Jezus Naveen osvoji Jericha. Zgodovinski in kulturni kontekst Stare zaveze

Bitka pri Jerihi je bila prvi spopad Izraelcev pri osvajanju Kanaana. Po knjigi je obzidje Jeriho padlo po tem, ko so duhovniki po oboroženi vojski obkrožili mesto s sedmimi jubilejnimi trobentami in skrinjo zaveze.

Zgodba o bitki za Jeriho v knjigi Jozueta.

Svetopisemska zgodba o Jerihonu je opisana v.

Pomembno je razumeti, da vera tukaj ni nedejanje, ampak delovanje, kljub nevarnosti. To je vera, o kateri govori Janez:

Kajti vsak, ki je rojen od Boga, premaga svet; in to je zmaga, ki je osvojila svet, naša vera. ()

Vera brez del je mrtva. Vera je stalno delo. Po svojih najboljših močeh delamo, kar Bog pravi, in upoštevamo njegove zapovedi. Jozue in Izraelci so ubogali Božje zapovedi in osvojili Jeriho. Bog jim je dal zmago nad sovražnikom. Tako je danes: če imamo pravo vero, smo prisiljeni ubogati Boga in Gospod nam bo dal zmago nad sovražniki, s katerimi se srečujemo skozi vse življenje. Poslušnost je jasen dokaz vere.

Jerihonske trobente - simbolni pomen

Za razumevanje zgodovine padca Jerihe je potrebno analizirati pojav jerihonskih troben. Kakšno moč ima zvonjenje trobent v Jerihi, da bi podrlo močno obzidje?

Padec mestnega obzidja zaradi zvoka svete jerihonske trobente je simbol zmage duha nad materialno močjo. Jerihonske trobente, ki jih spremljajo hvalnice čaščenja pravega Boga, so tista manifestacija uma ali vere, ki vedno zmaga nad materialnimi ovirami.

Mnogi se zanimajo za vprašanje: zakaj so bili vsi prebivalci izdani meču? Zakaj je Bog ukazal, naj se to stori? Tu sta dva stališča.

Prvi je, da je bila Jeriha prizorišče Božje bitke, ne človeka. Bog, ki je ustvaril ljudi, ima suvereno pravico, da jih uniči. Duhovni dediči Johna Wesleyja potrjujejo, da Jozuetova knjiga odraža resnico o absolutni suverenosti starozaveznega Boga.

Drugi odgovor leži na ravni božje pravičnosti. Jozue in Izraelci so bili Božji instrumenti sodbe. Ne glede na stopnjo Kanaanove hudobije, Božja sodba nad njim je bilo pošteno.

Knjiga Jozue in knjiga sodnikov sta posvečena dogodkom, povezanim z judovskim osvajanjem Palestine in poznejšim obdobjem. Pri analizi teh knjig ne moremo mimo opaziti znane slogovne podobnosti, povezane predvsem z dejstvom, da obe temeljita v veliki meri na materialu judovske epopeje. Knjiga Jozue je pravzaprav pretežno zbirka starodavnih junaških pesmi, posvečenih osvajalskim akcijam in napadom judovskih plemen na mesta Galilejo in Jordansko dolino ter na sosednja območja. Edina izjema je seznam poraženih lokalnih vladarjev, podan v Joshu. Nav. XII, 7 - 24 in opis meja poselitve judovskih klanov na ozemlju Palestine (Jozue XIII, 2 - XXI, 43). Treba je opozoriti, da so tovrstna besedila značilna za vse bližnjevzhodne kulture in jih je treba obravnavati kot najbolj arhaični del knjige. Možno je, da sta tako seznam poraženih kraljev kot poslikava meja plemena pisno obstajala že v preddržavnem obdobju, t.j. V REDU. XII stoletja, medtem ko so bila junaška izročila zabeležena najverjetneje veliko pozneje, v času vladavine Salomona (X stoletje), katerega dvorni pisarji so očitno posebno pozornost namenili zbiranju in ohranjanju judovskega epa. Ne moremo ne biti pozorni na dejstvo, da avtor knjige Jozuetova ohrani prvotni okus, ki je bil značilen za judovski junaški ep, čeprav je njegova končna obdelava očitno potekala v babilonskem ujetništvu, hkrati s pojavom Tore . Glavna ideja knjige je bila zamisel, da bi Bog izpolnil obljube, ki jih je dal svojemu ljudstvu o Izhodu, in da jim podeli zemljo, na kateri bi lahko živeli (Jozue XXI, 43 - 45). Prav ta ideja je povzročila tako pojav zgodnjih, dopingiranih različic Jozuetove knjige kot njihovo vključitev v dopingirane različice svete zgodovine, katere logični zaključek je služil. Očitno so se dopolnjene izdaje končale z opisom obnove zveze med Bogom in Božjim ljudstvom, ki jo je Jozue dosegel v Sihemu (Shechem) tik pred smrtjo (Joshua XXIV, 1 - 28), kar je sledilo, očitno kmalu po označenem dogodku njegove smrti (Jozue XXIV, 29-30). Druga zadeva je Knjiga sodnikov, katere glavna ideja je izražena na Sodišču. II, 6 - 19: v bistvu že v celoti ustreza logiki, na kateri temelji različica poznejše zgodovine starega Izraela, zapisana v Knjigah kraljev, ki se ujema s preprosto shemo: blaginja ljudi - duhovna sprostitev in odpadništvo - nacionalna katastrofa, ki jo dopušča Bog (praviloma vojaška katastrofa) - spreobrnjenje in videz zvestega narodnega vodje (sodnika ali pobožnega vladarja) - odrešitev (običajno po porazu sovražnikov) in začetek novo obdobje blaginje, po katerem se je cikel običajno ponavljal. Hkrati je osnova besedila Knjige sodnikov zgodovinski midrašim, ki pa predpostavlja njegovo relativno pozno (v ujetništvu ali po zaporu) končno izdajo, čeprav so midrašimi, ki sestavljajo knjigo, očitno temeljili na starodavnih epske legende, posnete najverjetneje hkrati z junaškim epom.

Pri analizi katere koli epske legende pa se najprej pojavi vprašanje njene zgodovinske podlage. Zgoraj smo že povedali, da je najverjetnejši datum Odhoda prva polovica 15. stoletja. V tem primeru je mogoče domnevati, da bi Judje lahko prve poskuse prodora na palestinsko ozemlje naredili že v drugi polovici 14. stoletja, kmalu po Mojzesovi smrti. Očitno so se v tem času Judje že oblikovali kot narod (kar ni presenetljivo, saj je po izhodu obstajala že druga generacija, ki je odraščala v puščavi) in zasedala ozemlja na vzhodnem bregu Jordana sredi dosege, od koder so začeli svoj prodor v Palestino. Izven biblijski vir, ki odraža razmere, ki se tukaj razvijajo v navedenem obdobju, je t.i. Arhiv Tel El Amarna , ki so ga odkrili arheologi v istoimenski egipčanski vasi. Spada v XIV stoletje. in predstavlja korespondenco vladarjev palestinskih mest, ki so bila v tistem času v vazalni odvisnosti od Egipta, z osrednjo oblastjo. Pomen njihovih poročil običajno izhaja iz prošenj za pomoč v boju proti nomadom, ki nenehno napadajo palestinska mesta in jih občasno izpostavijo popolnemu uničenju. Najverjetneje je domnevati, da so bili ti nomadi predstavniki judovskih plemen, ki so že sredi 14. stoletja z vzhodnega brega Jordana svoje prve napade v Palestino izvedli dejansko. Vendar pa je v XIV stoletju. na palestinskem ozemlju so bile še egipčanske garnizije, zato so se Judje tu končno lahko naselili šele v drugi polovici 13. stoletja, ko ga je egiptovska vojska (kot se je izkazalo pozneje, za vedno) zapustila. Jozuetova knjiga omenja vojaške pohode proti Jeriho (Jozue VI, 1 - 26), Aya (Ai) (Jozue VIII, 1 - 29), Gibeon (Gibeon) (Jozue X, 5 - 15) in tudi - na kratko - proti nekatera druga mesta Palestine (Joshua X, 28 - 42). Poleg tega se omenja neka bitka judovske milice z združenimi silami številnih lokalnih vladarjev, ki se je končala z zmago Judov (Joshua XI, 1-14). Na žalost ni mogoče rekonstruirati kronologije teh akcij, saj epske legende na splošno ne odražajo običajno kronološkega zaporedja dogodkov; na podlagi podatkov knjige niti ni mogoče z gotovostjo reči, ali so vojaške odprave, ki jih omenja, potekale zaporedno ali hkrati, še bolj pa je povsem nemogoče določiti njihovo zaporedje. Posredno na trajanje procesa judovskega prodora v Palestino kaže le dejstvo, da je bil sam Jozue, ko se je začel, kot mladenič, na koncu že globok starec (Joshua XXIV, 29). V tem primeru je mogoče domnevati, da so se Judje naselili v Palestini v začetku XIV ali konec XIII stoletja. Upoštevati je treba, da Judje v navedenem obdobju seveda niso bili popolni gospodarji države. Dobili so le priložnost, da živijo na njenem ozemlju, hkrati pa ohranili svojo neodvisnost. Od dvanajstih judovskih klanov sta se dva in pol - Dan, Gad in polovica klana Menashe (Manasseh) - naselila v Transjordaniji, na vzhodnem bregu Jordana, trije - Yehuda (Juda), Benjamin (Benjamin) in Shimon ( Simeon) - južno od Judejskega visokogorja, v regiji Hebron, ostali so se naselili na ozemlju Galileje in Samarije. Struktura judovske družbe v tem obdobju je bila plemenska, plemenski voditelji - starešine pa so zelo igrali pomembno vlogo; po Jozuetovi smrti Judje niso imeli nacionalnega voditelja do izvolitve prvega kralja. V preddržavnem obdobju na ozemlju Palestine ni bilo judovskih mest; lokalno predžidovsko prebivalstvo je še naprej živelo v mestih, Judje pa so se naselili v majhnih, bolj ali manj utrjenih naseljih, ki so očitno ohranila neodvisnost tako od sosednjih judovskih plemen kot od bližnjih mest. Hkrati so se Judje (zlasti na severu) aktivno pridružili lokalni sedeči civilizaciji, hitro obvladali kmetijstvo, vrtnarjenje in nekatere vrste obrti, ki jim prej niso bile znane, ter asimilirali kulturne dosežke svojih sosedov. Zlasti so Judje po prehodu v ustaljeno življenje razvili svoj pisni sistem in s tem prve pisne spomenike. Vendar pa je imel ta proces tudi negativno plat, povezano z dejstvom, da so se Judje, ki so se pridružili lokalni kulturi in civilizaciji, včasih poskušali pridružiti lokalni religiji, ki so se ji nekateri, zlasti ne sodelujoči v osvajalnih akcijah in niso živeli te junaške dobe so mladi začeli nanjo gledati kot na religijo, vredno civiliziranega človeka, v nasprotju z yahvizmom, ki po njihovih konceptih pristaja le divjim nomadom. Tako je postopoma v judovsko okolje začelo prodirati poganstvo, čemur so odločno nasprotovale zgodnje preroške skupnosti, ki so obstajale v preddržavnem obdobju in pozneje.

