09.10.2021

Epikurejstvo je etični nauk starogrškega filozofa Epikurja. Epikurjeva biografija na kratko Kako se primerjajo ideje epikurejcev o sreči

Pošljite svoje dobro delo v bazo znanja je preprosto. Uporabite spodnji obrazec

Študentje, podiplomski študenti, mladi znanstveniki, ki uporabljajo bazo znanja pri študiju in delu, vam bodo zelo hvaležni.

Objavljeno na http://www.allbest.ru/

Ministrstvo za izobraževanje in znanost Ruske federacije

NOU VPO "Uralski finančni in pravni inštitut"

Pravna fakulteta

Oddelek za filozofijo

disciplina: "Filozofija"

tema: "Epikurov nauk"

Izpolnila: študentka gr. Yu - 0814 Kopylova O. M.

Preveril: K.F.N., izredna profesorica Meleshina S.N.

Jekaterinburg 2015

Uvod

Življenje in spisi Epikurja

Naloga filozofije

Epikurov kanon

Epikurjeva fizika

Epikurjeva etika

Zaključek

1. Uvod

Epikur je značilen za obdobje, ko se filozofija začne zanimati ne toliko za svet kot za usodo človeka v njem, ne toliko za skrivnosti kozmosa, temveč za poskus, da pokaže, kako, v nasprotjih in v življenjskih nevihtah lahko človek najde mir, spokojnost, spokojnost, ki jih tako zelo potrebuje in si tako želi, in neustrašnost. Vedeti ne zaradi znanja samega, ampak točno toliko, kolikor je potrebno za ohranitev svetle vedrine duha - to je cilj in naloga filozofije po Epikuru. Materializem je moral v tej filozofiji doživeti globoko preobrazbo. Izgubiti je moral značaj čisto teoretične filozofije, kontemplativne, le razumevajoče resničnosti, in postati doktrina, ki človeka razsvetljuje, ga osvobaja njegovih zatiralskih strahov in uporniških nemirov in čustev. Epikurov atomistični materializem je doživel prav takšno preobrazbo.

2. Življenje in spisi Epikurja

Epikur (342/341 - 271/270 pr.n.št.) - veliki starogrški materialist, Demokritov privrženec in nadaljevalec njegovih atomističnih naukov. Njegov oče je atenski Neoklej, ki se je preselil na otok Samos kot atenski duhovnik, učitelj književnosti. Epikur se je rodil leta 341 in je zgodaj začel študirati filozofijo. Tako kot njegov oče je bil tudi on šolski učitelj in je začel študirati filozofijo, potem ko so mu v roke padli spisi Demokrita. Epikurov učitelj filozofije je bil Nazifan, Demokritov privrženec, o katerem je Epikur pozneje slabo govoril, pa tudi akademik Pamfil. Ko pa Epikur odrašča, uveljavlja svojo neodvisnost od vsakega učitelja in popolno filozofsko neodvisnost. Pri 18 letih se je prvič pojavil v Atenah in morda poslušal takratne atenske slavne osebnosti - Aristotela, akademika. (in takrat vodja akademije) Ksenokrat. Ko je bil star 32 let, je bil Epikur energična in ustvarjalna oseba, k sebi pritegnil številne misleče ljudi in ustanovil svojo šolo, najprej na otoku Lezbos v Mitileni, nato pa v Lampsacusu. S svojimi prijatelji in učenci v 306g. pr. prispe v Atene in kupi osamljen vrt s hišo ter se tam nastani s svojimi učenci. Iz tega je pozneje nastalo samo ime šole "Epikurov vrt" in vzdevek Epikurejcev - filozofov "z vrtov". Tako je nastala znamenita ena najvplivnejših in najslavnejših antičnih šol, v zgodovini znana kot "Epikurov vrt". Nad vhodom vanjo je bilo napisano: »Gost, tukaj se boš dobro počutil; tukaj je užitek najvišje dobro. Vendar Epikurova šola ni bila javna filozofska in izobraževalna šola, kot sta akademija ali licej. "Sad" je zaprto partnerstvo podobno mislečih ljudi. Za razliko od Pitagorejske zveze, Epikurejska zveza ni socializirala premoženja svojih članov: »Epikur ni verjel, da je treba dobro posedovati skupaj, po pitagorejski besedi, da imajo prijatelji vse skupno – to je pomenilo nezaupanje, kdor pa ne. zaupanje ni prijatelj." Tudi za razliko od Pitagorejske lige Epikur in njegovi prijatelji sploh niso bili politično dejavni. Nenapisana listina šole je temeljila na načelu: »Živi neopaženo!«. Bil je skromen, ni se dotikal državnih zadev, saj je menil, da je v razmerah despotskih helenističnih monarhij nemogoče vplivati na razvoj političnih dogodkov in družbenih pojavov. Vendar je bil domoljub in je sanjal o osvoboditvi Grčije izpod makedonskega jarma. V svojem "vrtu" je Epikur preživel drugo polovico svojega življenja, občasno je potoval v svojo podružnico v Lampsacus. Epikur je na vse mogoče načine podpiral kult prijateljstva, saj je "od vsega, kar prinaša modrost za srečo, glavno darilo prijateljstvo. Življenje v" vrtu "je bilo skromno in nezahtevno. Epikur je bil, tako kot vsi bogati Heleni, sužnjelastnik , vendar je krotko pripadal svojim sužnjem, nekateri njegovi sužnji so sodelovali celo pri filozofskih študijah.

Epikur je eden najplodovitejših filozofskih pisateljev antike. Imel je okoli 300 papirusnih zvitkov (»knjig«), a od njih so se ohranili le naslovi: »O naravi« (njegovo glavno delo, ki je vsebovalo 37 knjig), »O atomih in praznini«, »Kratki ugovori fizikom«, » O merilih ali kanonu", "Na življenjski poti", "O končnem cilju". V drugih Epikurovih spisih so bila obravnavana vprašanja glasbe in medicine, problemi vida in pravičnosti, vendar je vse to izginilo, zato so glavni viri našega znanja o Epikuru in njegovih naukih tri pisma njegovim učencem - Herodotu (predstavitev atomistična fizika Epikurja, vključno z naukom o duši in nizom določb njegove doktrine zavesti), Pitokles (astronomski pogledi filozofa) in Menekey (glavne določbe etičnih naukov avtorja).

Njegovi spisi so brez literarnih zaslug, literarne obdelave, figurativnih izraznih sredstev, ki jih je Demokrit blestel in občudoval Cicerona. Konec XIX stoletja. med rokopisi, najdenimi v Vatikanu, so bile najdene "Glavne misli" - 40 Epikurovih aforizmov. Poleg tega so ohranjeni številni odlomki iz drugih spisov in pisem. Ti fragmenti so zbrani v izdaji Epikurovih del, ki jih je izvedel Usener.

3. Naloga filozofije

Epikur razume in opredeljuje filozofijo kot dejavnost, ki z refleksijo in raziskovanjem daje ljudem srečno, spokojno življenje, brez človeškega trpljenja. »Prazne so besede tega filozofa,« je zapisal Epikur, »ki ne ozdravijo nobenega trpljenja človeka. Tako kot medicina ni koristna, če ne prežene bolezni iz telesa, je tudi filozofija, če ne prežene bolezni duše. In v pismu Menekeyju je učil: »Naj nihče v mladosti ne odlaša s študijem filozofije in se v starosti ne naveliča študija filozofije: navsezadnje nihče ni nezrel ali prezrel za zdravje duše . Kdor pravi, da čas filozofije še ni prišel ali pa je minil, je podoben tistemu, ki pravi, da bodisi še ni časa za srečo, bodisi ni več. Zato naj bi tako mladenič kot starec študiral filozofijo: prvi, da bi se postaral, da bi bil mlad z blagoslovi zaradi hvaležnosti spomina na preteklost, drugi pa, da bi bil zaradi mlad in star zaradi na odsotnost strahu pred prihodnostjo. Zato je treba razmišljati o tem, kaj ustvarja srečo, če res, ko je, imamo vse, in ko je ni, naredimo vse, da jo imamo. Tako je za Epikura filozofiranje pot do sreče, kar je povsem skladno s splošno etično usmeritvijo Helenistična filozofija.

Po Epikuru človek niti ne bi čutil potrebe po preučevanju narave, če se ne bi bal smrti in nebesnih pojavov. »Če nas sploh ne bi motili sumi o nebesnih pojavih in sumi o smrti, kot da bi imela Ona kaj z nami,« je zapisal, »potem nam ne bi bilo treba preučevati narave« (Glavne misli, XI). Vendar pa vsi strahovi v očeh pravega filozofa nimajo moči. "Smrt je najstrašnejše zlo," je učil Epikur Menekey, "nema nobene zveze z nami, saj ko obstajamo, smrt še ni prisotna, in ko je smrt prisotna, potem ne obstajamo."

Cilj Epikurove filozofije ni čista špekulacija, ne čista teorija, temveč razsvetljenje ljudi. Toda to razsvetljenje mora temeljiti na Demokritovem nauku o naravi, biti mora brez predpostavk o kakršnih koli nadčutnih načelih v naravi, izhajati mora iz naravnih načel in vzrokov, odkritih v izkušnji.

Filozofija je razdeljena na tri dele. Glavna je etika, ki vsebuje nauk o sreči, njenih pogojih in o tem, kaj jo ovira. Njen drugi del, ki je pred etiko in jo sam po sebi utemeljuje, je fizika. V svetu razodeva njegove naravne začetke in njihove povezave ter s tem osvobaja dušo zatirajočega strahu, vere v božanske moči, v nesmrtnost duše in v skalo oziroma usodo, ki teži človeku. Če je etika nauk o cilju življenja, potem je fizika nauk o naravnih elementih ali načelih sveta, o naravnih razmerah, s katerimi je ta cilj mogoče doseči.

4. Epikurov kanon

Vendar brez poznavanja narave mirnost ni mogoča. Zato je potrebna fizika. Vendar pa obstaja tudi pogoj same fizike. To je poznavanje merila resnice in pravil njenega spoznanja. Brez tega znanja ni mogoče niti inteligentno življenje niti racionalna dejavnost. Epikur ta del filozofije imenuje "canonica" (iz besede "kanon", "pravilo"). Posebno delo je posvetil kanonu, v katerem je nakazal merila resnice. To so 1) zaznave, 2) koncepti (ali splošne predstave) in 3) občutki.

Zaznave Epikur je imenoval čutne zaznave naravnih predmetov, pa tudi podobe fantazije. Oboje v nas nastane kot posledica prodiranja v nas podob oziroma »pogledov« stvari. Po videzu so podobna trdnim telesom, vendar jih močno prekašajo v subtilnosti: "obstajajo obrisi (odtisi, odtisi), ki so po videzu podobni gostim telesom, vendar v subtilnosti daleč od predmetov, ki so dostopni čutnemu zaznavanju. Možno je, da v zraku se lahko pojavijo takšni izlivi, da nastanejo razmere, ki so ugodne za nastajanje vdolbinic in subtilnosti, in da lahko nastanejo iztoki, ki ohranijo ustrezen položaj in red, ki so ga imeli tudi v gostih telesih. Te obrise imenujemo slike. Potem ... slike imajo neprekosljivo subtilnost.. neprekosljivo hitrost, saj jim je primerna vsaka pot, da ne omenjam, da nič ali malo ovira njihov tok, medtem ko nekaj takoj ovira veliko ali neomejeno število [atomov v gostih telesih]. . .. pojav podob se dogaja s hitrostjo misli, kajti tok [atomov] s površine teles je neprekinjen, vendar ga ni mogoče opaziti z [opazovanjem] uma zmanjšanje [predmetov] zaradi nasprotnega dopolnjevanja [teles izgubljenega]. Tok slik dolgo časa ohranja [v gostem telesu] položaj in vrstni red atomov, čeprav se [tok slik] včasih moti. Poleg tega se v zraku nenadoma pojavijo zapletene slike ... "

Vsi predmeti obstajajo tako rekoč na dva načina: sami po sebi, primarno in sekundarno - kot najboljše materialne podobe, "idoli", ki nenehno izvirajo iz njih. Ti "idoli" obstajajo prav tako objektivno kot stvari, ki jih oddajajo. Ne živimo neposredno med stvarmi samimi, ampak med njihovimi podobami, ki se nenehno gnečijo okoli nas, zato si lahko zapomnimo manjkajoči predmet: pri spominjanju smo preprosto pozorni na podobo predmeta, ki objektivno obstaja. Te slike krvavijo ali se luščijo iz stvari. Tukaj sta možna dva primera. V prvem primeru se slike odlepijo v določenem stabilnem zaporedju in ohranijo vrstni red in položaj, v katerem so bile trdne snovi od katerega sta se ločila. Te podobe prodirajo v organe naših čutil in v tem primeru se pojavi čutno zaznavanje v pravem pomenu besede. V drugem primeru se slike prenašajo v zrak izolirano, kot splet, nato pa prodrejo v nas, vendar ne v čutila, ampak v pore našega telesa. Če so hkrati prepleteni, potem kot posledica takšnih zaznav v umu nastanejo posamezne reprezentacije stvari. "In vsaka ideja, ki jo dobimo z dojemanjem z umom ali čutili," je Epikur pojasnil Herodotu, "je ideja oblike ali bistvenih lastnosti, ta [predstava] je oblika [ali lastnosti] gostega predmeta , ideja, ki nastane kot posledica zaporednega ponavljanja podobe ali ostanka podobe [vtis, sestavljen iz slike].«

Koncepti ali pravzaprav splošne predstave nastajajo na podlagi posameznih reprezentacij. Ni jih mogoče identificirati niti z logičnimi niti z prirojenimi predstavitvami. Ker je očitno, je zaznava, pa tudi splošna ideja, vedno resnična in vedno pravilno odraža resničnost. Tudi fantazijske podobe ali fantastične predstave temu ne nasprotujejo in odražajo resničnost, čeprav ne tiste, ki odraža zaznave naših čutil.

