Takega pisatelja je verjetno mogoče ljubiti ali vsaj spoštovati šele v odrasli dobi. Ko vsaj malo pobrskaš po lastni glavi, malo razumeš ljudi okoli sebe in kar je najpomembneje – kot luč v tunelu vidiš sprejemanje realnosti. Ne, Sartre ne pravi, da morate ponižno zložiti roke, prej, nasprotno. Spoznajte življenje, sprejemajte težke in neprijetne odločitve, naučite se ne razkazovati vsaj pred seboj. Potem boste morda našli smisel tega prekletega življenja ...

Vsekakor knjiga ni za leno branje, samo za užitek. Sartre je na splošno ljubitelj resničnosti, pravzaprav raztrgalec plišastih medvedkov z bledo modrimi ali rožnatimi pentlji na debelih, prijetnih vratovih. Ne vem, kaj točno mu je omogočilo, da vidi resničnost - ali je šlo za genialnost ali zlorabo vseh vrst stimulansov. Je pomembno?... Mogoče. Prej me preseneti nekaj drugega – kako je lahko živel s tako spoznanjem človekove neprijetne narave. Izkazalo se je, da je tega navzven odbijajočega, rahlo grdega moškega odlikovala tudi njegova sposobnost, da se dobro šali ...

Sartre se nad liki svojih del norčuje iz vesti - osamljenosti, ekstremnih razmer, mučenja, krvi, umorov, krutosti. Žogi vlada resnica, racionalnost, zavedanje, želja po svobodi, iskanje samega sebe, poznavanje sveta. Obe igri sta polni dogodkov, strani skoraj letijo skozi prste, le tempo pripovedi je nekako tekoč, gost, viskozen, liki se počasi spuščajo v kleti duš.

"Mrtvi brez pokopa" ... Ne morem z gotovostjo reči, kdo so bili - ali partizani pobiti in vrženi pod okna, ali policija, znotraj katere je le podla tema in duhovna praznina. Nihče od njih se posebej ne oklepa zemeljskega življenja in ne govorita o tistem drugem, možnem, posmrtnem življenju. Akcija se vrti, v ozadju igra veseli radio, v kotih kamere so postavljene figure. Postopoma misel na reševanje tovarišev uhaja v ospredje, odporniški odred vse bolj želi samo živeti. Zdi se jim, da je vse izgubljeno, ko zazveni glas jokajočega zdravega človeka: "Ampak hočem. Hočem vsako življenje. Sram izgine, ko človek dolgo živi."

Že dolgo sem si želel prebrati igro "Hudič in Gospod Bog". Je praskava, a primerno zadene realnost. Zloglasni podli in eksperimentator brez težav pristane na stavo. Bistvo igre je od umazanega princa do najprijaznejše duše zavetnika ponižanih in užaljenih. Grmeči oklep zamenja asketska srajca, tuja kri - v lastne, grenke ženske solze - v notranja moška iskanja in trpljenje. Prej tisti, ki so grajali zaradi jeze in okrutnosti, že godrnjajo, ker ta vaša prijaznost in človekoljubje nekako še ni na mestu. Odložite, gospod, do boljših časov ...

Zaenkrat je v moji osebni oceni Sartre najboljši avtor včasih očitno neprivlačne resničnosti. Psihologizem njegovih del ni pretiran, ampak zelo doveden do stopnje realnosti. Razen če se pokrajina zdi oddaljena in nenavadna, ostalo pa so ljudje, iskanje smisla življenja, problem zavestne izbire, iskrenosti s samim seboj - vse je tako, vse je v bližini ...

Francoski dramatik, pisatelj in filozof Jean-Paul Sartre se je rodil 21. junija 1905 v Parizu. Dečkov oče Jean-Baptiste Sartre je bil pomorski inženir. Mati, Anne-Marie Schweitzer, je izhajala iz družine znanih znanstvenikov. Po smrti glave družine je Anne-Marie vzela mali sin v hišo njegovega dedka Charlesa Schweitzerja. Ta močni kalvinist je bil usojen ne le nadomestiti Jeanovega pokojnega očeta, ampak tudi upoštevati prve kalčke »nadarjenosti«, ki so še vedno skrite globoko v sebi. Dedek je vzel svojega vnuka iz splošne šole in zanj najel najboljše učitelje. Fant že nekaj let živi osamljeno in ves svoj čas posveča študiju. Njegovo življenje se je spremenilo leta 1917 s ponovno poroko njegove matere, s katero je Jean-Paul odšel v La Rochelle.

