Kaj je zadnja sodba? Božja sodba. Zadnja sodba

Na svetu versko izročilo ideja o zadnji sodbi je precej razširjena. Krščanstvo, ki govori o odgovornosti za svoja dejanja pred Bogom ob koncu časa, na prvi pogled ni izjema. In v glavah večine vernikov in v ideji navadnih ljudi in v umetnosti se je vzpostavila približno naslednja slika: po koncu sveta bo Vsemogočni obudil vse človeštvo in vsakega od njih. prejeli bomo nagrado za dejanja, ki smo jih storili v dneh zemeljskega življenja.

To je dobro znan model. Toda če natančno preberete evangeljsko besedilo in se poglobite v pomen dediščine svetih očetov, postane jasno, da ta znana in na splošno pravilna shema pravzaprav ni tako preprosta, kot se zdi. Poleg tega je tradicionalna krščanska eshatologija nauk o zadnji dnevi vesolje – v svoji viziji zadnje sodbe je edinstveno in se zelo razlikuje od podobnih idej, ki obstajajo v drugih religijah.

Bistvo razumevanja zadnje sodbe, kot so jo videli sveti očetje Cerkve, je, da končno usodo vsakega od ljudi ne določa le Bog, ampak tudi človek, in ta proces ne temelji toliko na načelo "zasluženo - prejelo" kot božansko ljubezen. Ona je tista, ki naredi zadnjo sodbo zares grozno ...

V ruskem besedilu Nove zaveze je eshatoloških odlomkov veliko besed, kot so »sodba«, »sodni stol«, »obsodba«, »maščevanje« in podobno. Zato v mislih tistega, ki bere Sveto pismo, včasih se pojavi nehotena analogija s pravno literaturo – slike božje sodbe so po svojem kontekstu zelo podobne običajnim zemeljskim pravnim postopkom. Toda odpreti je treba le izvirna grška in hebrejska besedila - in običajne ruskojezične fraze so napolnjene s popolnoma novo nenavadno vsebino.

Eden od glavnih konceptov sodne prakse je pravičnost - načelo, ki vam omogoča, da družbene sile ohranite v nekem ravnovesju, kaznujete slabe in po potrebi spodbujate dobre. Grška beseda za ta izraz je "dikaiosyne". Uporabljajo ga tudi ustvarjalci Svetega pisma za označevanje božanske pravičnosti. Navsezadnje je to pripeljalo do tega, da je zahodnokrščansko mišljenje, ki se ni povsem znebilo poganskega svetovnega pogleda, postavilo znak enakosti med obema pravičnostima. Toda hebrejsko besedilo ne zagotavlja zadostne podlage za takšne zaključke.

Dejstvo je, da se grški "dikaiosyne" v starozaveznih besedilih uporablja za prenos še bolj arhaične besede iz jezika starih Izraelcev - "tzedakah". Sodobna hebrejščina razume ta izraz kot obliko dobrodelnosti, ki je obvezna za vse judovske vernike, ki je spet usmerjena v doseganje socialne pravičnosti – če si bogat, moraš revnim pomagati na različne načine.

Vendar pa je v globlji antiki, še pred Kristusovim prihodom, "tzedakah" služil kot sinonim za pojme, kot so "rešilna božja milost", "usmiljenje", "sočutje", "pravičnost", "ljubezen". In sveti očetje, ki to vedo, govorijo o Božji pravičnosti drugače kot recimo odvetniki ali zagovorniki.

V vzhodni teologiji je greh videti kot izkrivljanje prvotnega Božjega načrta za človeka in svet. Zato pravičnost (če uporabimo prav ta izraz) tukaj ne razmišljamo v pravnih, temveč v medicinskih kategorijah – kot obnovitev harmonije, ki je bila v vesolju pred padcem hudiča in človeka.

Končno se bo taka vrnitev v prvotno stanje sveta zgodila ob koncu časa, ko bo Bog obnovil vse svoje stvarstvo. Celoten kozmos bo takrat postal resnično resničen, saj se bo zgodila njegova nepreklicna vrnitev k svojemu Stvarniku.

Cerkveno izročilo govori o nespremenljivosti Boga. Vključno - o takšni nespremenljivosti, ki predvideva, da naš Stvarnik vedno in enako ljubi vse, ne glede na prtljago zlih dejanj, ki si jih je vsak od nas nabral v letih svojega življenja. Kaj pa človek?

Z njim je vedno težje - zavestno je padel in zavestno greši in se lahko vrne k svojemu Gospodu samo po svoji svobodni volji. Lahko se boriš proti grehu in postopoma hodiš proti luči vse svoje življenje ter povrneš svojo dušo v prvotno, blagoslovljeno stanje. Lahko pa se popolnoma predaš grehu, se mu zasužnjiš in posledično postaneš nesposoben sprejeti ljubezni, ki se bo izlila na človeka v Večnosti.

Na zemlji, v padlem svetu, pogosto ne opazimo niti Božjega sodelovanja v našem življenju niti njegove ljubezni do nas. Ko sedanje bitje neha obstajati, bo Božja navzočnost postala tako oprijemljiva realnost, da bodo vanj vstopili tudi tisti, ki ga niso poznali ali ga niso hoteli vedeti in bodo njegovi neposredni udeleženci – hočejo ali ne. V tem dejstvu je vsa tragedija zadnje sodbe - duša vsakega človeka bo razsvetljena z Božansko lučjo in ta luč bo razkrila vsa najbolj skrivna dejanja, občutke, misli, čustva in želje, ki so se nabrala v srce osebe. Navsezadnje je prav ta knjiga, ki se bo po evangeljski zgodbi brala na zadnji sodbi.