Zato se prav čutne zaznave in splošne predstave, ki temeljijo na njih, na koncu izkažejo za merila vednosti: »Če se boriš z vsemi čutnimi zaznavami, potem ne boš imel ničesar, na kar bi se lahko skliceval, ko bi sodil o teh, za katere praviš, da so lažni." Vsa merila, razen občutka, so pri Epikuru sekundarna. Po njegovem mnenju je znanje, ki "predvidi" občutke, znanje, ki smo ga že prejeli iz občutkov. Takšno znanje torej ne predvideva občutkov, ne izkušenj na splošno, temveč le novo izkušnjo, ki nam omogoča, da se bolje orientiramo v svetu okoli nas, prepoznamo podobne in drugačne predmete. Pričakovanje je odtis, katerega predznak so bile senzacije.

Napaka (ali neresnica) izhaja iz sodbe ali mnenja, ki uveljavlja nekaj kot resničnost, ki naj bi pripadala samemu zaznavanju (v pravem pomenu besede), čeprav tega zaznavanje dejansko ne potrjuje ali pa ga ovržejo druge določbe. Po Epikuru je vir takšne zablode oziroma zmote v tem, da v svoji presoji svojo predstavo ne nanašamo na realnost, s katero je dejansko povezana v našem zaznavanju, temveč na neko drugo. To se na primer zgodi, ko fantastično predstavo kentavra, ki je nastala kot rezultat kombinacije ali prepletanja podob človeka in konja, povežemo z resničnostjo, ki jo zaznavajo naši čuti, in ne s podobo ali " vidik« (eidos), ki je prodrla v pore »našega telesa in stkana iz delov konja in človeka. »Laž in zmota,« razlaga Epikur, »se vedno skrivata v dodatkah, ki jih misel [čutnemu zaznavanju] doda, kaj čaka na potrditev ali neovrgitev, a potem ni potrjeno [ali ovrženo]« (Pismo Herodotu). Na istem mestu Epikur še pojasnjuje: »Po drugi strani pa ne bi bilo napake, če ne bi v sebi prejeli kakšnega drugega gibanja, čeprav povezano [z dejavnostjo predstavljanja], vendar ima razliko. Zaradi tega [gibanja], če se ne potrdi ali ovrže, nastane neresnica, in če se potrdi ali ne ovrže, [nastane] resnica.« Tako se čutila ne motijo - moti se um, kar pomeni, da Epikurova teorija spoznanja trpi zaradi absolutizacije senzacionalizma, saj celo trdi, da so resnične tudi vizije norcev in zaspancev.

5. Epikurjeva fizika

Po zgornjih razlagah Epikurova etika zahteva podporo v materialistični, od religije in misticizma neodvisni fiziki. Takšna fizika se je zanj izkazala za atomistični materializem Demokrita, ki ga sprejema z nekaterimi pomembnimi spremembami. Epikur v pismu Herodotu kot začetni dve fizični poziciji, nedostopni čutilom: 1) »Nič ne izhaja iz neobstoječega: [če bi bilo tako, potem bi] vse izhajalo iz vsega, brez potrebe po semenu. [nasprotno], če bi izginilo izginilo, [prehajalo] v neobstoječe, potem bi vse stvari že propadle, saj ne bi bilo stvari, v katero bi se razpletle«; 2) "Vesolje je bilo vedno to, kar je zdaj, in vedno bo, ker ni ničesar, v kar bi se spremenilo: kajti ni ničesar razen vesolja, kar bi lahko vstopilo vanj in naredilo spremembo."

Te premise so sprejeli že v starih časih Eleati (Parmenid, Zenon in Melis), pa tudi tisti, ki so želeli na podlagi naukov Eleatov o večnem in nespremenljivem bitju razložiti raznolikost in gibanje v svetu: Empedokle, Anaksagora in atomistični materialisti.

Za razlago gibanja sta Levkip in Demokrit sprejela poleg telesnega bitja ne-bitje ali praznino. To doktrino je sprejel tudi Epikur: trdi tudi, da je vesolje sestavljeno iz teles in prostora, torej iz praznine. Obstoj teles potrjujejo občutki, obstoj praznine pa dejstvo, da bi bilo gibanje brez praznine nemogoče, saj se predmeti ne bi imeli kam premikati. "Vesolje je sestavljeno iz teles in prostora; da telesa obstajajo, to dokazuje že sam občutek v vseh ljudeh, na podlagi katerega je treba presojati z razmišljanjem o najglobljemu, kot sem rekel prej. In če ne bi bilo kar imenujemo praznina, nedostopen kraj, ki se ga dotakne narava, potem telesa ne bi imela kje biti in skozi kaj bi se premikala, kot se očitno premikajo ...«

Telesa imajo trajne (oblika, velikost, teža) in prehodne lastnosti.

Epikur sledi tudi Demokritu v nauku, da telesa predstavljajo bodisi spojine teles bodisi tisto, iz česar so sestavljene njihove spojine. "Med telesi so nekatera spojine, druga pa tisto, iz česar nastanejo spojine. Te so nedeljive in nespremenljive, če se vse ne uniči v neobstoj, ampak mora nekaj ostati močno med razpadom spojin ... Tako , potrebno je, da so bila prva načela nedeljive telesne narave (snovi) ... "Spojine nastanejo iz zelo majhnih nedeljivih," nerazrezanih "gostih teles, ki se ne razlikujejo, kot pri Demokritu, po obliki in velikosti, ampak tudi v teži. Razlike med atomi v teži so pomembna značilnost Epikurjeve atomistične fizike in predvidevanje njihove karakterizacije v najnovejšem atomističnem materializmu.

Epikur je, tako kot Demokrit, zanikal nedeljivost atomov, zanikal neskončno deljivost teles. Prav domneva o takšni deljivosti je bila osnova za argumente, ki jih je predstavil Parmenidov učenec, Eleatus Zeno, proti obstoju množice, proti deljivosti bitij in proti gibanju. Hkrati Epikur priznava minimalne ali najmanjše dele atomov in s tem razlikuje fizično nedeljivost atoma od njegove matematične nedeljivosti.

Bistvena lastnost atomov je njihovo gibanje. Atomi se vedno premikajo skozi praznino z enako hitrostjo za vse. Pri tem gibanju so nekateri atomi med seboj zelo oddaljeni, drugi pa se med seboj prepletajo in prevzamejo trepetajoče, nihajno gibanje, »če jih prepletanje pripelje v nagnjen položaj ali če jih pokrije tistih, ki imajo sposobnost prepletanja." Kar se tiče same narave gibanja, se po Epikuru razlikuje od gibanja atomov pri Demokritu. Demokritova fizika je strogo deterministična; v njej je zanikana možnost naključja. »Ljudje so si,« pravi Demokrit, »izumili idola naključja«, da bi prikrili svojo nemoč pri sklepanju. Nasprotno, Epikurjeva fizika bi morala po njegovem mnenju utemeljiti možnost svobodne volje in pripisovanja dejanj ljudi. »Resnično,« je mislil Epikur, »bi bilo bolje slediti mitu o bogovih, kot pa biti suženj usode fizikov: mit [vsaj] daje namig na upanje, da bi bogove pomirili s čaščenjem, in usoda vsebuje neizprosnost."

Ko je v etiki razglasil načelo svobodne, usodi ali nujnosti, determiniranosti volje, Epikur ustvari v fiziki nauk, ki utemeljuje to načelo o svobodnem odstopanju atoma od dogajanja zaradi potrebe po pravokotnem gibanje. Epikurova doktrina o spontanem odklonu atomov je izpričana okoli leta 100 AD. doksograf Aecij in stoletje pozneje Diogen Enoandski. Epikur uvaja hipotezo o samoodklonu atomov, da bi pojasnil trke med atomi. Če atomi ne bi skrenili s svojih ravnih poti, potem ne bi bil možen niti njihov trk niti trčenje stvari, ki so nastale iz njih. Ni zunanjih vzrokov, ni potrebe po samozavrnitvi, v atomih se pojavlja povsem spontano. To je minimum svobode, ki jo je treba predpostaviti v elementih mikrokozmosa – v atomih, da bi razložili njeno možnost v makrokozmosu – v človeku. epikurska filozofija materialistično razsvetljenje

Po teh načelih atomistične fizike Epikur gradi sliko sveta oziroma kozmologijo. Vesolje nima meja niti po številu teles, ki ga naseljujejo, niti po praznini, v kateri prebivajo in se gibljejo. Število svetov, ki nastanejo v vesolju, je neomejeno, saj je »Vesolje neomejeno tako po številu teles kot po velikosti praznine (praznega prostora). Kajti če bi bila praznina neomejena in bi bila telesa omejena [številčno], potem se telesa ne bi nikamor ustavila, ampak bi hitela raztresena skozi brezmejno praznino, ker ne bi imela drugih teles, ki bi jih podpirala in ustavila z obratom. udarci. In če bi bila praznina omejena, potem neomejena [številno] telesa ne bi imela mesta, kjer bi se ustavila. Poleg tega so svetovi [številno] neomejeni, oba sta podobna temu [našemu svetu] in nista podobna. Kajti atomi, katerih število je neomejeno, kot je bilo pravkar dokazano, hitijo celo zelo daleč. Kajti takšni atomi, iz katerih je mogoče oblikovati svet in s katerimi ga je mogoče ustvariti, niso porabljeni niti za en sam svet niti za omejeno število svetov, tako tistih, ki so takšni [kot naš], in tistih, ki se razlikujejo od njih. Zato ni nič, kar bi preprečilo [prepoznavanje] neomejenega števila svetov.

Vsi svetovi in vsa kompleksna telesa v njih so ločena od materialnih množic in vse se s časom razkroji z različno hitrostjo. Duša ni izjema. Je tudi telo, sestavljeno iz drobnih delcev, raztresenih po našem telesu, in je »podobno vetru«. Ko se telo razgradi, se skupaj z njim razgradi tudi duša, preneha čutiti in preneha obstajati kot duša. In na splošno ni mogoče pojmovati ničesar breztelesnega, razen praznine, medtem ko praznina »ne more ne delovati niti doživljati dejanja, ampak samo preko sebe prinaša gibanje [možnost gibanja] telesom. Zato, zaključuje Epikur, govorijo neumnosti tisti, ki pravijo, da je duša breztelesna. Pri vseh astronomskih in meteoroloških vprašanjih je Epikur – nič manj kot v nauku o znanju – odločilen pomen pripisoval čutnim zaznavam. »Narave namreč ne bi smeli raziskati,« je pojasnil, »na podlagi praznih [nedokazanih] predpostavk [izjav] in [arbitrarnih] zakonskih določb, ampak bi jo morali raziskati tako, kot jo [zahtevajo] vidni pojavi.«

Epikurovo zaupanje v neposredne čutne vtise je tako veliko, da je v nasprotju z na primer Demokritovim mnenjem, ki se je opirajoč na obdelavo neposrednih opazovanj štel za Sonce za ogromno, Epikur o velikosti nebesnih teles sklepal na podlagi ne znanstvenih zaključkov, ampak čutnih zaznav. Tako je Pitoklu zapisal: »In velikost Sonca, Lune in drugih svetil je z našega zornega kota takšna, kot se zdi: toda sama po sebi je ali malo bolj vidna, ali malo manjša, ali enaka .” Zanesljivo sredstvo za izogibanje fantastičnim izmišljotinam pri študiju naravnih pojavov Epikur je obravnaval metodo analogij, ki temelji na upoštevanju podatkov in pojavov čutnega zaznavanja. Takšne verjetne analogije bi po njegovem mnenju lahko zagotovile več miru kot zatekanje k nasprotujočim si in medsebojno izključujočim teorijam.