Pravzaprav je bila prva od teh skupnosti Mojzesova skupnost, ki je nastala že v obdobju eksodusa. Po smrti svojega ustanovitelja seveda ni prenehala obstajati, ampak se je sčasoma, ki je bila predvsem povezana s tabernakljem in odgovorna zanj, preoblikovala v duhovniško skupnost. Vendar pa ni bila edina in po osvojitvi Palestine s strani Judov se je očitno močno povečalo število prerokov in preroških skupnosti, tako da je jahvistični prerok v svetopisemskih zgodbah precej pogosto omenjana oseba. Treba je opozoriti, da se navzven z vidika verskega tipa ti preroki niso bistveno razlikovali od poganskih prerokov, o katerih smo že govorili zgoraj. Edina razlika je bila v tem, da so preroki Jahve prerokovali v imenu Jahve, v nasprotju s poganskimi preroki, ki so prerokovali v imenu drugih, poganski bogovi. Značilna lastnost zgodnja preroška religioznost je bila ekstazi, tj. izkušnja spremenjenih stanj psihe, ki omogoča človeku, da zazna takšne plasti realnosti, ki v običajnem stanju zanj ostanejo neopazne. Pogosto so ekstazo spremljale nekatere zunanje manifestacije, kot so krči, katalepsija itd. (da bi jih označili v preroškem jeziku, se je pojavil poseben izraz - "roka GOSPODOVA" ali "roka Gospodova" Sinodalni prevod). Skoraj vedno je ekstazo spremljalo popolno preusmeritev pozornosti in občutkov zaznavalca na predmet njegovega zaznavanja, tako da je zunanja resničnost zanj prenehala obstajati; vendar se je, ko je prišel iz stanja ekstaze, spomnil vsega, kar je videl in doživel in o tem lahko povedal drugim, kar je bistveno razlikovalo jahvistično ekstazo od tako imenovanih tako imenovanih ekstaz, ki so v poganskem svetu zelo razširjene. orgiastičen ekstazo, ki jo doživi, ​​je človek popolnoma izgubil svoj lastni "jaz", tako zelo, da se iz ekstatičnega stanja praviloma ni spomnil izkušnje. V ekstazi so prvi preroki običajno doživljali božansko prisotnost. Pogosto je tovrstne izkušnje spremljalo zaslišanje notranjega (in včasih tudi zunanjega) glasu, ki so ga tisti, ki so ga slišali, zaznali kot Jahvejev glas (za označevanje takšne izkušnje je izraz »jehova beseda« ali »beseda Gospoda« v sinodalnem prevodu pojavil v preroškem jeziku). Vizionarska izkušnja, o kateri smo že morali govoriti, je bila značilna tudi za zgodnjo preroško religioznost - v ekstazi so preroki pogosto videli nebeškega jezdeca na belem konju, ki je oznanjal voljo Jahveja, in tega jahača so imenovali »glasnik Jahve« « (»Gospodov angel« v sinodalnem prevodu). Vendar takega glasnika vizionarji niso dojemali kot ločeno bitje od Jahve, navadno so ga naslavljali kot samega Jahvea, o sebi pa je govoril, kot da je sam Jahve; Tako je očitno, da bi bilo v tem primeru natančneje govoriti o manifestaciji teofanije in ne o videzu angela v sodobnem pomenu besede. Sodeč po tem, kar danes vemo o zgodnjih prerokih, lahko mislimo, da so običajno živeli v bolj ali manj zaprtih skupnostih, čeprav je možno, da so bili tudi potujoči preroki, ki so prehajali iz skupnosti v skupnost. Skupnosti je običajno vodil karizmatični vodja, ki ni bil izvoljen ali imenovan. Najpogosteje se je očitno zgodilo, da se je skupnost oblikovala okoli svojega vodje in ga ni izvolila, zato seveda ni moglo biti govora o njegovi ponovni izvolitvi. Takšen vodja je običajno sam izbral svojega naslednika, skupnost pa se je s to izbiro praviloma brez dvoma strinjala. Če je vodja skupnosti iz nekega razloga izgubil karizmo, je skupnost bodisi razpadla bodisi imenovala drugega vodjo, vendar ne v skladu s takšnim ali drugačnim volilnim postopkom, temveč ob upoštevanju le karizmo predlaganega. Ni presenetljivo, da je teokratija v zgodnjem preroškem okolju veljala za optimalno obliko družbene strukture - navsezadnje vključuje prenos vrhovne oblasti v družbi in državi na prav takšnega karizmatičnega vodjo, ki ni imenovan, ni izvoljen in odgovoren samo Bogu. Pravzaprav so bili sodniki, omenjeni v knjigi sodnikov, le tipičen primer takšnega karizmatičnega vodstva, način vladanja, ki so ga izvajali, pa je bil tipičen primer teokracije, vendar ne v okviru preroške skupnosti, ampak v okviru enega ali več judovskih klanov. Treba je opozoriti, da sodniška knjiga s kronološkega vidika raziskovalcu ne daje nič več gotovosti kot Jozuetova knjiga: govori le (pogosto več kot jedrnato) o dejavnostih številnih teokratskih vladarjev, ki so v kritične situacije, združila več plemen, da bi organizirala oborožen odpor proti sovražniku, ne da bi navedla kronoloških podrobnosti. Na podlagi knjige sodnikov niti ne moremo z gotovostjo trditi, ali govorimo o zaporednih vladarjih ali pa bi nekateri od njih lahko delovali vzporedno in razširili svojo oblast na različna judovska plemena. Samo eno lahko rečemo z gotovostjo: prav dejavnosti in pridiganje teh ljudi so omogočili tako osvojitev Palestine s strani Judov kot ohranitev yahvizma v poznejšem obdobju.