Običajno se »zadnja sodba človečnosti« v popularni kulturi dojema kot oznanitev božje sodbe: »Na desni si, na levi si. Zoper sklep ni pritožba." In ubogi, nesrečni ljudje, ki nimajo dobrih del za svojo dušo, se ne bodo mogli več pritožiti. Vendar pa naslednje besede meniha Simeona Novega bogoslovca govorijo o nečem povsem drugem:

"V prihodnje življenje kristjan ne bo preizkušen glede tega, ali se je odrekel celemu svetu zaradi Kristusove ljubezni, ali je svoje premoženje razdelil ubogim, ali se je vzdržal in postil na predvečer praznikov, ali je molil, ali je bil v stiski in obžalovan zaradi svojih grehov, ali je storil še kaj dobrega v svojem življenju, vendar bo temeljito preizkušen, ali je podoben Kristusu, kot je sin z očetom« (sv. Simeon Novi Bogoslovec Beseda 2. §3).

Foto: Svetlana Andreeva. Projekt

Kaj je zadnja sodba? Božja sodba ni srečanje z Bogom? Ali pa so mračne slike mučenja Boschevih grešnikov resnične? Ali čakamo na vstajenje mrtvih ali obstoj v večnih mukah? Ali bomo stali pred prestolom pravičnega Gospoda ali bomo za vedno kaznovani? Protodiakon Andrej Kuraev bo svoje mnenje delil v knjigi »Če je Bog ljubezen«.

Kaj je zadnja sodba?

Nedelja v tednu pred pustom se imenuje Mesni teden (na ta dan lahko zadnjič jeste meso pred veliko nočjo) ali teden zadnje sodbe. Kaj je zadnja sodba?

Slišati o " zadnja sodba« Človek bi moral čutiti strah in strahospoštovanje. "Zadnja sodba" je zadnja stvar, ki je pred ljudmi. Ko se izteče zadnja sekunda obstoja vesolja, se bodo ljudje poustvarili, njihova telesa se bodo spet združila z dušami - tako da se bodo lahko vsi pojavili za odgovornost pred Stvarnikom ...

Vendar sem se že zmotil. Zmotil sem se, ko sem rekel, da bodo ljudje vstali, da bi bili privedeni na zadnjo sodbo. Če sprejmemo to logiko, bomo morali o krščanski teologiji povedati nekaj neprijetnega: izkazalo se je, da svojega Boga predstavlja na precej neprivlačen način. Konec koncev, »mi in samo grešnik nikoli ne bi bili hvaljeni za takšno dejanje, če bi vzel truplo svojega sovražnika iz groba, da bi mu po vsej pravičnosti povrnil tisto, kar si je zaslužil in ni prejel v času svojega zemeljskega življenja. življenje." Grešniki ne bodo vstali zato, da bi prejeli nagrado za grešno življenje, ampak ravno nasprotno – ker bodo prejeli nagrado, ker bodo zagotovo vstali od mrtvih.

Na žalost smo nesmrtni. Na žalost – ker bi včasih zelo rad kar zaspal – da me ne bi kdo drug spomnil na moje grde stvari ... Toda Kristus je vstal. In ker Kristus s seboj objame celotno človeštvo, to pomeni, da ne moremo prilegati v grob, ostati v njem. Kristus je v sebi nosil vso polnost človeška narava: sprememba, ki jo je naredil v samem bistvu človeka, se bo nekoč zgodila v vsakem od nas, saj smo tudi mi ljudje. To pomeni, da smo zdaj vsi nosilci takšne snovi, ki je namenjena vstajenju.

Zato je napačno verjeti, da je razlog za vstajenje sodba (»Vstajenje ne bo zaradi sodbe,« je dejal Atenagora, krščanski pisatelj iz drugega stoletja (O vstajenju mrtvih, 14)). Sodba ni vzrok, ampak posledica prenove našega življenja. Navsezadnje se naše življenje ne bo nadaljevalo na zemlji, ne v svetu, ki smo ga vajeni, in bo ščitil Boga pred nami. Vstali bomo v svetu, v katerem bo »Bog vse v vsem« (1 Kor 15,28).

Zadnja sodba: če bo vstajenje, bo prišlo do srečanja z Bogom

Torej, če bo vstajenje, bo prišlo do srečanja z Bogom. Toda srečanje z Bogom je srečanje z Lučjo. Luč, ki osvetljuje vse in naredi vse očitno in očitno, tudi tisto, kar smo včasih želeli skriti tudi pred samim seboj ... In če ta sramota še vedno ostaja v nas, je še vedno naša, še ni bila vržena od nas z lastnim kesanjem – to srečanje z Lučjo povzroči muko sramu. Ona postane sodba. »Sodba je, da je luč prišla na svet« (Jn 3,19)

A vseeno – ali je samo sramota, ali bo na tistem Srečanju samo sodba? V 12. stoletju je armenski pesnik (med Armenci velja tudi za svetnika) Gregor Narekatsi v svoji »Knjigi žalostnih napevov« zapisal:

Vem, da je blizu sodni dan,
In na sodišču nas bodo ujeli na več načinov ...
Toda ali božja sodba ni srečanje z Bogom?
Kje bo sodba? - Hitro bom tja!
Priklonil se bom pred teboj, o Gospod,
In se odrekel minljivemu življenju,
Ne bom deležen tvoje večnosti,
Čeprav bo ta Večnost večna muka?

Dejansko je čas sodbe čas sestanka. Toda kaj bolj pritegne mojo zavest, ko pomislim nanjo? Ali je prav, če zavest mojih grehov zamegni veselje ob srečanju z Bogom v mojih mislih? V kaj je prikovan moj pogled – na moje grehe ali na Kristusovo ljubezen? Kaj prevladuje v paleti mojih občutkov – zavedanje Kristusove ljubezni ali lastna groza nad svojo nevrednostjo?

Prav zgodnjekrščanski občutek smrti kot srečanja je nekoč ušel moskovskemu starešini p. Alexia Mecheva. Svojega novopokojnega župljana je opominjal: »Dan tvoje ločitve od nas je tvoj rojstni dan v novo, neskončno življenje. Zato vas s solzami v očeh pozdravljamo z vstopom v kraj, kjer ni le naše žalosti, ampak tudi naša zaman veselja. Zdaj niste več v izgnanstvu, ampak v svoji domovini: vidite, v kaj moramo verjeti; obkroženi s tem, kar bi morali pričakovati."