Takšen način raziskovanja ne omogoča ene same, temveč številne možne in verjetne razlage. Dopušča tako rekoč epistemološki pluralizem, da ima lahko vsak pojav več razlag (npr. mrki Sonca in Lune se lahko pojavijo tako kot posledica izumrtja teh svetilk in kot posledica njihove zatemnitve z drugim telesom Edini pogoj, ki jim je postavljen, je njihova brezpogojna naravnost, odsotnost nadnaravnih predpostavk, božanskih moči in popolna svoboda nasprotij s podatki čutnega zaznavanja, znanimi iz izkušenj. Ko že govorimo o metodi raziskovanja filozofov epikurejcev šoli, je Epikur razlagal Pitoklu: "Oni (tj. nebesni pojavi) dopuščajo več (več kot enega) razlogov za nastanek lastnih in več sodb o svoji biti (lasti naravi), ki so skladne s čutnimi zaznavami. "V Na drugih mestih Epikur neposredno zavrača poskuse, da bi kompleksnim in nerazumljivim pojavom, opaženim v naravi, dali eno samo razlago: "Toda dati eno (eno) razlago za te pojave - to je primerno samo za tiste, ki želijo preslepiti množico." Množina razlag ne zadovolji le teoretične radovednosti, ne le osvetli fizično sliko in fizični mehanizem pojavov. Prispeva k glavni nalogi spoznanja - osvobaja dušo njenih zatiralskih tesnob in strahov. Torej, vse (vse življenje) se dogaja brez pretresov v odnosu do vsega, kar je mogoče razložiti na različne načine v skladu z vidnimi pojavi, ko dopuščajo, kot je treba, verjetne [prepričljive] izjave o tem. Če pa nekdo eno zapusti, drugo pa zavrže, kar je enako skladno z vidnimi pojavi, očitno zapusti polje kakršnega koli znanstvenega preučevanja narave in se spusti v polje mitov.

6. Epikurova etika

Aristippus je užitek opredelil kot pozitivno stanje užitka, ki ga povzroča enakomerno gibanje. Epikur je vsaj v spisih, ki so prišli do nas, opredelil užitek kot negativno znamenje – kot odsotnost trpljenja. "Meja velikosti užitka," je Epikur pojasnil Menekeyju, "je odprava vsega trpljenja in kjer je užitek, ni trpljenja ali žalosti ali obojega."

Načelo ali namen Epikurove etike po njegovi lastni izjavi nima nič opraviti s teorijo užitka ali hedonizmom, s katerim so jo pogosto zamenjevali. "Ko rečemo," je Epikur pojasnil Menekeyu, "da je užitek končni cilj, ne mislimo na užitek svoboščin in ne na užitek, ki je sestavljen iz čutnega užitka, kot mislijo nekateri ljudje, ki ne vedo ali se ne strinjajo ali napačno razumejo , ampak mislimo na svobodo telesnih bolečin in duševnih tesnob. Z osvoboditvijo od njih se doseže cilj srečnega življenja – zdravje telesa in spokojnost duše (ataraksija).

Epikur je ločil med dvema vrstama užitkov: užitkom počitka in užitkom v gibanju. Med temi je za glavno štel užitek miru (odsotnost trpljenja telesa).

Epikur je na ta način videl užitek kot merilo človeškega vedenja. »Z njim začnemo,« je zapisal Menekeyju, »vsako izbiro in izogibanje; k temu se vračamo, sodeč po notranjem občutku, kot merilo, o vsakem dobrem.

Če jemljemo užitek kot merilo dobrega, ne pomeni, da bi se človek moral prepustiti kakršnemu koli užitku. Že Cyrenaic Aristippus je rekel, da je tukaj potrebna izbira in to za prejem pravi užitki potrebna je diskrecija. V še večji meri je Epikur menil, da je preudarnost največja dobrina, celo večja od filozofije same: »Vse druge vrline izvirajo iz preudarnosti: uči, da se ne da živeti prijetno, če ne živiš razumno, moralno in pravično, in obratno, ne more živeti razumno, moralno in pravično, ne da bi živeli prijetno.

Epikur na teh točkah gradi svojo klasifikacijo užitkov. Želje deli na naravne in absurdne (prazne). Po drugi strani se naravno deli na tiste, ki so naravne in potrebne, in tiste, ki so naravne, hkrati pa niso potrebne: »Upoštevati moramo, da obstajajo želje: nekatere so naravne, druge prazne in od naravnega so nekatere nujne, druge pa samo naravne, od nujnih pa nekatere za srečo, druge za umiritev telesa, tretje za samo življenje. Izbira in izogibanje lahko prispevata k zdravju ljudi. telo in spokojnost duše, saj je to cilj srečnega življenja: navsezadnje za to naredimo vse, prav zato, da ne bi imeli ne trpljenja ne tesnobe ... Potrebujemo užitek, ko trpimo zaradi pomanjkanja užitek in ko ne trpimo, užitka ne potrebujemo več. Zato užitku pravimo začetek in konec srečnega življenja ...«.

Tako Epikur poziva k zadovoljevanju le naravnih in nujnih potreb, naravne, a ne nujne ali, še bolj umetne, namišljene, zahteva, da ostanejo brez zadovoljstva.

Epikur raziskuje mnenja, ki človeka vznemirjajo, in jih najde predvsem v treh vrstah strahu: v strahu pred nebeškimi pojavi, pred bogovi in pred smrtjo. Celoten ateistični Epikurov nauk je usmerjen v premagovanje teh strahov.

V nekaterih primerih se je treba užitkom izogibati in izbrati ali dati prednost trpljenju: »Ker je užitek za nas prvo in prirojeno dobro, zato ne izberemo vsakega užitka, včasih pa zaobidemo številne užitke, ko jim sledi veliko nadloga za nas: tudi menimo, da je marsikatera bolečina boljša od užitka, ko nam pride večji užitek, potem ko smo dolgo trpeli trpljenje. V to smer. vsak užitek, po naravnem sorodstvu z nami. je dobro, vendar ne smemo izbrati vseh užitkov, tako kot je vsako trpljenje zlo, vendar se ne smemo izogibati vsem trpljenjem.

Hkrati je Epikur menil, da je trpljenje duše hujše od trpljenja telesa: telo trpi samo zaradi sedanjosti, medtem ko duša trpi ne samo zaradi tega, ampak tudi zaradi preteklosti in prihodnosti; v skladu s tem je Epikur menil, da so užitki duše pomembnejši.

Epikurjeva etika je precej individualistična. Njegova glavna zahteva je "živeti neopaženo". Njenemu individualizmu ne nasprotuje Epikurova pohvala o prijateljstvu. Čeprav se prijateljstvo išče zaradi njega samega, je cenjeno zaradi varnosti, ki jo prinaša, in navsezadnje zaradi spokojnosti duše. Epikur v Glavnih mislih pravi: »Isto prepričanje, ki nam daje neustrašnost, da nič strašnega ni večno ali trajno, je tudi videlo, da je varnost, tudi v našem omejenem obstoju, zahvaljujoč prijateljstvu najbolj popolno uresničena.

Iz tega je jasno, da je Epikurov etični svetovni nazor utilitarizem. Ustreza nauku o izvoru pravičnosti iz pogodbe: "Pravičnost, ki izhaja iz narave, je pogodba o koristnem - z namenom, da drug drugemu ne škodimo in ne prenašamo škode." In na drugem mestu: »Pravičnost ni nekaj zase, ampak v medsebojnih odnosih ljudi na katerem koli mestu je vedno nekakšen dogovor, da se ne škodi in ne izgubi škode.«

Kot rezultat dogovora, dogovora med ljudmi, so predpisi pravičnosti v svoji vsebini določeni z osebnostnimi lastnostmi njihovega življenja: »Pravičnost je na splošno enaka za vse, saj je nekaj koristnega v odnosih ljudi z vsakim. drugo; vendar glede na posamezne značilnosti države in kakršne koli druge okoliščine pravičnost ni enaka za vse.

7. Zaključek

Epikurjeva filozofija je največji in najbolj konsistenten materialistični nauk Antična grčija po naukih Levkipa in Demokrita. Epikur se od svojih predhodnikov razlikuje po razumevanju naloge filozofije in sredstev, ki vodijo do rešitve te naloge. Epikur je prepoznal ustvarjanje etike kot glavno in končno nalogo filozofije – nauk o vedenju, ki lahko vodi do sreče. Toda ta problem je mogoče rešiti, je menil, le pod posebnim pogojem: če se razišče in razjasni mesto, ki ga človek - delec narave - zaseda v svetu. Prava etika predpostavlja resnično poznavanje sveta. Zato mora etika temeljiti na fiziki, ki vsebuje kot svoj del in kot svoj najpomembnejši rezultat nauk o človeku. Etika temelji na fiziki, antropologija pa na etiki. Po drugi strani pa mora razvoj fizike slediti raziskavam in vzpostavitvi merila za resničnost znanja.

Nova in izvirna je bila Epikurova ideja o najtesnejši povezavi med etiko in fiziko, o teoretični pogojenosti etike s fiziko.

Koncept svobode je postal osrednji koncept, ki povezuje Epikurovo fiziko z njegovo etiko. Epikurjeva etika je etika svobode. Epikur je vse svoje življenje preživel v boju proti etičnim naukom, ki so nezdružljivi s pojmom človekove svobode. To je Epikur in njegovo celotno šolo postavilo v stanje nenehnega boja s stoično šolo, kljub številnim konceptom in naukom, ki so skupni tema dvema materialističnima šolama. Po Epikuru nauk o vzročni nujnosti vseh pojavov in vseh dogodkov v naravi, ki ga je razvil Demokrit in sprejel Epikur, v nobenem primeru ne bi smel pripeljati do zaključka, da je svoboda za človeka nemogoča in da je človek zasužen nujnosti. (usoda, usoda, usoda). V okviru nuje je treba najti pot do svobode in jo nakazati vedenju.

Epikurejski idealni človek (modrec) se od modreca razlikuje po upodobitvi stoikov in skeptikov. Za razliko od skeptika ima epikurejec močna in premišljena prepričanja. Za razliko od stoika epikurejci niso ravnodušni. Strasti so mu znane (čeprav se nikoli ne bo zaljubil, saj ljubezen zasužnjuje). Za razliko od cinika, epikurejec ne bo kljubovalno prosil in zaničeval prijateljstva, nasprotno, epikurejec ne bo nikoli pustil prijatelja v težavah in če bo potrebno, bo umrl zanj. Epikurejec ne bo kaznoval sužnjev. Nikoli ne bo postal tiran. Epikurejec se pred usodo (kot stoik) ne giblje: razume, da je v življenju ena stvar res neizogibna, druga pa naključna, tretja pa je odvisna od nas samih, od naše volje. Epikurejec ni fatalist. Je svoboden in sposoben samostojnih, spontanih dejanj, s svojo spontanostjo je v tem pogledu podoben atomom.

Posledično se je Epikurova etika izkazala za doktrino, ki nasprotuje vraževerju in vsem prepričanjem, ki ponižujejo človekovo dostojanstvo. Za Epikurja je merilo sreče (podobno kot merilo resnice) občutek ugodja. Dobro je tisto, kar povzroča užitek, zlo je tisto, kar povzroča bolečino. Pred razvojem doktrine o poti, ki vodi človeka do sreče, je treba odpraviti vse, kar stoji na tej poti.

Epikur je bila zadnja velika materialistična šola starogrška filozofija. Njena avtoriteta - teoretična in moralna - je bila velika. Pozna antika je zelo spoštovala strukturo mišljenja, značaj in strog, zmeren, ki meji na asketizem življenjski slog in vedenje Epikurja. Tudi ostra in nepomirljivo sovražna polemika, ki so jo stoiki vedno vodili proti Epikurovim naukom, nanje ni mogla vreči sence. Epikurejstvo je bilo trdno pod njihovim napadom in njegovi nauki so bili strogo ohranjeni v izvirni vsebini. Bila je ena najbolj ortodoksnih materialističnih šol antike.

Seznam uporabljene literature

1. Zbornik starodavna filozofija komp. S.P. Perevezentsev. M.: OLMA - TISK, 2001. 415 str.

2. Gubin V.D. Filozofija: uč. M.: TK Velby, Založba Prospekt, 2008. 336 str.

3. Frederic Copleston. Zgodovina filozofije. Stara Grčija in Stari Rim. T.2./Prev. iz angleščine. Yu.A. Alakina. M.: ZAO Tsentrpoligraf, 2003. 319 str.