To vprašanje zahteva posebno obravnavo. Nobenega dvoma ni, da so osvojitev Palestine ne samo preroki, ampak tudi vsi, ki so v njej sodelovali, dojemali kot sveto vojno. Poleg tega moramo priznati, da je bila ideja o sveti vojni na splošno zelo razširjena v zgodnjem preroškem okolju. Pravzaprav je bila sama zamisel o Exodusu, ki, kot smo že omenili, ne spontano gibanje, ampak organizirana verska akcija, povezana s vrnitvijo k oltarjem prednikov, v deželo, ki jo je obljubil GOSPOD svojemu ljudstvu v času očetov. Seveda so v takšnih razmerah vsi, ki so nasprotovali božjemu ljudstvu, postali božji sovražnik in do njih je lahko bil samo en odnos, kar je predpostavljalo vojno do zmage in po potrebi celo do njihovega popolnega uničenja. Pravzaprav zgodnji jahvizem, tako po duhu kot po verskem tipu, veliko bolj spominja na zgodnji islam s svojo bojevitostjo in nepopustljivostjo do kakršnih koli manifestacij poganstva kot na primer sodobno krščanstvo. Kaj je razlog za tako bojevitost in nepopravljivost? Seveda bi lahko rekli, da je bila takšna splošna religioznost tega obdobja: vsi bogovi vseh starodavnih ljudstev so med vojno spremljali svoje oddelke in zagotovo šli pred vojsko; če je zmagala vojska, so bili zmagovalci prepričani, da so tudi njihovi bogovi zmagali v njihovi vojni in se znašli močnejši od bogov njihovih nasprotnikov. Moč Jahveja se je morala pokazati tudi v zmagah v bitkah, v katerih sodeluje njegovo ljudstvo – drugačna moč za ljudi iz časov Mojzesa in Jozueta je bila še vedno zelo malo razumljena. Nobenega dvoma ni, da osvojitev Palestine v tistem času Judov ni bila niti posebej kruta, niti posebno krvava, kot se nam včasih zdi danes - med vojnami svojega obdobja ni posebej izstopala. Toda takšen odgovor bi nakazoval, da se jahvizem v bistvu malo razlikuje od katere koli poganske vere. Seveda, če mislimo na množično religioznost Judovski ljudje obdobju osvajanja Palestine je bilo res tako, kar ni presenetljivo: navsezadnje smo duhovno še zelo mladi ljudje, ki smo šele pred kratkim prejeli zapovedi od Boga in komaj uspeli oblikovati narod. In vendar to ni samo obdobje. Najboljše od tega pričevanje - evangeljska zgodba, ki jo je povedal Luka o majhni epizodi, ki se je zgodila na poti v Jeruzalem (Luka IX, 51-56). Tukaj je nebeški ogenj na glavah sovražnikov pripravljen priklicati ljudi povsem druge dobe, ko se zdi, da so časi svete vojne ostali v daljni preteklosti (vendar ne za vsakogar, kot je judovska zgodovina to obdobje priča). Seveda po binkoštih nihče od apostolov nikoli ni pomislil na kaj takega in potem postane jasno, da zadeva ni v dobi, ampak v duhovni zrelosti posameznikov in celotnih narodov. Neofit je skoraj vedno nekoliko oster, včasih celo nestrpen, in to ni problem; težave, če takšno stanje traja do konca življenja. Mladi narodi so bili ves čas nagnjeni k svetim vojnam in krščanski svet tu ni nobena izjema – dovolj je, da se spomnimo križarskih vojn, v katerih so tako voljno sodelovali predstavniki komaj oblikovanih narodov – Francozi, Britanci, Nemci; "Stari" in že pomirjeni Bizantinci na primer nikoli niso pomislili na kaj takega. Toda ali vse povedano pomeni, da je Bog res potreboval tiste svete vojne s pogani, o katerih danes beremo v Jozuetovi knjigi in v knjigi Sodnikov? Odgovor je preprost in jasen: seveda ne. So bile te vojne neizogibne? Enako jasen odgovor je seveda da. Da bi jih ustavil, bi moral Bog ponovno ustvariti človeštvo; toda njegovi načrti so vključevali odrešenje tistega, ki je, in ne ustvarjanje novega. In potem postane jasno, da v vojni, ki jo je vodilo božje ljudstvo, ko se prebija v Palestino, do oltarjev svojih prednikov in v svoji zmagi nad sovražniki, kot pravijo teologi, previdnostni pomen, tj. ti dogodki so bili del Božjega načrta za njegovo ljudstvo in usodo vsega človeštva. Enako bi lahko rekli o religioznosti prvih prerokov: daleč od tega, da je vse v njej ustrezalo idealu, in nedvomno tudi Bogu ni bilo všeč vse, kar so ti ljudje počeli in govorili. Vsekakor pa so mu ostali zvesti in so bili za svojo zvestobo pripravljeni plačati najdražjo ceno; in biti kot apostoli po binkoštih ne bi mogli biti ne Mojzes, ne Jozue, ne kdo drug od zgodnjih prerokov - na tisti stopnji duhovnega oblikovanja ljudstva je bilo to še nikomur nemogoče. Toda Bog deluje resnična zgodba in zase najde priče in pomočnike med resničnimi, živimi ljudmi, svetopisemskim avtorjem pa se nam to preprosto dejstvo ne zdi potrebno skrivati. Navsezadnje Božje kraljestvo le dopolnjuje zgodovino in je ne prekliče.

Glavni junak bitke Izraelcev za Palestino je bil vrhovni poveljnik-Joshua. Več kot enkrat bomo srečali ime Jezus v Svetem pismu in podrobno razlago z različne različice prevod. Uradna različica izhaja iz hebrejske besede Yehoshua, "bog, pomoč, odrešitev". In kako nas bo prevod sanskrta presenetil? Najprej napišemo črko j [j] namesto »Y«, potem bi bila ustrezna beseda v sanskrtu: jisnu [jisnu] »zmagovita«. Ta epitet v vedski literaturi je bil uporabljen za označevanje bogov: Višnuja in Indre, pa tudi junaka Arjune iz epske pesmi "Bhagavad -Gita", ki je premagal svoje sovražnike - sorodnike na polju Kurushetra. Podobna situacija se je zgodila na bojiščih v Palestini, ko so Judje zasedli dežele Kanaancev in Amorejcev, tudi semitskih sorodnikov v prvem predniku Shemu in Kanaanu. Izraelcem je zmago prinesel Jozue, zato ga upravičeno lahko imenujemo "zmagovalec". Kar zadeva prevod besede navin iz sanskrta, ta, ko se bere neposredno, pomeni: navin [navin] "mornar", vendar ni vodil bitk pri Moosu.
V drugi različici bomo prebrali nasprotno ime Joshua - nivan susii in izbrali podobne besede v sanskrtu: nivar su si-ja [nivar su si - ja], kjer nivar "odbija napad", su "ima vrhovno moč «, si» združiti «, -ja» klan, pleme «, t.j. "Oseba z najvišjo močjo je združila svojo družino, da bi odvrnila napad."
»Ljudstvo je šlo iz Jordana deseti dan prvega meseca in postavilo tabor v Gilgalu, na vzhodni strani Jerihe ... In Gospod je rekel Jezusu: Zdaj sem odstranil sramoto Egipta od tebe , zato se ta kraj še danes imenuje »Gilgal« «(I. N. 4:19).
Beseda Gilgal je sestavljena iz dveh enakih zlogov: gal [gal] "rešiti, prenesti, poginiti, kapljati, teči." Če pod "sramoto" razumemo ujetništvo in suženjstvo Izraelcev, potem je Gospod govoril o njihovem odrešenju, zato bi bil prevod: "odrešenje propadlih".
Ime prvega mesta Jeriho, ki so ga zavzeli Judje, vsebuje naslednji pomen: jarad-on [jarad-on], kjer je jarad "star", na "on", tj. "On je star" ali "staro mesto". Dejansko Jerihon velja za najstarejše mesto na zemlji, ki so ga doslej izkopali arheologi, saj sega v obdobje 10–8 tisočletja pred našim štetjem. NS. Zdaj se ta kraj imenuje Tell Es-Sultan, nahaja se v Palestini in so ga arheologi izkopali le za 12 odstotkov. Izkopavanja so pokazala, da so tu živeli Belci - Indoevropejci (po terminologiji zgodovinarja in arheologa Yu. Petuhova).
Prav oni so prvič v zgodovini človeštva postavili trdnjavsko obzidje z dvema ovalnima opečnima stolpoma. Že takrat (8 tisoč let pred našim štetjem) je v Jerihi živelo okoli 3 tisoč ljudi, ki so gojili pšenico, lečo, ječmen, čičeriko, grozdje in fige. Prvič jim je uspelo udomačiti gazelo, bivola, divjega prašiča. To dejstvo, da so prebivalci mesta jedli svinjino, govori o Indoevropejcih in ne o Semitih, ki niso jedli svinjine. Skozi Ierekhon je potekala obsežna trgovina s soljo, žveplom in bitumnom iz Mrtvega morja, školjkami iz Rdečega morja, burizo iz Sinaja, žadom, dioritom in obsidianom iz Anatolije. Izraelci so torej gospodarsko prevzeli zelo pomembno mesto. A arheologi trdijo, da je bilo mesto zavzeto s kopanjem pod trdnjavskim obzidjem in ne s pomočjo "Skrinje zaveze" in zvokov trobente, kot je zapisano v Svetem pismu. Zanimivo je vedeti, da Izraelci po Mojzesovi in ​​Aronovi smrti prenehajo uporabljati to orožje, kot da ne vedo, kako deluje.
Po prvi zmagi je bilo majhno mesto Ai zavzeto in Izraelci so žrtvovali »na gori Gerizim, drugo polovico (ljudstva) pa na gori Ebal«. Mesto Gai ima svoj analog v Indiji in v sanskrtu ta beseda pomeni: gaya [gaya] "hiša, gospodinjstvo, družina", to je. "Mesto, kjer živijo le sorodniki, kot ena velika družina." Ime gore Ebal pomeni: gaval [gaval] "bik, bivol", tj. "Gora je videti kot bik." Gora Garizim: giri-sima [giri-sima], kjer giri »gora«, sima »najvišja točka« in v ruski »zima«, t.j. "Gora, na kateri leži sneg." V zvezi s tem himalajske gore, znane v Indiji, v prevodu pomenijo: sima-laya [sima-laya] "izginjajo pozimi" ali "izginjajoči vrhovi", saj pozimi ti vrhovi niso vidni za oblaki.
Izraelci so začeli sistematično zajemati eno mesto za drugim, ko so premagali vojaško koalicijo petih palestinskih kraljev, ki so se skrili v jami. "In potem je Jezus rekel: odprite odprtino jame in mi prinesite iz jame pet teh kraljev ... Jezus je poklical vse Izraelce in rekel voditeljem vojakov, ki so hodili z njim: pridite, stopite s svojim noge na vratu teh kraljev« (Janez 10:22, 24).
V staroruskem jeziku beseda vy pomeni vrat, t.j. tem kraljem so stopili na vrat. V zvezi s to besedo se v Svetem pismu pogosto omenja beseda "trdonoga" v zvezi z Izraelci, ki jo je izgovoril Gospod. Dobesedno prevedeno pomeni: "kruti vratovi" ali, pravilneje, "ponosno raztegnjeni vratovi", kar govori o nezmožnosti prikloniti se in se sprijazniti z vrhovno močjo - Bogom.
Ko so bila mesta zasežena, je bilo vse živo uničeno in Bog je vojakom prepovedal vzeti stvari teh ljudstev, saj jih je Bog »preklel« ali »preklel«. To je nenavadna zahteva, saj vsi osvajalci običajno plenijo mesta, plen pa je del plačila vojakom. In če si je vsaj eden od izraelskih vojakov prisvojil oblačila in nakit, ki so jim bili všeč, se je Bog obrnil stran od njih in bitka je bila izgubljena. In to se je zgodilo enemu od bojevnikov, ki je skrival stvari, ki so mu bile všeč. »Jezus in vsi Izraelci so s seboj vzeli Ahana, Zarinovega sina, in srebro, oblačila in zlitine iz zlata, njegove sinove, njegove hčere, njegove volove in njegove osle, njegove ovce in njegove šotor in vse. kar je imel ... in vsi Izraelci so ga kamenjali ... zato se to mesto še danes imenuje dolina Achor «(JN.7: 24,26).
Beseda Achor v prevodu iz sanskrta pomeni: ahara [ahara] "žrtvovati se" ali "vzeti življenje za zlo". Po uspešni osvojitvi Palestine in razdelitvi njenega ozemlja po izraelskih plemenih Jozue umre: "in Izraelovi otroci so šli vsak v svoj kraj in mesto."
Ilustracija: Uničenje Irerikhona.

