Kdo je nadžupnik Sylvester. Osebnost duhovnika Sylvestra v času vladavine Ivana IV Groznega

18. poglavje SILVESTER IN ADAŠEV Po Vasilijevi smrti je v zgodnjem otroštvu novega vladarja vladavina prešla v roke vdovke velike vojvodinje; o zadevah je pod njeno oblastjo odločala bojarska duma. V moskovski državi je bila prvič skoncentrirana vrhovna oblast v rokah

Med delavci in varuhi dobrega domovine bi moralo ime nadžupnika Sylvestra upravičeno zasedati eno najvidnejših mest. Mnoge njegove ideje še danes niso izgubile pomena.

Za nas niso pomembni toliko njegovi konkretni nasveti o različnih gospodarskih vprašanjih, kot sam pristop k njihovemu reševanju, ki sestoji ne iz sledenja goli »ekonomski racionalnosti«, temveč v razvoju gospodarstva, da ne pozabimo na resnične, duhovne in moralne vrednote.

Duhovnik Kremeljske oznanjene katedrale Sylvester (umrl okoli 1566) je ena najbolj skrivnostnih in neverjetnih osebnosti med cerkvenimi voditelji, ki so sredi 16. stoletja aktivno sodelovali v političnem življenju države.

Predmoskovsko obdobje očeta Sylvestra, ko je živel in delal v Novgorodu, ostaja prazen prostor. Edini vir je Domostroy. Iz njega lahko izveste, da se je Sylvester ukvarjal z izdelavo ikon in korespondenco knjig. V njegovi delavnici je bilo veliko zaposlenih, ki jih je poučeval različnih obrti. Iz Domostroja je tudi znano, da je bil Sylvester vpleten v veliko trgovino. V njegovih dejanjih so mu verjeli »tako tukaj kot tujci«, kar potrjujejo livonski viri. Pojav Sylvestra v Moskvi lahko pripišemo obdobju med 1543 in 1547. Verjetno ga je njegov rojak, metropolit moskovski in vse Rusije Makarij poklical "kot človeka vzorne pobožnosti in vrlin, na razgovore in napotke mlademu carju." Sylvester postane duhovnik katedrale Marijinega oznanjenja v moskovskem Kremlju.

Mladi Ivan Vasiljevič, bodoči Ivan IV Grozni in Sylvester.

V avtobiografskem delu prve poslanice Janeza IV. (Groznega) knezu Kurbskemu so dokazi, v kakšnih okoliščinah se je kralj usmeril na nadduhovnika. Po omembi požara, ki se je zgodil v Moskvi 21. junija 1547, med katerim je bilo zgorelo 1700 ljudi, "moški, pol, ženska in dojenček" in uničenih veliko zgradb, in o umoru strica carja Jurija Vasiljeviča Glinskega s strani množice, piše car: nasvet za duhovno in odrešenje zavoljo njegove duše, prijaški duhovnik Selivestra.

Ko se je pojavil vznemirjenemu carju, ki je z družino in majhno stražo pobegnil v vas Vorobyevo, je Sylvester v ognjenem govoru upodobil obupno stanje države pred seboj, opozoril na vzrok vseh nesreč - zločine mladi vladar, je napovedal, da nad njim že visi nebeška kazen v obliki ljudskega upora. Obtožil je, opominjal in spodbujal suverena, vzel na dušo kraljeve grehe in se prostovoljno javil, da mu bo mentor v duhovnem in posvetnem življenju. "Da bi popravil Joanova," vzklikne Karamzin, "Moskva je morala požgati!"

Skromni nadžupnik nevedne rase, versko naravnan, obdarjen s čistimi mislimi in vzvišeno težnjo duha, ne da bi od sebe zahteval visok položaj, bogastvo ali nagrade, postane vodja in duhovni mentor mladega Janeza. Car, ki še ni bil star sedemnajst let, se je znašel pod močnim varstvom, ne le v zasebnem življenju, ampak tudi v državne dejavnosti... Volja nadduhovnika je kot roka Providence vodila rusko državo po poti resnice. Janez se je popolnoma zaupal Sylvestru - kleriku z močno voljo, gorečo vero, močnimi prepričanji in nepopustljivim značajem. Kot se je izkazalo, ni zaman. "Novgorodski novinec" igra izjemno vlogo kot glavni svetovalec suverena. Država, pravkar zbrana iz različnih usod in razočarana nad 13-letno anarhijo, se dviga na tolikšno višino, ki je v prejšnjem obdobju zgodovine ni dosegla. Poučevanje mladega kralja v veri in pobožnosti, pomoč pri študiju Sveto pismo Hkrati je Sylvester poučeval državni um. Ruska država "ne samo tokmo, ampak tudi d? Lom" mora "izkazati vero." Ta usmeritev se je izkazala za posebno privlačno za vladarja, ki se je pravkar povzpel na prestol.

Slavni Domostroy je bil napisan v 16. stoletju.

Sylvester's Domostroy, ki so ga potomci cenili kot neprecenljiv literarni spomenik sredine 16. stoletja, je najprej listina družinskega življenja, naslovljena na vse državljane Rusije z namenom, da jih vzgaja v pravičnosti, pobožnosti, ljubezni do Bog, car in domovina. Za zgodovinarje je vir zgodovine ruskega življenja in vsakdanjega življenja, za filologe je neizčrpno skladišče ruskega jezika. Knjiga je napisana živahno, z obilico pregovorov in izrekov. Raziskovalci ugotavljajo, da je to glavna vrednota Domostroja danes: z njegovo pomočjo lahko pogledamo v življenje naših prednikov 15.-16. stoletja. in kako biti prisoten med njihovimi pogovori. Pravzaprav je to zbirka pravil, nasvetov in navodil na vseh področjih človeškega in družinskega življenja, vključno z družbenimi, družinskimi, gospodarskimi in verskimi vprašanji. Avtor si je prizadeval posejati duhovno seme v nezrele mlade duše, jih krepiti, ko odraščajo, da bi bil bralec koristen in vreden državljan svoje države. Sylvester si je prizadeval, da bi evangeljski zakoni ljubezni postali organski del življenja ruskega človeka, da bi vstopili v njegovo meso in kri, da bi namesto prehodnih zemeljskih blagoslovov naše ljudstvo spoznalo enega Boga - Jezusa Kristusa, da bi On bi bilo »zapisano« v njihovih srcih, njegovo življenje pa bi postalo zgled in vzor v vsakdanjem življenju vseh, saj za rusko državnost ni druge podlage.

Tridelna narava Domostroja odraža krščansko dogmo o sveti Trojici. Pravila »duhovnih« (verskih navodil) so dosledno postavljena; "Po svetu" ( družinski odnosi) in "gradnja hiše" (ekonomska priporočila).

Kakšne zahteve postavlja Sylvester za uspešno gospodarsko dejavnost ruskega človeka? Kopičenje materialnega bogastva tako v družini kot v državi je treba najprej izvajati na račun "pravičnega dela". Suveren (lastnik ruske zemlje) mora služiti ne le z vero in pravičnostjo, ampak tudi z dobrimi dejanji. To pomeni, da bi se moral vsak ukvarjati s svojim delom, rokodelstvom, da bi služil svoj kruh in dobiček za suverena. Izhajajoč iz teh obljub avtor Domostroja svetuje bogatim lastnikom, naj hišo spremenijo v delavnico za različne stvari - zlato in srebro, predenje "tafta in damasta", ikonarstvo itd. V posebej bogatih hišah Sylvester predlaga ustanovitev delavnic: železarne, "obleke" (za šivanje oblek), čevljarjev, kovačev in celo talilnic bakra. Po njegovem načrtu naj bi se v družinskem krogu šolali kadri za industrijo in različne obrtne panoge, na kar bi morala biti carska vlada vsekakor pozorna.