4. Epikurova pisma Menekeju, Herodotu.

Gostuje na Allbest.ru

...

Podobni dokumenti

splošne značilnosti Epikurjevi pogledi. Premagati strah pred bogovi, strah pred nujnostjo in strah pred smrtjo. Privrženci Epikurovih pogledov. Prepoznavanje naključja v Epikurovih naukih. Večnost in neizogibnost bivanja. Materialnost in smrtnost duše.

povzetek, dodan 22.05.2014

posebnosti grške filozofije. Protoznanost, želja po razumevanju bistva kozmosa, narave, sveta kot celote. Osnovna načela atomistične filozofije, ki jih je predstavil Leucippus. Vloga, ki jo je razumu dodelil Demokrit. Epikurjevi dodatki k atomistični teoriji.

kontrolno delo, dodano 19.06.2015

Značilnosti in značilnosti helenističnega obdobja v antični filozofiji. Šole, njihovi vidni predstavniki. Viri epikurejstva. Biografska skica Epikurovega življenja in dela, analiza njegovih del in ocena njegovega prispevka k razvoju svetovne filozofije.

test, dodan 23.10.2010

Kratek oris življenja, osebnega in ustvarjalnega razvoja velikega filozofa antične Grčije Epikurja. Bistvo Epikurove teorije o ustroju sveta in smislu življenja, vrednost epikurejske etike. Namen gradnje države in politike, meni mislec.

poročilo, dodano 07.11.2009

Atomistična slika sveta, zanikanje providencializma in nesmrtnost duše v Epikurovi filozofiji. Problem ugodja v epikurejstvu. Ataraksija kot stanje razumnega bitja, ideala človeški obstoj v razmerah družbene nestabilnosti.

predstavitev, dodano 7.10.2014

Epikurjeva filozofska dejavnost; ustanovitev šole v Atenah. Razdelitev človeških potreb s strani misleca na nujne (hrana, oblačila, hrana) in nenaravne (moč, bogastvo, zabava). Epikurova razmišljanja o smrti in usodi duše po smrti.

predstavitev, dodano 03.07.2014

Zgodovina doslednega razvoja antične filozofije. Filozofija helenizma: šole cinikov, skeptikov, stoikov in epikurejcev. Ideje atomizma v Epikurovi filozofiji. Moralna filozofija temelji na veri v življenje, v možnosti družbe in človeka.

test, dodan 25.02.2010

Atomisti in kirenaiki kot glavni predhodniki epikurejcev, analiza dejavnosti. Značilnosti Epikurove filozofije, seznanitev z njegovim kratka biografija. Bistvo koncepta "epikureizma". Glede na vrste pozitivnih užitkov: fizični, duhovni.

povzetek, dodan 08.02.2014

Spoznavanje Epikurjeve življenjske poti in dela. Karakterizacija zaznave, pojma in občutka kot glavnih meril resnice po filozofiji znanstvenika. Ustvarjanje teorije prostega odklona atoma. Zakoni etike, ateizma in jezikoslovja v delih filozofa.

povzetek, dodan 01.12.2011

Biografija in oblikovanje Epikurja kot filozofa, njegov razvoj atomističnih idej Demokrita, oblikovanje načel etike in izobraževanja osebe, želja po praktičnih napotkih za življenje. Epikurov nauk o naravi, bistvo njegovih motov in aforizmov.

1. Epikur(341 - 270 pr.n.št.) - starogrški materialistični filozof.

2. Osnovne določbe Epikurov nauk o naravi in kozmosu so naslednje:

Atomi in praznina so večni;

3. "Canonica" (doktrina znanja) temelji na naslednjih glavnih idejah:

Svet okoli nas je spoznaven;

4. Epikurova "estetika" (nauk o človeku in njegovem vedenju) lahko povzamemo v naslednjih glavnih točkah:

Epikur (341 - 270 pr.n.št.) je starogrški materialistični filozof.

Epikur se je rodil leta 341 pr. na otoku Samos. Njegov oče Neocles je bil šolski učitelj. Epikur je začel študirati filozofijo pri 14 letih. Leta 311 pr preselil se je na otok Lesbos in tam ustanovil svojo prvo filozofsko šolo.

Po nadaljnjih 5 letih se je Epikur preselil v Atene, kjer je vodil filozofsko šolo, znano kot "Epikurov vrt", do svoje smrti leta 271.

V svojem življenju je Epikur napisal okoli 300 filozofski spisi. Nobeden od njih ni prišel do nas v celoti, ohranjeni so le drobci in pripovedi njegovih pogledov drugih avtorjev. Pogosto so te pripovedi zelo netočne, nekateri avtorji pa Epikuru na splošno pripisujejo lastne izmišljotine, ki so v nasprotju z izjavami grškega filozofa, ki so se ohranile do danes.

Tako je običajno misliti, da je Epikur smatral telesni užitek edini smisel življenja. V resnici pa Epikurov pogled na užitek ni tako preprost. Pod užitkom je razumel predvsem odsotnost nezadovoljstva in poudaril potrebo po upoštevanju posledic užitkov in bolečin:

»Ker je užitek za nas prvo in prirojeno dobro, zato ne izberemo vsakega užitka, ampak marsikaterega užitka včasih zaobidemo, ko jim sledi velika neprijetnost za nas.

Tako je vsak užitek dober, vendar se ne sme izbrati vseh užitkov, tako kot je vsako trpljenje zlo, vendar se ne smemo izogibati vsem trpljenjem.

Zato mora po Epikurjevem nauku telesne užitke nadzorovati um: "Nemogoče je živeti prijetno, ne da bi živeli razumno in pravično, in tudi nemogoče je živeti razumno in pravično, ne da bi živeli prijetno."

Epikurova filozofija je razdeljena na tri glavne dele:

Nauk o naravi in prostoru (»fizika«);
nauk znanja ("kanon");
nauk o človeku in njegovem vedenju (»estetika«).

In živeti modro po Epikuru pomeni, da si ne prizadevamo za bogastvo in moč kot samo sebi namen, in se zadovoljiti z minimalnim, potrebnim, da bi bil zadovoljen z življenjem: »Glas mesa je ne stradati, ne stradati. žeja, ne zebe.

Kdor to ima in kdor upa, da ga bo imel v prihodnosti, se lahko s samim Zevsom prepira o sreči ... Bogastvo, ki ga zahteva narava, je omejeno in zlahka pridobljeno, bogastvo, ki ga zahtevajo prazna mnenja, pa sega v neskončnost.

Epikur je človeške potrebe razdelil v 3 razrede:
1) naravni in potrebni - hrana, oblačila, stanovanje;
2) naravno, vendar ni potrebno - spolno zadovoljstvo;
3) nenaravno - moč, bogastvo, zabava itd.

Najlažje je zadovoljiti potrebe 2, nekoliko težje - 2, potrebe 3 pa ni mogoče v celoti zadovoljiti, vendar po Epikuru ni nujno.

Epikur je verjel, da je "užitek dosegljiv le tako, da razblini strahove uma", in je glavno idejo svoje filozofije izrazil z naslednjo frazo: "Bogovi ne vzbujajo strahu, smrt ne vzbuja strahu, užitek je zlahka dosegljiv , trpljenje se zlahka prenaša."

Po Epikuru je veliko naseljenih planetov, kot je Zemlja. Bogovi živijo v zunanjem prostoru med njimi, kjer živijo svoja življenja in se ne vmešavajo v življenja ljudi. Epikur je to trdil takole:

»Predpostavimo, da trpljenje sveta zanima bogove.

Bogovi lahko ali ne, želijo ali nočejo odpraviti trpljenja na svetu. Če ne morejo, potem niso bogovi. Če zmorejo, pa nočejo, potem so nepopolni, kar se tudi bogovom ne spodobi. In če lahko in hočejo, zakaj potem tega še niso storili?"

Še en dobro znan Epikurov izrek na to temo: "Če bi bogovi poslušali molitve ljudi, bi kmalu vsi ljudje umrli in nenehno molili veliko zla drug drugemu."

Glavne določbe Epikurovih naukov o naravi in kozmosu so naslednje:

Nič ne izhaja iz neobstoječega in nič ne postane neobstoječe, ker ni nič razen Vesolja, kar bi lahko vstopilo vanj in spreminjalo (zakon ohranjanja materije);
vesolje je večno in neskončno;
vse snovi (vsa snov) so sestavljene iz atomov in praznine;
atomi in praznina so večni;
atomi so v stalnem gibanju (v ravni črti, z odstopanji, trčijo drug ob drugega);
ni "sveta čistih idej";
v vesolju je veliko materialnih svetov.

"Canonica" (doktrina znanja) temelji na naslednjih glavnih idejah:

Svet okoli nas je spoznaven;
glavna vrsta znanja je čutno znanje;
nemogoče je "razmišljati v mislih" kakršnih koli "idej" ali pojavov, če pred tem ni bilo čutno znanje in občutenje;
občutki nastanejo zaradi zaznavanja s strani spoznavnega subjekta (človeka) odtokov (podob) predmetov okoliškega življenja.

Epikurovo "estetiko" (nauk o človeku in njegovem vedenju) je mogoče zmanjšati na naslednje osnovne določbe:

Človek dolguje svoje rojstvo sebi (staršem);
človek je rezultat biološke evolucije;
bogovi lahko obstajajo (kot moralni ideal), vendar se nikakor ne morejo vmešavati v življenja ljudi in zemeljske zadeve;
usoda človeka je odvisna od njega samega in od okoliščin, ne pa od bogov;
duša je posebna vrsta materije;
človekova duša je smrtna, kakor telo;
človek bi si moral prizadevati za srečo v mejah zemeljskega življenja;
sreča človeka je v užitku;
užitek razumemo kot odsotnost trpljenja, zdravja, delati tisto, kar ljubiš (in ne čutnih užitkov);
razumna omejitev (želj, potreb), mirnost in spokojnost (ataraksija), modrost bi morala postati norma življenja.

Vrste sodb v logiki

1. Splošne značilnosti sodbe

Sodba je oblika mišljenja, v kateri se nekaj potrdi ali zanika o obstoju predmetov, povezavah med predmetom in njegovimi lastnostmi ali o odnosih med predmeti. Primeri sodb: "Astronavti obstajajo" ...

Delitev pojmov: entiteta, vrste, pravila delitve, možne napake

Mesto Ministrstva za notranje zadeve Ruske federacije pri oživljanju domovine in ohranjanju njenih vrednot

1.
Splošne značilnosti Ministrstva za notranje zadeve Ruske federacije

Ministrstvo za notranje zadeve Ruske federacije (MVD Rusije) je zvezni izvršilni organ ...

Nekaj filozofskih vprašanj

1. Splošne značilnosti dobe

Pomembna faza v razvoju filozofske misli je filozofija renesanse. Dotaknil se bo širokega spektra vprašanj, povezanih z različnimi vidiki naravnega in družbenega življenja ...

Pozitivizem Henryja Buckla

§ena.
Splošne značilnosti pozitivizma

Globalni metafizični historicizem s svojimi substancijskimi shemami družbeni razvoj in utopičnih idealov napredka, je pozitivistična filozofija nasprotovala ideji o neskončnem preoblikovanju evolucije, hkrati pa ...

Koncept imena. Vsebina in obseg imena

1.
SPLOŠNE ZNAČILNOSTI IMENA

Ime je jezikovni izraz, ki označuje predmet ali niz, zbirko predmetov. V tem primeru je »predmet« razumljen v najširšem, posplošenem pomenu besede. . Predmeti so drevesa, živali, reke, jezera, morja, številke, geometrijske oblike ...

Pojem: splošne značilnosti, vsebina in obseg, vrste

1. Splošne značilnosti koncepta

Znaki predmetov. Bistvene in nebistvene lastnosti. Atribut predmeta je tisti, v katerem so si predmeti podobni ali kako se med seboj razlikujejo.

Vse lastnosti, lastnosti, stanja predmeta ...

Koncepti in odnosi med njimi

1.1 Splošne značilnosti koncepta

Koncept je običajno opredeljen kot ena od osnovnih oblik mišljenja; to poudarja njegovo pomembno vlogo pri spoznavanju ...

Problem vpliva patristike na oblikovanje in razvoj vzhodne kulture

1.
Splošne značilnosti srednjeveške patristike

Prva stopnja srednjeveške filozofije, imenovana patristika, je bila faza "dekonstrukcije" antične filozofije. Ideologi krščanstva so bili postavljeni pred nalogo, da uničijo helensko (pogansko) modrost in ustvarijo (z izposojo nekaterih idej ...

moderno zahodna filozofija

§ 3.1: Eksistencializem: splošne značilnosti in problemi

"Ekzistencializem je humanizem."