Leta 1920 se je Sartre vrnil v Pariz, kjer je diplomiral na liceju Henrika IV. Hkrati so v lokalnih časopisih začela izhajati prva dela mladega pisatelja. Nato je sledil študij filozofije na Višji normalni šoli, služba v meteoroloških enotah in poučevanje na različnih licejih v Franciji. V tem obdobju se je Sartre zbližal s Simone de Beauvoir, ki je kasneje postala njegova prijateljica in sodelavka. Skupaj z njo in Mauriceom Merleau-Pontyjem je Sartre ustanovil revijo New Times.

Sartre je svoja prva velika dela, med drugim tudi znamenito filozofsko delo Slabost, ki človeštvu odpira oči pred absurdnostjo bivanja, napisal v poznih 30. letih 20. stoletja. Hkrati je izšla senzacionalna novela "Zid". Obe deli sta prejeli naziv "Knjiga leta".

Kdaj je drugi Svetovna vojna, se je moral pisatelj vrniti v domače meteorološke čete, zaradi slabega vida se ni mogel boriti na frontni črti. Sartre preživi več mesecev blizu Trierja, v koncentracijskem taborišču za vojne ujetnike. Po vrnitvi v Pariz se filozof veliko posveča politiki in ustanovi društvo za promocijo odporniškega gibanja. Hkrati je Sartre spoznal Alberta Camusa, zahvaljujoč kateremu je filozof postal urednik časopisa Combat.

V tistih letih je izšla ogromna filozofska razprava "Biti in nič" iz pisateljevega peresa, pa tudi več iger - "Muhe", "Umazane roke" in "Za zaklenjenimi vrati". Uspeh teh del je bil tako velik, da je Sartre lahko prenehal s poučevanjem in se v celoti posvetil ustvarjalnosti. V naslednjih nekaj letih se je avtorjev "popis" dopolnil s študijami življenja in dela Jeana Geneta in Charlesa Baudelaira, nedokončano tetralogijo "Ceste svobode" in odkritim avtobiografskim romanom "Besede".

Tako živahna dejavnost ni ostala neopažena! Leta 1964 je bil Sartre nominiran za Nobelovo nagrado za književnost, vendar je pisatelj v strahu, da bi ga slava Nobelovega nagrajenca zasenčila kot politika, zavrnil nagrado.

V naslednjih 20 letih svojega življenja se je Jean-Paul Sartre vse bolj ukvarjal s politiko in vse manj v literaturi in filozofiji. Kot zagovornik miru na Dunajskem kongresu narodov je bil izvoljen za enega od članov Svetovnega sveta za mir.

V Zadnja leta Sartre zaradi hitro razvijajočega se glavkoma v življenju ni videl skoraj nič. Ni imel več možnosti pisati, je pa dal številne intervjuje. S prijatelji se je tudi prepiral in razpravljal o političnih dogodkih, poslušal glasbo in užival v glasu Simone de Beauvoir, ki mu je brala knjige.

Pisatelj je umrl 15. aprila 1980. Predvsem je cenil iskrenost, zato je prosil, da bi ga pokopali tiho in brez nepotrebnega hrupa. A ko se je procesija preselila na pokopališče, se ji je pridružilo kar 50 tisoč Parižanov, ki so želeli počastiti spomin na največjega filozofa.

Sartre

(Sartre) Jean Paul (r. 21.6.1905, Pariz), francoski pisatelj, filozof in publicist. Sin mornariškega častnika. Po maturi na Višji normalni šoli leta 1929 je poučeval filozofijo na licejih. Med nacistično okupacijo Francije (1940-44) je sodeloval v domoljubnem tisku Odporniškega gibanja. Leta 1945 je ustanovil revijo "Tan modern" ("Les Temps modernes"). Razvoj S.-ovih političnih in ideoloških nazorov, zaznamovanih z ostrimi nihanji med liberalno demokracijo in levičarskim ekstremizmom, je mogoče zaslediti skozi 9 knjig njegove izbrane publicistike (Situacije, 1947-72). V letih "hladna vojna" zaman iskala za levo nekomunistično inteligenco Zahoda vmesno pot med obema taboroma. Leta 1952 se je pridružil mirovnemu gibanju, nasprotoval kolonializmu in rasizmu. Govoril je v podporo socialističnim državam, ki jih je večkrat obiskal do leta 1968. Pod vplivom študentskih govorov (gl. Splošna stavka 1968 v Franciji) in drugi letošnji dogodki so se postavili na stran levičarskega upora (knjiga »Upor je vedno prav«, 1974). Leta 1964 je bil S. za avtobiografsko zgodbo svojega otroštva Lay (1964, ruski prevod, 1966) nagrajen z Nobelovo nagrado, ki jo je zavrnil, navajajoč zanemarjanje odbora, ki jo je podelil zaslugam revolucionarnih pisateljev 20. stoletju.