Odličen družinski človek, skrben oče, razumen lastnik, Sylvester bi lahko vso družino in služabnike vzel v stalni posel in po možnosti našel čas zanje in za počitek, uredil koristne stike. Ni samo osvobodil svojega dvorišča (»svoje delavske vse svoboščine in posesti«), ampak je tudi odkupil tuje sužnje, ujetnike in dolžnike iz ujetništva, da so lahko živeli v »dobrih hišah«. To ni dovolj: za "mnoge pustošne sirote" in "reveže, pol in žensko" je njegova hiša služila kot izobraževalna in gostoljubna ustanova, šola obrti, umetnosti, industrije in trgovine, pismenosti in znanosti, ki se je pripravljala na državo. usposobljenih uporabnih veščin ("kdo je vreden") državljanov, za Cerkev pa - duhovnikov in diakonov.

Silvester je do »trgovca« ravnal s posebnim spoštovanjem in ga pozival, naj ga »počasti, mu da kaj piti, nahraniti in pozdraviti s prijazno besedo«. Svetuje, da izdelek kupite takrat, ko je poceni, in ga kupite »preveč«, da bi ga kasneje z dobičkom prodali. Točno to počne domač in diskreten lastnik. Toda takoj opozori: trgovci, obrtniki in kmetje naj trgujejo samo z "neposredno in blagoslovljeno" - sadovi poštenega dela, ne pa ukradenega blaga ali blaga, pridobljenega z ropom, klevetanjem in "previjanjem".

Močan finančni položaj v hiši je zagotovljen s strogim nadzorom. Zato "Domostroy" priporoča vodenje obveznih evidenc "v vsaki uporabi ?, v trgovini ?, v zakladnici ?, v vsakem dvorišču zalog?" Vse v hiši je treba izmeriti, na novo označiti in zapisati, koliko je v zalogi, koliko dati po vladarskem naročilu in koliko bo porabljeno za gospodinjske potrebe. Voditi morate tudi evidenco prihodkov in odhodkov, tako da "v življenju in da vodite vsakdanje življenje po prihodkih in odhodkih." Glede na njegov "plen videz" se priporoča "in jesti, piti, nositi in služiti suverenu." Kdor začne živeti »prek svojih moči«, bo prejel »greh od Boga, a posmeh od ljudi«.

Drug nepogrešljiv pogoj za materialno blaginjo je varčnost. Za gospodinjski del hiše je odgovoren pomočnik »hišnice« – gospodinja ali strežaj. Vse mora strogo spremljati: ali je vsaka stvar na svojem mestu, ali je za živali poskrbljeno, ali je hrana shranjena itd. Za nakup nepokvarljivega blaga mora »pogledati vsako zalogo gospodinjskih dobrin na tržnici« in jih pripraviti za nekaj let vnaprej. Gospodinja ima vse "po številki" in vse je na mestu, čisto in "zaprto" (zaprto).

Preudaren in moder vodja podjetja Sylvester v skladu s potrebami ljudi daje praktična priporočila: "kako zgraditi hišo", ali trgovino, ali skedenj ali vas, kako kupiti čezmorsko blago in ga dostaviti iz daljnih krajev, plačati kot "davek na dvorišče" itd. .NS. Za širjenje trgovine in obrti priporoča širjenje med ljudstvo nasvetov o vrtnarjenju, vrtnarstvu, živinoreji, gozdarstvu in tovarniški industriji.

Hkrati duhovni mentor mladega carja poziva premožne ljudi, naj poskrbijo zase od "vsakoga nepravičnega shoda Rostova in gostiln", služabnike obdržijo "po svoji moči" in jih "nasitijo s hrano in oblačili". " Ljude na dvorišču je treba naučiti obrti in se jih ukvarjati z šivanjem, da nimajo želje po "hodu na korčm?" pij in popravi vsako zlo." Ne omejuje se le na poučevanje produkcijskih veščin, predlaga skrb za moralno vzgojo in duševni razvoj služabnikov, pri čemer je še posebej pozoren na to, da se krščanske kreposti oblikujejo iz srčnega odnosa višjih do nižjih in prikrajšanih ljudi, s skrbnostjo. zanje in usmiljeno sodelovanje pri vseh njihovih potrebah – duhovnih in materialnih.

Sylvester je »ljubeče« živel s sosedi in znanci, si delil kruh, sol, sklepal z njimi posle in posojal denar, poskušal za mizo posesti vsakega gosta, tudi sovražnika, da bi »pil in nahranil«. Uspe se izogniti prepirom in prepirom "na pogostitvi, v trgovini?, na poti", preprečiti kakršno koli nezadovoljstvo s "sladko ljubeznijo, a s svojo potrpežljivostjo", govoricami in zavistjo. S svojimi obsežnimi gospodarskimi in trgovskimi povezavami z domačimi in tujimi trgovci mu je 40 let uspelo brez sodnih postopkov in pravd.

V Domostroju je nadjerej Sylvester skušal mladega državljana že od malih nog poučiti na pravo pot svetih zapovedi, da bi ga vzgajal v pravoslavnem pogledu na svet. Ko je pisal svojo knjigo, ni goljufal. To je mogoče razbrati iz navodil, ki jih Sylvester daje svojemu sinu Anthimu. "Moj edinorojeni in ljubljeni otrok, s solzami te molim: zavoljo Gospoda, služi kralju z vero in pravičnostjo, brez zvijače in brez zvijače", ne maščuj se svojemu sovražniku, delaj vse z ljubeznijo za ljudi in »brez vojskovanja«.

"Domostroy" z vsemi svojimi celo drobnimi predpisi je dolgo živel v življenju ljudi; ročno so ga prepisovali in skozi stoletja prehajali iz ene družine v drugo kot svetišče. Kolektivna zavest je ovekovečila ime nadžupnika Sylvestra, kar je neposreden dokaz, kako natančno so bile uganjene potrebe in potrebe ljudi, kako široko je bilo obzorje, ki je pomagalo najti številne sfere in skrite kotičke družinskega in družbenega življenja, ki jih je treba. izboljšati in preoblikovati, da bi izobraževali bodoče državljane Rusije.

Silvestra ob spomeniku 1000-letnice Rusije v Velikem Novgorodu.

Čeprav se nam praktične gospodarske zamisli in predlogi nadduhovnika (kot so takrat imenovali nadduhovnika) oznanjene stolnice zdijo na trenutke naivne in celo zbujajo nasmeh, so mnoge od njih že dolgo uresničene. Sodobnega bralca globoko zanimajo Sylvestrovi pogledi na razvoj družbe kot celote, namen človeka, vsebine, ki jih vlaga v problem izobraževanja. Bog uredil družinsko življenje- to je trden temelj ne samo za domačo celico, ampak za celotno rusko državo. Do tega zaključka pridete po branju "Domostroy".

Kaj je lahko skupnega med rusko gospodarsko in gospodarsko mislijo in zahodno doktrino, katere začetni postulat je stališče, da vedenje ljudi v družbi določa izključno sebična, egoistična narava? "Daj mi, kar potrebujem, in od mene boš dobil, kar potrebuješ." Iz sebične narave človeka škotski znanstvenik Adam Smith opredeljuje tip nove družbe, ki je kasneje dobila ime »ekonomski človek (homo oeconomicus)«. Ne pričakuje koristi od svojih bližnjih in jih ne daje drugim, ampak sledi lastni koristi in trdno ve, da ne bo prejel ničesar zastonj. V družbi ne bi smelo biti prostora za usmiljenje in sočutje: svetu ne vlada ljubezen, temveč »zakon ponudbe in povpraševanja«, ki določa družbeno vedenje ljudi.

Nova družba se je v Angliji pojavila z začetkom proizvodne faze industrijske revolucije. To je družba brez Boga, a z verskim naukom, prilagojenim interesom »gospodarskog človeka«, kot je tako prepričljivo zapisal avstrijski učenjak Max Weber v svoji knjigi »Protestantska etika in duh kapitalizma«. Z začetek XIX stoletja so ideje Adama Smitha v Rusiji zelo razširjene. In do danes Smithov racionalizem trmasto poskuša pridobiti prednost nad pravoslavno samozavestjo ruskega človeka. Medtem pa se tema sočutne ljubezni vleče skozi celoten "Domostroy", saj je le ta lahko "kamen", položen v domače gospodarstvo, temelj vsake državnosti, še posebej za Rusijo s svojim pravoslavnim poslanstvom.

