Razumni egoizem kot moralno načelo novih ljudi. Razumni egoizem - kaj je teorija razumnega egoizma? Zgodovina razvoja "teorije razumnega egoizma"

Za svoj čas je bila tako kot celotna filozofija Černiševskega usmerjena predvsem proti idealizmu, veri in teološki morali.

Černiševski je v svojih filozofskih konstrukcijah prišel do zaključka, da "človek ljubi najprej samega sebe." On je egoist, egoizem pa je impulz, ki nadzoruje človekova dejanja.

In opozarja na zgodovinske primere človeške nesebičnosti in požrtvovalnosti. Empedocles se vrže v krater, da naredi znanstveno odkritje. Lucretia se zabode z bodalom, da bi rešila svojo čast. In Chernyshevsky pravi, da tako kot prej niso mogli razložiti iz enega znanstveno načelo en zakon, padec kamna na tla in dvig pare navzgor iz tal, zato ni bilo znanstvenih sredstev, da bi z enim zakonom razložili pojave, podobne zgornjim primerom. In meni, da je treba vsa, pogosto nasprotujoča si človeška dejanja reducirati na enotno načelo.

Černiševski izhaja iz dejstva, da v motivih človeka ni dveh različnih narav, ampak vsa raznolikost človeških motivov za delovanje, kot v celoti. človeško življenje, izhaja iz iste narave, po istem zakonu.

In ta zakon je razumen egoizem.

Osnova različnih človeških dejanj je

človekova misel o njegovi osebni koristi, osebni koristi. Černiševski argumentira svojo teorijo na naslednji način: »Če sta mož in žena dobro živela drug z drugim,« trdi, »je žena iskreno in globoko žalostna zaradi smrti svojega moža, a kako izraža svojo žalost? »Komu ste me prepustili? Kaj bom brez tebe? Situan sem od življenja brez tebe!" Chernyshevsky, N.G. Izbrana dela-M.: Direct-Media, M., 2008. V besedah: »jaz, jaz, jaz« Černiševski vidi pomen pritožbe, izvor žalosti. Podobno je po Černiševskem še višji občutek, občutek matere za otroka. Njen jok o smrti otroka je enak: "Kako sem te ljubil!" Černiševski vidi tudi egoistično osnovo v najbolj nežnem prijateljstvu. In ko človek žrtvuje svoje življenje za ljubljeni predmet, potem je po njegovem mnenju osnova osebni izračun ali impulz sebičnosti.

Znanstveniki, običajno imenovani fanatiki, ki so se popolnoma posvetili raziskovanju, so seveda dosegli, kot meni tudi Černiševski, velik podvig. Toda tudi tu vidi egoističen občutek, ki ga je prijetno zadovoljiti. Najmočnejša strast prevzame manj močne pogone in jih žrtvuje.

Černiševski je na podlagi Feuerbachovih abstraktnih idej o človeški naravi verjel, da je njegova teorija razumna sebičnost povzdiguje osebo. Od osebe je zahteval, da se osebni, individualni interesi ne smejo odmikati od javnih interesov, jim ne nasprotovati, jim koristi in dobro celotne družbe, ampak sovpadati z njimi. Le tak razumni egoizem je sprejel in pridigal. Vzdignil je tiste, ki so želeli biti "popolnoma človeški", ki so skrbeli za lastno blaginjo, ljubili druge ljudi, izvajali družbeno koristne dejavnosti in se trudili v boju proti zlu. Na teorijo racionalnega egoizma je gledal kot na moralno teorijo»novih ljudi«.

Ko se teorija racionalnega egoizma začne dotikati v dialogih filozofov, se nehote pojavi ime N. G. Černiševskega, večplastnega in velikega pisatelja, filozofa, zgodovinarja, materialista in kritika. Nikolaj Gavrilovič je vsrkal vse najboljše - vztrajen značaj, neustavljivo gorečnost po svobodi, jasen in razumen um. Teorija racionalnega egoizma Černiševskega je naslednji korak v razvoju filozofije.

Opredelitev

Razumno sebičnost je treba razumeti filozofsko stališče, ki za vsakega posameznika vzpostavlja primat osebnih interesov nad interesi drugih ljudi in družbe kot celote.