Idealistična filozofija S. je ena od sort ateistične eksistencializem, je osredotočen na analizo človekovega obstoja, saj ga doživlja, razume osebnost sama in se v nizu svojih arbitrarnih izbir, ki niso vnaprej določene z zakonitostjo bivanja, odpira nobena očitno dana entiteta. Obstoj, ki ga je identificiral S. v knjigi "Bitje in ne-bivanje" (1943) z iskanjem podpore le v sebi samozavedanje osebnost nenehno trči z drugimi, enako neodvisnimi eksistenci in s celotnim zgodovinsko uveljavljenim stanjem, ki se pojavlja v obliki določene situacije; slednji je v okviru izvajanja »prostega projekta« podvržen tako rekoč duhovni »odpovedi«, saj naj bi bil nevzdržen, podvržen prestrukturiranju, nato pa spremembam v praksi. S. razmerja med človekom in svetom ni obravnaval v enotnosti, temveč kot popolno vrzel med brezupno izgubljenim v vesolju in vlečenjem bremena metafizične odgovornosti za njegovo usodo s strani mislečega posameznika na eni strani in narava in družba, ki sta kaotični, nestrukturirani in ohlapni trak »odtujenosti« – na drugi strani. Vsi S.-jevi poskusi, da bi premagali prepad med poduhovljeno osebo in materialnim svetom, so dali (v knjigi "Kritika dialektičnega razuma", 1960) le preprost dodatek psihoanalize, empirične sociologije skupin in kulturne antropologije, predelane po svoje. način, ki razkriva nedoslednost S.-jevih trditev, da "gradi na" marksizmu, ki ga je priznal kot najbolj plodno filozofijo 20. stoletja, nauk o posamezni osebi.

V esejih o estetiki in literarni zgodovini ("Kaj je literatura?", 1947; "Baudelaire", 1947; "Saint Genet, komik in mučenik", 1952; "Družinski norec", letnik 1-3, 1971-72 itd. .) S. zagovarja, včasih ne brez vulgarnih sektaških prekrivanj, idejo o pisateljevi osebni odgovornosti za vse, kar se dogaja v sodobni zgodovini (t. i. teorija »angažiranja«). S. je pisatelj tako v prozi (roman Slabost, 1938; zbirka novel Zid, 1939; nedokončana tetralogija Ceste svobode, 1945-49), kot v dramaturgiji (Muhe, 1943; Za zaklenjenimi vrati ", 1945; "Hudič in Gospod Bog", 1951; "Puščavniki iz Altone", 1960 itd.) združuje spekulativno filozofijo s fiziologijo vsakdanjih skic, mitov in poročanja, prefinjeno psihološko analitiko in odprtim novinarstvom. S. iz knjige v knjigo razkriva nesreče intelektualca v iskanju svobode – razpotja in slepe ulice, ki razkrivajo težave pri iskanju, njeno pravo in lažno vsebino, lahkotnost zdrsa v anarhično samovoljo in odnose z odgovornostjo do drugi, razlika med njegovimi individualističnimi in moralno-civilnimi interpretacijami . Ustvarjalnost S. kot vodje francoskih eksistencialistov je vplivala na duhovno življenje Francije in drugih držav, dobila je odziv v filozofiji in politiki, estetiki, literaturi, drami, kinematografiji. Marksisti so ga večkrat kritizirali.

Op. v ruščini Prev.: Kosi, M., 1967.