Sodobniki niso vedeli, čemu bi se bolj čudili – duhovni modrosti in posvetni izkušnji ali usmiljenju in ljubezni očeta Silvestra do bližnjih. »Vsi ubo, bratje, popravite vse težave,« je skromni nadžupnik nagovoril svoje rojake s »toplimi solzami«, »bodite med seboj usmiljeni in prijazni, krotki, polni usmiljenja« in »ne hvalite se s svojim bogastvom. ,« ampak naučite se »razumeti in plemenitost Gospoda«. Takšna pravila bi lahko uveljavil nekdo, ki jih je sam ne le sledil, ampak je bil pripravljen položiti dušo za vsakogar, »kot da Kristus ne bi zatajil, da bi za nas položil svojo dušo«. Do smrti je treba "izkazovati ljubezen do pravičnih in grešnikov", imeti "do ljudi skupnega dobrega" in vse delati "v miru in ljubezni". Te iskrene besede je izrekel nadduhovnik katedrale Marijinega oznanjenja Moskovskega Kremlja Sylvester. Naslovljeni so na nas - potomce ...

file-rf.ru, LJUBEZEN ZAJCA
Višji raziskovalec, Ekonomski inštitut Ruske akademije znanosti

Osebnost duhovnika Sylvestra v času vladavine Ivana IV Groznega

Uvod

Družbeno okolje oblikovanja zgodovinske osebnosti (Sylvester) - biografija

Lastnosti značaja in njihov vpliv na doseganje ciljev

Sodelovanje v najpomembnejših dogodkih tega obdobja, vloga v njih

Ocena Sylvestrovih dejavnosti s strani njegovih sodobnikov

Znanstvena ocena vloge Sylvestra s strani zgodovinarjev

Zaključek (zaključek)

Bibliografski seznam

1. Uvod

Rusija. XVI stoletje. Obdobje Ivana IV (Groznega). Državo je zajel val nemirov. Le močna centralizirana vlada se je lahko spopadla z nemiri. Država je potrebovala reforme. Poseben interes je za njihovo izvedbo izkazalo plemstvo. Ideolog reforme je postal nadarjeni publicistični plemič Ivan Peresvetov. Na kralja se je obrnil s sporočili, v katerih je začrtal program preobrazbe. I. Peresvetov je izhajal iz interesov plemstva in je ostro obsodil bojarsko samovoljnost. V močni kraljevi oblasti je videl idealno državno strukturo. Trdil je: "Država brez nevihte je kot konj brez uzde."

Po moskovskih nemirih leta 1547 so se predstavniki različnih strank zavzeli za oblikovanje nove vlade pod mladim carjem. Z lahkotno roko Kurbskega je bila ta vlada imenovana Izbrana Rada. Med člani bojarske dume je izstopal krog carju najbližjih svetovalcev, ki so se ukvarjali z najpomembnejšimi zadevami državne uprave. Ta krog se je imenoval Izbrana Rada. Sestava Izbrane Rade je odražala kompromis med različnimi sloji družbe in plemiškimi frakcijami. Vodil ga je A. Adashev, ki je izhajal iz premožne, a ne zelo plemiške družine. Toda Silvester je imel poseben vpliv na Ivana IV.

Namen tega dela je preučiti osebnost duhovnika Sylvestra v času vladavine Ivana IV Groznega in ugotoviti njegovo vlogo v takratnem družbenem in političnem življenju države.

Naloge raziskovanja tega vprašanja vključujejo:

študija formacijskega okolja zgodovinske osebnosti, duhovnika Sylvestra;

opis značajskih lastnosti in njihovega vpliva na doseganje družbenih in političnih ciljev, s katerimi se sooča Sylvester;

opredelitev vloge duhovnika v življenju države;

upoštevanje ocene Sylvestrovih dejavnosti njegovih sodobnikov;

preučevanje znanstvenih ocen vloge duhovnika s strani zgodovinarjev.

2. Družbeno okolje nastanka zgodovinske osebnosti (Sylvester) - biografija

Prej nihče ni vedel zanj. Iz Novgoroda je prišel duhovnik kremeljske katedrale Marijinega oznanjenja, Sylvester, za kar ga imenujejo tudi Sylvester of Mary Mary. Carju je predstavil žalostno stanje življenja v Moskvi, poudaril, da so vzroki za vse nesreče carske razvade: nad Ivanom Vasiljevičem je že visela nebeška kazen v obliki ljudskega upora. Za piko na i je Silvester slabodušnega Ivana udaril z nekaj čudeži in znamenji. "Ne vem," pravi Kurbsky, "ali so bili resnični čudeži ... Mogoče si je Sylvester to izmislil, da bi zgrozil carjevo neumnost in otroško naravnanost ...". Kralj se je začel kesati, jokal in od takrat naprej obljubil, da bo v vsem ubogal svojega mentorja.

Sylvester je bil neznani »mož v duhovniških oblačilih«, ki se je približal avtokratu in se za dolgo časa polastil njegovih dejanj in misli. Ivan Grozni, zelo sumničav in nezaupljiv, je začel skoraj brez dvoma slediti njegovim nasvetom in navodilom, brez njegove privolitve ni storil nobenega, tudi najbolj nepomembnega dejanja. Sylvester je bil pameten in je izvajal pritisk tako, da ne bi užalil carskega ponosa, tako da ni čutil močnega skrbništva nad sabo, ampak si je kot prej predstavljal, da je avtokrat ruske zemlje.

Skoraj vsi okoli Sylvestra so bili ljudje plemenitega rodu, vplivni, odlikovali so jih široki pogledi in ljubezen do skupne stvari. Med njimi so bili: knezi Dmitrij Kurljatov, Andrej Kurbski, Vorotinski, Odojevski, Serebrjani, Gorbati, Šeremetjevi in ​​drugi. Poleg tega so v politično in državno življenje uvajali nevedne ljudi, pri čemer so uporabljali že prej ustaljeno navado, da so posestva in posestva delili predvsem tistim, ki so jim bili koristni.

Sylvester je duhovnik kremeljske katedrale Marijinega oznanjenja. Bil je celo generacijo starejši od samega carja in njegovega sorodnika, plemiča iz nevedne družine, Alekseja Adaševa.

3. Lastnosti značaja in njihov vpliv na doseganje ciljev

Ta duhovnik je bil močan pri spoštovanju ruskih tradicij, v zvestobi starim ruskim moralnim načelom, vodil je pošteno življenje, blizu asketskemu, kar dokazuje strogo spoštovanje zakonov krščanske morale. Po pričevanju sodobnikov in samega carja Ivana Groznega je bil desetletje pravi vladar Rusije in, kot potrjujejo številni viri, je bil strog človek, skrajne poštenosti in nepokvarjenosti.

Njegov značaj mu je omogočil, da je čudežno vplival na mladega carja, se prilagodil njegovemu ponosu in ni dal duška mladi kraljevi nebrzdanosti. Sylvester je imel na carja izjemen vpliv, vanj je vzbujal vraževeren strah in znal nenehno oklepati njegovo voljo z »otroškimi grozljivkami«, poleg tega je bil ta vpliv v družbi zelo velik.

Medtem vidimo portret samozadovoljnega, poštenega in strogega moralna oseba, dostojen družinski človek in odličen lastnik, kar se bo kasneje odrazilo v njegovem delu - "Domostroy".

4. Sodelovanje v najpomembnejših dogodkih tega obdobja, vloga v njih

Duhovnik Sylvester je imel izjemen vpliv na družbenopolitični sistem tistega časa. Očital je carju, da je sprejel bojarje na oblast, in se obrnil nanj z zahtevo, potem ko je odstranil bojarje, naj prevzame vladavino države v svoje carske roke. Represija je bila hitra in brutalna. Mladi car je ostro zatrl ljudske nemire, vendar je izkoristil pretvezo, odpustil Glinske, ki so do takrat pod pretvezo carske manjšine v svojih rokah skoncentrirali preveč moči, kar je oslabilo suvereno monarhijo.