Enajsto poglavje

JEZUS NABIN IN OSVAJANJE OBLJUBLJENE DEŽELE

[Jozue 1: 1 - Jozue 24:33]

Zgodovina

Prišel 1406 pr. NS. Taborišče izraelske vojske v Sittimu na moabski ravnini nasproti Jerihe. Zdaj je pozna pomlad in žetev Jericha je varno skrita zunaj mestnega obzidja. Kmetje iz Jordanske doline so pobegnili iz svojih naselij v iskanju zatočišča za obrambnimi obzidji svojega "mesta Palm". Kralj Jerihe je bil prepričan, da bodo obzidje njegove trdnjave zdržalo napad izraelske horde - navsezadnje sta dve generaciji njegovih prednikov zgradili in utrdili obrambo tega impresivnega mesta trdnjave srednje bronaste dobe.

Jericho, ki je bil v ospredju boja proti napadalcem, se je zdel nepremagljiv.

Obramba mesta je bila dobro premišljena. Vsaka napadalna vojska je morala prestopiti smrtonosno območje ubijanja, preden je prišla do obzidja. Štirimetrske utrdbe s kamnitimi oblogami so služile kot osnova za strm parapet. Pobočje glacisa, zarezano pod kotom 35, je bilo prekrito s svetlečim apnenim ometom, katerega spolzka površina je bila videti skoraj neustavljiva. Ta močan zemeljski bastion je bil okronan s sedemmetrsko steno, širino katere je bilo pri dnu približno tri metre. Od vrha do dna je bila višina obrambnega oboda Jeriha 22 metrov, njegova skupna debelina pa več kot 24 metrov.

Čelni napad na tovrstne utrdbe bi lahko povzročil le množično smrt zaradi puščic, ognja in kamenja, ki so jih streljali iz pragov na napadalce, ki so se poskušali povzpeti na spolzko in strmo pobočje. Koplja napadalcev očitno niso mogla doseči vrha stene in noben ovan ni mogel prodreti vanj. Jerihonski vladar ni dvomil, da Izraelci nikoli ne bodo mogli zavzeti njegovega mesta, če bi napadli, v primeru obleganja pa so bile mestne shrambe polne žita. Branilci bi lahko zdržali v nedogled. Toda kljub zagotovilu njihovega vladarja so bili navadni prebivalci Jerihona prestrašeni. Slišali so o tem, kaj so Izraelci storili s nomadi v Transjordaniji, in zgodba o uničenju egiptovske vojske v trsnem morju je bila znana vsem. Psihološka vojna je bila že izgubljena in strah je postal najmočnejše orožje Izraela.

Vse to se je Jozue naučil od dveh vohunov, ki ju je poslal v Jeriho, da bi izvidili mestne utrdbe. Bivali so v hiši nečistnice po imenu Rahab, ki se nahaja v severnem delu mesta. Tam so na spodnji terasi med zgornjim mestnim obzidjem in drugim zidom ob vznožju pobočja nad zunanjim nasipom izoblikovali hiše revnih Jerihonov; tu je bilo tudi mestno »okrožje rdečih luči«. Tako kot v drugih delih mesta (zlasti na vzhodni strani hriba) so bile nad uličnimi trgovinami in skladišči postavljene stanovanjske stavbe. Kot je zapisano v Jozuetovi knjigi, je bila Rahabina hiša na notranji strani zunanje stene, tik nad kamnito oblogo. Vohuni so mesto zapustili tako, da so se spustili skozi okno, ki je gledalo na severno steno.

»In ona (Rahab) ju je spustila po vrvi skozi okno; kajti njena hiša je bila v mestnem obzidju in živela je v obzidju «[Jozue 2:15].

"In zid se je podrl do temeljev."

Izraelska plemena so se zbrala na vzhodnem bregu reke Jordan in pripravljena vstopiti v obljubljeno deželo. V tem ugodnem trenutku je Jahve spet naredil "čudež" z razdelitvijo voda reke. Vzvodno, v bližini Adamacha, je bil plitvi potres, značilen za dolino reke Jordan. Visoko glineno pobočje na zahodnem bregu reke se je podrlo in oblikovalo naravni jez, tako da je bil Jordan izpostavljen, izraelska plemena pa so lahko prečkala reko na suhem po toku navzdol. Čudež, ki je zaznamoval odhod iz Egipta, se je ponovil v manjšem obsegu in odprl novo poglavje v zgodbi o Jahvejevih otrocih.

Na izpostavljeni strugi je Jozue ukazal postaviti dvanajst stoječih kamnov, še dvanajst rečnih kamnov pa je bilo odnesenih iz Jordanije in postavljenih v izraelskem taborišču v Gilgalu (»krog« ali »kup kamnov«). Nekaj ​​ur po prehodu se je jez, ki se nahaja gorvodno, porušil, reka Jordan pa je ponovno odnesla svoje vode v Mrtvo morje.

Izraelci so v obljubljeno deželo vstopili deseti dan v mesecu Abibu (prvi mesec kanaanskega koledarskega leta) in v Gilgalu praznovali pasho. Vsi moški, rojeni v letih potepanja, so bili v pripravah na sveto vojno porezani s kremenovimi noži. Kamen, uporabljen za obred, so zbrali v bližini silikatnega izrastka nekaj kilometrov severovzhodno od Jerihona, kjer je bil Gilgal.

Nekaj ​​dni kasneje je vojska, ko si je opomogla od boleče operacije, pripravljena iti na Jeriho. Jozue in starešine so predvidevali velike stvari. Tako kot v dneh eksodusa ali med bivanjem na gori Horeb so bila v naravi opažena čudna znamenja. Potres v Adamah je bil prvi v nizu številnih potresov. Dolina Rift se je prebujala iz dolgega spanca in stoletne pasivnosti po uničenju Sodome in Gomore.

Izraelci so nekaj dni v popolni tišini hodili po stenah Jerihe, razen duhovnikov šofarjev, ki so trobili v rog. Prebivalci mesta so gledali z visokega obzidja in strah jim je zajel srca, ko so videli, kako se je Gospodova zlata skrinja premikala pred ogromno in tiho vojsko. Sedmi dan so se tla tresla in stokala; mogočne Jerihonske stene so pokale in se zrušile, valile so se po pobočju glacisa in zapolnile globok jarek spodaj. Nad dolino se je dvignil oblak gostega, zadušljivega prahu in zakril sonce.

Zdelo se je, da je minila večnost, preden se je potres ustavil tako nenadoma, kot se je začel. Izraelci so se otresli in usmerili pogled na mesto, katerega silhueta se je postopoma začela pojavljati izza prašnega oblaka. Sončni žarki so spet padli na Jeriho in Jozuetovi vojaki so v spoštljivi tišini razmišljali o moči svojega Božanstva. Jahve je uničil obrambo njihovih sovražnikov in mesto pustil odprtega za napad.

Z oglušujočim bojnim krikom je 8000 bojevnikov vdrlo v mesto skozi vrzeli v porušenem obzidju. Zagovorniki trdnjave, ki so preživeli po propadu zidov in stanovanj, so bili ubiti na ulicah. Kri dva tisoč moških, žensk in otrok je napolnila mestne žlebove in povsod so se začeli požari. Nič ni ostalo nedotaknjeno, razen Rahabove hiše, ki je varovala izraelske vohune. Vlačugo so skupaj z družino varno pospremili v tabor osvajalcev. Poročila se je z bojevnikom iz Judovega plemena, ime njenega sina Boaz pa bo za vedno ostalo v zgodovini, saj je bil prednik kralja Davida, v daljni prihodnosti pa tudi samega Jezusa iz Nazarečana (Matej 1:5). Jericho je postal kadilska ruševina, preklet in zapuščen petinštirideset let, šele nato delno naseljen - grozljivo sporočilo za vse, ki so si upali nasprotovati volji Jahveja in njegovega izbranega ljudstva.

»Preklet pred Gospodom je tisti, ki bo vstal in zgradil to mesto Jeriho; na svojega prvorojenca bo postavil temelje, na najmlajšega pa bo postavil svoja vrata «[Jozue 6,25].