Postavlja se vprašanje: kako se racionalni egoizem razlikuje od egoizma v neposrednem razumevanju? Podporniki racionalnega egoizma trdijo, da egoist misli samo nase. Racionalnemu egoizmu je nedonosno zanemarjati druge osebnosti in preprosto ne predstavlja sebičnega odnosa do vsega, ampak se kaže le kot kratkovidnost in včasih celo kot neumnost.

Z drugimi besedami, racionalni egoizem lahko imenujemo sposobnost življenja po lastnih interesih ali mnenjih, ne da bi bili v nasprotju z mnenji drugih.

Malo zgodovine

Razumni egoizem se začne pojavljati že v antičnem obdobju, ko mu je Aristotel dodelil vlogo ene od sestavin problema prijateljstva.

Podrobneje o tem vprašanju je pridobil L. Feuerbach, ki po njegovem mnenju temelji na občutku osebnega zadovoljstva iz zadovoljstva druge osebe.

Teorija racionalnega egoizma je bila poglobljeno preučena od Černiševskega. Zanašalo se je na razlago egoizma posameznika kot izraza uporabnosti osebe kot celote. Izhajajoč iz tega, če trčijo poslovni, zasebni in človeški interesi, bi morali prevladati slednji.

Pogledi Černiševskega

Filozof in pisatelj je svojo pot začel pri Heglu in vsem povedal, da pripada samo njemu. Černiševski se drži Heglove filozofije in stališč, kljub temu zavrača njegov konzervativizem. In ko se je seznanil z njegovimi deli v izvirnikih, začne zavračati svoja stališča in vidi stalne pomanjkljivosti v Heglovi filozofiji:

• Stvarnik realnosti pri Heglu je bil absolutni duh in
• Razlog in ideja sta bila razvoj.
• Heglov konzervativizem in njegova privrženost fevdalno-absolutističnemu sistemu države.

Posledično je Černiševski začel poudarjati dvojnost Heglove teorije in ga kritizirati kot filozofa. Znanost se je še naprej razvijala in Heglova filozofija je za pisca postala zastarela in nesmiselna.

Od Hegla do Feuerbacha

Ker ni bil zadovoljen s hegelovsko filozofijo, se je Chernyshevsky obrnil na dela L. Feuerbacha, zaradi česar je pozneje filozofa imenoval za svojega učitelja.

V svojem delu "Bistvo krščanstva" Feuerbach trdi, da narava in človeško razmišljanje obstajata ločeno drug od drugega, vrhovno bitje, ki ga ustvarjata vera in človeška fantazija, pa je odraz posameznikovega bistva. Ta teorija je močno navdihnila Černiševskega in v njem je našel tisto, kar je iskal.

Bistvo teorije razumnega egoizma

Teorija racionalnega egoizma v delih Černiševskega je bila usmerjena proti religiji, teološki morali in idealizmu. Po pisateljevem mnenju ima posameznik rad samo sebe. In prav sebičnost ljudi motivira k dejanjem.

Nikolaj Gavrilovič v svojih delih pravi, da v namenih ljudi ne more biti več različnih narav in vse številne človeške želje po delovanju izhajajo iz ene narave po enem zakonu. Ime tega zakona je racionalni egoizem.

Vsa človekova dejanja temeljijo na razmišljanju posameznika o njegovi osebni koristi in blaginji. Na primer, žrtvovanje lastnega življenja zaradi ljubezni ali prijateljstva zaradi kakršnih koli interesov se lahko šteje za racionalni egoizem. Tudi v takem dejanju je osebna računica in pok sebičnosti.

Kakšna je teorija racionalnega egoizma po Černiševskem? V tem, da se osebni ne strinjajo z javnostjo in jim ne nasprotujejo, kar prinaša koristi drugim. Le takšna načela je pisatelj sprejel in jih skušal posredovati drugim.

Černiševski na kratko oznanja teorijo racionalnega egoizma kot teorijo "novih ljudi".

Temeljni koncept teorije

Teorija inteligentnega egoizma ocenjuje prednosti človeških odnosov in izbira najbolj koristnih. S stališča teorije je manifestacija nesebičnosti, usmiljenja in dobrodelnosti popolnoma nesmiselna. Smiselne so le tiste manifestacije teh lastnosti, ki vodijo v PR, dobiček itd.

Razumni egoizem razumemo kot sposobnost iskanja sredine med osebnimi zmožnostmi in potrebami drugih. Poleg tega vsak posameznik izhaja izključno iz ljubezni do sebe. Toda če ima razum, človek razume, da se bo, če misli samo nase, soočal z ogromno raznolikimi težavami, ki želijo samo zadovoljiti osebne potrebe. Posledično posamezniki pridejo do osebnih omejitev. Toda to se spet dogaja ne iz ljubezni do drugih, ampak iz ljubezni do sebe. Zato je v tem primeru priporočljivo govoriti o razumnem egoizmu.