Car je razumel potrebo po koreniti reformi notranjega življenja v državi in ​​takoj je začel k sebi približevati ljudi reformistične miselnosti, politično aktivne javne osebnosti tistega časa, ki jih je skrbela usoda Rusije kot velike države. . Do leta 1549 so se okoli mladega carja združevali njegovi sodelavci, med katerimi je bil tudi duhovnik Silvester Marijinega oznanjenja. Kot del Dume je bila iz carskih zaupnikov ustanovljena "Izbrana Rada" (ki je bila prej omenjena).

Naloge, s katerimi so se soočali reformatorji, so bile očitne: dokončati oblikovanje celotnega sistema oblasti, okrepiti osrednjo vlado, ki jo podpirajo vplivni organi ljudskega predstavništva, Bojarska duma, cerkev, reformirati lokalno upravo, ustvariti enotno oblast. zakonodajo za celotno državo. Reformatorji - ljudje, ki so bili blizu in povzdignjeni od mladega carja, so desetletje določali smer razvoja Rusije in uspešno vodili državo po izbrani poti. Reformatorji so bili ljudje različnih starosti, je bil tudi njihov družbeni status drugačen. Te ljudi so združevale skupne lastnosti: globoko znanje, široka izobrazba, bolečina za prihodnost države, ki se je ponovno rodila kot enotna država.

Skupina teh ljudi je v skladu s svojimi stališči skušala v Rusiji vzpostaviti takšen državni sistem, kjer je car močan in pravičen, ljudje pa uspevajo. Ideal "Izbrane Rade" je pravična družba, ki živi po najvišjih zakonih, zakonih krščanstva.

Car in člani izbrane rade so se strinjali o glavnem - Rusija potrebuje močno vrhovno oblast. Tudi cerkev je podpirala isto linijo krepitve carske monarhije. Že med poroko Ivana IV na prestolu je metropolit Makarij začrtal program za prihodnje delovanje carja v zavezništvu s Cerkvijo. Od zdaj naprej je bila Ruska pravoslavna cerkev »mati« cerkvene oblasti. Zveza carja in cerkve naj bi okrepila "pravičnost in pravičnost", pomagala Ivanu IV, da okrepi in razširi meje države.

Lahko se zgodi, da so se Sylvester in njegovo spremstvo pojavili poleg kralja kot posledica skrbno načrtovane in pravilno izvedene politične zarote. Z uporabo tragične situacije z ognjem so ljudi obrnili proti zatiralcem Glinskih, s pomočjo Moskovčanov uničili njihove politične nasprotnike in prevzeli oblast v svoje roke. Sylvester in njegova "Izbrana Rada" sta naredila pravo revolucijo, tako v zavesti samega suverena kot v življenju moskovske države kot celote. V svoji politiki se niso zanašali le na krog bojarjev in začasnih delavcev, ampak so v široke javne dejavnosti vključevali celotno ljudstvo. "Car," je dejal eden od članov izbrane Rade, Kurbsky, "mora iskati nasvet ne le od svojih svetovalcev, ampak tudi od ljudi celotnega ljudstva."

Nedvomno je bil napreden dosežek nastanek novega, še nepoznanega v tem obdobju narodna zgodovina družbeno in politično telo. V imenu carja sta bila iz izbranega ljudstva ruske dežele sklicana Zemski Sobor in Zemska Duma. V starih časih je vsako od plemen imelo veče, vendar nenehni spori med apanažnimi knezi niso omogočili ustvarjanja ene veče za vse ruske dežele. Zdaj, ko je bilo veliko ruskih dežel združenih, so se razmere spremenile. Samo življenje je zahtevalo nastanek takšnega političnega telesa.

Žal nismo prejeli informacij o tem, od koga in kako so bili izvoljeni poslanci Zemskega zbora in Zemske dume. Viri kažejo le, da se je ta progresivni pojav zgodil na eno od nedelj. Po maši je šel car z metropolitom in duhovščino na trg. Ivan Vasilijevič se je poklonil ljudem. Njegov govor je bil poln kesanja: »Božji ljudje, od Boga nam dani! Prosim vas, zaradi vere v Boga in ljubezni do nas! Vem, da ni več mogoče popraviti tistih zamer in propadov, ki si jih utrpel v moji mladosti, in praznini, in moji nemoči pred nepravičnimi oblastmi, krivico, pohlepom in pohlepom; toda prosim vas, pustite sovraštvo in medsebojno nezadovoljstvo drug do drugega, razen za največja dejanja; in v tem, kot v vsem drugem, bom ti, kot je moja dolžnost, tvoj sodnik in obramba." V teh kraljevih besedah ​​je imela pomembno vlogo tudi vloga Sylvestra.

Car je Adaševu podelil spremstvo in mu naročil, naj sprejme in obravnava prošnje, naj pošteno in pravično sodi: »Ne boj se močnih in slavnih, posiljuj revne in uniči šibke. Ne verjemite lažnim solzam revnih, ki zaman blatijo bogate. Premisli o vsem s testom in mi povej resnico." Hkrati so bili izvoljeni tudi »resnični sodniki«, ki so kasneje sestavili Zakonik – zbirko posvetnih statutov, Stoglav – zv. cerkvena pravila, in listine.

Pojav teh dokumentov je povzročila nujna potreba po reševanju ljudi pred samovoljo vladarjev in sodnikov. Vendar pa v njih izpostavljene določbe kažejo na razvoj dvojne oblasti in dualizma v moskovski državi. Država in zemstvo tukaj delujeta kot dve nasprotni sili in včasih delujeta usklajeno, včasih pa so njuni cilji in sredstva nekoliko drugačni. Tako v prejšnjih kot v naslednjih časih je to stanje mogoče zaslediti v notranji politiki Moskve.

Reforme Sylvestra in njegovega spremstva so vplivale na vsa področja družbene strukture moskovske države, vključno z vojsko in duhovščino. Zanimivo je, da so se že takrat poskušali odpraviti privilegije. Leta 1550 so se pojavili najvišji redovi, tako da v polkih knezi, guvernerji in bojarski otroci "hodijo brez krajev", "in v tej domovini ni ponižanja." Samo en glavni poveljnik velikega polka je obdržal pravico do privilegijev, vsi ostali pa so bili med seboj izenačeni. Toda ta progresivni ukrep se ni nikoli prebil v življenje, saj se tudi takratni široki ljudje niso mogli znebiti predsodkov. Že naslednje leto je drugi cesarski ukaz med seboj ugotovil razliko v dostojanstvu guvernerja. Kronika o tem pravi: "In vladar izbere, sodi domovino", kar pomeni: izbere guvernerja ob upoštevanju službe svojih očetov. S padcem oblasti Izbrane Rade se privilegiji spet legalizirajo, še z večjo močjo.

Kmalu bo objavljen "Kodeks storitve". Tako za patrimoniale kot za posestnike je določil enake obveznosti, da iz zemlje, ki so jo imeli, izpostavijo določeno število oboroženih ljudi. Vlada je naredila obširen popis zemlje, ki je postal osnova za vzpostavitev službenih dolžnosti fevdalcev, ureditev finančnega sistema in nadaljnje zasužnjevanje kmetov. Pravica razpolaganja s starimi posestvi, ki so pripadala nekdanjim knezom, je bila omejena. Odlok iz leta 1551 jih je prepovedal prodajati in prenašati v samostane brez kraljeve vednosti, pozneje pa jih je zamenjati in dati kot doto. Prav tako je bila omejena pravica do prenosa zapuščine z dedovanjem: dediči so lahko bili le neposredni moški potomci. Po Kodeksu službe je lahko plemič začel službovati pri 15 letih in jo prenesti po dedovanju. Od 150 desetin naj bi tako plemič kot bojar postavila enega vojaka in nastopila na pregledih »na konju, nabito in oboroženo«. Topništvo je bilo okrepljeno. Kozaki so sodelovali pri opravljanju obmejne službe.

Leta 1551 je nastala Stoglavska stolnica. To je bilo srečanje ruskih hierarhov pravoslavna cerkev, katerega odločitve so bile strnjene v 100 poglavij.