Lit.: Shkunaeva I., Sodobna francoska književnost, M., 1961; Evnina E., Sodobni francoski roman 1940-1960, M., 1962; Sodobni eksistencializem, M., 1966; Kuznecov V. N., Jean-Paul Sartre in eksistencializem, M., 1970; Streltsova G. Ya., Kritika eksistencialističnega koncepta dialektike (analiza filozofskih pogledov J.-P. Sartre), M., 1974: Murdoch I., Sartre, romantični racionalist, L., 1953; Jeanson Fr., Sartre par lui-même, P., 1967; svojo lastno, Sartre dans sa vie, P., 1974; Martin-Deslias N., J.-P. Sartre ou la conscience ambigue, P., 1:1972]; Verstraeten P., Violence et éthique, 1972; Kontaktirajte M., Rybalka M., Les écrits de Sartre. Kronološki, bibliografski komentar, P., 1970.

S. I. Velikovsky.

© 2001 "Velika ruska enciklopedija"

T. M. Tuzova

Jean Paul Sartre (1905–1980)

SARTRE, ŽAN PAUL(Sartre, Jean-Paul) (1905-1980), francoski filozof, pisatelj, dramatik in esejist. Rojen v Parizu 21. junija 1905. Diplomiral je na Višji normalni šoli leta 1929 in se naslednjih deset let posvetil poučevanju filozofije na različnih licejih v Franciji, pa tudi potovanju in študiju po Evropi. Njegova zgodnja dela so pravzaprav filozofske študije. Leta 1938 je objavil svoj prvi roman slabost (La Nausee), naslednje leto pa izdal knjigo kratkih zgodb z naslovom zid (Le Mur). Med drugo svetovno vojno je Sartre preživel devet mesecev v taborišču za ujetnike. Postal je aktiven član Odpora, pisal za podtalne publikacije. Med okupacijo je objavil svoje glavno filozofsko delo - Biti in Nič (L "Être et le néant, 1943). Njegove igre so bile uspešne muhe (Les Mouches, 1943), razvoj Orestove teme in Za zaklenjenimi vrati (Huis close, 1944), ki se dogaja v peklu. Sartre, priznan vodja eksistencialističnega gibanja, je postal najvidnejši in najbolj razpravljan avtor v povojni Franciji. Skupaj s Simone de Beauvoir in Mauriceom Merleau-Pontyjem je ustanovil revijo Les Temps modernes. Od leta 1947 je Sartre redno objavljal ločene zvezke svojih publicističnih in literarnokritičnih esejev pod naslovom situacije (situacije). Med njegovimi literarnimi deli so najbolj znana - Ceste svobode (Les chemins de la liberté, 3 zv., 1945-1949); igra Mrtev brez pokopa (Morts sans sepulture, 1946), spoštljiv kurba (La Putanovo spoštovanje, 1946) in Umazane roke (Le Mains prodaja, 1948). V petdesetih letih prejšnjega stoletja je Sartre sodeloval s francosko komunistično stranko. Sartre je obsodil sovjetsko invazijo na Madžarsko leta 1956 in Češkoslovaško leta 1968. V zgodnjih sedemdesetih letih se je Sartrov dosledni radikalizem pokazal v tem, da je postal urednik maoističnega časopisa, prepovedanega v Franciji, sodeloval pa je tudi v več maoističnih uličnih demonstracijah. Sartrova pozna dela vključujejo Samotarji iz Altone (Les Sequestres d'Altona, 1960); filozofsko delo Kritika dialektični um (Critique de la raison dialectique, 1960); Besede (Les Mots, 1964), prvi zvezek njegove avtobiografije; Trojanske ženske (Les Troyannes, 1968), ki temelji na tragediji Evripida; kritika stalinizma Stalinov duh (Le fantôme de Staline, 1965) in Vsaka družina ima svojo črno ovco. Gustave Flaubert(1821 –1857 ) (L "Idiot de la famille, Gustave Flaubert(1821–1857 ), 3 zv., 1971–1972) je biografija in kritika Flauberta, ki temelji tako na marksističnem kot na psihološkem pristopu. Leta 1964 je Sartre zavrnil Nobelovo nagrado za književnost, češ da ne želi dvomiti v svojo neodvisnost. Sartre je umrl v Parizu 15. aprila 1980. (Iz enciklopedije"Okoli sveta" )