S kom je to dolgo pričakovano srečanje? S sodnikom, ki je čakal našo dostavo, ki mu je na voljo? S sodnikom, ki ni zapustil svojih sterilno-pravih komor in zdaj pozorno bdi, da prišleki s svojimi prav nič idealnimi dejanji ne tarnajo sveta idealnih zakonov in resnic?

Spet je v antiki sv. Isaac Sirin je rekel, da Boga ne bi smeli imenovati "pravičen", ker nas ne sodi po zakonih pravičnosti, ampak po zakonih usmiljenja, in že v našem času je angleški pisatelj K.S. Lewis v svoji filozofski zgodbi »Dokler nismo našli obrazov« pravi: »Upaj na milost - in upaj ne. Ne glede na sodbo je ne boste označili za pošteno. - Ali niso bogovi pravični? - Seveda ne, hči! Kaj bi se zgodilo z nami, če bi bili vedno pravični?"

Seveda je pravica na tem sodišču. Toda ta pravičnost je nekako čudna. Predstavljajte si, da sem osebni prijatelj predsednika B.N. Skupaj sva izvajala "reforme", skupaj - dokler je njegovo zdravje dopuščalo - igrala tenis in šla v kopališče ... Potem pa so novinarji zame izkopali "kompromitujoče dokaze", ugotovili, da sprejemam "darila" na posebej velikega obsega ... BN me pokliče k sebi in reče: »Vidiš, spoštujem te, zdaj pa so volitve in ne morem tvegati. Zato, ti in jaz, narediva takšno prerazporeditev ... za nekaj časa vas bom upokojil ... ". In zdaj sedim v pokoju, se redno pogovarjam s preiskovalcem, čakam na sojenje ... Ampak tukaj BN me pokliče in reče: »Poslušajte, tukaj Evropa zahteva, da sprejmemo nov kazenski zakonik, ki je bolj human, bolj demokratičen. Še vedno nimate kaj početi, zato lahko pišete v prostem času?" In tako sem v preiskavi začel pisati kazenski zakonik. Kaj mislite, da bom napisal, ko pridem do "svojega" članka? ..

Je zadnja sodba sodba?

Ne vem, kako realen je ta preobrat v naši skrivnostni politiki. Toda v naši religiji Razodetja je to točno tako. Mi smo obtoženi. A obtoženi so čudni – vsak od nas je dobil pravico, da sestavi seznam tistih zakonov, po katerih nas bodo sodili. Kajti - "s kakšno sodbo sodiš, s takšno boš sojen." Če ob pogledu na greh nekoga rečem: "To je zaman ... Ampak on je tudi moški ..." - potem stavek, ki ga enkrat slišim nad svojo glavo, morda ni uničujoč.

Konec koncev, če sem nekoga obsodil za njegovo dejanje, ki se mi je zdelo nevredno, potem sem vedel, da je greh. »Glej,« mi bo rekel moj sodnik, »ker si obsodil, pomeni, da si se zavedal, da tega ne bi smeli storiti. Še več, tega se niste le zavedali, ampak ste to zapoved iskreno sprejeli kot merilo za vrednotenje človeških dejanj. Toda zakaj ste potem sami tako brezskrbno poteptali to zapoved?

Kot lahko vidite, je pravoslavno razumevanje zapovedi "ne sodi" blizu kantovskemu " kategorični imperativ”: Preden nekaj storite ali se odločite, si predstavljajte, da bo motiv vašega dejanja nenadoma postal univerzalni zakon za celotno vesolje in vse bo vedno vodil po njem. Vključno v odnosih z vami ...

Ne obsojaj drugih – sam ne boš obsojen. Od mene je odvisno, kako se bo Bog odzval na moje grehe. Ali imam grehe? - Da. Obstaja pa tudi upanje. Za kaj? Da mi bo Bog lahko odtrgal moje grehe, jih vrgel v smeti, a mi sam odprl drugačno pot kot za moja grešna dejanja. Upam, da bo Bog ločil mene in moja dejanja. Pred Bogom bom rekel: »Da, Gospod, imel sem grehe, toda moji grehi niso vsi moji!«; "Grehi so bili grehi, vendar nisem živel po njih in ne zanje, ampak sem imel idejo o življenju - služenju veri in Gospodu!"

Če pa želim, da Bog to stori meni, potem moram enako storiti tudi z drugimi. Krščanski poziv k neobsojanju je navsezadnje način samoohranitve, skrbi za lastno preživetje in opravičilo. Konec koncev, kaj je neobsodba - "Zameriti pomeni reči o takem in takem: taka in drugačna laž ... In obsoditi pomeni reči takega in takega lažnivca ... Kajti to je obsodba same dispozicije njegove duše, izrek kazni o vsem njegovem življenju. In greh obsodbe je toliko težji od katerega koli drugega greha, da je Kristus sam greh svojega bližnjega primerjal s psico, obsodbo pa s polenom. Takole na sojenju želimo od Boga enako subtilnost v razlikovanju: »Da, lagal sem – vendar nisem lažnivec; da, zgrešil sem, a nisem nečistnik; da, bil sem zvit, toda jaz sem tvoj sin, Gospod, tvoje ustvarjanje, tvoja podoba ... Odstrani saje s te podobe, vendar ne zažigaj vsega! "

In Bog je pripravljen to storiti. Pripravljen je preseči zahteve "pravičnosti" in zanemariti naše grehe. Hudič zahteva pravico: pravijo, ker je ta oseba grešila in mi služila, potem mi jo moraš za vedno prepustiti. Toda Bog evangelija je nad pravičnostjo. In zato po besedi sv. Maksima Spovednika, »Kristusova smrt – sodba nad sodbo« (Maximus Isp. Odgovor na vprašanje Falasiju, 43).

Po eni od besed sv. Amfilohij Ikonski je zgodba o tem, kako se hudič čudi Božji milosti: zakaj sprejemaš kesanje človeka, ki se je večkrat pokesal svojega greha in se potem vseeno vrnil k njemu? In Gospod odgovarja: a navsezadnje to osebo vzameš k sebi vsakič po vsakem novem grehu. Zakaj ga torej ne morem imeti za svojega sužnja po njegovem naslednjem kesanju?