Po notranjih preobrazbah se je Sylvester in njegovi sodelavci lotili osvajanja Kazanskega kraljestva. Osvajanje Kazanskega kraljestva je podredilo ruski državi pomemben prostor na vzhodu do Vjatke in Perma ter na jugu do Kame in odprlo pot nadaljnjemu gibanju ruskega plemena. V Moskvi naj bi car praznoval in čestital. Najprej se je zmagovalno vrnil v prestolnico. Drugič, med kampanjo se je rodil njegov dedič Dmitrij.

Lahko rečemo, da so ti dogodki vnaprej določili nadaljnjo usodo Sylvestra in izbrane Rade. Zdelo se je, da je Ivan Vasiljevič dozorel in spet verjel v svojo moč. Zdaj je videl svoj vpliv na svoje podložnike. Toda, da bi se popolnoma osvobodili vpliva okolja, je bil potreben zagon, ki bi nasprotnike Sylvestra in Adasheva spodbudil k odločnemu ukrepanju proti njima.

Za piko na i je bil Ivan prepričan, da je Sylvester čarovnik, ki je prejel moč ne od Boga, ampak od temnih sil. Zdaj je bil razlog, da se znebimo osovraženega okolja.

Sovražnika Sylvestra in Adasheva dobita odlično priložnost, da ju popolnoma očrnita, tako da jim ne stojita več na poti.

Sylvester je bil ponovno obtožen čarovništva. Tako so govorili ne samo Zakharyini in njihovi podporniki. Zoper vladajočo stranko so se z orožjem dvignili tudi tisti spovedniki, ki so iz sebičnih vzgibov pridigali vse vrste despotizma in se trudili ugoditi zemeljski moči.

Ivan je zbral svet, da bi obsodil Sylvestra. Sam »krivec« pri tem ni bil prisoten, že dolgo je bil v odročnem samostanu in je tam ušel pred carsko nemilostjo.

Tako je bilo vse proti Sylvestru, njegova usoda je bila pravzaprav že odločena. Škofje, ki so bili ljubosumni na njegov vzpon, so se postavili na stran zarotnikov. Samo metropolit Makarij je izjavil, da ljudi ne bi smeli soditi v odsotnosti in da je treba slišati njihove izgovore. Toda nasprotniki so v en glas zavpili: "Ne smemo priznati vodjenih zlikovcev in čarovnikov: očarali bodo kralja in nas uničili."

Svet je Silvestra obsodil na zapor na Solovkih. Toda njegov položaj tam ni bil tako težak. Hegumen v Solovkih je bil Filip Količev, pozneje metropolit, človek, ki je bil po svojih prepričanjih somišljenik osramočenega ujetnika.

5. Vrednotenje Sylvestrovih dejavnosti s strani sodobnikov

Sylvestrovi sodobniki so v njem videli namensko osebo z resničnim krščanska duša in asketizem. Njegovi podporniki so mu na vse mogoče načine pomagali na njegovi reformatorski poti. Adashev, kot najbližji Sylvestru, je bil v vsem solidaren z njim, poleg tega so naredili eno skupno stvar. To dokazuje dejstvo, da so imeli enake značaje in pogled na življenje, vodili enak način življenja.

Andrej Kurbsky je v Oznanjenju nadsvečenika Sylvestra videl čarovniško osebnost, lahko bi rekli celo mistično, saj je lahko podredil voljo celo tako zapletene osebnosti, kot je mladi car Ivan Grozni.

Med kraljevim ogorčenjem so ga Sylvestrovi privrženci primerjali z Janezom Krizostomom, ki je trpel zaradi jeze kraljice Evdoksije.

Ivan Grozni, ki je v svojih pismih Kurbskemu označil Silvestra in Adaševa kot dosledna vodnika bojarsko-knežje politike, čas vladanja Silvestra in Adaševa pa kot največji razcvet moči bojarjev in knezov. Moč, ki jo je prevzel Sylvester, je temeljila na podpori bojarskega razreda in na zavajanju carja. Bojari so imenovali Sylvestra, saj so poznali njegovo napuh, in s to lastnostjo njegovega značaja so opravljali svoje zadeve in uničili vse, kar sta ustvarila dedek in oče Groznega.

6. Znanstvena ocena vloge Sylvestra s strani zgodovinarjev

N.M. Karamzin je v svoji "Zgodovini ruske države" zapisal: V tem strašnem času, ko je mladi car trepetal v svoji palači Vorobyov in je krepostna Anastazija molila, se je tam pojavil čudovit človek po imenu Silvester, duhovnik. , iz Novgoroda; pristopil k Janezu z dvignjenim grozečim prstom, s preroškim glasom in mu s prepričljivim glasom oznanil, da božja sodba grmi nad glavo lahkomiselnega in zlobnega Kralja; da je nebeški ogenj sežgal Moskvo; da moč Najvišjega vznemirja ljudi in vlivanje fiole jeze v srca ljudi.

Ko je razkril Sveto pismo, je ta mož Janezu pokazal pravila, ki jih je Vsemogočni dal vojski zemeljskih kraljev; pričaral ga je za vnetega izvajalca teh statutov; celo mu predstavil nekaj strašnih videnj, pretresel njegovo dušo in srce, prevzel domišljijo, um mladeniča in naredil čudež: Janez je postal druga oseba; obtočil solze kesanja, iztegnil desno roko k navdihnjenemu učitelju; od njega zahteval moč, da bi bil kreposten - in to sprejel.

Ponižni duhovnik, ki ni zahteval ne visokega imena, ne časti, ne bogastva, je stal na prestolu, da bi mladega krononosca uveljavil in spodbudil na pot popravka, saj je sklenil tesno zavezništvo z enim od Janezovih ljubljenih, Aleksej Fedorovič Adašev, čudovit mladenič, ki je opisan kot zemeljski angel. : z nežno, čisto dušo, dobro moralo, prijeten um, trdno in nezainteresirano ljubezen do dobrega, je iskal Janezovo milost ne zaradi lastne koristi, ampak v korist domovine in car je v njem našel redek zaklad, prijatelja, ki je potreben, da bi samostojnik spoznal boljše ljudi, stanje države, njene resnične potrebe: saj avtokrat z višine prestola vidi obrazi in stvari v varljivi luči razdalje; in njegov prijatelj kot subjekt stoji ob boku vsem, gleda bolj neposredno v srca in blizu predmetov.

Silvester je v carju vzbudil željo po dobrem: Adašev je carju olajšal delo. - To je zgodba pametnega sodobnika, princa Andreja Kurbskega, ki je bil takrat že plemiški dostojanstvenik dvora. Vsaj tu se začne obdobje Janezove slave, nove, vnete dejavnosti v vladi, zaznamovane s srečnimi uspehi za državo in velikimi nameni.

« Ne poznamo prejšnjega življenja te osebe, - je zapisal N. Kostomarov. - Pravijo le, da je tujec iz Novgoroda Velikega. V njegovem govoru je bilo nekaj neverjetnega.

Po mnenju nekaterih raziskovalcev (S.M.Soloviev, I.S.Nekrasov, A.S. Orlov, trenutno D.V. v regiji Novgorod, najbolj demokratičnem in socialno svobodnem ozemlju Rusije v tistem času. Po drugih (D.P. Golokhvastov, V. Mikhailov, A.I.Sobolevsky) avtorstvo in kompilacija pripadata samo nadduhovniku samostana Marijinega oznanjenja v Moskvi, sodelavcu Ivana Groznega Sylvestra. Sylvester je prvotno besedilo popravil v duhu reform Ivana Groznega in dodal poučno lekcijo v obliki poziva k sinu Anfimu. Prevajalec, ki opredeljuje svojo nalogo in namen knjige, piše, da »ima knjiga, ki jo govori Domostroy, v sebi stvari, ki so izjemno uporabne, za poučevanje in kaznovanje vseh.