Manifestacija teorije v romanu "Kaj je treba storiti?"

Ker je bila osrednja ideja teorije Černiševskega življenje v imenu druge osebe, je to združilo junake njegovega romana "Kaj je treba storiti?"

Teorija razumnega egoizma v romanu "Kaj je treba storiti?" izraženo le v etičnem izrazu potrebe po medsebojni pomoči in združevanju ljudi. Prav to združuje junake romana. zanje - služenje ljudem in uspeh dela, ki je smisel njihovega življenja.

Načela teorije veljajo za osebno življenje junakov. Chernyshevsky je pokazal, kako se javni obraz posameznika v celoti kaže v ljubezni.

Nerazsvetljeni osebi se lahko zdi, da je filistrski egoizem junakinje romana Marije Aleksejevne zelo blizu egoizmu "novih ljudi". Toda njegovo bistvo je le v tem, da je usmerjeno v naravno težnjo po dobroti in sreči. Posamezna korist posameznika mora ustrezati interesom z njo identificiranih delovnih ljudi.

Osamljena sreča ne obstaja. Sreča enega posameznika je odvisna od sreče vseh in splošne blaginje v družbi.

Černiševski kot filozof nikoli ni zagovarjal sebičnosti v njenem neposrednem pomenu. Razumna sebičnost junakov romana identificira lastno korist in korist drugih ljudi. Na primer, ko je Vero osvobodil domačega zatiranja, jo osvobodil potrebe po poroki ne iz ljubezni in potem, ko se je prepričal, da ljubi Kirsanova, gre Lopukhov v senco. To je eden od primerov manifestacije razumnega egoizma v romanu Černiševskega.

Teorija razumnega egoizma - filozofska podlaga roman, kjer ni prostora za sebičnost, lastne interese in individualizem. Središče romana je človek, njegove pravice, njegove koristi. S tem je pisatelj pozval, naj opusti uničujoče kopičenje, da bi dosegel pravo človeško srečo, ne glede na to, kako neugodne razmere ga življenje obremenjujejo.

Kljub temu, da je bil roman napisan v 19. stoletju, so njegovi temelji uporabni v sodobnem svetu.

EGOIZM INTELIGENTEN– etičnega poučevanja, ob predpostavki, da: a) vsa človeška dejanja temeljijo na egoističnem motivu (želja po dobrem zase); b) razum omogoča iz celotnega obsega motivov tiste, ki predstavljajo pravilno razumljen osebni interes, t.j. vam omogoča, da odkrijete jedro tistih egoističnih motivov, ki ustrezajo racionalni naravi človeka in družbeni naravi njegovega življenja. Rezultat tega je etično-normativni program, ki ob ohranjanju enotne (egoistične) podlage vedenja predpostavlja etično obveznost ne le upoštevanja interesov drugih posameznikov, ampak tudi izvajanje dejanj v skupno korist (npr. na primer dobra dela). Hkrati je lahko racionalni egoizem omejen na trditev, da uresničevanje lastne koristi prispeva v korist drugih, in s tem sankcionira ozko pragmatičen moralni položaj.

V Antično obdobje, med rojstvom tega modela etičnega razmišljanja ohrani obrobni značaj. Tudi Aristotel, ki ga je najbolj polno razvil, ji pripisuje vlogo le ene od sestavin prijateljstvo ... Verjame, da bi moral biti »krepostni sam po sebi ljubezen« in samopožrtvovanje razlaga z največjim užitkom, povezanim s krepostjo. Sprejemanje starodavnih etičnih konceptov v renesansi (najprej epikurejstvo s poudarkom na iskanju užitka) na primer spremlja L. Valla z zahtevo, "da se naučijo uživati ​​v blaginji drugih ljudi".

Teorija racionalnega egoizma se razvija tako v francoskem kot v anglo -škotskem razsvetljenstvu - najbolj živo v A. Smithu in Helvetia ... Smith se poveže v en sam koncept človeška narava ideja ekonomske osebe in moralne osebe. Po Helvetiusu se racionalno ravnovesje med egoistično strastjo posameznika in javnim blagom ne more zgoditi naravno. Le neustrašen zakonodajalec bo s pomočjo državne oblasti z nagradami in kazenmi lahko zagotovil korist, "morda več ljudi "in postavijo osnovo kreposti" v korist posameznika ".

