Znanost o stvarjenju: Koliko je stara Zemlja po svetopisemskih besedilih? Kateri dokazi obstajajo za pravilnost krščanskega verovanja v stvarjenje sveta? Vse o tem v našem gradivu!

Znanost o ustvarjanju

Tukaj pravijo, da se je prvotno enotni svetovni ocean, ki je pokrival vso zemljo, razpadel na ločene kotline, ločene s kopnim. Pojav celin in morij na obličju Zemlje je bil v zgodovini razvoja našega planeta velikega pomena, vendar se je zgodilo v tako daljni preteklosti, da o tem dogodku ni ostalo v geološkem zapisu.

V sodobni znanosti je vprašanje izvora hidrosfere, pa tudi ozračja, predmet medsebojno izključujočih hipotez, ki ne temeljijo na neposrednih geoloških podatkih, temveč na določenih kozmogonskih konstrukcijah in splošnih pogledih na izvor Zemlje. . Za geološko opazovano obdobje ni podatkov, ki bi omogočili, da bi priznali opazno povečanje volumna hidrosfere, na kar je opozoril V. I. Vernadsky. Če je ta položaj pravilen, potem je treba domnevati, da se je kopno pojavilo le kot posledica dolgega procesa geološkega razvoja našega planeta, ki se je izražal v diferenciaciji njegovih trdnih lupin v oceanske depresije, ki so vsebovale večino površinske vode. Sodobni znanstveni podatki torej niso v nasprotju s sliko knjige Geneze, vendar je treba biti presenečen, če zanikamo njen božanski navdih, da je pisatelj ljudstva, ki skoraj ne vidi morja, pripisoval tako velik pomen njegovi vodni školjki. v razvoju Zemlje.

Sveto pismo in geologija

V tem eseju ne obravnavamo vprašanj o vzrokih za nastanek oceanov in celin, gora in ravnic, saj nobeno od njih ne nasprotuje Svetemu pismu. Za nas je zdaj pomembna še ena stvar - primerjalna analiza zaporedja stvaritev po Svetem pismu in zaporedja pojavljanja različnih vrst materialnega sveta v luči sodobnega znanstvenega in naravoslovnega znanja.

Ti verzi pravijo, da je neživa narava po Božji zapovedi ustvarila živo naravo v obliki rastlin, ki je tako nastala pred živalmi. Tako je rastlinski svet že v sorazmerno zgodnjih fazah razvoja Zemlje dosegel veliko raznolikost in se razvil ne le v vodi, ampak je pokrival tudi kopno.

O prvih življenjskih obdobjih v geoloških zapisih ni več nobenih sledi, zato se moramo omejiti na splošna razmišljanja in domneve. Na splošno velja, da je življenje nastalo v oceanih, vendar G. S. Osborn in L. S. Berg (1946) menita, da so prve faze življenja potekale na kopnem, v močvirnih in vlažnih krajih. Po sodobnih idejah, ki jih je najprej izrazil V. I. Vernadsky in so zdaj vključene v učbenike, je naša sodobna topoatmosfera (brez katere ni mogoče nobeno živalsko življenje, ki potrebuje prosti kisik) biogena. Brez rastlin se živali ne bi samo zadušile, ampak ne bi imele kaj jesti, saj imajo le rastline sposobnost pretvarjanja anorganskih oblik snovi v organske.

V nahajališčih arhejske dobe (gl. Geokronološko tabelo na str. 36) ni zanesljivih organskih ostankov. Najstarejši znani nedvomno rastlinski ostanki so bili najdeni v predkambrijskem apnencu Montane; bakterije in različne alge so bile najdene in dobro raziskane v proterozojskih nahajališčih; v predkambrijskih nahajališčih Češke republike - les, opisan pod imenom Arheksilan, z znaki strukture golosemenk (to je iglavcev); v predkambriju Urala so našli nedoločljive ostanke kopenskih rastlin in spore višjih rastlin; spore višjih kopenskih rastlin - briofiti in praproti so opisani iz nahajališč kambrija Baltika; iz zgornjega silura avstralske province Victoria - flora primitivnih, zdaj izumrlih psilofitnih rastlin. V devonu je za znano kopensko floro že značilna velika raznolikost vrst in skupin.