Obstaja stališče, ki ga je predstavil I. N. Zhdanov. Veliko pozornost posveča dejavnostim Sylvestra in Adasheva ter govori proti tradicionalnemu pogledu na Izbrana Rada ... Po njegovem mnenju je glavna naloga je izbranec vesel je naprava Stratilat uvršča , kot se je izrazil Kurbsky, t.j. organizacija servisnega razreda. Izbrana vesela igral vidno vlogo in se boril za prehod knežje in dediščine Rusije v carsko in lokalno Rusijo. I. N. Ždanov je prvič v zgodovinopisju postavil vprašanje izvoljen v parlament v ravnino preučevanja reform 50. let. Zdaj pa vprašanje o izvoljen v parlament se je bilo nemogoče odločiti z izbiro med dvema nasprotnima ocenama Sylvestra in Adasheva - Ivana Groznega in Kurbskega. Narava ocene uspešnosti je izbranec vesel je bila določena, prvič, z naravo ocene reform 50-ih let, in drugič, z naravo ocene odnosa do teh reform od zunaj Izbran je vesel.

7. Zaključek (zaključek)

Leta 1560 je Adaševa vlada padla. Tudi po marčevskih dogodkih leta 1553 je bil vpliv Sylvestra na dvoru omajan. Januarja 1558 se je začela Livonska vojna. Ivan Grozni je bil energičen zagovornik vojne za Baltiko, medtem ko sta Adashev in Sylvester odločno nasprotovala zahodni opciji. Zunanja politika... Bojarska skupina v notranjosti Izbran je vesel , ki ga podpira Adashev, je vztrajal pri selitvi na vzhod in jug. Pridobitve zemlje na jugu naj bi okrepile gospodarske položaje fevdalne aristokracije, zavezništvo s Poljsko in Litvo pa bi lahko vodilo v krepitev politični vpliv bojarji v državi. Tečaj zunanje politike Izbran je vesel ni mogel pomagati, da ne bi vplival na odnos med Ivanom IV in Adaševom. Leta 1560 so ga Adaševovi nasprotniki, ki so izkoristili smrt carice Anastazije, obtožili, da je zastrupil ženo Groznega. A. Adashev prejme za sramoto povezava v Bezhenetskaya Pyatina. Tam umre. Sylvestrovi nasprotniki so dosegli njegovo obsodbo in izgnanstvo v

Solovetski samostan, kjer je umrl do leta 1570.

Od Sylvestra je ostalo zelo znano delo "Domostroy", ki je danes priljubljeno. Tukaj avtor, ki je nekaj časa določal politiko moskovske države, svojemu sinu daje številna verska, moralna in gospodarska navodila. Za poučnimi vrsticami je zlahka videti portret samega Sylvestra. Najbolj značilna ideja Domostroja je skrb za šibke, ljubezen in sočutje do njih. To je pristna, ne teoretična, brez retorike in pedantnosti, krščanska življenjska pozicija.

V procesu raziskovanja te teme so bile opravljene naslednje naloge:

raziskano je okolje nastanka zgodovinske osebnosti, duhovnika Sylvestra;

opisane so značajske lastnosti in njihov vpliv na doseganje družbenih in političnih ciljev, s katerimi se sooča Sylvester;

določena je vloga duhovnika v življenju države;

obravnavane so ocene Sylvestrovih dejavnosti njegovih sodobnikov;

raziskane so znanstvene ocene vloge duhovnika s strani zgodovinarjev.

duhovnik Sylvester iz obdobja Ivana Groznega

Bibliografski seznam

1. Golokhvastov D.P. Duhovnik Silvester Marijinega oznanjenja in njegovi spisi. M., 1879

Domostroy. M .: Mlada garda, 1990 .-- 384s.

Eseji o ruski kulturi 16. stoletja. M., 1976-1977. Pogl. 1-2.

Literarni spomeniki starodavne Rusije. Konec 15. - prva polovica 16. stoletja. M. 1984.

Literarni spomeniki starodavne Rusije. Sredina 16. stoletja. Moskva 1985.

Literarni spomeniki starodavne Rusije. Druga polovica 16. stoletja. M. 1986.

Karamzin N.M. Zgodovina ruske vlade. V 12 zvezkih.

Zabelin I.E. Domače življenje ruskih carjev v 16. in 17. stoletju. - M, 2000 T. 1-2

Zimin A.A., Horoškevič A.L. Rusija iz časa Ivana Groznega. M., 1982.

Izvorna študija: Teorija. Zgodovina. Metoda. Viri ruske zgodovine: Učbenik / IN Danilevsky, V.V. Kabanov,

O.M. Medushevskaya, M.F. Rumyantseva. M.: Rossiysk. država humanizira. un-t, 1998.702 str.

Klibanov A.I. Duhovna kultura srednjeveške Rusije. M., 1994.

Klyuchevsky V.O. Legende tujcev o moskovski državi. - M, 1991

Mezin S.A. Zgodovina ruske kulture X-XVIII stoletja. M., 2000.

Skrynnikov R.G. Država in cerkev v Rusiji XIV - XVII stoletja. Novosibirsk. 1991.

Tutorstvo

Potrebujete pomoč pri raziskovanju teme?

Naši strokovnjaki vam bodo svetovali ali nudili tutorske storitve o temah, ki vas zanimajo.
Pošljite povpraševanje z navedbo teme zdaj, da se pozanimate o možnosti pridobitve posveta.