Arheologija Jerihe

Zgodba o uničenju Jerihe s strani vojske Jozueta ostaja ena najbolj impresivnih svetopisemskih legend, vendar arheološke raziskave o nasipu Tell es-Sultan (sodobno ime Jeriho) ne potrjujejo, da je mesto obstajalo konec tega leta. pozna bronasta doba. Po tradicionalni kronologiji se je prihod Izraelcev v Kanaan zgodil v začetku železne dobe (z Ramzesom II, ki je bil identificiran s faraonom v času izhoda), znanstveniki pa so upali, da bodo našli dokaze o osvojitvi obljubljene dežele z izkopavanji najdišč, kot so ruševine Jerihe. Na žalost, ko so arheološka dela napredovala, je postalo jasno, da v tem času ni bilo uničeno nobeno od mest, ki jih je Jozue zajel in požgal v svetopisemskem poročilu. V pozni bronasti dobi so bile že opuščene ruševine ali pa so se še naprej normalno razvijale. Če je prišlo do kakršnega koli uničenja, so bili njihovi stratigrafski datumi pozneje ali prej od domnevnega arheološkega obzorja, ki ustreza osvajanju obljubljene dežele. Posledično so se Jozuetova osvajanja spremenila v še en svetopisemski mit. Če ni uničil Jerihe, potem morda sploh ni obstajal? Mogoče je bila celotna zgodba sploh izmišljena in izraelska plemena nikoli niso zavzela te regije med vojaškim pohodom? Morda so bili vedno del avtohtonega prebivalstva in so se na koncu ločili v enotno ljudstvo Izraela? Svetopisemsko pripoved, ki je v nasprotju s tem "evolucijskim" modelom, zdaj preprosto prezremo.

Vendar se je v okviru nove kronologije osvajanje Obljubljene dežele zgodilo v predzadnji fazi srednje bronaste dobe (MB P-V, ok. 1440-1353 pr.n.št.). V tem času so bila po arheoloških podatkih res uničena vsa mesta, ki so jih zajeli Jozue in Izraelci. Jozuetov vdor v obljubljeno deželo se ni zgodil ob koncu pozne bronaste dobe, kot je veljalo desetletja. Arheološki dokazi so nedvoumni: prelomnice, povezane z osvajanjem Kanaana s strani izraelskih plemen, so se zgodile v predzadnji fazi srednje bronaste dobe.

Dežela hribov

Pot v osrednji del dežele hribov je bila zdaj odprta. Severozahodno od Jerihe je bilo pred napadalci ustje Wadi Mukkuka, ki se je dvigalo do visokega osrednjega grebena, in cesta, po kateri je Abraham leta 1854 pr.n.št. vodil svoje potomce iz Mezopotamije v Egipt. NS. V zgornjem toku vadija je poleg Abrahamove ceste stalo mesto Gai (sodobni Kirbet el-Mukkatir), ki naj bi postalo naslednja žrtev brutalne invazije. Njegovi prebivalci so izstopili iz enojnih vrat s stolpičem v severnem obzidju majhnega utrjenega mesta, ki je obsegalo le približno tri hektarje, da bi se srečali s avantgardo Izraelcev. Po tako popolni zmagi pri Jerihi so zavojevalci začeli verjeti v lastno moč in sprva poslali le tri tisoč vojakov v vdor v mesto. Prebivalci Gaye so izraelski napad odbili in jih preganjali vzdolž Wadi el Gayeha vse do shebarim ("razbite skale"), bele apnenčaste pečine tri kilometre vzhodno od Kirbet el-Mukkatirja. Ubili so 36 ljudi, nato pa so se umaknili onkraj trimetarnega obzidja svojega mesta (ponekod iz velikih balvanov skoraj kiklopske velikosti). Joshua, razburjen zaradi neuspeha, je izmislil trik, da bi Aijeve branilce zvabil iz njihove trdnjave in jih pustil ranljive za napad od zadaj.

Ponoči je večina izraelske vojske zasedla položaje v globokem Wadi Shevanu zahodno od mesta in pred očmi svojih zagovornikov. Sam Jozue s svojimi poveljniki je stal na vrhu Jebel Abu Ammarja, grebena, obrnjenega proti mestu s severa.

Guyjevi pogumni bojevniki so se ponovno pojavili iz severnih mestnih vrat in se spopadli z napadalci pri Wadi el-Gayehu. Spet so odbili izraelski napad in jih potisnili nazaj v dolino Jordana, potem pa so se ozrli in videli črne oblake dima nad gorečim mestom. Guyevi bojevniki so se prenehali boriti in odhiteli nazaj, da bi rešili svoje sorodnike, vendar so bili ujeti med dvema sovražnima vojskama. Velika vojska, skrita v Wadi Shevanu, je z zahoda napadla nemočni Gai in začela ropati mesto. Izraelci v mestu Wadi el Gayeh so obnovili in napadli mestna vrata. Guyjevim pogumnim zagovornikom ni bilo rešitve. Red, vzpostavljen v Amonu in Moabu, je bil okrutno utrjen v Jerihi in se je nadaljeval skozi celotno kampanjo za osvajanje Obljubljene dežele. Fant je bil požgan do tal in nihče od njegovih prebivalcev ni preživel. Mesto ni bilo nikoli obnovljeno, Jahvino prekletstvo pa še vedno tehta njegove ruševine.

Bryant Wood je z ekipo ameriških prostovoljcev v poznih devetdesetih letih izvedel delna izkopavanja najdišča Kirbet el-Mukkatir. Odkrili so zoglenele ruševine utrjenega mesta, ki je bilo nenaseljeno vse do Hasmonejske dobe, ko je bila trdnjava zgrajena na dolgo zapuščenem pepelu. V teh ruševinah so arheologi našli veliko kamnov (ležečih v plasti zoglenelih ostankov), ki bi lahko pripadali vojakom izraelske vojske. Wood je odkril tudi dokumente, ki potrjujejo drugo, starejše ime, Kirbet el-Mukkatir. Na prelomu stoletja, ko so se arheološke raziskave v Sveti deželi šele začele, so domačini poznali hrib na koncu Wadi el-Gayeh, imenovan Kirbet Gai ali "ruševine Gaye".

Jozuetov mrk

Ljudje v Kanaanu so bili v paniki, ko se je razširila novica o padcu Jerihe in Aja. Kdo bo naslednji? Starešine mesta Gibeon so se zbrale na svetu in se odločile, da bodo zelo ogrožene, če se ne bodo lahko mirno predale novim vojaškim silam. Delegacija je odšla k Jozueju s prošnjo, naj prizanese Gibeon in sprejme mesto kot zaveznika. Sprejel je prošnjo in se zaobljubil, da ne bo škodoval mestu in njegovim prebivalcem, toda vladarji Jeruzalema, Hebrona, Iarmuta, Lahiša in Eglona so sestavili koalicijo, se preselili v Gibeon in oblegali mesto. Trinajsti julij 1406 pr NS. Jozue, zavezan s prisego svojim novim zaveznikom, se je odpravil iz glavnega tabora v Gilgalu, da bi se srečal s silami južne konfederacije. Boj se je nadaljeval naslednje jutro do poldneva. Ob 15.15 se je nebo nenadoma zatemnilo, ko je luna šla pred soncem. Trk orožja je za trenutek utihnil in borci so svoje poglede usmerili v nebeško znamenje. Kanaanci so to vzeli kot znak jeze svojih bogov, Izraelci pa kot še en dokaz izjemne moči GOSPODA. V dveh minutah mraka med popolnim mrkom je bil izid bitke vnaprej sklenjen. Izraelci so hiteli naprej in zadali močan udarec svojim pretresenim sovražnikom, okrepljenim z nebeškim znamenjem GOSPODA. Do noči je dvanajst plemen popolnoma premagalo kanaansko konfederacijo pri obzidju Gibeona.

Naslednje jutro je Joshua zasledoval preživele na cesti proti hribu Bethoron vse do Makede. Tam je ujel pet kraljev in jih osebno usmrtil pred poveljniki izraelske vojske. Nato so trupla obesili na veje dreves v znak ponižanja, ob sončnem zahodu pa so jih odstranili in vrgli v bližnjo jamo. Mesto Maked je bilo zajeto in vsi njegovi prebivalci so bili pobiti. Nato so Izraelci odšli v mesta Livna in Lachis, ki sta bila skupaj s prebivalci uničena. Gorham, kralj Gazerja, se je odpravil v boj z Izraelci, a je bil tudi poražen in njegovo mesto je bilo zavzeto. Jozue se je preselil na jug v Eglon, ki je prav tako padel pod »prekletstvo GOSPODOVO«. Nato se je vojska obrnila proti severovzhodu in zavzela mesti Hebron in Davir, ki ju je uničila s tlemi in iztrebila vsakega državljana. Ko se je približala zima, je Joshua končno popeljal svojo vojsko nazaj v Gilgal in oazo Jeriho, pri čemer je za seboj pustil le dimljive ruševine.

Vodja vseh kraljestev

Spomladi naslednje leto (1405 pr. N. Št.) So se bojevniki dvanajstih plemen spet zbrali pri ruševinah Jerihona. Joshua jih je spet vodil po Wadi el Gayehu, mimo ruševin Gaye in naprej po cesti po osrednjem grebenu hribov. Tokrat je svojo vojsko obrnil proti severu, kjer bo nadaljeval osvajalno kampanjo, ki se je začela lani.

Mesta kraljestva Shechem, povezana s starimi vezmi z Abrahamom in Jakobom, so se hitro predala na milost in nemilost osvajalcem, sam Shehem pa je bil zaseden. Izraelci so nato prečkali Jezrielsko dolino in napadli naselja v severni Galileji. Joshua in njegovi bojevniki so se postopoma približali najmočnejšemu mestu v regiji - bogati trofeji, ki je obljubljala plen, enak tistemu, ki so ga ujeli v vseh prejšnjih zmagah Izraela.