Geološka miza

Zelenjavni svet

Tako je na podlagi sodobnih znanstvenih idej in podatkov treba v celoti v skladu s Svetim pismom upoštevati, da so bile rastline prve organizirane oblike organskega življenja na Zemlji, rastlinski svet pa je že v starih časih dosegel veliko raznolikost oblik. .

Zgornji verzi govorijo o nastanku sonca, lune in zvezd. V prejšnjem eseju smo že veliko govorili o kozmogoniji, zato bomo zdaj formulirali le kratke zaključke iz dveh znanstvenih hipotez o nastanku zvezd: 1) obe hipotezi nakazujeta prisotnost predzvezdne snovi v vesolju. Ta snov tvori zvezde le pod določenimi pogoji; 2) pri izvajanju mehanizma drugega koncepta (ob predpostavki prisotnosti posebnega supergostega stanja snovi) je v osnovi možen obstoj nevidnih zvezd, ki se lahko v naslednjih časih razplamtijo. Nadalje je možno nastajanje grudic snovi na tako omejenih območjih, preko katerih ne more prodreti nobeno sevanje. Takšno tvorbo materije lahko v figurativnem bibličnem jeziku označimo kot Bog je ločil svetlobo od teme.

Starost vesolja

Pomislimo na problem starosti Zemlje in teles vesolja, kakršen se zdi teologiji in sodobni naravoslovni zavesti.

Za teologijo so edino merilo starosti sveta svetopisemska besedila. V zgornjih besedilih Geneze je ustvarjanje sveta opisano v določenih fazah, imenovanih »dnevi«. Z njimi je nemogoče razumeti naše običajne astronomske dni, povezane z vrtenjem Zemlje okoli svoje osi, saj Sonce ni obstajalo do četrtega "dneva" in zato ni bilo menjave dneva in noči. Ker šest dni Svetega pisma - pogojna delitev časa - nima nobene zveze z astronomskimi dnevi, z njihovim dnevom in nočjo, zato noč ni omenjena v knjigi Geneze v povezavi z dnevom stvarjenja: "in tam bil je večer in bilo je jutro” - saj ima vsaka ura svoje delo in ni bilo prekinjeno ponoči. To je poudarjeno z vrstnim redom besed "bil je večer in bilo je jutro" namesto navidez naravnega: "bilo je jutro in bil je večer - četrti dan".

Treba se je zadržati na kronologiji od nastanka sveta, ki jo je prej sprejel ves krščanski svet in zajema približno 7000 let.

V svetopisemskih besedilih ni podatkov, ki bi določali starost sveta. Posledično vprašanje izračunavanja starosti sveta ni v pristojnosti teologije. Nekateri tolmači Svetega pisma so poskušali k obračunu pristopiti posredno, pri čemer so uporabili informacije, ki so na voljo v Svetem pismu o posameznih rodovih in generacijah ter zgodovini judovskega ljudstva, in so prejeli povsem drugačne številke. Metode, ki so jo uporabljali, že po svoji naravi ni bilo mogoče vključiti v nalogo določanja starosti sveta od prvega dne stvarjenja. Znanost pa že dolgo poskuša na različne načine in metode oceniti starost različnih delov sveta od samega nastanka. Najprej se osredotočimo na določitev starosti Zemlje.

Grobi, poenostavljeni izračuni predstavljajo prve infantilne poskuse znanosti, da bi določili starost Zemlje. Le odkritje radioaktivnega razpada s strani Becquerela in Curijevih je omogočilo geologiji pridobiti »standard časa«, neodvisno od kakršnih koli geoloških procesov. Pri kateri koli temperaturi, pri katerem koli tlaku radioaktivni elementi prehajajo z enako hitrostjo v neradioaktivni svinec in helij. Razmerje med radioaktivnimi elementi, zlasti uranom, in svincem ali helijem, ki nastane iz njega, prilagojeno hitrosti razpada, je merilo časa. Enako merilo časa je lahko razmerje med radiogenimi in neradiogenimi izotopi istega elementa. Ker se ne bomo mogli poglobiti v podrobnosti metode določanja časa, bomo poročali le o končnih rezultatih dela, ki so ga opravili številni raziskovalci.