Naslov te knjige francoski filozof Jean Paul Sartre lahko služi kot moto eksistencializma, kot najbolj jedrnat in natančen izraz pomena in namena celotnega trenda sodobne filozofije ...

Socialna filozofija dobe razsvetljenstva: T. Hobbes, J.-J. Rousseau

3. Značilnosti pogledov Jean-Jacquesa Rousseauja

»Splošna volja« označuje enotnost volje posameznikov, t.j.

ne pripada določeni osebi, ampak predstavlja celotno ljudstvo.

Rousseau podrobno razvija koncept splošne volje: "Takoj, namesto posameznikov ...

Epikurov nauk o premagovanju strahu

3. SPREMLJEVCI EPIKURSKIH NAGLEDOV

Epikurova šola je obstajala skoraj 600 let (do začetka l

4. st. AD), ne da bi poznal prepir in vzdrževal nasledstvo študentov, ki so bili po Diogenu Laertesu privezani k njegovim naukom kot pesmi siren (Diogenes Laertes) ...

Renesančna filozofija

1. Splošne značilnosti renesanse

Same figure renesanse so novo dobo primerjale s srednjim vekom kot obdobjem teme in nevednosti. Toda izvirnost tega časa raje ni gibanje civilizacije proti divjaštvu, kulture - proti barbarstvu ...

Heglov filozofski sistem in njegova struktura

1.
Splošne značilnosti Heglove filozofije

Številne pomembne dialektične ideje so bile oblikovane v filozofskih naukih Fichteja (na primer antitetična metoda) in Schellinga (zlasti dialektično razumevanje procesov narave) ...

Freudizem in neofrojdizem. Glavne ideje in predstavniki

3. NEOFREVDIZEM. SPLOŠNE ZNAČILNOSTI

Neofrojdizem je smer v psihologiji, ki se je razvila v 20-30-ih letih 20. stoletja, ki so jo ustanovili privrženci Sigmunda Freuda, ki so sprejeli osnove njegove teorije, vendar so bili ključni koncepti Freudove psihoanalize predelani, npr. ...

Epikur se je rodil leta 341 pr. na otoku Samos. Filozofijo je začel študirati pri 14 letih.

Leta 311 pr preselil se je na otok Lesbos in tam ustanovil svojo prvo filozofsko šolo. Po nadaljnjih 5 letih se je Epikur preselil v Atene, kjer je na vrtu ustanovil šolo, kjer je bil na vratih napis: »Gost, tukaj ti bo dobro; tukaj je užitek najvišje dobro.

Od tod je pozneje nastalo samo ime šole »Epikurov vrt« in vzdevek Epikurejcev – filozofov »z vrtov«, ki je to šolo vodil do svoje smrti leta 271 pr. Splošno sprejeto je, da je Epikur menil, da je telesni užitek edini smisel življenja. V resnici pa Epikurov pogled na užitek ni tako preprost. Pod užitkom je razumel predvsem odsotnost nezadovoljstva in poudaril potrebo po upoštevanju posledic užitkov in bolečin:

»Ker je užitek za nas prvo in prirojeno dobro, zato ne izberemo vsakega užitka, ampak marsikaterega užitka včasih zaobidemo, ko jim sledi velika neprijetnost za nas.

Za boljše od užitka štejemo tudi veliko trpljenja, ko nas po dolgotrajnem trpljenju doleti večji užitek.

Tako je vsak užitek dober, vendar se ne sme izbrati vseh užitkov, tako kot je vsaka bolečina zla, vendar se ne smemo izogibati vsem trpljenjem.

Zato mora v skladu z Epikurjevimi nauki telesne užitke nadzorovati um: "Nemogoče je živeti prijetno, ne da bi živeli razumno in pravično, in prav tako je nemogoče živeti razumno in pravično, ne da bi živeli prijetno." In živeti modro, po Epikuru, pomeni, da si ne prizadevamo za bogastvo in moč kot samo sebi namen, biti zadovoljen z minimalnim, potrebnim, da bi bil zadovoljen z življenjem: »Glas mesa – ne stradaj, ne žej, ne bodi mrzel.

Epikur je človeške potrebe razdelil v 3 razrede: 1) naravni in potrebni - hrana, oblačila, stanovanje; 2) naravno, vendar ni potrebno - spolno zadovoljstvo; 3) nenaravno - moč, bogastvo, zabava itd.

Potrebe (1) je najlažje zadovoljiti, (2) je nekoliko težje, potrebe (3) pa ni mogoče v celoti zadovoljiti, vendar po Epikuru ni nujna. Epikur je verjel v to "užitek je dosegljiv samo z razblinitvijo strahov uma", in izrazil glavno idejo svoje filozofije z naslednjim stavkom: "Bogovi ne vzbujajo strahu, smrt ne vzbuja strahu, užitek je zlahka dosegljiv, trpljenje se zlahka prenaša." V nasprotju z obtožbami, ki so mu bile izrečene v času njegovega življenja, Epikur ni bil ateist.

Prepoznal je obstoj bogov starogrškega panteona, vendar je imel o njih svoje mnenje, ki se je razlikovalo od stališč, ki so prevladovali v sodobni starogrški družbi.

Po Epikuru je veliko naseljenih planetov, kot je Zemlja.

Bogovi živijo v zunanjem prostoru med njimi, kjer živijo svoja življenja in se ne vmešavajo v življenja ljudi. Epikur je to trdil takole: "Predpostavimo, da je trpljenje sveta zanimivo za bogove. Bogovi lahko ali ne, želijo ali nočejo uničiti trpljenja v svetu.

Če ne morejo, potem niso bogovi. Če zmorejo, pa nočejo, potem so nepopolni, kar se tudi bogovom ne spodobi. In če lahko in hočejo, zakaj potem tega še niso storili?"

Še en slavni Epikurov izrek na to temo: "Če bi bogovi poslušali molitve ljudi, bi kmalu vsi ljudje umrli in nenehno molili veliko zla drug drugemu." Hkrati je Epikur kritiziral ateizem, saj je menil, da so bogovi potrebni, da bi bili človeku vzor popolnosti.

Ampak v Grška mitologija bogovi še zdaleč niso popolni: pripisujejo jim človeške lastnosti in človeške slabosti.

Zato je Epikur nasprotoval tradicionalni starogrški veri: "Ne tisti brezbožni, ki zavrača bogove množice, ampak tisti, ki ideje množice uporablja za bogove."

Epikur je zanikal kakršno koli božansko stvaritev sveta. Po njegovem mnenju se zaradi privlačnosti atomov med seboj nenehno rojevajo številni svetovi, na atome pa razpadajo tudi svetovi, ki so obstajali določeno obdobje.

To se popolnoma ujema s starodavno kozmogonijo, ki potrjuje izvor sveta iz kaosa. Toda po Epikurovih besedah se ta proces izvaja spontano in brez posredovanja kakršnih koli višjih sil.

Epikur je razvil Demokritov nauk o zgradbi sveta iz atomov, hkrati pa je predstavila domneve, ki jih je šele po mnogih stoletjih potrdila znanost. Tako je izjavil, da se različni atomi razlikujejo po masi in posledično po lastnostih.

Za razliko od Demokrita, ki je verjel, da se atomi gibljejo po strogo določenih poteh in je zato vse na svetu vnaprej določeno, je Epikur verjel, da je gibanje atomov večinoma naključno, zato so vedno možni različni scenariji.

Na podlagi naključnosti gibanja atomov je Epikur zanikal idejo o usodi in predestinaciji. "V tem, kar se dogaja, ni smotrnosti, saj se veliko stvari ne dogaja tako, kot bi se morale zgoditi." Ampak, če bogovi ne zanimajo zadev ljudi in ni vnaprej določene usode, potem se po Epikuru ni treba bati obeh.

Kdor ne pozna strahu, ne more vzbuditi strahu. Bogovi ne poznajo strahu, ker so popolni. Epikur je bil prvi v zgodovini, ki je to rekel strah ljudi pred bogovi je posledica strahu pred naravnimi pojavi, ki jih pripisujejo bogovom .

Zato se mu je zdelo pomembno preučiti naravo in ugotoviti resnične vzroke naravnih pojavov - da bi človeka osvobodili lažnega strahu pred bogovi. Vse to je skladno s stališčem užitka kot glavne stvari v življenju: strah je trpljenje, užitek je odsotnost trpljenja, znanje vam omogoča, da se znebite strahu, zato brez znanja ne more biti užitka- eden ključnih zaključkov Epikurjeve filozofije.

V času Epikurja je bila ena glavnih tem za razpravo filozofov smrt in usoda duše po smrti. Epikur je menil, da je razprava o tej temi nesmiselna: "Smrt nima nič opraviti z nami, kajti dokler obstajamo - smrti ni, ko pride smrt - ne obstajamo več." Po Epikuru se ljudje ne bojijo toliko smrti same kot smrtnih muc: »Bojimo se, da bi omahnili zaradi bolezni, da bi nas udaril meč, raztrgali zobje živali, spremenili v prah z ognjem - ne zato, ker vse to povzroča smrt, ampak zato, ker prinaša trpljenje.

Od vseh zla je največje trpljenje, ne smrt. "Verjel je, da je človeška duša materialna in umira s telesom. Epikur lahko imenujemo najbolj doslednega materialista od vseh filozofov. Po njegovem mnenju je vse na svetu materialno, in duh kot nekakšna ločena od materije bistva sploh ne obstaja. Epikur meni, da so osnova znanja neposredni občutki in ne sodbe uma. Po njegovem mnenju je vse, kar čutimo, resnično, občutki nas nikoli ne zavedejo. .

Napake in napake nastanejo šele, ko svojim zaznavam nekaj dodamo, t.j. Razlog je vir napake. Zaznave nastanejo kot posledica prodiranja podob stvari v nas. Te podobe se ločijo od površine stvari in se premikajo s hitrostjo misli. Če vstopijo v čutne organe, dajejo pravo čutno zaznavo, če pa prodrejo v pore telesa, pa dajejo fantastično zaznavo, vključno z iluzijami in halucinacijami.

Na splošno je bil Epikur proti abstraktnemu teoretiziranju, ki ni povezano z dejstvi. Po njegovem mnenju bi morala imeti filozofija neposredno praktična uporaba- pomagati osebi, da se izogne trpljenju in življenjskim napakam: "Tako kot medicina ni koristna, če ne prežene trpljenja telesa, tako ni filozofija brez koristi, če ne prežene trpljenja duše." Najpomembnejši del Epikurjeve filozofije je njegova etika.

Vendar pa Epikurjevo učenje o najboljšem načinu življenja za človeka težko imenujemo etika v sodobnem pomenu besede. Vprašanje prilagajanja posameznika družbenim okoljem, pa tudi vsem drugim interesom družbe in države, je Epikurja še najmanj zanimalo. Njegova filozofija je individualistična in usmerjena k uživanju življenja ne glede na politične in družbene razmere. Epikur je zanikal obstoj univerzalne morale in skupne za vse koncepte dobrote in pravičnosti, danih človeštvu od nekje zgoraj.

Učil je, da vse te koncepte ustvarijo ljudje sami: "Pravičnost ni nekaj zase, je nekakšen dogovor med ljudmi, da ne škodijo in ne prenašajo škode" .

Epikur je veliko vlogo v človeških odnosih dal prijateljstvu in ga nasprotoval političnim odnosom kot nečemu, kar prinaša užitek samo po sebi. Politika pa je zadovoljevanje potrebe po moči, ki je po Epikuru nikoli ne more biti v celoti zadovoljena in zato ne more prinesti pravega užitka. Epikur se je prepiral s Platonovimi privrženci, ki so prijateljstvo postavili v službo politike in ga obravnavali kot sredstvo za izgradnjo idealne družbe.

Na splošno Epikur človeku ne postavlja velikih ciljev in idealov. Lahko rečemo, da je cilj življenja po Epikuru življenje samo v vseh njegovih pojavnih oblikah, znanje in filozofija pa sta pot do največjega užitka v življenju. Človeštvo je bilo vedno nagnjeno k skrajnostim. Medtem ko nekateri ljudje pohlepno stremijo k užitku kot samemu sebi in se ga ves čas ne morejo zadovoljiti, se drugi mučijo z askezo v upanju, da bi dobili nekakšno mistično znanje in razsvetljenje.

Epikur je dokazal, da se oba motita, da sta uživanje v življenju in spoznanje življenja medsebojno povezana.

Epikurjeva filozofija in biografija sta primer harmoničnega pristopa k življenju v vseh njegovih pojavnih oblikah. Vendar je to najbolje povedal sam Epikur: "Vedno imejte v svoji knjižnici nova knjiga, v kleti - polna steklenica vina, na vrtu - sveža roža.