Jabin, kralj Hazorja, je vladal vsem mesti na severu. V Jozuetovi knjigi se Hazor imenuje »glava vseh njihovih kraljestev«, arheologi pa so potrdili njegovo prevladujočo vlogo v srednji bronasti dobi. Spodnje mesto, obdano z masivnim zemeljskim obzidjem, je takrat zasedalo ogromno površino 173 hektarjev. Na južni strani je zgornje kraljevsko mesto (25 hektarjev) vsebovalo Jabinovo palačo, katere večina še ni izkopana in je pod ostanki palače iz pozne bronaste dobe, in glavni tempelj pravokotne oblike.

Zgornje mesto Asora z vogalom palače MB P-V (A) in templjem MB P-V (V), še delno zakopano pod ostanki pozne bronaste dobe (C) in železne dobe (D).

Zgornje mesto je bilo s spodnjim povezano s širokim kamnitim stopniščem, ki se je spuščalo iz kraljeve četrti. Tu so ljudje v žalostni tišini poslušali, ko je kralj Jabin svojim podložnikom posredoval žalostne novice z juga. Njihov obstoj je ogrozila nova vojaška grožnja. Celotno prebivalstvo je bilo pozvano, da brani kraljestvo: vsak moški, ki je bil sposoben nositi orožje, se je moral posloviti od svoje družine in se pridružiti vojski, zbrani pri glavnih mestnih vratih. Hazorjevi zavezniki v severni konfederaciji - Kanaanci, Amorejci in vladarji mest, ki so govorili indoevropske jezike - so že priskočili na pomoč branilcem.

Štirideset tisoč vojska, »ki je bila v svoji množici enaka pesku na morski obali«, se je zbrala na ravnicah blizu voda Meroma in čakala na prihod napadalcev. Joshua je imel trikrat manj moči, zdaj pa so bili njegovi vojaki prekaljeni in neusmiljeni borci. Velik del Jabinove vojske so sestavljali navadni državljani. Izraelci so presekali zamrznjene vrste severnih zaveznikov in so v svojih zlatih kočijah in oblečeni v čudovita oblačila ciljali na mestne vladarje izza črt. Nenadnost napada in ozek fokus udarca sta branilce presenetila. Jabin in njegovi kraljevi zavezniki so se kmalu znašli na razdalji za metanje sulice od predhodnih Jozuetovih čet. Močan kanaanski vladar, ki ga je preplavila panika, je obrnil svoj voz in zbežal v Hazor.

Morala severnih zaveznikov, ki so opazovali beg svojih voditeljev, je bila dokončno zlomljena. Tisti, ki so uspeli, so pobegnili v svoja mesta; ostali so svoj konec dosegli pri izviru Meroma. Poraz je bil popoln, saj so Izraelci zasledovali bežeče nasprotnike do njihovih domov. Mesto za mestom se je predajalo na milost in nemilost zmagovalcem - od meja Fenicije na zahodu do doline Mizpha pod puščavsko planoto na vzhodu. Ta mesta niso bila uničena in so kasneje postala središča izraelskih plemen, ki so se naselila na severu obljubljene dežele. Ko je osvojil sever, se je Jozue obrnil nazaj in popeljal svojo zmagovito vojsko do močnih obzidja Hazorja.

Velika bitka pri Meromeju je pomenila konec organiziranega odpora avtohtonih prebivalcev Kanaana. Zdi se, da se jezu Jozuetove vojske ni uprelo nič.

Kratkemu obleganju Hazorja je sledil zmagoviti napad. Spodnje mesto (plast 3) je uničil požar, prebivalstvo pa je bilo podano na meč. Zgornje mesto je nekaj časa zdržalo, a je na koncu tudi padlo. Ko so Jozuetovi poveljniki vstopili v palačo, so našli kralja Jabina na prestolu iz slonovine, obkroženega s svojimi otroki. Jabinova velika družina je mirno dostojanstveno pričakala svojo usodo. Kraljevske žene, hčere in sinovi so bili ubiti pred Jabinom, nato pa je Joshua osebno zabodel meč v prsa ostarelemu kralju, najmočnejša dinastija kanaanskih vladarjev v srednji bronasti dobi pa je bila uničena. Kraljeva palača je bila požgana, ruševine pa so bile "posute s soljo".

Kamen zaveze

Tretji vojaški pohod (po vojnah v Transjordaniji in osrednjem Kanaanu) je trajal osem mesecev. V začetku zime 1405 pr. NS. Joshua je zbral vse svoje ljudstvo v Sihemu. Veliko srečanje je potekalo na obzidanem dvorišču svetišča, kjer je Abraham nekoč počival v senci hrasta, Izak pa je zgradil oltar v čast El Shaddaiju. Tu je Joshua postavil veliko ploščo iz belega apnenca, okoli katere so se zbrali plemenski starešine in ljudje so gledali s hribov naokoli. Celoten izraelski narod se je zaobljubil, da bo sledil GOSPODOVI volji v njegovih »zakonih in uredbah«, ki jih je Jozue zapisal v knjigi Božje postave. Ko je bil obred zaveze končan, je Jozue ukazal ponovno zakopati Jožefove relikvije, ki so jih prinesli iz Egipta, na zemljišču, ki ga je Jakob pridobil leta 1691 pr. NS. Patriarhov grob se še vedno nahaja v samem središču sodobnega Nablusa. Na žalost je bil med nedavno intifado oropan in močno poškodovan, saj je postal tradicionalno judovsko romarsko mesto.

Kamen zaveze, ki ga je postavil Jozue, še vedno stoji pred templjem MB II / LB I v Shehemu.

Po zaključku rituala v Shechemu je Joshua odpustil svoje čete skozi taborišča, raztresena v deželi hribov. Plemena, ki so zasedla severna ozemlja - Issachar, Asher in Naftali - so se vrnila v to regijo, da bi uveljavila svojo oblast v novo osvojenih deželah. Plemena Ruben, Gad in Manaseh so prečkala Jordan in se naselila v deželah Gilead in Bašan, ki so jih med vojnami v Transjordaniji zajeli amoritski kralji Sigon in Og. Judova in Simeonova plemena, ki so še vedno čakala na ozemlja na skrajnem jugu, so se pripravila na četrto osvajalno kampanjo, ki naj bi se začela prihodnjo pomlad.

Joshua si je izbral majhen košček zemlje v Thimnath-Serah na Efraimovih vrhovih in se tam naselil s svojim klanom. Dnevi njegove vojaške slave so mimo. Osvajanje preostalih mest v obljubljeni deželi naj bi izvedli plemenski voditelji, ki so se z njim borili pri Jerihi, Gaji, Meromu in Hazorju.

Zima je bila tistega leta hladna in dolga. Ko so se izpod talečega se spomladanskega snega pojavile divje gorske rože, je Jozua, sin Nunov, umrl in bil pokopan v kamniti grobnici, skupaj s kremenimi noži, ki so jih uporabljali za obred množičnega obrezovanja v Gilgalu v dneh pred padcem Jericho.

Faraon Sheshi

Ko so v obljubljeni deželi praznovali tretjo veliko noč, so bila preostala plemena, ki še niso osvojila novih dežel, pripravljena na vojaško kampanjo leta 1404 pr. NS. Kaleb, vodja in poveljnik Judovega rodu, ki je kmalu vdrl na ozemlje, ki mu ga je po nalogu GOSPODA nakazal Jozue, je zaprosil za podporo plemena Simeon in se odpravil proti jugu. Prišel je čas za srečanje s starim sovražnikom, ki se je v letih potepanja boril z Izraelci - najprej v oazi Rephidim, nato pa med kampiranjem v kadetih. Amalekovcem v južnem Kanaanu so vladali močni indoevropski vladarji, znani skupaj kot Anakim. Bili so priseljenci iz Anatolije, ki so opisani v besedilu "Kralj bitk", najdenem med glinenimi ploščami v Tell el-Amarni, kot ljudje iz Anakuja ("kositrene dežele"). V času Sargona I. so živeli ob južni obali Anatolije (današnja Turčija).

V stoletju po propadu mestnih držav zgodnje bronaste dobe se je veliko indoevropsko govorečih skupin iz Anadolije preselilo na Levant, kjer so začele vladati lokalnemu pastirskemu prebivalstvu. V Svetem pismu se ti narodi imenujejo Perizeji, Hebrejci, Jebusijci in Hetiti (Jozue 12:8). Ko so Izraelci prispeli v Kanaan, so bili trije anakimski vladarji v lasti dežel južno od Jeruzalema s središčem v Kiriath Arbi, pozneje znani kot Hebron, kjer je Abraham živel pred 450 leti. Plemenski vodja po imenu Arba je bil njihov veliki prednik in ustanovitelj mesta, ki ga je uničil Joshua med svojo vojaško kampanjo lani. Trije vladajoči dediči Arbe so še vedno sedeli v svojih utrjenih mestih, razpršenih po južni puščavi in ​​obalni ravnici južnega Kanaana.

Medtem ko so Izraelci štirideset let tavali po puščavi, so amaleški klani in njihovi gospodarji (Anakim) izkoristili politični in vojaški kolaps Starodavni Egipt kot posledica katastrofe na trsnem morju in napadel delto Nila. Ropali so po deželi in z Egipčani ravnali zelo kruto.

Tako pravi egipčanski duhovnik Maneton (skozi usta Jožefa Flavija) o tej tragični epizodi v egipčanski zgodovini.