Jean-Paul Sartre

Francoski filozof in pisatelj, predstavnik ateističnega eksistencializma. Oblikovanje Sartrovih filozofskih nazorov je potekalo v ozračju zbliževanja fenomenologije in eksistencializma, ki ga je prvi izvedel M. Heidegger. Sartrova glavna razprava - "Bitje in nič" ("L "etre et le neant", 1943) - je zlitje idej E. Husserla, Heideggerja in Hegla, hkrati pa zvenijo odmevi kartezijanskega dualizma in fichteanskih idej. v svoji "fenomenološki ontologiji" S stališč fenomenologije je ontološki problem pri Sartru reduciran na namerno analizo oblik manifestacije bivanja v človeški realnosti. Po Sartru obstajajo tri takšne oblike: "biti-v-sebi". ”, “biti-za-sebe” in “biti-za-drugega”; to so trije, samo v abstrakciji ločeni vidiki ene same človeške realnosti “Biti-za-sebe” – neposredno življenje samozavesti – v sama po sebi je čisti »nič« v primerjavi z gosto masivnostjo »biti-v-sebi« in lahko obstaja le kot odboj, negacija, »luknja« v bitju kot takem. Odsotnost ne-bitja v svetu razlaga z Sartre fenomenološko kot neposredna izkušnja izgube, neposredno dojemanje odsotnosti in ne kot logično dejanje negacije. »Biti-za-drugega« razkriva temelj miselni konflikt medosebnih odnosov, katerega primer je za Sartra heglovski model zavesti gospodarja in sužnja. Po Sartru subjektivnost izolirane samozavesti pridobi zunanjo. objektivnost takoj, ko obstoj osebe vstopi v obzorja druge zavesti, za katero je »jaz« osebe le element pomembnega instrumentalnega kompleksa, ki tvori svet. Od tod odnos do drugega – boj za priznanje svobode posameznika v očeh drugega. Tako se oblikuje »temeljni projekt« človekovega obstoja – »želja biti bog«, torej doseči samozadostno »bitje-v-sebi«, pri tem pa ohraniti svobodno subjektivnost »biti-za- -sebe". Ker pa je to nemogoče, je človek le »zaman prizadevanje«. Sartre ne le razkriva idejo o Bogu, ampak tudi razkriva iluzornost Nietzscheanskega ideala nadčloveka kot neomejene samopotrditve. Človekova svoboda je po Sartru neodtujljiva in neuničljiva. Vsi poskusi zatiranja svobode ali njenega zavrnitve so generirani s »slabo vero« – samoprevaro, organsko povezano s »temeljnim projektom«. Vir samoprevare je ontološki. dvojnost človeka. eksistenca, ki ima tako faktičnost "biti-v-sebi" kot svobodno projektivnost "biti-za-sebe"; samoprevara je v želji, da postaneš eno ali drugo v celoti in izključno. V razmerah nemških fašistov zasužnjene Francije so ti abstraktni argumenti dobili neposreden politični pomen in zvenili kot poziv k civilnemu samozavedanju in boju za svobodo.

Ideja svobodne izbire in izpostavljanje destruktivnih iluzij "slabe vere" tvori lajtmotiv Sartrove drame in njegove prozne nedokončane tetralogije "Pote svobode", ki vključuje romane "Zrelost" - "L"age de raison. ", 1945; "Zamuda" - "Le sursis", 1945;

"Smrt v duši" - "La mort dans l" ame", 1949. Po vojni se skuša S. po vojni, postopoma zavedajoč nedorečenosti svojega "eksistencialnega humanizma", približati marksizmu (drama "Hudič in Gospod"). Bog«, 1951, ruščina je tu še posebej indikativno, prev. 1966), hkrati pa ne opušča filozofskih izhodišč ontološke razprave.

Rezultat tega procesa je 1. zvezek »Critique de la raison dialectique« (»Critique de la raison dialectique«, letnik 1, 1960) z ambicioznim programom teoretskega »utemeljevanja« marksistične dialektike. Sartre marksistični koncept družbenozgodovinske prakse ponovno premisli v duhu ideje »eksistencialnega projekta« in izpostavi koncept »individualne prakse«. Prvi zvezek je omejen na prikaz oblikovanja družbenih skupin in institucij na podlagi individualne prakse. Središče, mesto v tem procesu zavzema antiteza individualne prakse in družbenega bitja, razumljena kot območje "praktično inertnega". Ontološki individualizem eksistencialne fenomenologije se tu prelevi v metodološki: dialektiko zgodovinski proces, po Sartru, je mogoče prepoznati in razumeti le kot nenehni boj življenjske »izničujoče« sile posameznika z mrtvo snovjo brezlične množice, ki sestavlja inertno vrsto. Le posameznik vnaša življenje in smiselno enotnost v razpršenost množice, skupine, institucije. Tako Sartre pride do voluntaristične deformacije zgodovinskega materializma.