Duhovnik katedrale oznanjenja moskovskega Kremlja Sylvester je pripadal izjemnim likom ruske zgodovine obdobja Ivana Groznega. V znanstveni literaturi o njem trdijo: po eni strani, ker je eden od voditeljev "Izbrane Rade" zaslužen za izjemno vlogo pri izvajanju reform v 40.-50. letih 16. stoletja, po drugi strani, predlagajo, naj ne pretiravajo s stopnjo njegovega vpliva na Grozni, obenem pa dvomijo v sam obstoj omenjenega "gala". Morda bo nekaj gradiva v zvezi z njegovim sinom Anfimom Silvestrovom - trgovcem, suverenim uradnikom, pisarjem - vneslo več jasnosti v vprašanje, kdo je bil "duhovnik Sylvester".
Datumi rojstva in smrti Anfima Silvestrova niso znani. Domneva se, da se je sam Sylvester rodil med letoma 1500 in 1510 in je izšel iz bogatih trgovskih in obrtnih krogov Velikega Novgoroda, s katerimi je sprva mislil povezati svojo usodo. Toda življenje je sodilo drugače in na istem mestu, v Novgorodu, je bil Sylvester posvečen v duhovnika, ki ga je zaneslo isto knjižno delo in ikonopis. Dolgo časa je veljalo, da je on ustvaril Življenje Enaka apostolska princesa Olge za "Knjigo diplomskega carskega rodoslovja" - šele pred kratkim je bilo ugotovljeno, da jo je sestavil pskovski pisar, duhovnik Vasilij (v redovništvu Varlaam). Verjame se, da začetek našega knjigotiskanja ni bil brez Sylvestra. Iz "Zgodbe o domišljiji knjig v tiskarstvu" izvemo za ustanovitev tako rekoč uradne tiskarne, vendar se domneva, da je bila pred njo druga, zasebna, ustanovljena v moskovski hiši Silvestra, takrat oznanjeni duhovnik: v tej domnevni tiskarni naj bi začel svoje delovanje v Moskvi Ivan Fedorov.
Sylvestrovo sodelovanje v znameniti Stoglavski stolnici, katere bistvo je bilo razrešiti številne carjeve begave o "različnih cerkvenih činih" s strani hierarhov, se je izražalo vsaj v tem, da je v okviru reprezentativne deputacije dostavljal zbirno gradivo. nekdanjemu metropolitu Joasafu v samostanu Trojice. Toda veliko pove, da je bila v resnici vloga duhovnika Marijinega oznanjenja v koncilskih zadevah veliko pomembnejša. Skrb hierarhov, ki jih je zbral car za resnično krščansko razsvetljenje ljudstva, se je odražala v Domostroju, ki ga je po koncilu napisal Silvester; to raziskovalce napelje na misel, da je imel roko pri sestavljanju besedila Stoglave. Znano je tudi sporočilo Sylvestra kazanskemu guvernerju, princu A. B. Gorbatyju, kjer razlaga svoje ideje o zglednem vladarju. Zgodovinar Ivan Zabelin je predlagal Sylvestrovo aktivno sodelovanje pri okrasitvi Zlate dvorane Kremeljske palače z "stensko črko vsakdanjega življenja", v kateri je bila s slikarstvom in prvimi podvigi mladih predstavljena ideja pravičnega vladanja. bili prikazani car.
Anfim je v osebi starša našel ne le skrbnega in ljubečega očeta, ampak tudi načelnega mentorja. 64. poglavje "Domostroja", imenovano "Sporočilo in kazen od očeta do sina", je Sylvester napisal v obliki navodil Anfimu in ga včasih imenujejo "Mali Domostroi".
»Ti sam, otrok moj, si videl veliko ničvrednih sirot in sužnjev ter ubogih moških in žensk tako v Novgorodu kot tukaj v Moskvi; in poj, od katerih so nekatere v ikonopisu, druge pa v knjižni umetnosti, tiste v srebru in druge. veliko obrti in ki so bili naučeni ukvarjati se z različnimi trgovinami."
Nadalje avtor poroča, da je mati Anfima tudi »v dobrem vodstvu vzgojila veliko deklet in vdov, nepomembnih in revnih, učila šivanje in razna gospodinjska opravila ter jih, ko je dala doto, dala v zakon in se poročila prijazni ljudje, in vsi tisti, ki jih je Bog dal, so svobodni, živijo samostojno, mnogi v duhovniških in diakonskih vrstah, in v uradnikih, in uradnikih in v vseh vrstah: kdor je bil rojen v kaj in kar je Bog hotel biti - oni se ukvarjajo z različnimi obrtmi in veliko trguje v trgovinah, veliko tudi s trgovci v različnih deželah."
Svojo neomajno zakonsko zvestobo je sinu za zgled postavil tudi duhovnik Marijinega oznanjenja in ga pozval, naj živi »v vseh zadevah po krščanski postavi, brez zvijače in v vsem brez zvijače«.
Takrat je Anfim že služil v "kraljevski blagajni pri carinskih zadevah" in pobožni oče te okoliščine seveda ni mogel prezreti. »Služite z vero in pravičnostjo, brez zvijače in brez zvijače v vsem suverenem; Ne bodi prijatelj s prijateljem, ne maščuj se sovražniku in birokracija ne bi bila oseba v ničemer, z vsemi ravnaj z ljubeznijo brez grajanja; vendar ne bo sledil tempu, ti pa odgovoriš s prijazno besedo in, ko jo dodaš, ne izpustiš izmišljotine; in v trgovini, popravi to direktno, tvoja dušoškodljiva služba ne bi bila v ničemer za suverena, sam pa se boš naveličal blagoslovljene, suverene lekcije in vsega, kar bi imel suveren vedno na računu in v predračunu , in v pismu, in dohodek, in odhodek«.
Ker se zaveda, da je »carinske zadeve« tako zlahka zaiti in da med cariniki cvetita birokracija in izsiljevanje, se Sylvestru zdi koristno obrniti se na spomine na svojo novgorodsko trgovsko preteklost: »Če je od nekoga nekaj kupil, torej od me vljudno ravnanje, plačilo brez birokracije, pa še kruh in sol povrh tega, tako da prijateljstvo za vedno, in nikoli ne bo prodalo mimo mene, in ne daje slabega blaga in bo vzelo manj za manj. Komu sem kaj prodal, je vse pošteno in ne goljufivo: komu moj izdelek ni všeč, ga vzamem nazaj in dam denar. Pri nakupu ali prodaji ni bilo nobenih sodnih sporov ali zlorab z nikomer."
Ne brez ponosa avtor navaja, da ima njegov sin »veliko trgovino in prijateljstvo s številnimi tujci«. Anfim Silvestrov je trgoval zlasti z denarjem, izposojenim iz samostana Trojice-Sergius. Tu je zapis v samostanski dopolnilni knjigi iz 17. stoletja: »Dne 60. avgusta (1552), 25. dan, je Anfim Selivestrov, sin duhovnikov, dal prispevek 50 sodov nemškega sleda za 90 rubljev in 2 steklene skrinje za 14 rubljev, sod cerkvenega vina za 12 rubljev, 10 pud kadila za 25 rubljev. In potem se je pogajal za 1000 rubljev za samostanski denar. Da je bila trgovina z Anfimom v velikem obsegu, je razvidno na primer iz naslednjega dejstva: pol stoletja pred tem je bilo porabljenih 250 rubljev za cerkev v samostanu Kirillo-Belozersky, v okrožju Zvenigorod 12 vasi, vzdolž z zemljo, stala 200 rubljev, v kneževini Volotsk pa 6 vasi in več puščav z gozdovi - 80 rubljev. AL Khoroshkevich v svoji Zgodovini Moskve (Moskva, 1997) govori o trgovcu Anfimi na najboljši možni način, saj meni, da je utelešal tipične lastnosti uspešnega trgovca, bogaboječega in pogumnega, posrednika med velikimi organizacijami doma in v tujini. trgovci.
Anfim je živel v Kitay-gorodu, kar dokazuje pismo Ivana IV z dne 15. aprila 1556 samostanu Trojice-Sergius. Car je od hegumena Joasafa in bratov vzel "njihov dvor v Moskvi, v Novem mestu, na Bogojavlenski ulici, od Ilyinske ulice do Nikolske ulice na levi strani, dolgih dvajset sežnjev s polovičnim saženom in čez štirinajst sežnjev" in ga je dal Anfimi Sylvestrov, samostan Sergieva pa se je pritožil nad drugim - na istem Bogojavlenskem pasu. Zdaj je nemogoče natančno ugotoviti, kje je bilo dvorišče, podeljeno Anfimu.
Iz livonskih virov izvemo, da sta imela Sylvester in Anfim tesne stike z meščansko elito Narve. Ohranjeno je sporočilo sinov meščana tega mesta Joachima Krumhausna o begu pred začetkom livonske vojne pred Silvestrom, ki je bil takrat carjev spovednik, nekaj trgovskih privilegijev zase. Maja 1558 je Joachim Krumhausen sam obvestil mestni svet Revela o nemožnosti ohranjanja mirnih odnosov med Rusijo in Livonijo, pri čemer se je skliceval na obvestilo svojega moskovskega prijatelja Anfima. Takrat je Anfim Silvestrov zasedal položaj, kot je razvidno iz činovnih knjig, državnega uradnika in je bil leta 1557 na dvajsetem mestu uradnikov, dve leti pozneje pa se je preselil na šestnajsto, ko je bil podelil naziv "veliki pisar".
Če je metropolit Makarij, ki je dosegel čaščenje Ivana Groznega, nanj blagodejno vplival na moral, potem je Silvester neposredno postal začasni pomočnik mladega carja in je z zbiranjem podobno mislečih ljudi, tako imenovane "Izbrane Rade", začel sprejeti določene ukrepe za omejitev kraljeve moči. Vendar je Grozny, ko je vstopil v svojo starost, temu končal: leta 1560 je "veselo" prenehalo obstajati, glavni reformator in nekdanji favorit Aleksej Adašev je končal v zaporu, kjer je kmalu "padel v ognjeno bolezen" in umrl, Sylvester je odšel v samostan Kirillov, princ Andrej Kurbsky pa se je komaj uspel skriti v Litvi. Grozny v svojem Prvem pismu Kurbskemu pripoveduje s srčnim kesanjem, kako je nekoč vzel Sylvestra »za nasvet v duhovnih zadevah in za rešitev svoje duše,<…>v upanju, da bo on, človek, ki stoji na Gospodovem prestolu, zaščitil njegovo dušo." Silvester je »sprva začel, kot da bi delal dobro«, a je zelo kmalu »poteptal svojo duhovniško zaobljubo in pravico stati z angeli na Gospodovem prestolu«. Sylvester in Adashev "namesto duhovnih stvari sta se začela ukvarjati s posvetnimi zadevami, malo po malo sta vas, bojarje, začela podrejati svoji volji in nam jemala sijaj naše moči." Ko je prišel čas za odgovor: »Silvester je, ko je videl, da so njegovi svetovalci padli v nepomembnost, po svoji volji zapustil, mi pa ga, ko smo ga blagoslovili, nismo izpustili, ne zato, ker smo se ga sramovali, ampak zato, ker njegovo zahrbtno službo in njegovo telesno in duševno trpljenje, ga hočemo tožiti ne tukaj, ampak notri prihodnje življenje, pred Božjim Jagnjetom.<…>Zato sem dovolil, da je njegov sin še danes v blaginji, vendar si ne upa priti k nam.
Kot veste, je bil Sylvester štiri leta pred tem pismom "izpuščen" v samostan Kirillo-Belozersky, kjer je bil postrižen pod imenom Spiridon. Kar se tiče Anfima, se ga opal res ni dotaknil. Princ D.I. Leta 1566 je bil kot suveren uradnik prisoten na Zemskem saboru, kjer so razpravljali o nadaljevanju Livonske vojne. Sylvester je bil takrat še živ: umrl je, kot se običajno verjame, pred letom 1577.
Sylvester in njegov sin - kot že omenjeno - sta bila navdušena pisarja. V šestdesetih letih 16. stoletja je v samostan Kirillo-Belozersk, kamor je bil osramočeni duhovnik izgnan, prišla "Knjiga Zertsalo, suvereni poklon, duhovnik Selivestra Marijinega oznanjenja, v tuji trgovini Spiridon in njegov sin Anfim". V samostanskem inventarju iz leta 1653 je osem knjig označenih kot "Selivestrovskie". Med njimi: »Knjiga vladarskega danka, Isus Navin in 4 kraljestva tam, duhovnik Marijinega oznanjenja Selivestra, v tuji trgovini Spiridon, in njegov sin Anfim«; "Knjiga poklona suverenu Ivanu Vrhuncu, duhovniku Marijinega oznanjenja Selivestra, v tuji trgovini Spiridonu, in njegovemu sinu Anfimu"; "Margareta" sv. Janeza Zlatousta z napisom: "To knjigo je poslal Anfim iz Moskve svojemu očetu Selivestri v Kirilovski samostan."
Po "Zgodovini velikega moskovskega vojvode" Andreja Kurbskega, ki je bil obsojen na cerkvena katedrala Leta 1560 je bil nekdanji duhovnik oznanjenja izgnan ne v samostan Kirillo-Belozersky, ampak v Solovki, v kar mnogi zgodovinarji dvomijo, pri čemer se sklicujejo na pismo Groznega Kirillovu. V sporočilu car, ki očita bratom, spusti naslednji stavek: "Novi Sylvester je naletel na vas: očitno ste iste pasme." Tako ali drugače je Sylvester veliko prispeval tudi v Solovetski samostan (verjetno je tam preživel Zadnja letaživljenje). Po dodatni knjigi Solovetskega samostana je »starejši Spiridon, ki je bil oznanjeni duhovnik Selivester, dal<…>66 knjig«je morda največji knjižni prispevek, ki so ga kdajkoli dali samostanu. Očitno je večina knjig po Silvestrovi duhovni oporoki končala na Solovkih, nekatere pa vsebujejo zapise, ki potrjujejo, da so bile podarjene tudi v času, ko je bil Silvester naklonjen carju. Poleg tega ti zapisi vsebujejo tudi ime njegovega sina Anfima.
Kako je nastal Psaltir Pojasnila v srbskem samostanu Hilandar na Svetem Atosu, lahko le ugibamo, na zgornji platnici enega od dveh delov, katerega piše: »Svečenik Marijinega oznanjenja Selivestra in njegov sin«.
Znanih je več avtogramov in Anfima. V rokopisnem razlagalnem evangeliju iz 16. stoletja, ki je prej pripadal samostanu Svensk, ki ga je v 13. stoletju ustanovil černigovski knez Roman Mihajlovič in še vedno obstaja v bližini Brjanska, na vložku beremo: »Naj 7072 (1564) ta sveto knjigo evangelij je bil podarjen hiši Presvete Matere božje in Matere božje Slavno Njeno Vnebovzetje in samostanska čudežna delavca Antonij in Teodozij Anfim Selivestrov je sam in po starših sin ob večnem spominu, v Samostan Svinski, pod opatom Guryjo "(z drugo roko je pripisano:" Bogdana "- VP).
V sinodikonu Trojice-Sergijevega samostana iz 17. stoletja je spominski zapis družine duhovnika Silvestra. Na koncu seznama je ime Anfima, kar namiguje, da je denar za spomin na dušo prinesla njegova vdova. Bil je poročen s hčerko Jakova Topornikova, o čemer pričata dva zapisa iz sinodikonov katedrale Marijinega vnebovzetja v moskovskem Kremlju, ki se začneta takole: "Klan Jakova Topornikova in njegovega zeta Anfima, Selivestrovega sina." Iz njih ni mogoče ugotoviti imena Anfimove žene. Zanimivo je, da ni imena Pelageya, ki ga avtoritativni raziskovalec P. Mirtov iz neznanega razloga imenuje svojo ženo Anfim. Pelageya na svetu je bilo ime matere Anfime - o njej v vložku iz leta 1674-1675 moskovskega Novodeviškega samostana piše: "V spomin na Selivestrova, meniha Evpraksija." Evpraksija se omenja v prej omenjenih sinodikah Marijinega vnebovzetja. Sylvestrova žena je odšla v samostan Novodeviči, verjetno hkrati z njegovo tonzuro v samostanu Kirillo-Belozersky. Rod duhovnika Oznanjenja ("Menih Spiridon in Anfim") je zapisan tudi v sinodikonu samostana Aleksandra-Svirskega. "Klan Jakova Topornikova in Anfime" je bil nedavno identificiran v sinodikonu moskovskega bogojavljenskega samostana, ob katerem je živel.
O Anfimi Sylvestrov ne vemo ničesar drugega. V sinodikih žrtev opričnine se ne pojavlja. Ali je imel otroke, ni znano. Prav tako ni znano, kdaj in kje je ta izjemna oseba končala svoje dni.