Tako se bomo na sodbi pojavili pred Tistim, ki mu je ime Ljubezen. Sodba je srečanje s Kristusom.

Pravzaprav je Grozna, univerzalna, zadnja, pravnomočna sodba manj strašna od tiste, ki se zgodi vsem takoj po smrti ... Ali je lahko človek, oproščen na zasebnem sojenju, obsojen na Groznega? - Ne. Toda ali je lahko oseba, ki je bila obsojena na zasebnem sodišču, pri Groznem oproščena? - Da, ker na tem upanju temeljijo cerkvene molitve za pokojne grešnike. Toda to pomeni, da je zadnja sodba neke vrste "prizivna" instanca. Imamo možnost, da se rešimo tam, kjer nas ni mogoče opravičiti. Kajti na zasebnem sojenju nastopamo kot posamezniki, na vesoljnem sodišču pa kot deli vesoljne Cerkve, deli Kristusovega telesa. Kristusovo telo se bo pojavilo pred Njegovo glavo. Zato si upamo moliti za pokojne, saj v svoje molitve vlagamo naslednjo misel in upanje: »Gospod, morda zdaj ta oseba ni vredna vstopiti v tvoje kraljestvo, ampak, Gospod, ni samo avtor njegovega podlega. dejanja; je tudi del tvojega telesa, je del tvoje kreacije! Zato, Gospod, ne uniči stvarstva svojih rok. S svojo čistostjo, s svojo polnostjo, s svetostjo svojega Kristusa napolni tisto, kar je človeku manjkalo v tem življenju! "

Tako si upamo moliti, ker smo prepričani, da Kristus noče od sebe odrezati svojih lastnih delcev. Bog želi, da bi bili vsi rešeni ... In ko molimo za odrešenje drugih, smo prepričani, da njegova želja sovpada z našo ... Toda ali obstaja takšno naključje tudi v drugih vidikih našega življenja? Ali resno želimo biti rešeni sami? ..

Kdo nas sodi?

Za temo sodbe je pomembno zapomniti: sodijo nas tisti, ki v nas ne iščejo grehov, ampak možnost sprave, združitve s samim seboj ...

Ko bomo to spoznali, nam bo postala jasnejša razlika med krščanskim kesanjem in posvetnim »prestrukturiranjem«. Krščansko kesanje ni samobičevanje. Krščansko kesanje ni meditacija na temo: "Jaz sem baraba, jaz sem grozna baraba, no, kakšen baraben sem!" Kesanje brez Boga lahko človeka ubije. Postane žveplova kislina, kaplja za kapljico, ki pada na vest in postopoma razjeda dušo. To je primer morilskega kesanja, ki uniči človeka, kesanja, ki ne prinaša življenja, ampak smrt. Ljudje se lahko o sebi naučijo resnice, ki jih lahko pokonča (spomnite se Ryazanovovega filma "Garaža").

Pred kratkim sem (pred kratkim, zaradi moje nevednosti), našel knjigo, ki bi jo moral prebrati že v šoli, a sem jo prebral šele zdaj. Ta knjiga me je presenetila, ker se mi je prej zdelo, da v literaturi ne more biti nič globljega, bolj psihološkega, nič bolj krščanskega in pravoslavnega, kot so romani Dostojevskega. Toda ta knjiga se je izkazala za globlje od knjig Dostojevskega. To je Saltykov-Ščedrinov Golovljev, knjiga, ki se bere na začetku in se ne bere do konca, ker so sovjetski šolski programi zgodovino ruske književnosti spremenili v zgodovino protiruskega feljtona. Zato je krščanski pomen, duhovna vsebina del naših največjih ruskih pisateljev pozabljena. In tukaj v "Gospode Golovlevs" preučujejo prva poglavja v šoli, grozna, brezupna poglavja. Ampak ne preberi konca. In na koncu teme je še več. In ta tema je še toliko bolj grozna, ker je povezana s ... kesanjem.

Za Dostojevskega je kesanje vedno koristno, vedno vodi v dobroto in ozdravljenje. Saltykov-Shchedrin opisuje kesanje, ki konča ... Sestra Porfiry Golovleva je sodelovala pri mnogih njegovih gnusobah. In nenadoma začne jasno videti in spozna, da je ona (skupaj z bratom) kriva za smrt vseh ljudi, ki so jih srečali na življenjski poti. Zdi se, da je bilo tako naravno, da tukaj predlagamo linijo, recimo, "zločini in kazni": kesanje - obnova - vstajenje. Vendar ne. Saltykov-Shchedrin prikazuje grozno kesanje - kesanje brez Kristusa, kesanje pred ogledalom in ne pred Odrešenikovim obrazom. V krščanskem kesanju se človek pokesa pred Kristusom. Pravi: »Gospod, tukaj je bilo v meni, vzemi mi ga. Gospod, ne spominjaj se me takšnega, kot sem bil v tistem trenutku. Naredi me drugačnega. Naredi me drugačnega." In če Kristusa ni, potem se človek, kot v ogledalu, ko pogleda v globino svojih dejanj, z grozo okameni, kot oseba, ki je dovolj videla v očeh Meduze-Gorgone. In na enak način je sestra Porfiry Golovleva, ki se zaveda globine svoje brezpravnosti, prikrajšana za zadnje upanje. Vse je naredila zase in ob poznavanju sebe vidi nesmisel svojih dejanj ... In naredi samomor. Nepravičnost njenega kesanja je razvidna iz drugega kesanja, opisanega v »Gospodjih Golovlevih«. Vklopljeno Teden strasti v Veliki četrtek, potem ko duhovnik bere službo »dvanajstih evangelijev« v Golovljevi hiši, »Juda« vso noč hodi po hiši, ne more spati: slišal je za Kristusovo trpljenje, da Kristus odpušča ljudem, in začne vzbujati upanje - ali mi res lahko odpusti, ali je možno, da je tudi meni odprta možnost Odrešenja? In naslednji dan zjutraj teče na pokopališče in tam umre na materinem grobu ter jo prosi za odpuščanje ...