Obljubljeni 2. zvezek Kritike dialektičnega razuma ni sledil. Evolucija Sartrovih nazorov priča o nerešljivih notranjih protislovjih Sartrovega »neomarksizma«. V objavljeni S. biografiji G. Flauberta je metoda »eksistencialne psihoanalize« združena z elementi sociološkega pristopa. Sartrova stališča so marksisti večkrat kritizirali.

Vsebina članka

SARTRE, ŽAN PAUL(Sartre, Jean-Paul) (1905-1980), francoski filozof, pisatelj, dramatik in esejist. Rojen v Parizu 21. junija 1905. Diplomiral je na Višji normalni šoli leta 1929 in se naslednjih deset let posvetil poučevanju filozofije na različnih licejih v Franciji, pa tudi potovanju in študiju po Evropi. Njegovo zgodnje delo je pravzaprav filozofske študije. Leta 1938 je objavil svoj prvi roman slabost (La Nausee), naslednje leto pa izdal knjigo kratkih zgodb z naslovom zid (Le Mur). Med drugo svetovno vojno je Sartre preživel devet mesecev v taborišču za ujetnike. Postal je aktiven član Odpora, pisal za podtalne publikacije. Med okupacijo je objavil svoje glavno filozofsko delo - Biti in Nič (L "Être et le néant, 1943). Njegove igre so bile uspešne muhe (Les Mouches, 1943), razvoj Orestove teme in Za zaklenjenimi vrati (Huis close, 1944), ki se dogaja v peklu.

Sartre, priznan vodja eksistencialističnega gibanja, je postal najvidnejši in najbolj razpravljan avtor v povojni Franciji. Skupaj s Simone de Beauvoir in Mauriceom Merleau-Pontyjem je ustanovil revijo Les Temps modernes. Od leta 1947 je Sartre redno objavljal ločene zvezke svojih publicističnih in literarnokritičnih esejev pod naslovom situacije (situacije). Med njegovimi literarnimi deli so najbolj znana - Ceste svobode (Les chemins de la liberté, 3 zv., 1945-1949); igra Mrtev brez pokopa (Morts sans sepulture, 1946), Spoštljiva kurba (La Putanovo spoštovanje, 1946) in Umazane roke (Le Mains prodaja, 1948).

V petdesetih letih prejšnjega stoletja je Sartre sodeloval s francosko komunistično stranko. Sartre je obsodil sovjetsko invazijo na Madžarsko leta 1956 in Češkoslovaško leta 1968. V zgodnjih sedemdesetih letih se je Sartrov dosledni radikalizem pokazal v tem, da je postal urednik maoističnega časopisa, prepovedanega v Franciji, sodeloval pa je tudi v več maoističnih uličnih demonstracijah.

Sartrova pozna dela vključujejo Samotarji iz Altone (Les Sequestres d'Altona, 1960); filozofsko delo Kritika dialektičnega razuma (Critique de la raison dialectique, 1960); Besede (Les Mots, 1964), prvi zvezek njegove avtobiografije; Trojanske ženske (Les Troyannes, 1968), ki temelji na tragediji Evripida; kritika stalinizma Stalinov duh (Le fantôme de Staline, 1965) in Vsaka družina ima svojo črno ovco. Gustave Flaubert(1821–1857 ) (L "Idiot de la famille, Gustave Flaubert(1821–1857 ), 3 zv., 1971–1972) je biografija in kritika Flauberta, ki temelji tako na marksističnem kot na psihološkem pristopu. Leta 1964 je Sartre zavrnil Nobelovo nagrado za književnost, češ da ne želi dvomiti v svojo neodvisnost.

Eksistencializem.