Epikurejstvo je doktrina, katere cilj je dati človeku absolutna merila za njegovo vedenje, da bi uživanje postalo trajno stanje.

Kot vsi starodavni filozofi, Epikur tradicionalno govori o "naravi". Toda vsak od njih, starodavni, je s »proučevanjem narave« razumel svoje in zagotovo ne tega, kar počnemo.

Kakšno je razumevanje narave za Epikur? "Razumevanje narave ne naredi ljudi hrupne, pompozne retorike, ampak ljudi, ki ne poznajo strahu, ki znajo biti zadovoljni z ljudmi" ...

Razumevanje Narave torej ni nič drugega kot tradicionalno odkrivanje SMISLA ŽIVLJENJA. Poznana tema? Katera druga orodja je Epikur »razumel«? Etika! Epikur je glavni etik antike! Kaj je zanj etika?

Etika (po Epikuru) je natančna demonstrativna znanost o tem, »česa se izogibati« in »kaj izbrati«.

Cilj je dati človeku absolutne norme za njegovo vedenje, da bi bilo UŽIVANJE NJEGOVO TRAJNO STANJE!

Epikur je najpomembnejši in morda prvi "učitelj sreče" človeštva.

Epikur je »videl« le dva resnična pola bivanja, dve stanji človeka: 1) užitek in 2) trpljenje. Opazil je, da človek po naravi stremi k užitku ... Ampak ... iz nekega razloga vedno konča na polu trpljenja! O razrešitvi tega vedenjskega paradoksa - celotne Epikurjeve filozofije - prve starodavne psihoterapije.

Torej, kaj storiti, da pridemo tja, kamor smo želeli, in ne na nasprotni konec?

1. Naučite se uživati tukaj in zdaj

»V vrvežu svojih skrbi ljudje odlagajo »v prihodnost« glavni cilj življenja - užitek. Ti, človek, nisi močan v svojem »jutri« ... Zakaj torej odlagaš veselje »za pozneje«? In tako v nenehnih zamudah življenje propade in vsak od nas umre v zavesti, da ni imel dovolj časa ... "...

Torej: Odrežite vse druge cilje – razen skrbi za sedanjost. Razumite: vsak trenutek življenja je svoj cilj!

2. Znati razlikovati med škodljivimi in koristnimi vrstami želja in slediti le tistim, ki so koristne.

Želje so tri vrste:

a) Naravno in potrebno - lajšanje trpljenja

(piti, ko smo žejni, jesti, ko smo lačni, se ogreti v hladnem vremenu...)

b) Naravne, a ne potrebne - želje, ki popestrijo naše užitke

(gurmanska hrana)

c) Ni naravno in ni potrebno - izhaja iz bolne domišljije in neumnih misli

(postavljanje spomenikov sebi, odlitih v zlatu - v življenju žeja, da bi bil okronan z lovorovim vencem ...)

Kar nas dela nesrečne, je, da pogosto ne moremo zadovoljiti druge in tretje vrste želja (ki nam jih vsiljuje potrošniška družba!), medtem ko mora človek, da ne bi objektivno trpel, zadovoljiti le prvo vrsto želja.

Torej: zmernost v željah in potrebah lahko osreči človeka.

3. sledite zapovedi : "Ne pokvari tega, kar imaš, s tem, da si želiš tega, česar nimaš"...

4. sledite zapovedi : »Preživite svoje življenje v visoki komunikaciji z ljudmi – iskreno in prisrčno. Kajti pravo prijateljstvo je glavna vrednota in eden najpomembnejših pogojev za srečo.

5. sledite zapovedi : "Izražati ljubezen do umrlih ne z žalovanjem za njimi, ampak s treznimi razmišljanji in spomini nanje" Kako bomo njim, sebi in svetu okoli sebe prinesli več dobrega.

6. In končno Po Epikuru je glavni pogoj za srečo premagati strah pred smrtjo v sebi!

Da bi to naredili, je bilo naslednje sklepanje, ki pomaga spoznati nesmiselnost takšnih obsesivnih misli: »Zakaj se bati tistega, česar ne boste nikoli srečali? Konec koncev, ko si, smrti še ni. In ko je prišla smrt, potem - ni tebe, tistega, ki se "boji". Zato se nikoli ne boste srečali!

Ko osvobodite svoj um bremena zaman vsakdanjih zadev, končno začnete videti svet, kakršen je, in tako najdete pot do sreče. Kot bi rekel Epikur, se uspe izogniti trpljenju kot takemu, trpljenju nasploh ...

Elena Nazarenko

Zamera se kopiči. Ta obremenitev vpliva na dejanja - postanejo čudna. Dejanja, ki se ponavljajo, postanejo navada, način življenja, značaj

Kako delati s psihoterapevtsko metaforo in zakaj se morata klient in terapevt držati pogojev igre

Pet osnovnih pravil oziroma skrivnosti NLP-ja, kako doseči rezultate

Članek ponuja vaje za iskanje naravnega težišča, za izboljšanje gracioznosti in samozavesti načina držanja: "Pope Walker", "Ball" in "Handstand"

Psihiatri imajo zgodbo, ki jo radi pripovedujejo svojim študentom. Živela je gospa, ki je imela žalostne misli. Njena žalost se je zrla v dejstvu, da je bila ta dama - pretirano zaposlena s spolnostjo ...

Ali je želja, da bi postali finančno neodvisni (ne od dela, ne od gospodarske situacije v državi) za večino od nas napačna - saj še vedno beremo (in pišemo) bloge o uspehu namesto ...

Uporaba tarota pri delu psihologa. Pregled kartice Sedem kovancev v sistemu Rider-Waite Tarot, v sistemu Tarot Aleister Crowley in Tarot sistemih 1000 idej in 1000 življenj.

Priljubljeni članki

Programi centra "1000 idej"

Ideje o sreči so ena najstarejših sestavin svetovnega pogleda. Človek postavlja srečo v razmerje s pomenom svojega delovanja in obstoja. Ta problem je v tisočih literarnih in umetniških delih. Ljudje vedno razmišljajo in govorijo o sreči, si prizadevajo, da bi jo dosegli. Ta znana beseda se pogosto uporablja v Vsakdanje življenje. Ko si na primer ljudje čestitajo, pišejo želje na razglednice, si zagotovo želijo srečo. Toda ali lahko sami smiselno razložijo, kaj je to? Že tisočletja največji misleci govoril o dobrem, blaženosti in sreči ter skušal na ta način izraziti nujno potrebo človeštva. Ideja sreče je ena prvih v zgodovini etike. Bolgarski filozof K. Neshev poudarja, da je prav ona dala zagon oblikovanju etične teorije. Vsako obdobje filozofska zgodovina ima "manifeste sreče". Prvič je ta problem začel resno obravnavati v starogrški filozofiji, saj je bila ena njegovih glavnih značilnosti osredotočenost na osebo, vključno z načini doseganja blaženosti in sreče.

Aristotel je bil prvi, ki je sistematično raziskal problem sreče. Takrat v javno zavest koncept sreče je imel mističen značaj. Družba je bila v togi odvisnosti od naravnih sil in jih pobožala. Zato je bilo človeku zagotovljeno srečno življenje le pod okriljem bogov. Mislec demistificira pojem sreče. "Za Aristotela je sreča v celoti in v celoti dejstvo človeškega življenja, poleg tega pa takšno dejstvo, ki je odločilno odvisno od samega igralca."

Aristotel v svojem nauku o najvišjem dobrem dokazuje enotnost sreče, dejavnosti in kreposti. Sreča za filozofa je dobro živeti, dobro življenje pa je krepostno. Najvišja dobrina je tako sreča kot namen. Hkrati je popoln cilj po Aristotelu dejavnost, kar pomeni, da je lahko človek s krepostnim življenjem srečen in ima najvišje dobro. Razmišljalec trdi, da se sreča najbolj razkriva v dejavnosti, ki je skladna z najvišjo vrlino duše. Takšno dejavnost je treba povezati s sodelovanjem v državnih zadevah in filozofskim razmišljanjem, ne pa s telesnimi užitki, praznim zabavo in zabavo. Aristotel kontemplativno dejavnost imenuje "popolna sreča". Kdor je bolj sposoben kontemplacije, je bolj sposoben biti srečen, in to ne iz naključnih okoliščin, ampak iz same kontemplacije, saj je dragocena sama po sebi. Sreča po Aristotelu kot najvišji cilj ne pomeni zadovoljevanja človeških potreb, ampak je ideološki aksiom, ki upravičuje te vrste praktične dejavnosti pod kontemplacijo, ki zadovoljujejo človeške potrebe.

Filozof razmišlja o vlogi zunanjih dobrin in sreče pri doseganju sreče. Meni, da so za človeka potrebni zunanji ugodni pogoji. "Za srečo so potrebne zunanje dobrine, saj je nemogoče ali težko delati lepe stvari brez sredstev." Kar zadeva srečo, jo mislec smatra za "sodelavca" sreče, vendar ne priznava njenega velikega pomena. Ljudje so lahko srečni po naključju, a v najmanjši meri, zato se na to ne smete zanašati.

Tako je po Aristotelu sreča sestavljena iz kontemplacije, kreposti in zavedanja reda vesolja. Hkrati sekundarno, vendar pomembno vlogo igrajo zunanje okoliščine.

Nauk o srečnem življenju drugega je postal priljubljen med ljudmi. starogrški filozof- Epikur. Poskušal je združiti filozofijo in izkušnje ter zadovoljiti praktične potrebe ljudi. Bistvo hedonističnega Epikurovega učenja je izraženo v naslednjih določbah:

Sreča je možna. Filozof to razlaga z dejstvom, da so možnosti človeka kot fizičnega bitja, vključno z možnostjo sreče, objektivne in resnične. Na svetu ni nadčutnih entitet, človeku je na voljo vse, kar je na svetu, tudi tisto, kar je zanj prijetno.
Sreča je v odsotnosti bolečine, prijetnih občutkov in duševnega miru. Po Epikuru so duhovni užitki enaki telesnim in še bolj popolni. "...če telo uživa samo v sedanjosti, potem tudi um uživa v preteklosti in prihodnosti."
Da bi dosegli srečo, stanje, materialno in denarno bogastvo in drugih nenaravnih in nepotrebnih zunanjih dobrin, je lahko človek srečen popolnoma neodvisno od njih. Vir užitka lahko najdemo v sebi, saj je proces življenja sam po sebi prijeten. "Blaginja in sreča - ne v obilju denarja, ne v višini položaja, ne v kakršnih koli položajih ali moči, ampak v osvoboditvi od žalosti, v zmernosti občutkov in razpoloženja duše, postavljanju (vsem) meja, ki jih določa narava".
Sreča se doseže z osvoboditvijo vraževerja in strahu pred bogovi. Epikur je verjel, da zavračanje Boga in vsakršne verske iluzije omogoča človeku, da se počuti kot gospodar svoje usode, da najde pravi moralni smisel ustvarjalnega življenja, mu daje občutek odgovornosti, neha prositi Boga, kaj lahko doseže. sam. Epikur razlaga nesrečo človeka s tem, da ga strahovi, lažni strahovi, slutnje in domneve, povezane z verskimi prepričanji, ločijo od dojemanja sreče. Verniki so se na primer bali posmrtnega življenja v kraljestvu mrtvih Hada.

Skratka, program za doseganje sreče se po Epikuru spušča v osvoboditev telesa fizičnega trpljenja in osvoboditev duše od vznemirjenja, v ospredje so duhovni, duševni užitki. Epikurejski nauk zanika vlogo zunanjih dobrin.

V drugem filozofskem nauku, ki je nastal v antiki - stoični šoli, je bila sreča razumljena kot življenje po naravi. To pomeni, da je srečo mogoče doseči z zadovoljevanjem tistih želja, ki ne zahtevajo veliko skrbi, vedno jih je mogoče zadovoljiti. Živeti v skladu z naravo med stoiki pomeni biti popolnoma krepoten. V stoiškem nauku je bila vrlina božanska, ki izhaja iz narave in ne iz človeških preferenc. Vse temeljno pomembne lastnosti, ki so značilne za človeka, so bile razdeljene na vrline in slabosti. Štiri glavne vrline so pogum, preudarnost, zmernost in pravičnost. Kaj jim je nasprotno: strahopetnost, nerazumnost, neobrzdljivost, krivica - pregrehe ali zlo. Če človek izbere pot vrline, se pogumno, stoično podreja usodi, zatira svoje želje, se ukvarja z izboljšanjem notranji svet, nato doseže stanje miru in svobode, s čimer postane srečen. Številni elementi človeškega življenja: slava in sramota, bogastvo in revščina, delo in užitek, zdravje in bolezen postanejo brezbrižni, nepomembni na poti do sreče.