Nauk o racionalnem egoizmu je bil podrobno obdelan v kasnejših delih L. Feuerbacha. Morala po Feuerbachu temelji na občutku samozadovoljstva iz zadovoljstva Drugega - glavni model njegovega koncepta je odnos med spoloma. Tudi navidezno antidemonistična moralna dejanja (najprej samožrtvovanje) Feuerbach skuša reducirati na delovanje racionalno-egoističnega načela: če sreča jaza nujno predpostavlja zadovoljstvo tebe, potem iskanje sreče kot najmočnejši motiv se lahko celo upre samoohranitvi.

Racionalno-egoistični koncept Η.G. Černiševskega temelji na takšni antropološki interpretaciji subjekta, po kateri je pravi izraz uporabnosti, ki je identičen dobremu, sestavljen iz "koristi človeka nasploh". Zaradi tega bi morali v nasprotju z zasebnimi, podjetniškimi in človeškimi interesi prevladati slednji. Zaradi stroge odvisnosti človeške volje od zunanjih okoliščin in nezmožnosti zadovoljiti najvišje potrebe, dokler niso zadovoljene najpreprostejše, bo po njegovem mnenju smiselna korekcija egoizma učinkovita le, če se bo struktura družbe popolnoma spremenila. .

V filozofiji 19. stoletja. ideje, povezane s konceptom racionalnega egoizma, so izrazili I. Bentham, J.S. Mill, G. Spencer, G. Sidzhvik. Od 50. let dalje. 20. stoletje razumen egoizem so začeli gledati v kontekstu koncepta "etičnega egoizma". Konsonantne določbe vsebuje preskriptizem R. Heara. Podrobna kritika teorij racionalnega egoizma je predstavljena v delih F. Hutchesona, I. Kanta, G. F. W. Hegela, J. E. Moora.

A. V. Prokofjev

"Teorija razumnega egoizma" NG Chernyshevsky.

Černiševski je verjel, da človek ne more biti srečen "s sabo". Samo v komunikaciji z ljudmi je lahko resnično svoboden. "Sreča dveh" je v celoti odvisna od življenja toliko ljudi. In s tega vidika je etična teorija Černiševskega izjemnega pomena.

Ni osamljene sreče, sreča ene osebe je odvisna od sreče drugih ljudi, od splošnega blaginje družbe. Černiševski je v enem od svojih del svojo idejo o moralnem in družbenem idealu sodobnega človeka oblikoval takole: "Samo tisti, ki želijo biti popolnoma človeški, skrbijo za svoje dobro, ljubijo druge ljudi (ker ni osamljena sreča), so pozitivni, zapuščajo sanje, ki niso v skladu z zakoni narave, se ne odpovejo koristni dejavnosti, najdejo veliko lepega, ne zanikajo tudi, da je veliko drugega v njem slabega, in si prizadevajo s pomočjo sile in okoliščine, ki so naklonjene človeku, za boj proti tistemu, kar je neugodno za človeško srečo. Pozitivna oseba v pravem smislu je lahko le ljubeča in plemenita oseba. "

Černiševski ni nikoli branil sebičnosti v njenem dobesednem pomenu. "Iskanje sreče v egoizmu je nenaravno in usoda egoista ni niti najmanj zavidljiva: on je čudak, biti čudak pa je neprijetno in neprijetno," piše v Esejih o gogolskem obdobju ruske književnosti. "Razumni egoisti" iz romana "Kaj je treba storiti?" njihova "korist", njihova ideja o sreči ni ločena od sreče drugih ljudi. Lopukhov Vero osvobodi domačega zatiranja in prisilne poroke, in ko se prepriča, da ljubi Kirsanova, "zapusti oder" (pozneje bo o njegovem dejanju zapisal: "Kakšno veselje je, da se počutiš kot plemenita oseba ...).

Torej »razumen egoizem« junakov Černiševskega nima nič skupnega s sebičnostjo, lastnim interesom in individualizmom. Chernyshevsky, ki predlaga nov etični nauk, se opira na filozofski materializem. Njegov poudarek je na človeku. Poudarjal je človekove pravice, svojo "korist", "izračun", zato je zahteval opustitev uničujočega pridobivanja in kopičenje v imenu doseganja "naravne" človeške sreče, ne glede na to, v kakšnih neugodnih življenjskih okoliščinah je bil.