Samo Bog lahko naredi prejšnjega neobstoječega. In zato se je le s pozivom k Tistemu, ki je nad časom, mogoče znebiti nočnih mor, ki se plazijo iz sveta, ki se je že zgodil. Da pa bi me Večnost vzela vase, ne da bi sprejela moja zlobna dejanja, moram sam ločiti večno od minljivega, torej božjo podobo, svojo osebnost, ki mi je dana iz Večnosti, ločena od tega, kar sem sam storil. v času ... Če te ločitve ne morem izvesti takrat, ko je še čas (Ef 5,16), me bo preteklost potegnila navzdol kot utež, saj mi ne bo dovolila, da bi se združil z Bogom.

Zaradi tega, da ne bi bil talec časa, od svojih grehov, storjenih v času, je človek poklican k kesanju.

V kesanju človek od sebe odtrga svojo slabo preteklost. Če mu je uspelo, to pomeni, da njegova prihodnost ne bo rasla iz trenutka greha, temveč iz trenutka kesane prenove. Odtrgati košček sebe je boleče. Včasih je to smrtno nepripravljeno. Toda tukaj ena od dveh stvari: ali me bo moja preteklost požrla, raztopila v sebi tako mene kot mojo prihodnost in mojo večnost, ali pa bom lahko šel skozi bolečino kesanja. "Umri pred smrtjo, potem bo prepozno" - pravi eden od likov Lewisa.

Ali želite, da sestanek ne postane sodba? No, združite obe realnosti v svojem vestnem videzu. Prvič: kesana vizija in zanikanje svojih grehov; drugič: Kristus, pred čigar obličjem in zaradi katerega je treba izgovoriti besede kesanja. V eni sami zaznavi morata biti podana tako Kristusova ljubezen kot moja lastna groza nad mojo nevrednostjo. A vseeno je Kristusova ljubezen več ... Konec koncev je Ljubezen božja in grehi so samo človeški ... Če mu ne preprečimo, da bi nas odrešil in se usmilil, da z nami ne ravna po pravičnosti, ampak v prizanesljivosti , On bo to storil. Toda ali se ne bomo imeli za preveč ponosne, da bi bili prizanesljivi? Se nam zdi, da smo preveč samozadostni, da bi sprejemali nezaslužena darila?

Tukaj je čas, da odpremo evangeljske zapovedi blaženih in jih pozorno preberemo. To je seznam tistih kategorij državljanov, ki vstopijo v nebeško kraljestvo, mimo zadnje sodbe. Kaj imajo vsi na tem seznamu skupnega? Da se niso imeli za bogate in zaslužene. Blagor ubogim v duhu, ker ne pridejo na sodbo, ampak preidejo v večno življenje.

Udeležba na zadnji sodbi je neobvezna. Obstaja način, kako se temu izogniti (glej Janez 5:29).