1) Najstarejši minerali na Zemlji so stari 2,0–2,5 milijarde let. Najstarejše kamnine na zemeljski površini so bile najdene na Antarktiki in so stare 3,9–4,0 milijarde let.

2) Starost meteoritov doseže 4,0–4,5 milijarde let.

3) VG Fesenkov na podlagi študija sončnega sevanja meni, da bi morala starost Sonca ustrezati starosti Zemlje in verjetno drugih planetov, in predlaga, da bi planeti, zlasti Zemlja, lahko obstajali tudi v odsotnost popolnoma oblikovanega Sonca.

4) Teorija širitve vesolja predvideva njegovo starost 15–20 milijard let.

Tako je v vseh zgornjih primerih določitev starosti predmetov (razširjajoča se metagalaksija, zemeljska skorja, Sonce), ki so jo izvedli različni raziskovalci, z različnimi metodami in metodami, dala številke istega reda. Na podlagi zahtev znanstvene previdnosti je nemogoče govoriti o več. Ali so ta naključja naključna? Težko si, vzgojeni na znanstvenem razmišljanju 20. stoletja, predstavljamo, da bi celotno veličastno Vesolje z milijardami zvezd imelo starost blizu starosti najstarejših kamnin na površju našega planeta in prvih rojstvo življenja na njem.

Seveda lahko dvomimo, da »rdeči premik« kaže na razpršenost galaksij, lahko dvomimo v Einsteinovo teorijo, iz katere, ne glede na »rdeči premik«, teoretično sledi širjenje Vesolja, lahko dvomimo o načelih določanja starosti. mineralov in meteoritov z radiološko metodo in katero koli drugo, lahko dvomimo o zanesljivosti astrofizikalnih podatkov, potem pa je treba na splošno zanikati primernost naših opazovanj za razlago vesolja. Ateisti so na tej poti. Pravijo, da je nemogoče prenesti zakone gibanja končnega, omejenega območja Vesolja na celotno neskončno Vesolje. Z drugimi besedami, priznavajo dva svetova: en svet, kjer veljajo zakoni, ki vodijo v "duhovništvo", kjer morajo na žalost živeti, in drugi svet, svet, ki nam še ni odkrit in neznan, svet " drugi svet« (!), kjer ni zakonov, ki vodijo v »duhovništvo«. Najboljše, kar bi morali storiti ateisti, da se sami ne bi ujeli v past, je priznati, da znanost zaradi svojih omejitev v vsakem določenem časovnem obdobju ne more dati popolne slike Vesolja, ki bi ga natančno odražala, in, zato ni primeren kot metoda protiverske propagande.

Če želimo razumeti pomen svetopisemskega opisa petega dneva stvarjenja, se moramo spomniti, da ima klasifikacija starih ljudstev, pa tudi sodobnih ljudstev arhaične kulture, zunanji morfološki ekološki značaj in ne primerjalno anatomski. , kot sodobna naravoslovna sistematika. Za starodavne se je kuščar zdel bolj povezan s kakšno stonogo in ne z žabo, vrabec - s čebelo in ne s krtom, netopirjem - s lastovko in ne s slonom; Ali ne bo končno naš slabo izobraženi sodobnik tudi primerjal delfina z ribo kot s kravo? Z znanstveno-biološkega vidika so sorodstveni odnosi živali v navedenih primerih ravno nasprotni.

Plazilci in ptice

Torej, kakšen je pomen starodavnih ljudi v konceptu "plazilcev in ptic"? Plazilci (20. st., v hebrejščini sheres) pomenijo vodne črve in same živali, v nekaterih primerih večrodne, kar je v tem besedilu poudarjeno z besedo yish ere su 'naj rodi', ki izhaja iz sharas, kar pomeni ' rojiti, roditi' ali 'roditi v izobilju'. Luther je 20. verz prevedel uspešneje kot ruski prevod: Und Gott sprach: Es errege sich das Wasser mit webenden und lebendigen Tieren, lit. »Bog je rekel: Vodo naj vznemirjajo roječe in žive živali.