Izraz "eksistencializem" se uporablja tudi za filozofijo prejšnjih mislecev, kot sta Kierkegaard ali Heidegger, vendar je po zaslugi Sartra ta izraz postal znan. Sartra ni zanimala metafizika, ampak fenomenologija. Človek spozna, da je samo on sam v vesolju obdarjen s svobodo. To pomeni, da je samo zanj »obstoj pred bistvom«, tj. vedno je svoboden, da postane drugačen, kot je bil. Človek je v celoti odgovoren za to, kar je v vsakem trenutku, ne za svojo preteklost, ne za svojo ti. »narava« ne določa vnaprej odločitev, ki jih sprejema. Splošni vtis naključnosti, samovolje človeškega obstoja vzbuja tesnobo, zaskrbljenost. Da bi se temu izognili, večina ljudi zavrača "pristno", pristno življenje, ki zahteva nenehno potrditev svobode izbire, raje imajo nadomestek vere. To je mogoče, pravi Sartre, ker človek daje pomen nesmiselnemu vesolju, pa tudi ljudem okoli sebe, tako da posameznik, ki se želi odreči lastni svobodi, igra »vlogo«, pa naj si jo izbere sam ali jo vsili. drugi. Nasprotno pa mora resnično svobodna oseba svojo svobodo izraziti z lastnim zavestnim delovanjem.

Jean-Paul Sartre (1905 - 1980) je nastal v letih vrhunca najbolj akutne geopolitične krize v Evropi, ki je izbruhnila v drugi svetovni vojni.

Med najbolj znana dela Jean-Paula Sartra so: "Domišljija" (1936); "Skica teorije čustev" (1939); »Namišljeno. Fenomenološka psihologija domišljije« (1940); »Biti in nič. Izkušnja fenomenološke ontologije« (1943); »Ekzistencializem je humanizem« (1946); "Situacije": V 6 zvezkih (1947 - 1964); "Problem metode" (1957); »Kritika dialektičnega razuma. Zvezek 1. Teorija praktičnih ansamblov« (1960). Najbolj znana umetniška dela J.-P. Sartre so: roman "Slabost" (1938); zbirka novel "Herostratus" (1939); romanska trilogija "Ceste svobode": V 3 zvezkih (1946 - 1949); drame "Muhe" (1943), "Za zaklenjenimi vrati" (1944), "Alton Recluses" (1960).

Osnova Sartrove filozofije je problem razumevanja človekovega obstoja kot zavestne, svobodne dejavnosti. Omejenost filozofovega zanimanja na vprašanja duhovnega življenja ljudi v njihovem vsakdanjem življenju je razložena s tem, da področje delovno-ekonomske dejavnosti obravnava kot področje, na katerem človek ne pripada samemu sebi, kjer upošteva norme. mu vsiljena, tj. kjer vodi nepristno eksistenco. Odziv na takšno stanje med junaki Sartrovih del je največkrat osamljenost ali beg pred nesprejemljivo realnostjo. Tema osamljenosti je razvita v predstavi »Za zaprtimi vrati« s tremi boleče zaskrbljenimi liki v brezlični hotelski sobi, v noveli »Soba«, v kateri sta duševno bolna mož in žena, ki ga ne želita zapustiti. so zaprti in končno v predstavi "Altonski puščavniki", kjer so nekdanjega častnika nacistične vojske odpeljali kot samotarja, nato pa njegova sestra postane samotarka. Boleč občutek pomanjkanja svobode, tako objektivne kot subjektivne, doživljajo aretirani španski republikanci v noveli »Zid«, bližajoča se usmrtitev in ujetniški odporniški borci v predstavi »Mrtvi brez pokopa«. V teh delih si ljudje v bolečem ozračju pomanjkanja svobode, strahu, pogube in trpljenja prizadevajo napeti vse svoje moči, da bi ohranili svoje človeško dostojanstvo.

V glavnem Sartrovem filozofskem delu Biti in nič se poskuša razjasniti bistvo bivanja, ki določa neavtentičnost obstoja.

Po Sartru, subjektivnost ločene zavesti pridobi pomen za druge, torej postane za druge bitje, ko obstoj osebe pade v polje zaznavanja druge zavesti. Hkrati je odnos do drugega boj za priznanje svobode posameznika na strani druge osebe.