Opombe (uredi)
137. Dela starokrščanskih apologetov. - SPb., 1895, str. 108-109.
138. To je literarni in zelo svoboden prevod (Grigor Narekatsi. Knjiga žalostnih hvalnic. Prevod N. Grebneva. Erevan, 1998, str. 26). Dobesedno zveni drugače - bolj zadržano in "bolj pravoslavno": "če pa je blizu dan Gospodove sodbe, se mi je približalo učlovečeno Božje kraljestvo, ki me bo spoznalo za bolj krivega kot Edomci in Filistejci" (Grigor Narekatsi. Knjiga žalostnih napevov. Prevod iz starodavnih armenskih M O. Darbiryan-Melikyan in L. A. Khanlaryan. M., 1988, str. 30).
139. »Ko je eden od naših kolegov, izčrpan od slabosti in v zadregi zaradi bližine smrti, skoraj umirajoč molil za nadaljevanje življenja, se je pred njim pojavil mladenič, veličasten in veličasten; z določenim ogorčenjem in očitkom je rekel umirajočemu: »In ti se bojiš trpeti in nočeš umreti. Kaj naj storim s teboj?« ... Da, in kolikokrat mi je bilo razodeto, je bilo zapovedano, naj nenehno vzbujamo, da ne smemo žalovati svojih bratov na Gospodov klic, ki se odvračajo od sedanjega stoletja. ... Zanje bi morali stremeti z ljubeznijo, nikakor pa se ne pritoževati nad njimi: naj ne nosijo žalnih oblačil, ko so že oblečeni v bele halje« (sv. Ciprijan Kartagenski. Knjiga o smrtnosti // Stvaritve svetih Mučenik Ciprijan, škof v Kartagini. M., 1999, str.302).
140. Prot. Aleksej Mečev. Pogrebni govor v spomin na božjega služabnika Inokentija // Oče Aleksij Mečev. Spomini. Pridige. črke. Pariz. 1989, str.348.
141. sv. Teofan Samotar. Kreacije. Zbirka pisem. Izdaja 3-4. Pskovsko-Pečerski samostan, 1994. str 31-32 in 38.
142. "Vidiš, Aljošečka," se je nenadoma živčno zasmejala Grušenka in se obrnila k njemu, "to je samo bajka, a ona je dobra bajka, jaz sem bila ona, še otrok, od svoje Matryone, ki mi zdaj služi kot kuharica , Slišal sem. Vidite, kako je: »Nekoč je bila ena zaničljiva ženska in je umrla. In po njej ni ostala niti ena vrlina. Hudiči so jo zgrabili in vrgli v ognjeno jezero. In njen angel varuh stoji in razmišlja: kakšno vrlino bi jo odpoklical, da bi povedal Bogu. Spomnil se je in rekel bogu: ona je, pravi, potrgala čebulo na vrtu in jo dala beraču. In Bog mu odgovori: vzemi prav to čebulo, pravi, raztegni jo v jezero, naj zgrabi in se raztegne, in če jo potegneš iz jezera, potem naj gre v nebesa in čebula se odlomi, potem se ženska bo ostala tam, kjer zdaj. Angel je stekel k ženi, ji izročil čebulo: na, pravi, žena, zgrabi in sezi. In začel jo je nežno vleči in hotel je vse izvleči, toda drugi grešniki v jezeru, ko so videli, da jo vlečejo ven, so se vsi začeli grabiti vanjo, da bi jih lahko potegnili. ven z njo. In žena je bila jezna, zaničevana in rada jih je brcnila z nogami: "Vlečejo mene, ne tebe, čebulo moja, ne tvoje." Takoj ko je to rekla, je bila čebula natrgana. In žena je padla v jezero in gori še danes. In angel je jokal in odšel ”(Dostojevski FM Bratje Karamazovi. Del 3.3 // Celotna dela v 30 zvezkih. Letnik 14, Ld., 1976, str. 318-319).
143. Lewis KS Dokler nismo našli obrazov // Works, vol.2. Minsk-Moskva, 1998, str.231.
144. »Abba Izak iz Teb je prišel v Kinobijo, videl, da je njegov brat padel v greh, in ga obsodil. Ko se je vrnil v puščavo, je prišel Gospodov angel, stal pred njegovimi vrati in rekel: Bog me je poslal k tebi, rekoč: vprašaj ga, kam mi pravi, naj vržem padlega brata? - Abba Izak se je takoj vrgel na tla in rekel: Grešil sem proti tebi - odpusti mi! - Angel mu je rekel: Vstani, Bog ti je odpustil; toda odslej pazite, da nekoga obsodite, preden ga Bog obsodi «(Ancient Patericon. M., 1899, str. 144).
145. Miklavž Japonski. Dnevniški zapis 1.1.1872 // Pravično življenje in apostolska dela svetega Nikolaja, japonskega nadškofa, po lastnoročno napisanih zapiskih. 1. del. SPb., 1996, str. 11.
146. »Kristus iz evangelija. V Kristusu najdemo sintezo etičnega kolipsizma, neskončne strogosti človeka do sebe, torej brezhibno čistega odnosa do sebe, z etično-estetsko prijaznostjo do drugega, edinstveno v svoji globini: tu je prvič neskončno poglobljeno pojavil se je sam zase, vendar ne hladen, ampak neizmerno prijazen do drugega, ki je nagrajeval vso resnico drugemu kot takemu, razkrival in potrjeval celotno popolnost vrednostne izvirnosti drugega. Vsi ljudje se zanj razpadejo na edinega in vse druge ljudi, Njega, ki ima usmiljenje in druge, ki so usmiljeni, Njega, ki je Odrešenik in vse druge, ki se rešujejo, Njega, ki prevzema nase breme greha in odkupne daritve in vse drugi, ki so osvobojeni tega bremena in odrešeni ... Zato si v vseh Kristusovih normah jaz in drugi nasprotujemo: absolutna žrtev zase in usmiljenje za drugega. Toda jaz-za-sebe je za Boga drugačen. Bog ni več definiran v bistvu kot glas moje vesti, kot čistost odnosa do sebe, čistost skesanega samozatajitve vsega, kar je v meni, Tisti, v čigar roke je grozno pasti in videti, katere pomeni umreti (imanentna samoobsodba), ampak nebeški Oče, ki je nad mano in me lahko opraviči in odpusti tam, kjer se iz znotraj sebe ne morem pomilostiti in načeloma opravičiti, ostati čist sam s seboj. Kar bi moral biti za drugega, je tudi Bog zame ... Zamisel o milosti kot spustu od zunaj usmiljenega opravičevanja in sprejemanja danega, v bistvu grešnega in nepremostljivega od samega sebe. Poleg tega je tudi ideja o spovedi (kesanje do konca) in odpuščanju. Od znotraj moje kesanje, zanikanje vsega sebe, od zunaj (Bog je drugačen) - obnova in usmiljenje. Človek sam se lahko samo pokesa - samo drugi lahko izpusti ... Šele spoznanje, da v najbolj bistvenem še nisem, je organizacijski začetek mojega življenja iz sebe. Ne sprejemam svojega gotovine, noro in neizrečeno verjamem v svoje neskladje s tem notranjim denarjem. Ne morem se šteti vsega, češ: tukaj sem vse, kar sem, in ni me več nikjer in v ničemer, sem že poln. Živim v globini sebe z večno vero in upanjem na nenehno možnost notranjega čudeža novega rojstva. Vsega svojega življenja ne morem ovrednotiti v času in ga v njem upravičiti in dokončati v celoti. Začasno dokončano življenje je brezupno z vidika svojega gonilnega smisla. Od znotraj sebe je brezupna, le od zunaj se nanjo lahko poleg nedoseženega smisla spusti še usmiljena opravičitev. Dokler se življenje ne prekine v času, živi v sebi z upanjem in vero v svoje nenaključje s samim seboj, v svoje pomensko stališče zase in je v tem življenju noro z vidika svojega obstoja, za to vero in upanje sta molitvene narave (od znotraj samega življenja samo molitev in prošnje in kesanja)« (M. M. Estetika besedne ustvarjalnosti. M., 1979, str. 51-52 in 112).
147. Abba Dorotej. Psihična učenja in sporočila. Trinity-Sergius Lavra. 1900, str. 80.
148. Glej na primer Ancient Patericon. M., 1899, str.366.
149. Lewis C.S. Dokler nismo našli obrazov // Dela, letnik 2. Minsk-Moskva, 1998, str.219.

_________________________

Iz knjige "Če je Bog ljubezen".

Misli o smrti so za povprečnega človeka nesprejemljive. Negotovost, groza telesne bolečine, strah preženejo boleče misli na rob zavesti. In ni časa za razmišljanje o zadnji uri v vrvežu vsakdanjega življenja.

Za pravoslavca je veliko težje. Ve, da ga čaka zadnja sodba, na kateri bo odgovarjal za vse zločine, storjene v življenju. Strah pred kaznijo ni samo strah, ampak tudi občutek krivde pred Tistim, ki je ljubezen.

Kakšna je Božja sodba po smrti?

Če izgubimo ljubljene, razmišljamo o lastni smrti. Nihče mu ne bo mogel ubežati – niti bogati, niti slavni, niti pravični. Kaj čaka tam, onstran vrste? Kaj pravi pravoslavje o božji sodbi? Pravijo, da je prve tri dni duša pokojnika blizu telesa, na tleh.