»… Nepričakovano so napadalci neznane rase iz vzhodnih dežel (tj. Amalečani in Anakimi) vdrli na naše meje, prepričani v svojo zmago. Z večjo močjo so zlahka zavzeli državo, ne da bi zadali udarec, strmoglavili vladarje (t.j. ostanke XIII dinastije) in nato neusmiljeno požgali naša mesta, zravnali templje bogov do tal in obravnavali vse lokalni prebivalci z hudo sovražnostjo, nekatere ubil, druge pa žene in otroke zasužnjil. "

Vse se je začelo pod Dudimosom, izseljenskim faraonom, ki se je bil prisiljen umakniti v Memphis, s čimer je dovolil Amalekom iz Negeva in Transjordanije, da se uveljavijo v vzhodni delti in zlasti zavzamejo rodovitno deželo Gošen, ki so jo pred kratkim zapustili Izraelci. Najprej so se napadalci začasno naselili v dotrajanih hišah Avarisa (plast G) in svoje bivake postavili med zidove iz opeke, ki so preživeli potres. Mesto je bilo na koncu obnovljeno (plast F), v središču območja, kjer so nekoč živeli Izraelci, pa je bilo zgrajeno veliko svetišče, sestavljeno iz več templjev in oltarjev.

Načrt tempeljskega kompleksa MB P-V v Avarisu, ki so ga zgradili Amalečani iz dinastije "manjših Hiksov". To je tempelj Set/Baal, katerega 400-letnico je zaznamovala stela Ramzesa II (ta jubilej je iz časa Horemhebove vladavine, ko je bil Seti I. vezir).

Cella - notranjost starodavnega templja. - pribl. per.

Glavni kompleks, ki sta ga tvorila dva templja, je bil posvečen kultu Baala - boga nevihte in vojne. Večji od dveh templjev ("eno največjih svetišč, znanih v svetu srednje bronaste dobe") je bila Baalova hiša, drugi manjši tempelj pa je bil posvečen njegovi družici Astarte / Asherah v obliki svetega drevesa. Kamniti oltar na dvorišču je stal v senci hrastov, zasajenih ob ustanovitvi tempeljskega kompleksa, o čemer pričajo želodi, ki so jih izkopali avstrijski arheologi, ki so tu izkopali v 60. letih prejšnjega stoletja. Na tem kultnem dvorišču so bili pokopani vojskovodje Amalečanov skupaj z egiptovskimi sužnji, žrtvovanimi na pogrebu svojih gospodarjev. Pokopi teh azijskih bojevnikov so bili bogato okrašeni z zlatom iz oropanih egipčanskih grobnic in palač. Štiristo let kasneje (968 pr. N. Št.), V času faraona Horemheba, je njegov vezir Seti (kasneje faraon Seti I.) praznoval ustanovitev tega templja, posvečenega Setu (egipčanski Baal), s slovesnostjo, opisano na "steli 400 -letnice "Ramzesa II., ki se zdaj hrani v muzeju v Kairu.

Medtem ko so se Amalečani – v egipčanskih besedilih imenujejo Aamu – naselili v Delti in napadli svoje egipčanske sosede na jugu, so njihovi indoevropski vladarji ostali v južnem Kanaanu, v starodavnih plemenskih deželah. Tu so zgradili več utrdb kot vojaških postojank med Egiptom in kanaanskimi mesti, med katerimi je bil najpomembnejši Sharuchen, od koder so anakimski vladarji nadzirali ropanje in izkoriščanje delte Nila. Tu je spomladi 1405 pr. Kr., Je njihova trdnjava postala zatočišče pred izraelskimi osvajalci na severu.

Ozemlje Amalečanov je bilo razdeljeno na posesti treh velikih vladarjev Anakimov: Šeše, Ahimana in Talmija. Šeši (biblični Sesai iz knjige Številk 13:23) je bil najmočnejši. Kot vodja azijskih osvajalcev delte Nila in zato uzurpator Rdeče krone Spodnjega Egipta je prejel celo naziv faraon, vključno s kronanskim imenom Maibra. Številni vladarji mešanega azijskega in indoevropskega porekla z egipčanskimi prestoli so bili nasledniki Šeše, dokler se na sceni ni pojavila nova dinastija tujih kraljev s skrajnega severa. Avtohtoni Egipčani so vladajočo dinastijo imenovali anakimski izraz hekau-hasut ("vladarji dežele hribov"), saj prihajajo iz južnih hribovitih predelov Kanaana. Manetho jih imenuje "Hyksos", ker so bili vladarji (egipčanski hekau ali hikau) pastirjev (egipčanski shosu), z drugimi besedami, amalekitski nomadi iz puščave Negev in južnega visokogorja. Tuja dinastija s skrajnega severa, ki se je na sceni pojavila sto let pozneje, se je kasneje imenovala šemau (»migranti« ali »tujci«), a je v svoj naslov vključila tudi epitet Hekau-Hasut. Posledično so egiptologi vse te južne in severne vladarje pomešali pod skupnim izrazom "Hikso" in napačno poimenovali celotno obdobje "doba Hiksov". Vendar, kot bomo videli v naslednjem poglavju, je imela severna dinastija "velikih Hiksov" drugačen izvor in etnično sestavo od predhodne dinastije "manjših Hiksov" iz južnega Kanaana.

"Stela 400 -letnice" Ramzesa II, ki prikazuje egipčanskega boga Set v obliki kanaanskega boga Baala, s katerim je bil tesno povezan (vendar ni identičen).

Prvi od teh "manjših Hiksov" je bil poglavar Anakimov po imenu Šeši. Pred izraelsko invazijo na Kanaan se je njegov vpliv razširil na veliko območje. Skarabeji po imenu Maibra Sheshi so bili najdeni po vsej južni Palestini in so jih srečali celo v najnovejših pokopih na pokopališču v srednji bronasti dobi v Jerihi. Te pomembne najdbe potrjujejo, da je Jozue uničil Jeriho le nekaj let po tem, ko so Šeši in Amalečani osvojili Egipt. V Tell el-Aju so skarabeje po imenu Sheshi našli v najzgodnejših stopnjah "mesta II", medtem ko so na zadnjih ravneh tega mesta bili skarabeji kralja Apopija, zadnjega vladarja Hiksosa, preden je faraon Ahmes izgnal vesoljce iz Egipta leta 1192 pr.n.št NS. Tako je bil Šeši eden prvih tujih kraljev, ki je vladal pred dinastijo »velikih Hiksov«, zato je bila Jeriho uničena nekaj časa pred prihodom te dinastije na oblast leta 1298 pr. NS.

Kljub izjemnemu slovesu Amalečanov jih je Kaleb in njegova vojska uspešno pregnala iz utrjenih taborišč na višavah okoli Kiriaf Arbe (Hebron) in Kiriaf Seferja (Davir) ter jih potisnila nazaj na obalno nižino v bližini Sharukhena in Gaze. (regija, kasneje znana kot »dežela Filistejcev«). Izraelci so zavzeli celotno puščavo Negev do Kadeš-Barnee na jugu, ki meji na starodavno edomitsko ozemlje Ezav. Šeši in amalekovski voditelji so ponudili le šibek odpor. Konec koncev so še vedno zasedli najbogatejšo in najplodnejšo regijo Egipta in so lahko prosto uporabljali njene vire.

Plemenska ozemlja izraelskih plemen, ki jih je določil Mojzes.

1) Dan, 2) Ašer, 3) Naftali, 4) Zabulon, 5) Isahar, 6) Manase (Manasseh), 7) Efraim, 8) Gad, 9) Benjamin, 10) Ruben, 11) Juda, 12) Simeon ...

Plemenska ozemlja

Tako so se Judje, ki so bili zdaj združena konfederacija plemen, imenovanih Izrael, vrnili živeti v deželo, kjer so nekoč živeli njihovi veliki predniki Abraham, Izak in Jakob. Juda in Simeon sta se naselila na jugu in v hribih Sepele s pogledom na obalno ravnico Kanaan; Benjamin in Efraim sta se naselila v osrednjem hribovju severno od Jeruzalema; Isahar, Zebulun, Naftali in Ašer so živeli severno od Jezreelske doline; Ruben, Gad in Manase so se naselili na drugi strani Jordana, Manase pa je imel tudi zemljo na zahodni strani Jordanske doline južno od Jezreelske doline. Brez ozemlja so ostala le plemena Dana in Levi. Dan ni mogel osvojiti obalne ravnice, kar je bila njegova usoda, saj so bila lokalna mesta zelo močna in so bila pod zaščito faraonov iz dinastije Hiksosov. Najpomembnejša kanaanska trgovska pot je vodila proti severu skozi obalno nižino in je bila za Egipt strateškega pomena. Danovo pleme ni moglo osvojiti tega dela Kanaana, ne da bi vzbudilo jezo Hiksov ali njihovih naslednikov, avtohtonih egipčanskih vladarjev iz obdobja Novega kraljestva, vendar so sorodniki Dana kmalu našli dom na skrajnem severu, kjer so zajeli mesto Lais in ga preimenovali v Dan v čast njihovega istoimenskega prednika.

Ko so se izraelska plemena ukoreninila v deželi hribov, so njihovi sosedje v okoliških nižinah in v Transjordaniji izkoristili vsako priložnost, da bi v maščevanju za umor svojih sorodnikov poškodovali Jahvine otroke. Skoraj štiristo let so Izraelci trpeli napade različnih regionalnih vladarjev. V Svetem pismu so dogodki teh temnih let opisani v knjigi sodnikov, na katero se zdaj obračamo.