Stoiki so zanikali objektivno naravo sreče. Veljalo je, da lahko vsak človek najde srečo v sebi. Marko Avrelij je zapisal, da blaginja ni odvisna od ljudi, dogodkov ali sprememb, ampak leži v človeški duši. »Kamorkoli grem, sem lahko srečen ... Srečen je tisti, ki si je pripravil dobro usodo. Dobra usoda so dobra nagnjenja duše, težnje, dobra dela.

Po stoicizmu je srečen svoboden človek, ki izpolnjuje moralno dolžnost, ne da bi se po nepotrebnem boril s potrebo. Samonadzor za stoika je posest dobrega.

Hedonizem, ki ga je razvil Aristippus in izboljšal Epikur, stoicizem, katerega glavni predstavniki so bili Epiktet, Seneka in Marko Avrelij, in evdaimonski nauk Aristotela so postali temelj, ki je določil glavne smeri pri preučevanju koncepta sreče v naslednjih fazah. zgodovine filozofije. Lahko rečemo, da je v teh naukih sreča enako razumljena kot stanje, ko nič ne manjka. Toda po različnih naukih se to stanje doseže na različne načine.

Bibliografija:

Dubko, E. L. Ideal, pravičnost, sreča / Dubko E. L., Titov V. A. - Moskva: Moskovska državna univerza, 1989. - 188 str.
Nikonenko, S. S. Kje iskati srečo? / Nikonenko. S. S. - Moskva: Moskovski delavec, 1971. - (Pogovori o veri). - 88 str.
Tatarkevič, V. O sreči in popolnosti človeka: prevod iz poljščine; predgovor in splošno ur. L. M. Arkhangelsky / Tatarkevič V. - Moskva: Napredek, 1981. - 367 str.

Uvod

Življenje in spisi Epikurja

Epikurova filozofija

Zaključek

Bibliografija

Uvod

Življenje in spisi Epikurja

Epikur se je rodil leta 341 pr. na otoku Samos. Njegov oče Neocles je bil šolski učitelj. Epikur je začel študirati filozofijo pri 12 letih. Leta 311 pr preselil se je na otok Lesbos in tam ustanovil svojo prvo filozofsko šolo. Po nadaljnjih 5 letih se je Epikur preselil v Atene, kjer je vodil filozofsko šolo, znano kot "Epikurov vrt", do svoje smrti leta 271 pr.

Epikur je deloval dobesedno do zadnjega dne svojega življenja. Napisal je več kot 300 del, od katerih je omenjeno zlasti: 37 knjig "O naravi", nato "O atomih in praznini", "O ljubezni", "Dvomih", "O preferencah in izogibanju", "O končnem Cilj", "O bogovih", 4 knjige "Na poti življenja", nato "O viziji", "O kotih v atomih", "Na dotik", "O usodi", "O idejah", "O glasbi ", "O pravičnosti in drugih vrlinah", "Mnenja o boleznih", "O kraljevi moči" itd. Kot priča Diogen: "Ne vsebujejo niti enega izvlečka od zunaj, ampak povsod glas samega Epikurja."

Nobena od teh knjig ni prišla do nas: krščanski fanatiki so jih skupaj z mnogimi antičnimi deli uničili v 4. in naslednjih stoletjih. Ista usoda je doletela knjige njegovih učencev. Posledično so do nas prišla le tri pisma iz Epikurovih lastnih besedil (Herodotu, Pitoklu in Menekeju), pa tudi kratke razprave Glavne misli.

Epikurova filozofija

Razen teh nekaj ohranjenih odlomkov lahko o Epikurovi filozofiji sodimo po pripovedovanju in razlaganju njegovih idej drugih filozofov. Vendar se je treba spomniti, da so te pripovedi pogosto zelo netočne, nekateri avtorji pa Epikuru na splošno pripisujejo lastne izmišljotine, ki so v nasprotju z izjavami grškega filozofa, ki so se ohranile do danes.

"Ker je užitek za nas prvo in prirojeno dobro, zato ne izberemo vsakega užitka, ampak marsikaterega užitka včasih zaobidemo, ko jim sledi velika neprijetnost. Tudi veliko trpljenja smatramo za boljše od užitka, ko za nas pride večji užitek, potem kako dolgo prenašamo trpljenje.Tako je vsak užitek dober, vendar se ne sme izbrati vseh užitkov, tako kot je vsaka bolečina zla, vendar se ne smemo izogibati vsem trpljenjem.

In živeti modro po Epikuru pomeni, da si ne prizadevamo za bogastvo in moč kot samo sebi namen in se zadovoljiti z minimumom, ki je potreben, da bi bil zadovoljen z življenjem: »Glas mesa je ne stradati, ne stradati. žeja, da ne bo mrzlo.Kdor ima to in kdo upa, da bo to imel v prihodnosti, se lahko prepira z Zevsom samim o sreči ... Bogastvo, ki ga zahteva narava, je omejeno in zlahka pridobljeno, bogastvo pa zahtevajo prazna mnenja. sega v neskončnost.

Epikur je človeške potrebe razdelil v 3 razrede:

1) naravni in potrebni - hrana, oblačila, stanovanje;

2) naravno, vendar ni potrebno - spolno zadovoljstvo;

3) nenaravno - moč, bogastvo, zabava itd.

Potrebe (1) je najlažje zadovoljiti, (2) je nekoliko težje, potrebe (3) pa ni mogoče v celoti zadovoljiti, vendar po Epikuru ni nujna.

»Med našimi željami,« piše Menekeyju, »je treba šteti za naravne, druge brezdelne; med naravnimi so nekatere nujne, druge so samo naravne; med nujnimi so nekatere potrebne za srečo, druge za mir telesa, tretji pa so preprosto za življenje.Če se takšen premislek ne zmoti, potem bo vsaka prednost in vsako izogibanje vodila k telesnemu zdravju in duševnemu miru.

V nasprotju z obtožbami, ki so mu bile izrečene v času njegovega življenja, Epikur ni bil ateist. Prepoznal je obstoj bogov starogrškega panteona, vendar je imel o njih svoje mnenje, ki se je razlikovalo od stališč, ki so prevladovali v sodobni starogrški družbi.

Po Epikuru je veliko naseljenih planetov, kot je Zemlja. Bogovi živijo v zunanjem prostoru med njimi, kjer živijo svoja življenja in se ne vmešavajo v življenja ljudi. Epikur je to trdil takole:

"Predpostavimo, da je trpljenje sveta zanimivo za bogove. Bogovi lahko ali ne morejo, želijo ali nočejo uničiti trpljenja na svetu. Če ne morejo, potem to niso bogovi. Če lahko, ampak nočejo, potem so nepopolni, kar se tudi bogovom ne spodobi. In če lahko in hočejo, zakaj potem tega še niso storili?"

Še en dobro znan Epikurov izrek na to temo: "Če bi bogovi poslušali molitve ljudi, bi kmalu vsi ljudje umrli in nenehno molili veliko zla drug drugemu."

Hkrati je Epikur kritiziral ateizem, saj je menil, da so bogovi potrebni, da bi bili človeku vzor popolnosti.

Toda v grški mitologiji bogovi še zdaleč niso popolni: pripisujejo jim človeške lastnosti in človeške slabosti. Zato je Epikur nasprotoval tradicionalni starogrški veri: "Ne tisti brezbožni, ki zavrača bogove množice, ampak tisti, ki ideje množice uporablja za bogove."

Epikur je zanikal kakršno koli božansko stvaritev sveta. Po njegovem mnenju se zaradi privlačnosti atomov med seboj nenehno rojevajo številni svetovi, na atome pa razpadajo tudi svetovi, ki so obstajali določeno obdobje. To se popolnoma ujema s starodavno kozmogonijo, ki potrjuje izvor sveta iz kaosa. Toda po Epikurovih besedah se ta proces izvaja spontano in brez posredovanja kakršnih koli višjih sil.

Epikur je razvil Demokritov nauk o zgradbi sveta iz atomov, hkrati pa je izpostavil domneve, ki jih je znanost potrdila šele po mnogih stoletjih. Tako je izjavil, da se različni atomi razlikujejo po masi in posledično po lastnostih. Epikur gradi neverjetna ugibanja o lastnostih mikrodelcev: »Atomi teles, nedeljivih in trdnih, iz katerih je sestavljeno vse kompleksno in na katere je vse kompleksno razgrajeno, so na videz neizmerno raznoliki ... Atomi se gibljejo neprekinjeno in za vedno sami - ob oddaljenost drug od drugega, drugi pa nihajo na mestu, če se po nesreči združijo ali jih objamejo prepleteni atomi ... atomi nimajo drugih lastnosti kot videz, velikost in teža; glede barve se spreminja glede na položaj atomi ..."

Na podlagi naključnosti gibanja atomov je Epikur zanikal idejo o usodi in predestinaciji. "V tem, kar se dogaja, ni smotrnosti, saj se veliko stvari ne dogaja tako, kot bi se morale zgoditi."

Ampak, če bogovi ne zanimajo zadev ljudi in ni vnaprej določene usode, potem se po Epikuru ni treba bati obeh. "Kdor ne pozna strahu, ne more vzbujati strahu. Bogovi ne poznajo strahu, ker so popolni." Epikur je bil prvi v zgodovini, ki je izjavil, da je strah ljudi pred bogovi posledica strahu pred naravnimi pojavi, ki se pripisujejo bogovom. Zato se mu je zdelo pomembno preučiti naravo in ugotoviti resnične vzroke naravnih pojavov - da bi človeka osvobodili lažnega strahu pred bogovi. Vse to je skladno s stališčem užitka kot glavne stvari v življenju: strah je trpljenje, užitek je odsotnost trpljenja, znanje vam omogoča, da se znebite strahu, zato brez znanja ne more biti užitka - eden od ključnih sklepi Epikurjeve filozofije.

Epikurove kozmološke ideje si zaslužijo posebno razpravo: »Kar je vesolje zdaj, takšno je vedno bilo in vedno bo, ker se ne da v kaj spremeniti, - kajti razen vesolja ni ničesar, kar bi lahko vstopilo vanj, spreminjanje. Poleg tega je svetov nešteto in nekateri so podobni našim, nekateri pa so si različni. Pravzaprav, ker je atomov nešteto, se širijo zelo, zelo daleč, za takšne atome, iz katerih je svet izvira ali iz katerega je ustvarjen, se ne porabijo v celoti za noben svet, niti za omejeno število le-teh, ne glede na to, ali so nam podobni ali ne podobni, zato nič ne preprečuje neštetosti svetov. Ko pojasnjuje svoje mnenje, piše Herodotu: "Treba je domnevati, da so svetovi in na splošno vsako omejeno kompleksno telo iste vrste kot predmeti, ki jih opazujemo ves čas, vsi izvirali iz neskončnosti in izstopajo iz ločenih strdkov. , veliki in majhni; in vsi se ponovno razgradijo iz enega ali drugega vzroka, nekateri hitreje, drugi počasneje.

Ob upoštevanju tega načela pride do univerzalnega zakona ohranjanja: »Nič ne nastane iz neobstoječega, sicer bi vse nastalo iz vsega, ne da bi potrebovalo semena, in če bi izginjajoče uničili v neobstoječe, bi vse imelo je že zdavnaj poginilo, ker tisto, kar izhaja iz uničenja, ne bi obstajalo."

V času Epikurja je bila ena glavnih tem za razpravo filozofov smrt in usoda duše po smrti. Epikur je menil, da so spori na to temo nesmiselni: "Navadite se na idejo, da smrt nima nič opraviti z nami. Konec koncev je vse dobro in slabo v občutku, smrt pa je prikrajšanje občutka. Zato je pravilno spoznanje, da ima smrt nič skupnega z nami odnos, naredi smrtnost življenja prijetno, ne zato, ker ji doda neomejeno količino časa, ampak zato, ker odvzame žejo po nesmrtnosti. V življenju se ni ničesar bati. Tako je neumen tisti, ki pravi, da se boji smrti, ne zato, ker povzroča trpljenje, ko pride, ampak zato, ker povzroča trpljenje, ko pride: kajti če nekaj ne moti navzočnosti, potem zaman žaluje, ko se še pričakuje. Tako je najhujše od zlo, smrt, nima nič opraviti z nami, saj ko obstajamo, smrt še ni prisotna; in ko je smrt prisotna, potem mi ne obstajajo. Tako smrt nima nič opraviti ne z živimi ne z mrtvimi, saj za nekatere ne obstaja, za druge pa ne obstaja več. Ljudje iz množice se zdaj izogibajo smrti kot največjemu zlu, zdaj hrepenijo po njej kot oddihu pred zlom življenja. In modrec se ne izogiba življenju, vendar se ne boji neživljenja, saj ga življenje ne moti in neživljenje se ne zdi nekakšno zlo. Tako kot izbere hrano, ki sploh ni najbolj obilna, ampak najbolj prijetna, tako uživa v času, ki ni najdaljši, ampak najbolj prijeten ...«

Po Epikuru se ljudje ne bojijo toliko same smrti, kot smrtne muke: "Bojimo se, da bi omahnili v bolezni, da bi nas udaril meč, raztrgali zobje živali, spremenili v prah z ognjem - ne zato, ker vse to povzroča smrt, ampak zato, ker prinaša trpljenje. Od vseh zla je največje trpljenje, ne smrt." Verjel je, da je človeška duša materialna in umre s telesom.