Predogled:

Prihodnost v romanu N.G. Chernyshevsky "Kaj je treba storiti?"

Chernyshevsky je bil pravi revolucionar, borec za srečo ljudi. Verjel je v revolucionarni udar, po katerem se je le po njegovem mnenju življenje ljudi lahko spremenilo na bolje. In ravno ta vera v revolucijo in svetlo prihodnost ljudi prežema njegovo delo - roman Kaj je treba storiti?, ki ga je napisal v zaporu.

Chernyshevsky je v romanu prikazal uničenje starega sveta in nastanek novega, upodobil nove ljudi, ki so se borili za srečo ljudi.

Najpomembnejše pa je, kaj je Chernyshevsky upodobil v svojem romanu Kaj je treba storiti? družbo prihodnosti in jo uspel prikazati, kot da je to družbo videl na lastne oči.

V četrtih sanjah Vere Pavlovne bralec vidi svet prihodnosti, lep v vsem: ni izkoriščanja, vsi ljudje so svobodni in enaki.

In ljudje prihodnosti se ne razvijajo enako kot ljudje sodobnega Černiševskega časa, kjer je položaj ljudi grozen, izobraževanje za večino ljudi nedostopno in kjer oseba, zlasti ženska, ni vredna nič . Vsi ljudje prihodnosti so harmonično razviti.

Nimajo nasprotja med duševnim in fizičnim delom in so osvobojeni potreb in skrbi, lahko v celoti razkrijejo vse bogastvo svoje narave. In seveda bodo iz tako čudovitega življenja ljudje prihodnosti cveteli z zdravjem in močjo, postali bodo vitki in graciozni. »Samo takšni ljudje lahko v celoti uživajo in spoznajo veselje užitka! Kako cvetijo z zdravjem in močjo, kako so vitke in graciozne, kako energične in izrazne so njihove lastnosti! "

V družbi prihodnosti si vsak izbere poklic po svojem okusu in dela tako zase kot za ljudi. Vsi ti ljudje - glasbeniki, pesniki, filozofi, znanstveniki, umetniki, delajo pa tudi na poljih in v tovarnah, upravljajo s sodobnimi stroji, ki so jih ustvarili. "Vsi so srečni čedni moški, ki vodijo svobodno delo in užitek."

Chernyshevsky je z neverjetnim vpogledom tudi predvideval, da bo družba prihodnosti osvobodila ženske domačega suženjstva in rešila pomembne težave pri skrbi za starejše in vzgoji mlajše generacije.

Toda vse to, kot je dejal Černiševski, temelji na osebni svobodi. Ni zaman, da "svetla lepotica" pravi: "Kjer ni svobode, tudi sreče ni ...", s temi besedami potrjuje, da je svoboda potrebna ljudem.

Predogled:

"Posebna oseba" Rakhmetov v romanu N.G. Chernyshevsky "Kaj storiti?

Rahmetov - glavni lik roman "Kaj je treba storiti?" Plemič po rodu, se raztrga z ljudmi svojega razreda in že od polovice 17. leta začne svojo preobrazbo v " posebna oseba", Pred tem je bil" navaden, dober, dijak, ki je končal tečaj. " Ko je uspel ceniti vse "užitke" prostega študentskega življenja, je hitro izgubil zanimanje zanje: želel je nekaj več, smiselnega in usoda ga je pripeljala do Kirsanova, ki mu je pomagal stopiti na pot ponovnega rojstva. Začel je pohlepno vpijati znanje z najrazličnejših področij, "pijano" brati knjige, trenirati fizično moč s trdim delom, gimnastiko in voditi špartanski način življenja, da bi okrepil svojo voljo: odreči se razkošju v oblačilih, spati na klobučevine, obstaja samo kar si lahko privoščijo navadni ljudje. Za bližino ljudi, odločnost, razvito moč med ljudmi je dobil vzdevek "Nikita Lomov", v čast slavnega vleka, ki ga odlikujejo njegove fizične sposobnosti. V krogu prijateljev so ga začeli imenovati "rigorist", ker je "sprejemal prvotna načela v materialnem, moralnem in duševnem življenju", kasneje pa so se "razvili v celovit sistem, ki se ga je neomajno držal". To je izredno namenska in plodna oseba, ki dela v dobro tuje sreče in omejuje svojo, z malo sem zadovoljen.