Arheološki in zgodovinski kontekst

Ko smo se po dolgem egiptovskem potovanju vrnili v Sveto deželo, smo spet soočeni s "tiho" arheologijo Palestine. Tu se ni ohranil noben relief ali napis, ki bi nam pomagal razlagati kulturne ostanke. Za razliko od okrašenih sten egiptovskih templjev in grobnic so kamni, uporabljeni za gradnjo kanaanskih mest in spomenikov, preprosti in tihi. Zato moramo podrobno preučiti stratigrafske dokaze o znakih uničenja, ki izvirajo iz keramike, najdene na teh nivojih. V svetopisemsko zgodovino to ustreza obdobju, ko so Izraelci opustošili mesta obljubljene dežele. Posledično to postane ena ključnih točk našega proučevanja zgodovine starodavnega Bližnjega vzhoda.

Če pripovedi iz Stare zaveze vsaj deloma temeljijo na resničnih dogodkih, bi se morala Jozuetova osvajanja na določeni ravni manifestirati kot velik "horizont uničenja" v stratigrafiji regije. Edino vprašanje je, katero od dveh velikih obdobij uničenja lahko ustreza legendi o krvavem prihodu Izraelcev v Kanaan: ob koncu pozne bronaste dobe (kot trdi konvencionalna znanost) ali bližje koncu srednjega brona Starost (kot zdaj verjamejo številni znanstveniki)?

Dating osvajanja

Vprašanje kronologije osvajanja Obljubljene dežele (nekateri celo dvomijo o tem dogodku) je bilo v zadnjem stoletju eden glavnih virov arheološke in zgodovinske razprave. Obstajajo splošne predpostavke in podrobne notranje kronologije, ki jih je treba upoštevati točen datum prehod Izraelcev čez Jordanijo in začetek obleganja Jerihe.

Prvič, datiranje začetka osvajanja je vezano na datiranje Izhoda prek izjave v knjigi Jozueta, da so Izraelci preživeli štirideset let, ko so se potepali med osvoboditvijo iz egiptovskega suženjstva in začetkom osvajalne vojne. Vaš datum izhoda je odvisen od tega, ali verjamete, da je bil Ramzes II faraon, pod katerim so izraelski sužnji zgradili mesto, imenovano Ramzes [Izhod 1: 11], ali če sprejmete 480-letni interval, ki je naveden v 1. Samuelu, med Izhodom in gradnjo Salomonovega templja v Jeruzalemu. Večina svetopisemskih učenjakov (vsaj tistih, ki sprejemajo Salomonov zgodovinski obstoj) datirajo ustanovitev templja v leto 968 pr. e., to je četrto leto Salomonove vladavine, glede na 1. knjigo Kralj, ki navaja datum izhoda leta 1447 pr. NS. Če odštejemo štirideset let potepanja po puščavi, se datum začetka osvajanja obljubljene dežele pade na leto 1407 pr. NS. Po tradicionalni kronologiji (TX) je vdor v Kanaan potekal v času vladavine faraona Amenhotepa II., Sam Izhod pa v času vladavine Tutmozija III.

Po Novi kronologiji (NC), 1407 pr. NS. pade na II vmesno obdobje, to je v dobi zgodnjih ali "manjših" Hiksov - med padcem XIII dinastije in pristopom dinastije "velikih" Hiksov. Seveda, če se vrnemo k tradicionalnemu datiranju eksodusa v času vladavine Ramzesa II., bi se moralo osvojiti obljubljeno deželo v enem od kratkih vladanj proti koncu. XIX dinastija... Tako imamo tri glavne hipoteze za arheološko in zgodovinsko dobo, ko so Jozue in dvanajst izraelskih plemen osvojili obljubljeno deželo:

1. Konec 19. dinastije (prehodno obdobje iz pozne bronaste dobe v zgodnjo železno dobo), okoli 1200 pr. NS. avtor TX

2. Sredina 18. dinastije (pozna bronasta doba I), okoli 1400 pr NS. od TX.

3. II Vmesno obdobje (srednja bronasta doba P-V), okoli 1400 pr NS. avtor NH.

Če preučite arheološke dokaze v Palestini za ta tri obdobja, se pojavi zanimiva situacija. Znanstvenik iz Stare zaveze dr. John Beamson je nedavno pokazal, da se seznam mest in utrjenih naselij, ki so jih Izraelci uničili po knjigi Jozueta, ne ujema z arheološkimi dokazi o prehodni dobi med pozno bronasto dobo in zgodnjo železno dobo (hipoteza 1) . V tem času je bilo uničenih zelo malo krajev, identificiranih z mesti iz Jozuetove knjige, uničenje preostalih pa je bilo porazdeljeno v precejšnjem intervalu, ki sega daleč v preteklost do domnevnega datuma (pozno 19. dinastija). V LB I ni velikega uničenja v skladu s hipotezo 2, vendar so bila vsa mesta, omenjena v Joshui, resnično uničena med MB PW (hipoteza 3). Če primerjamo splošno sprejeto zgodovinsko datiranje LB / IA (hipoteza 1) z MB P-B (hipoteza 3), potem dejstva govorijo sama zase.

Mesta iz obdobja osvajanja obljubljene dežele.

Zvezdice v 4. stolpcu predstavljajo uničenje 50 let ali več pred običajnim datumom osvajanja (1200 pr. N. Št.), Znaki plus pa kraje, ki so bili uničeni 50 let po tem datumu. Posledično je bilo uničenih zelo malo mest iz pozne bronaste dobe v času, ko so Izraelci domnevno vdrli in opustošili obljubljeno deželo. Tako se datumi nove kronologije veliko bolje ujemajo z arheološkimi podatki kot datumi, ki jih predlaga tradicionalna kronologija.

Toda datum 1407 pr. NS. samo po sebi ni mogoče šteti za popolnoma natančno. Imenovana številka 480 let od Izhoda do temeljev templja je seveda zaokrožena - tako kot mnogi datumi v Svetem pismu do podrobne kronologije obdobja razdeljene monarhije. Te datume je mogoče prikazati le, če želite videti, kako sta številki 40 in 20 (in njuni faktorji) dovolj pravilni.

Od Abrahama v Kanaanu do Izhoda - 430 let (zaokroženo)

Od Izhoda do izgradnje Salomonovega templja - 490 let (zaokroženo)

Mojzesova starost ob izhodu - 80 let (zaokroženo)

Potepanje v puščavi - 40 let (zaokroženo)

Joshua - neznano

Edomitsko zatiranje - 8 let

Othniel, star 40 let (zaokroženo)

Moabitsko zatiranje - 18 let

Ehud - 80 let (zaokroženo navzgor)

Samegar - 1 leto

Kanaansko zatiranje - 40 let (zaokroženo)

Deborah in Barak - 40 let (zaokroženo)

Midianitsko zatiranje - 7 let

Gideon - 40 let (zaokroženo navzgor)

Abimeleh - 3 leta

Fola - 23 let

Jair - star 22 let

Zatiranje amonita - 18 let

Jephthah - star 6 let

Osvajanje Amona do Jeftaja - 300 let (zaokroženo)

Esevon - star 7 let

Yewon - 10 let (zaokroženo?)

Avdon - star 8 let

Samson - star 20 let (zaokroženo navzgor)

Filistejsko zatiranje - 40 let (zaokroženo)

Elija - 40 nog (zaokroženo)

Samuel - star 12 let

Savel - 2 leti

David - 40 let (zaokroženo)

Salomon - 40 let (zaokroženo navzgor)

Nekdo - verjetno eden od bibličnih urednikov - je zaokrožil obdobja ali intervale navzgor ali navzdol, da bi sestavil shematsko kronologijo zgodnjega svetopisemskega obdobja, vendar to ne pomeni, da je zaokrožena številka 480 let za interval med eksodusom in gradnjo Salomonove tempelj se bistveno razlikuje od dejanskega zgodovinskega intervala. Dejstvo, da je 480 deljivo s 40 (40 x 12), ne pomeni nujno, da je izmišljeno in temelji na pomnoženju 12 generacij za 40 let, kot verjamejo številni znanstveniki. Nekatere številke, navedene za kralje Združenega kraljestva in njihove predhodnike, so bile res zaokrožene, hkrati pa so bile verjetno tudi natančno zapisane v 440-letnem intervalu med osvojitvijo obljubljene dežele (1447-40) leta = 1407 pr.n.št.) in gradnja Salomonovega templja (968 pr.n.št.). Poleg tega 300-letni interval, naveden v knjigi sodnikov (11:26) med vojnami v Transjordaniji in Jeftahovim časom (1108 pr. N. Št.), Potrjuje približno natančnost datuma osvajanja leta 1407 pr. NS.

Odlomek klinopisne tablice, najdene v Hazorju in iz obdobja MB II-B. Ploščo so našli na smetiščih prejšnjih izkopavanj, ki so razkrila vogal palače iz srednje bronaste dobe na Zgornjem mestu. Besedilo je pismo kralju Ivni-Addu, ki je jasno vladal Hazorju pred uničenjem mesta (MB II-B). Znanstveniki, med njimi tudi sedanji vodja izkopavanj, profesor Amnon Ben-Torah, priznavajo, da kanaansko ime Ivni ustreza svetopisemskemu imenu Jabin, ki ga je nosil kralj Hazor, ki ga je Jozue ubil med osvojitvijo obljubljene dežele. To je še ena potrditev, da je treba obdobje osvajanja datirati v drugo polovico srednje bronaste dobe in ne na konec pozne bronaste dobe, kot običajno velja.

2. Poveljnik Joshua (Navin) kot "drugi prihod" Jezusa (Kristusa) v XV-XVI stoletju. Jedro Apokalipse je drugi Jezusov prihod. Zlasti Apokalipsa se začne z besedami: "Razdetje Jezusa Kristusa ... da pokaže svojim služabnikom, kaj mora biti kmalu" (Apokalipsa 1:1).