Duša se spominja svoje celotne zemeljske poti. Po pričevanju Vasilija Novega, če človek umre brez kesanja, gre njegova duša skozi dvajset preizkušenj, imenovanih preizkušnje. Vse preizkušnje so poimenovane glede na: laž, lenoba, jeza in drugo.

Duša preživi naslednjih šest dni v raju, kjer so pozabljene vse zemeljske žalosti. Nato ji je prikazan pekel z grešnimi ljudmi, njihovo muko. Tretji, deveti dan po smrti se pojavi pred Gospodom. Štirideset dni po smrti se izvrši Božja sodba, ki določa položaj duše.

V tem obdobju lahko svojci pomagajo pokojnikom z branjem akatistov in naročanjem spominske slovesnosti. Po tem duša preživi čas v čakanju na svojo usodo na končni sodbi.

Dogodki pred zadnjo sodbo

Omenjeno je dejstvo, da po smrti vsakega človeka čaka zadnja sodba Stara zaveza... Evangelij pravi, da Bog Oče ne bo sodil ljudi, ampak Jezus Kristus, saj je sin človekov.

Pravoslavje uči, da se na sodni dan pričakuje drugi prihod Jezusa Kristusa, med katerim bo ločil pravične (ovce) od grešnikov (kozlov).

Razodetja Janeza Krizostoma določajo zaporedje dogodkov Apokalipse. Njegov datum ni znan nikomur, tako da so bili ljudje v zavesti in so se vsako uro odločali med dobrim in zlim. Po razodetjih konec sveta ne bo prišel nenadoma, pred njim so posebni dogodki.

V drugem prihodu bo Odrešenik držal knjigo s sedmimi pečati in svetilko s sedmimi baklami. Odpiranje vsakega pečata vodi v dejstvo, da se človeštvu pošiljajo težave: bolezni, potresi, lakota, žeja, smrt, padajoči kometi.

Nasvet. Pojdi k spovedi! Spreobrnite se, vsi grehi vam bodo odpuščeni, ne čakajte na smrt, tam se ni več mogoče pokesati.

Prišlo bo sedem angelov in dalo znak na konec sveta: tretjina dreves in trave bo gorela, tretjina morja bo postala krvava in ladje bodo poginile. Takrat bo voda postala grenka in ljudje, ki jo pijejo, bodo umrli.

Ob zvoku trobente četrtega angela bodo mrki, peti odpira pot kobilicam v železnem oklepu, kot škorpijonom. Kobilice bodo pikale ljudi pet mesecev. Zadnja dva preizkusa bosta, da bodo človeštvo prehiteli bolezni in jahači v oklepu na konjih, ki bodo izžarevali dim in žveplo.

Pojav sedmega angela bo uvedel Kristusovo kraljestvo. Janezovo vizijo »ženske, oblečene v sonce« mnogi teologi razlagajo kot nastanek cerkve, ki bo pomagala biti rešena. Bitka nadangela Mihaela s kačo in njegovo zmagoslavje nad njim simbolizira zmago nad hudičem.

Kako bo potekala zadnja sodba?

Pravoslavna cerkev uči, da bodo na sodni dan vsi mrtvi vstali in prišli na božji prestol. Gospod bo vse zbral in vprašal o vseh dejanjih, ki jih je opravil v njegovem življenju.

Če je človekovo srce napolnjeno z ljubeznijo, bo ostal desno roko od Jezusa Kristusa in bo z njim v njegovem kraljestvu. Nepokesani grešniki so obsojeni na muke. Razodetje pravi, da 144 tisoč ljudi ne bo doumelo muke Apokalipse. Po strašni božji sodbi ne bo ne greha ne žalosti.

Kako se lahko človek reši pred zadnjo sodbo?

Krščanstvo pravi, da obstaja upanje za rešitev. Poleg tega pravoslavje z veseljem pričakuje strašno sodbo, saj je znamenje zore - Božjega kraljestva na zemlji. Pravi vernik upa, da bo kmalu videl Kristusa.

Glavni ukrep, ki ga bo meril vrhovni sodnik, je usmiljenje. Če hodite v cerkev, se postite, molite, se pogosto spovedujete in obhajite, lahko varno upate na najboljše na zadnji sodbi. Bog je osvobodil človeka, ima pravico izbrati grešno stanje, vendar mu to odvzame upanje na odrešenje. Iskreno kesanje, spoved in obhajilo, dobra dela človeka približajo Bogu, ga očistijo in ozdravijo.

Razlikuje pravoslavna oseba vaš stalni notranji samonadzor stanje duha... Sveto pismo pravi, da bodo pred zadnjo sodbo na svet prišli Antikrist in lažni preroki. In hudič bo prišel na zemljo in bo divjal v pričakovanju drugega Kristusovega prihoda.

Zato skušnjava vsakega človeka mine vsako minuto. Vredno je razmišljati kot odgovor na vsako željo po grehu, čigava volja po izpolnitvi - božanska ali demonska. Kot pravijo v pravoslavju, demonsko pleme izženeta molitev in post.

V življenju človeka ni kazni - obstajajo le lekcije. Če človek doživlja negativne občutke, to pomeni, da je blokiral dostop Božanske ljubezni do svojega srca. Vsak dan Bog prihaja k nam v obliki drugih ljudi.

Zanima me naslednje vprašanje: ali bo po zadnji sodbi ostalo kaj "čas"?

Hieromonah Job (Gumerov) odgovarja:

Sveto pismo se začne in konča z navedbami, povezanimi s časom: Na začetku je Bog ustvaril nebo in zemljo(Gen. 1: 1) - čas bo minil(Raz 10:6). Svetopisemski na začetku kaže, da je čas božja stvaritev. Je temeljna lastnost ustvarjenega sveta. Bog je svoje stvaritev zaprl v čas. Čas je merilo zemeljskega trajanja. Ima začetek in konec. Stvarnik je postavil določene ritme, ki se jim uboga ves svet, ki ga je ustvaril: gibanje nebesnih teles in s tem povezano menjavanje dneva in noči, kroženje letnih časov, menjava generacij ljudi. Za vse je čas in čas za vsako stvar pod nebom: čas za rojstvo in čas za smrt(Prod. 3: 1-2). V odnosu do časovnega obstoja sveta Bog ostaja transcendentalen. Človek živi v času in Bog živi v večnosti: Moji dnevi so, kot da se je senca izognila ... Ti pa, Gospod, ostani večno(Psalm 101: 12-13). Čas neizogibno teče proti koncu.