Tisti. odkriti jedro tistih egoističnih motivov, ki ustrezajo razumski naravi človeka in družbenemu značaju njegovega življenja.
Prva od možnih posledic tega delovanja je etično-normativni program, ki ob ohranjanju enotne (egoistične) osnove vedenja predpostavlja etično obvezno ne le upoštevanje interesov drugih posameznikov, temveč tudi zavestno ravnanje. usmerjeno v skupno dobro (vključno z dobrimi dejanji, samopožrtvovalnostjo itd.).
V starini. epohi, v obdobju rojstva R.E.T. obdrži obrobje za etiko. Tudi Aristotel, ki je to teorijo najbolj v celoti razvil, ji pripisuje vlogo le ene od sestavin problema prijateljstva. Zavzema stališče, da mora biti "krepostna ljubezen sama", in samopožrtvovalnost razlaga skozi največ, povezano z vrlino. Sprejem v renesančni antiki. etični pogledi (predvsem epikurejstvo s poudarkom na iskanju užitka) so obrnili idejo R.E.T. v polnopravno etično teorijo. Po navedbah Lorenzo Valla, osebno, katerega cilj je užitek, zahteva pravilno razumevanje in ga je mogoče uresničiti le, če je izpolnjena normativna zahteva "naučiti se uživati ​​v korist drugih ljudi".
V naslednjem obdobju je R.E.t. dobi razvoj v fr. Razsvetljenje. Po mnenju K.A. Helvetia, ravnovesje med egoistično strastjo posameznika in javnim dobrim se ne more zgoditi naravno. Le brezbrižni zakonodajalec lahko s pomočjo državne oblasti z uporabo nagrad in kazni doseže ustvarjanje zakona, ki zagotavlja korist »čim več ljudem« in »utemeljuje vrlino na koristi posameznika«. Le njemu uspe združiti osebno in interesno tako, da bi med egoističnimi posamezniki »zlobni bili samo norci«.
Podrobneje razmislite o R.E.t. prejel v kasnejših delih L. Feuerbacha. Morala po Feuerbachu temelji na lastnem zadovoljstvu od zadovoljstva drugih. Glavna analogija (model) je odnos med spoloma, prilagojen različnim stopnjam neposrednosti užitka. Feuerbach skuša navidezno antievdemonistična moralna dejanja (najprej samožrtvovanje) reducirati na delovanje R.E.T. posameznika. Ker nujno predpostavljam zadovoljstvo z vami, se je prizadevanje za srečo kot najmočnejši motiv sposobno upreti celo samoohranitvi.
R. e.t. N.G. Černiševski se opira na posebno antropološko razlago egoističnega subjekta, po kateri je resnična korist, ki je identična dobremu, sestavljena iz »koristi človeka nasploh«. Zaradi tega bi morali v nasprotju z zasebnimi, podjetniškimi in človeškimi interesi prevladati slednji. Vendar pa je zaradi stroge odvisnosti človeške volje od zunanjih okoliščin in nezmožnosti zadovoljiti najvišje potrebe, preden zadovolji najpreprostejše, je po njegovem mnenju smiselna korekcija egoizma učinkovita le skupaj s spremembo družbene strukture družbe. V zap. filozofija 19. stoletja. ideje, povezane s prvo različico ekonomske teorije, so izrazili I. Bentham, J.S. Mill, G. Spencer, G. Sidgwick. Soglasne določbe vsebujejo koncepti »etičnega egoizma«, receptivizem R. Hareja in drugi.
Druga posledica splošne logike R.E.T. lahko je preprosta izjava, da vsaka želja po lastni koristi, če ne krši splošno veljavnih prepovedi, povezanih z nasiljem in prevaro, samodejno prispeva v korist drugih, t.j. je razumno. To sega k ideji »objektivno neosebne« (M. Weber) ljubezni do bližnjega, značilne za protestantski ekonomski etos, ki je identična vestnemu izpolnjevanju poklicne dolžnosti. Ko se strokovnjak premisli v kategorijah podjetnikovega osebnega interesa, se pojavi spontano usklajevanje egoističnih teženj v okviru tržnega sistema proizvodnje in distribucije. Podobni R.et. značilno za liberalno ekonomsko etiko A. Smitha ("nevidna roka"), F. von Hayeka (koncept "razširjenega reda človeškega sodelovanja") in mnogih drugih.