni težko, če človek resnično verjame in ljubi.

Najvišji izraz ljubezni

Kako lahko poleg spoštovanja zapovedi rečeš: "Ljubim te, Gospod Jezus Kristus, Božji Sin?" Obstaja bolj zapleten način, vendar tega ne zmorejo vsi. Mučeništvo je najvišja stopnja ljubezni do Boga. Znani so ljudje, ki so se žrtvovali v imenu te ljubezni. So kanonizirani in veljajo za izvoljene.

Če je človek sposoben resnično ljubiti Gospoda, je sposoben spoznati radosti raja na Zemlji.

Resnična ljubezen

Eden izmed svetih mučenikov je bil menih Macron. To dekle je z vso dušo verjelo v Stvarnika. Ko jo je kralj hotel na silo ujeti, se ga ni bala zavrniti in se zaupala Gospodu. Rekla je: "Gospod Jezus Kristus, Božji sin, raje bi šel na dno morja, vendar ne bom kršil tvojih zapovedi!" Vladar, ki je to slišal, je deklici odrezal glavo in jo utopil v morju. Toda Macronova žrtev ni ostala neopažena. Deklica je bila uvrščena med svete mučenke. Zdaj je njen podvig zgled prave vere v Gospoda.

Naj povzamemo

"Bog je ljubezen". Sveto pismo je tako reklo. Ta čudovit občutek je sposoben narediti prave čudeže. Če človek želi pokazati svojo ljubezen, je pripravljen žrtvovati vse, kar ima.

Kako naj ljudje ljubijo svojega Stvarnika? Odgovor na to vprašanje bo tudi besedilo Svetega pisma. Pravi, da bi morali ljudje ljubiti Stvarnika tako, kot imajo radi sebe. Tako kot je ljubimcu enostavno delovati v imenu predmeta čaščenja, tako bodo ljudje preprosto sledili spoštovanju zapovedi, navedenih v Svetem pismu. Tisti, ki kršijo zakone Svetega pisma, so kot ljudje, ki so križali Jezusa. Da ne bi križal Božjega Sina v sebi, je treba poskušati biti zvest njegovim zapovedim. Takrat se bo človeku odprlo blaženost zemeljskega raja.

Najvišja stopnja manifestacije ljubezni do ustvarjalca je sposobnost žrtvovanja življenja zanj. Takšni ljudje se štejejo med Obraze svetnikov in jih imenujejo mučenci.

Vse resnice o odnosu med človekom in Stvarnikom so vsebovane v Knjigi knjig - Svetem pismu. Proučevanje njenih skrivnosti je poklic, ki bo prinesel dragocene sadove razuma in modrosti. Ljudje bi morali komunicirati s Stvarnikom, saj jih je ustvaril kot sebe. Gospod je odprt za pogovor z osebo. Ko je Stvarnik pokazal zgled najvišje ljubezni, ko je dal svojega sina ljudem, pričakuje, da se bomo držali preprostih svetopisemskih zapovedi, ki jih ne uspejo vsi izpolniti. Tako verniki izkazujejo svojo ljubezen do Boga in jo vsakodnevno potrjujejo z dobrimi dejanji.