Nato je postal duhovnik katedrale Marijinega oznanjenja v moskovskem Kremlju. Bil je povezan z metropolitom Makarijem.

Med moskovskim požarom in vstajo leta 1547 je naredil diatribo proti mlademu Ivanu IV (Groznemu), ki je bila pozitivno sprejeta in je Silvestra naredila za tesnega prijatelja carja.

Literarna dejavnost

Znani sta dve pismi A. B. Shuisky-Humpbackedu. Pripisujejo mu tudi avtorstvo oziroma končno izdajo »Domostroja« (zagotovo je znano, da je napisal 64. poglavje tega spomenika). Poleg tega je Sylvester napisal življenje sv. princesa Olga. Zbiral je ročno napisane knjige, pokrovitelj ikonopiscev in drugih umetnikov.

Napišite recenzijo na članek "Sylvester (Protopop)"

Literatura

• Ivanicki V. Ruska ženska v dobi "Domostroja" // Družbene vede in sodobnost. 1995. št. 3. - S. 161-172.
• Usachev A.S. Sylvester in življenje princese Olge // Rumjancevska branja 2009. Zgodovinske in kulturne tradicije in inovativne preobrazbe v Rusiji. Izobraževalna odgovornost knjižnic. 1. del: gradiva mednarodne znanstvene konference (21.-23. april 2009). - M., 2009 .-- S. 246-254.
• Usachev A.S. Osebnost sestavljalca knjige stopenj // Ancient Rus. Vprašanja srednjeveške študije. 2009. številka 2 (36). - S. 34-47

Povezave

• // Enciklopedični slovar Brockhausa in Efrona: v 86 zvezkih (82 zvezkih in 4 dodatni). - SPb. , 1890-1907.
• D. M. Bulanin, V. V. Kolesov.// Publikacije IRLI RAS
• N. Puškareva. // Enciklopedija "Krugosvet".

Odlomek iz Sylvestra (nadduhovnika)