Tako razširjeno razumevanje besede sheres daje tudi sveti Vasilij Veliki v svojem »Šestodnevu«. V svojem komentarju na 20. verz piše: »Izšel je ukaz in reke rodijo in jezera rodijo svoje in naravne skale; in morje je morbidno z vsemi vrstami plavajočih živali«, spodaj pa v zvezi s tem ne naštevajo le rib, temveč tudi polže in polipe, sipe, pokrovače, rake, rake in »na tisoče raznih ostrig«.

Pod pticami so v antiki, kot priča isti Vasilij Veliki, razumeli vse živali, ki so letele nad zemljo, tako ptice same kot žuželke.

V 21. verzu je uporabljena beseda tanninim, ki označuje veliko morsko žival, v ruščini prevedeno kot 'riba', kot plazilci pa se ne uporablja beseda sheres, kot v 20. verzu, temveč romeset, ki označuje plazenje, plazilce, tako da je v tem primeru ruski prevod precej natančen.

Torej, v verzih 20-23, ki jih zdaj analiziramo, je pripovedano o pojavu na Zemlji različnih živali, katerih domovina je po Svetem pismu voda; pravijo, da je bilo morje naseljeno z najrazličnejšimi bitji - majhnimi in velikimi, in da so se kopenski plazilci pojavili za vodnimi in je bila njihova pradomovina tudi voda.

Ne da bi se zadrževali na razmerju med posameznimi tipi živalskega sveta in genetskem prehodu iz enega tipa v drugega, o čemer obstaja veliko hipotez, ki se med seboj pogosto izključujejo, poglejmo dejansko gradivo, ki ga trenutno zagotavljata geologija in paleontologija.

Najzgodnejše stopnje razvoja živalskega sveta so nam skrite; prvi živalski ostanki spadajo v zgornji predkambrij, to so jedra in odtisi praživali, ostanki okostja gobic, cevi za prehod črvov, lupine rogov brahipodov, mehkužcev in cevi pteropodov (rakov) .

V kambriju, sodeč po razpoložljivih ostankih, živalski svet že dosega ogromno različnih oblik. Obstajajo predstavniki skoraj vseh živih vrst. V nahajališčih kambrija niso bili najdeni le ostanki trdih okostij, običajno ohranjenih le v fosilnem stanju, ampak tudi (v Severni Ameriki) odlično ohranjeni odtisi organizmov, ki imajo le mehko telo: meduz, holoturij, raznih črvom podobni in členonožci. Za kambrijsko morje veljajo besede svetega Vasilija Velikega, da je bilo "morje morbidno z vsemi vrstami plavajočih živali."

S še večjim razlogom lahko te besede pripišemo silurskemu obdobju: znanih je do 15.000 vrst silurskih morskih organizmov. Očitno je poskus živali, da bi prišle iz vode, povezan s silurijem, saj so v sedimentih te dobe, vendar izjemno redko, ostanki kopenskih členonožcev in škorpijonov, torej po svetopisemski terminologiji plazilcev. Kako je ta prehod na splošno potekal, kakšne so bile njegove faze - ne vemo; znano je, da se je ob koncu devona že končalo, saj je iz devona Severne Amerike (Pensilvanija) že dolgo poznan odtis štiriprstnega stopala kopenskega vretenčarja (Thinopus), iz zgornjega devona pa Grenlandije - prvi zanesljivi kostni ostanki lobanje dvoživk.

V obdobju karbona po devonu so bile razširjene dvoživke, podobne tritonu - bile so živali, ki se plazijo na zemlji v polnem pomenu. Hkrati se pojavijo in dosežejo svoj največji razvoj žuželke iz skupine Orthoptera. Število njihovih znanih vrst - z nepopolnostjo geološkega zapisa - doseže 1000. O tem obdobju lahko rečemo, da so "ptice letele po nebeškem svodu."

V permskem obdobju so bili poleg dvoživk razširjeni tudi plazilci (plazilci v sodobnem pomenu besede). Mezozojska doba je pravo kraljestvo plazilcev, ki ni le dalo povod za velikanske oblike, kot je 28 metrov visok Brachiosaurus, ampak je napolnilo tudi "morske vode", skupaj z različnimi ribami, dvoživkami in bogatimi svet nevretenčarjev.