Človeški obstoj je, je menil Sartre, konsistentna veriga samozatajitev, v katerih se svoboda uresniči. Svoboda je prisotna v človeku že od samega začetka, ki ne dopušča nobenih razlogov in razlogov, predpostavlja neodvisnost tako od preteklosti kot od sedanjosti, torej je ne določata ne eno ne drugo. Svoboda pomeni prekiniti z njimi in jih zanikati. Biti svoboden pomeni biti sposoben spreminjati in imeti sposobnost delovati v svetu. Za Sartra ima človek svobodo ne glede na realne možnosti za uresničitev svojih želja. Po mnenju filozofa objektivne okoliščine človeku ne morejo odvzeti svobode. Lahko se ohrani v kakršnih koli pogojih in predstavlja možnost izbire odnosa do pojavov okoliške realnosti. Tako se lahko na primer zapornik odpove svojemu položaju ali pa se upre nasilju in umre nepremagan. Takšno razumevanje svobode je sledilo iz zanikanja enkrat za vselej danih temeljev svobode. Svoboda je odvisna od okoliščin, ki obdajajo človeka, in od tega, kako jih človek razume.

Po Sartru človek pred svetom doživi osamljenost, ki postane pogoj ne le za trpljenje, ampak tudi sredstvo, ki mu nakazuje mesto v svetu, mu daje položaj, pravice in dolžnosti. Človek, ki je vržen v svet, doživlja tudi tesnobo in tesnobo in skozi njih spoznava svojo svobodo. Oseba je v vseh okoliščinah svobodna. Svoboda se spremeni v usodno breme, ki se ga je nemogoče znebiti. Sartrova svoboda želja je njena najvišja manifestacija. Sartrovo razumevanje svobode zagotavlja enake možnosti za najrazličnejše linije vedenja. Filozofska absolutizacija pripadnosti svobode človeku se kaže v utemeljitvi kakršnih koli načinov njenega izvajanja v vedenju, ki se izraža v vztrajnosti, samožrtvovanju, velikodušnosti, pa tudi v apolitičnosti, izdaji, nasilju itd.

Sartre je menil, da je eksistencializem izraz humanizma, saj je on tisti, ki po njegovem mnenju deluje kot filozofija, ki spominja »človeka, da ni drugega zakonodajalca razen njega samega in da bo o svoji usodi odločal sam«. Vendar eksistencializem »ni poskus odvračati človeka od dejanja, saj človeku pove, da je edino upanje v njegovih dejanjih in da je edino, kar človeku omogoča življenje, dejanje«.

Sartrov koncept svobode vnaprej določa naravo njegove etike. V temelj morale je postavil svobodno voljo posameznika. Osebno svobodo človeka obravnava kot edino podlago za vrednost in ničvrednost dejanj. Kot merilo moralnosti predstav osebe Sartre izpostavlja njihovo "avtentičnost", to je njihovo skladnost z resničnimi idejami, ki so neločljive v moralni zavesti osebe. Od kod možnost takšnega dopisovanja? Po Sartru, "... čeprav se vsebina morale spreminja, je določena oblika te morale univerzalna."

Filozof ljudem daje svobodo in jim nalaga tudi brezpogojno odgovornost. Delovanje slednjega se izraža v kritičnem odnosu do sveta in ljudi, v občutku tesnobe pri obsojanju krivic in nasilja, v želji po osvoboditvi škodljivega vpliva okolja, tudi z obsojanjem na osamljenost in potepanje. Filozof je zapisal, da je na strani tistih, ki želijo spremeniti tako pogoje življenja kot sebe.

Kot filozof je bil Sartre neločljivo povezan z iskanjem teorije, ki bi omogočila razjasnitev okoliščin obstoja svobodne dejavnosti ljudi, ki bi lahko spremenila situacije njihovega življenja in vodila v svobodo.

Jean-Paul Sartre je videl kulturno dejavnost kot sredstvo za izboljšanje življenja. In čeprav »kultura ne rešuje ničesar in nikogar in je ne opravičuje, je pa stvaritev človeka: projicira se vanjo, se v njej prepozna; samo v tem kritičnem ogledalu vidi svojo podobo." Navedeno daje ključ do razumevanja njegovega dela. Filozof je želel svet človeških odnosov le upodobiti v vsej njegovi grdosti, da bi pomagal drugim, da bi ga pravilneje odražali in hkrati postali boljši. Jean-Paul Sartre je ustvaril v upanju, da se bo ob določeni uri, ko se bo zlovešči somrak krize, ki je padel na Evropo, ob upoštevanju nespremenljivih zakonov bivanja začel redčiti in bo luč novega svetlega dne za človeštvo zore, bodo ljudje ob upoštevanju izkušenj iz preteklosti hitro razumeli, kaj bi morali biti in kaj morajo narediti.