"Duša je telo finih delcev, raztresenih po naši sestavi ... domnevati je treba, da je duša glavni vzrok za občutke; vendar jih ne bi imela, če ne bi bila zaprta v preostalem našemu Dokler je duša v telesu, ne izgubi občutljivosti niti z izgubo katerega koli člana: z uničenjem njenega pokrova, popolnega ali delnega, propadajo tudi delci duše, a dokler nekaj ostane. od tega bo imela občutke ... ko bo uničena celotna naša sestava, potem se duša razblini in nima več svojih prejšnjih moči, gibov in prav tako občutkov. Tisti, ki pravijo, da je duša breztelesna, govorijo neumnosti: če je bili takšni, ni mogel niti delovati niti nanjo vplivati, medtem ko jasno vidimo, da sta obe ti lastnosti lastni duši. Z drugimi besedami, Epikur je s preprostimi opazovanji ugotovil, da je potrebna prisotnost živčnega sistema, ki določa duševno dejavnost.

Epikur lahko imenujemo najbolj dosledni materialist od vseh filozofov. Po njegovem mnenju je vse na svetu materialno, duh kot neka od materije ločena entiteta pa sploh ne obstaja. V mnogih pogledih je bil on tisti, ki je postavil temelje sodobne znanstvene metode spoznavanja. Epikur torej v pismu Pitoklu razlaga načelo alternativnih hipotez: »Ko vas zanese ena razlaga, ne zavračajte brez dela vseh drugih, kot se zgodi, ko ne razmišljate o tem, kaj je za človeka znano in kaj je ne, zato si prizadevate preučevati nedostopno. In noben nebesni pojav ne bo ušel razlagi, če se spomnimo, da je takšnih razlag veliko in če upoštevamo le tiste predpostavke in razloge, ki se ujemajo s temi pojavi in ki se se ne prilegajo, ignorirajo jih, jim ne pripisujejo namišljenega pomena in ne zdrsnejo sem ter tja k poskusom enotne razlage. Noben nebesni fenomen se ne sme oddaljiti od te poti raziskovanja."

Epikur meni, da so neposredne občutke in ne sodbe uma osnova znanja. Po njegovem mnenju je vse, kar čutimo, res, občutki nas nikoli ne zavedejo. Napake in napake nastanejo šele, ko svojim zaznavam nekaj dodamo, t.j. Razlog je vir napake.

Zaznave nastanejo kot posledica prodiranja podob stvari v nas. Te podobe se ločijo od površine stvari in se premikajo s hitrostjo misli. Če vstopijo v čutne organe, dajejo pravo čutno zaznavo, če pa prodrejo v pore telesa, pa dajejo fantastično zaznavo, vključno z iluzijami in halucinacijami.

Epikur ima v lasti jasno formulacijo znanstvenega sloga razpravljanja o problemih: »Treba je razumeti,« piše Herodotu, »kaj je za besedami, da se lahko vsa naša mnenja, iskanja, nejasnosti zvedejo nanje za razpravo, tako da ne ostanejo nerazpravljani v neskončnih razlagah. in besede niso bile prazne."

Kot piše Diogen Laertsky o Epikuru: "Vse predmete je imenoval s pravimi imeni, kar slovničar Aristofan šteje za vredno značilnost njegovega sloga. Njegova jasnost je bila taka, da se mu v eseju "O retoriki" ne zdi potrebno ničesar zahtevati. ampak jasnost.

Na splošno je bil Epikur proti abstraktnemu teoretiziranju, ki ni povezano z dejstvi. Po njegovem mnenju bi morala imeti filozofija neposredno praktično uporabo – pomagati človeku, da se izogne trpljenju in življenjskim napakam: »Tako kot v medicini ni koristi, če ne prežene trpljenja telesa, tako ni koristi v filozofiji. če ne prežene trpljenja duše."

Najpomembnejši del Epikurjeve filozofije je njegova etika. Vendar pa Epikurjevo učenje o najboljšem načinu življenja za človeka težko imenujemo etika v sodobnem pomenu besede. Vprašanje prilagajanja posameznika družbenim okoljem, pa tudi vsem drugim interesom družbe in države, je Epikurja še najmanj zanimalo. Njegova filozofija je individualistična in usmerjena k uživanju življenja ne glede na politične in družbene razmere.

Epikur je zanikal obstoj univerzalne morale in skupne za vse koncepte dobrote in pravičnosti, danih človeštvu od nekje zgoraj. Učil je, da vse te pojme ustvarjajo ljudje sami: "Pravičnost ni nekaj zase, je nekakšen dogovor med ljudmi, da ne škodijo in ne prenašajo škode."

Na enak način se približuje temeljem prava: "Naravno pravo je pogodba o koristi, katere namen ni povzročati ali trpeti škode. Pravičnost sama po sebi ne obstaja; je pogodba, da ne povzroča ali trpi škode. , sklenjeno v sporazumevanju ljudi in vedno v odnosu do krajev, kjer se nahaja. Na splošno je pravičnost enaka za vse, saj je korist v medsebojnem sporazumevanju ljudi, vendar v zvezi z posebnostmi kraja in okoliščinah, pravičnost ni enaka za vse.

Od tistih dejanj, ki jih zakon priznava kot pravične, je zares pravična le tista, katerih korist potrjujejo potrebe človeške komunikacije, ne glede na to, ali bo za vse enako ali ne. In če nekdo naredi zakon, od katerega v človeški komunikaciji ne bo nobene koristi, bo tak zakon že po naravi krivičen ... Kjer se brez kakršne koli spremembe okoliščin izkaže, da zakoni, ki veljajo za pravične, povzročijo posledice, ki ne ustrezajo našemu pričakovanju pravice, tam niso bili pošteni. Kjer se ob spremembi okoliščin izkaže, da je prej vzpostavljena pravičnost neuporabna, je bila tam poštena, medtem ko je bila uporabna v komunikaciji sodržavljanov, nato pa je prenehala biti pravična, prenehala je biti uporabna.

Epikur je veliko vlogo v človeških odnosih dal prijateljstvu in ga nasprotoval političnim odnosom kot nečemu, kar prinaša užitek samo po sebi. Politika pa je zadovoljevanje potrebe po moči, ki je po Epikuru nikoli ne more biti v celoti zadovoljena in zato ne more prinesti pravega užitka. Epikur v Glavnih mislih pravi: "Varnost, tudi v našem omejenem obstoju, se najbolj v celoti uresničuje s prijateljstvom." Epikur se je prepiral s Platonovimi privrženci, ki so prijateljstvo postavili v službo politike in ga obravnavali kot sredstvo za izgradnjo idealne družbe.

Človeštvo je bilo vedno nagnjeno k skrajnostim. Medtem ko nekateri ljudje pohlepno stremijo k užitku kot samemu sebi in se ga ves čas ne morejo zadovoljiti, se drugi mučijo z askezo v upanju, da bi dobili nekakšno mistično znanje in razsvetljenje. Epikur je dokazal, da se oba motita, da sta uživanje v življenju in spoznanje življenja medsebojno povezana. Epikurjeva filozofija in biografija sta primer harmoničnega pristopa k življenju v vseh njegovih pojavnih oblikah. Vendar je to najbolje povedal sam Epikur: "V knjižnici imej vedno novo knjigo, v kleti polno steklenico vina, na vrtu svežo rožo."

Zaključek

Epikurova filozofija je največji in najbolj dosledni materialistični nauk antične Grčije po naukih Levkipa in Demokrita. Epikur se od svojih predhodnikov razlikuje po razumevanju naloge filozofije in sredstev, ki vodijo do rešitve te naloge. Epikur je prepoznal ustvarjanje etike kot glavno in končno nalogo filozofije – nauk o vedenju, ki lahko vodi do sreče. Toda ta problem je mogoče rešiti, je menil, le pod posebnim pogojem: če se razišče in razjasni mesto, ki ga človek - delec narave - zaseda v svetu. Prava etika predpostavlja resnično poznavanje sveta. Zato mora etika temeljiti na fiziki, ki vsebuje kot svoj del in kot svoj najpomembnejši rezultat nauk o človeku. Etika temelji na fiziki, antropologija temelji na etiki. Po drugi strani pa mora razvoj fizike slediti raziskavam in vzpostavitvi merila za resničnost znanja.

Nova in izvirna je bila Epikurova ideja o najtesnejši povezavi med etiko in fiziko, o teoretični pogojenosti etike s fiziko.

Posledično se je Epikurova etika izkazala za doktrino, ki nasprotuje vraževerju in vsem prepričanjem, ki ponižujejo človekovo dostojanstvo. Za Epikurja je merilo sreče (podobno kot merilo resnice) občutek ugodja. Dobro je tisto, kar povzroča užitek, zlo je tisto, kar povzroča trpljenje. Pred razvojem doktrine o poti, ki vodi človeka do sreče, je treba odpraviti vse, kar stoji na tej poti.

Epikurova doktrina je bila zadnja velika materialistična šola starogrške filozofije. Njena avtoriteta - teoretična in moralna - je bila velika. Pozna antika je zelo spoštovala strukturo mišljenja, značaj in strog, zmeren, ki meji na asketizem življenjski slog in vedenje Epikurja. Tudi ostra in nepomirljivo sovražna polemika, ki so jo stoiki vedno vodili proti Epikurovim naukom, nanje ni mogla vreči sence. Epikurejstvo je bilo trdno pod njihovim napadom in njegovi nauki so bili strogo ohranjeni v izvirni vsebini. Bila je ena najbolj ortodoksnih materialističnih šol antike.

Seznam uporabljene literature

Osnove filozofije. Vadnica. Almaty. Daneker. 2000.

Špirkin A.G. filozofija. Učbenik. M., 1999.

Radugin A.A. filozofija. M., 1996.

Uvod v filozofijo. T1. M., 1991.

Ortega - in - Gasset H. Dehumanizacija umetnosti. M., 1990.

Kot neke vrste miselnost Povzetek >> Filozofija

... (Cyrenaic) in drugi; filozofije Epikur itd. Posebnosti helenistični filozofije: kriza starodavne morale ... 18. vprašanje. filozofija Epikur 1. Epikur(341 - 270 pr.n.št.) - starogrška filozof-materialist. filozofija Epikur deljeno s...

razlaga sanj

1 0 0

Če najdete napako, izberite del besedila in pritisnite Ctrl+Enter.

Epikurejstvo je etični nauk starogrškega filozofa Epikurja. Epikurjeva biografija na kratko Kako se primerjajo ideje epikurejcev o sreči

Pošljite svoje dobro delo v bazo znanja je preprosto. Uporabite spodnji obrazec

Podobni dokumenti

1. Splošne značilnosti sodbe

1. Splošne značilnosti Ministrstva za notranje zadeve Ruske federacije

1. Splošne značilnosti dobe

§ena. Splošne značilnosti pozitivizma

1. SPLOŠNE ZNAČILNOSTI IMENA

1. Splošne značilnosti koncepta

1.1 Splošne značilnosti koncepta

1. Splošne značilnosti srednjeveške patristike

§ 3.1: Eksistencializem: splošne značilnosti in problemi

3. Značilnosti pogledov Jean-Jacquesa Rousseauja

3. SPREMLJEVCI EPIKURSKIH NAGLEDOV

1. Splošne značilnosti renesanse

1. Splošne značilnosti Heglove filozofije

3. NEOFREVDIZEM. SPLOŠNE ZNAČILNOSTI

Priljubljeni članki

Programi centra "1000 idej"

Izbira urednika

1.
Splošne značilnosti Ministrstva za notranje zadeve Ruske federacije

§ena.
Splošne značilnosti pozitivizma

1.
SPLOŠNE ZNAČILNOSTI IMENA

1.
Splošne značilnosti srednjeveške patristike

1.
Splošne značilnosti Heglove filozofije