Obstaja kozmični čas in zgodovinski čas. Prvi je cikličen, drugi pa progresiven. Ni napredka, ni družbene evolucije, ampak le eshatološka perspektiva, ki jo določa Božja Previdnost. Zgodovina ne upošteva zakona kroženja, kot so verjeli stari Grki. Gre do končnih dogodkov. Ta cilj določa pomen zgodbe. Čas zgodovine grešnega sveta se bo končal z zadnjo sodbo: Ko pride Sin človekov v svoji slavi in ​​vsi sveti angeli bodo z njim, bo sedel na prestolu svoje slave in vsi narodi bodo zbrani pred njim.(Mt 25: 31-32). Ko se sodba konča, se bo čas končal. Potem bodo ljudje vstopili v Božjo večnost.

Draga Olga!

Kristus je vstal!

Ponujamo vam predstavitev pravoslavni nauk o vstajenju in življenju naslednjega stoletja po pravoslavnem katekizmu sv. Filareta (Drozdova). Toda najprej se moramo spomniti Odrešenikovih besed o vstajenju mrtvih v Matejevem evangeliju: "Motite se, ker ne poznate Svetega pisma in ne Božje moči, saj se pri vstajenju niti ne poročijo niti ne dajejo v poroko, ampak ostanite kakor božji angeli v nebesih« (Mt 22, 29-trideset).

"375. Vprašanje: Kakšno je življenje prihodnjega stoletja?
Odgovor: To je življenje, ki bo po vstajenju mrtvih in univerzalni Kristusovi sodbi.

376. V. Kakšno bo to življenje?
O. To življenje bo tako blagoslovljeno za vernike, ki ljubijo Boga in delajo dobro, da si zdaj tega blagoslova ne moremo niti predstavljati. »Če se ne prikažemo (še ni razodeto), kaj bomo« (1 Jn 3,2). "O Kristusu (vemo) osebo," pravi apostol Pavel, ki je bil ujet v raj, in ko slišijo neizrekljive glagole, tudi ne letijo, da bi človek govoril glagole (ki jih človek ne more pripovedovati "(2 Kor. 12,2,4).

377. V. Od kod taka blaženost?
O. Takšna blaženost bo sledila iz kontemplacije Boga v luči in slavi ter iz zedinjenosti z njim. »Zdaj ga vidimo kot ogledalo v vedeževanju (kot skozi zatemnjeno steklo, po naključju), nato iz oči v oči: zdaj razumem iz dela, hkrati pa vem, kot da bi me poznali« (1 Kor 13,12). »Takrat bodo pravične žene razsvetljene kot sonce v kraljestvu svojega Očeta« (Mt 13,43). »Bog bo vse v vsem (vse v vsem)« (1 Kor 15,28).

378. V. Ali bo tudi telo sodelovalo pri blaženosti duše?
O. Telo bo poveličevano z božjo lučjo, kot telo Jezusa Kristusa med njegovim preobrazbo na Taboru. »Ne seje se v čast, vzhaja v slavi« (1 Kor 15,43). »Kot da bi si nadeli podobo zemeljskega (in kakor nosimo podobo zemeljskega) (tj. Adama), se tudi mi oblečimo v podobo samega neba (tj. našega Gospoda Jezusa Kristusa)« (1. Kor 15,49).

379. V. Ali bodo vsi enako blagoslovljeni?
Oh ne. Različne stopnje blaženosti bodo, odvisno od tega, kako se je nekdo boril v veri, ljubezni in dobrih delih. »V slava soncu, in v slavi luni, in v slavi zvezdam: zvezda od zvezde se po slavi razlikuje. Tako je tudi vstajenje mrtvih «(1 Kor. 15,41-42).

380. V. In kaj se bo zgodilo z neverniki in hudobnimi?
A. Neverni in hudobni bodo odvrženi v večno smrt ali, z drugimi besedami, v večni ogenj, večno mučenje skupaj s hudičem. »Tisti, ki se ne najdejo na dnu živali (v knjigi življenja), so zapisani, vrženi bodo v ognjeno jezero« (Apok. 20,15). »In to (to) je druga smrt« (Apok. 20,14). "Pojdi od mene prekletstvo v večni ogenj, pripravljeno za hudiča in njegovega angela" (Matej 25:41). "In ti gredo v večne muke, pravični pa v večni trebuh" (Mt 25,46). "Dobrota je z enim očesom vcepiti (bolje je, da z enim očesom vstopiš) v Božje kraljestvo, imam vsaj dve očesi (ne pa z dvema očesoma), vržen sem v ognjeni pekel, kjer so črv ne pogine in ogenj ne ugasne« (Mr 9,47-48).

381. V: Zakaj je tako ostro ravnanje z grešniki?
A. To ne bodo storili zato, ker bi Bog želel, da poginejo, ampak sami poginejo, "ker (ker) ljubezen ne sprejema resnice, bodo v ježu rešeni (za lastno odrešenje)" (2 Tes. 2.10) ...

382. V. Kakšno korist lahko prinese meditacija o smrti, o vstajenju, o zadnji sodbi, o večni blaženosti in večnih mukah?
O. Ta razmišljanja nam pomagajo, da se vzdržimo grehov in se osvobodimo navezanosti na zemeljske stvari; udobje, ko je prikrajšan za zemeljske dobrine; spodbujati, da ohranimo dušo in telo čisto, da živimo za Boga in za večnost in tako dosežemo večno odrešenje «(Obširni pravoslavni katekizem. Moskva 1998).

Mir vam in božji blagoslov.