V juri se uveljavijo leteči plazilci, katerih struktura kril je na splošno spominjala na zgradbo netopirjev, iz jurskih nahajališč pa sta znani dve najdbi pravih, čeprav zelo primitivnih ptic iz litografskih skrilavcev Bavarske. V kredi postanejo ptice precej številne.

Tako lahko po svetopisemski terminologiji devonsko, karbonsko, permsko obdobje in pomemben del mezozojske dobe imenujemo dan plazilcev in ptic.

To Sveto pismo pripoveduje o prvi stopnji stvarjenja šestega dne. Ni dvoma, da je treba pod živalmi in govedom razumeti kopenske sesalce in da je njihova domovina kopno, ni pa jasno, kaj pomeni plazilci, saj so bili plazilci omenjeni že v opisu petega dne. Morda nam bodo sami naravoslovni podatki pomagali razumeti pomen tega izraza v Svetem pismu.

Trenutno je pojav sesalcev povezan z najdbami izjemno redkih ostankov v sedimentih srednje in zgornje jure. Iz zgornje krede so znani redki ostanki vrečastih in placentnih sesalcev, terciarno obdobje po njem pa lahko poimenujemo skupaj s sodobno kvartarno dobo sesalcev; ne samo da prevladujejo na kopnem (živali in govedo), ampak so se dvignili v zrak (netopirji itd.) in si prisvojili morja (kiti, delfini, tjulnji, mroži itd.). Oblika, bogastvo barv in variacije velikosti sesalcev so presenetljive – od drobnih voluharic do velikanskih slonov in kitov. Obvladali so vse gozdove in stepe sveta, ne bojijo se niti vročine puščav niti mraza polarnih držav - povsod so najbolj mobilne, najbolj aktivne, najbolj inteligentne živali. Človek sam pripada njim.

Po vsej verjetnosti plazilci v knjigi Geneze pomenijo žabe, krastače (torej brezrepe dvoživke) in kače. K temu razumevanju te besede nas nagibajo tudi paleontološki podatki, saj pojav dvoživk in kač sovpada s časom pojava sesalcev.

Je svet statičen?

Na prejšnjih straneh smo videli, da se je po svetopisemskih in znanstvenih podatkih spremenil obličje zemlje in vesolja kot celote. Teologija ob premisleku o pomenu svetopisemskega besedila postavlja problem velikega naravoslovnega pomena: ali je Bog ustvaril svet nespremenljiv in statičen ali se lahko Božji svet spreminja in razvija? Ali je na tem svetu mogoče napredovati in rasti od najnižjega k najvišjemu na področju duhovnega in materialnega, predvsem biološkega razvoja, ali je vse, kar obstaja, podvrženo monotonim, večno ponavljajočim se zaprtim ciklom, kot je gibanje batov strojev? Na vprašanje: Stvarnik katerega sveta bi moral imeti večjo modrost in večjo moč? - možen je le en odgovor: seveda se svet premika in razvija. Tako je s krščanskega teološkega vidika, ko Boga priznavamo kot Vsemogočnega, lažje sprejeti naravoslovne teorije o razvijajočem se vesolju kot o statičnem. Veliko načelo univerzalnega razvoja, ki v takšni ali drugačni meri prodira v vse Božje stvarstvo, je s posebno močjo skoncentrirano v notranjosti, duhovni svetčloveka je krona božanske ustvarjalnosti. Posledično, če je človek bitje z voljo in umom, ne dela na svojem duhovnem razvoju, ne stremi k temu, potem je zavestno ali nezavedno nasprotnik velike ustvarjalne ideje Božanskega, tj. zavestnega ali nezavednega bogoborca, zato se v njem začne duhovnost.opustost, nazadovanje.

Možnost miselnega in duhovnega razvoja človeka je nesporno dokazala vsa človeška zgodovina, še posebej pa nešteta množica krščanskih asketov, kanoniziranih in nekanoniziranih svetnikov.

Zdelo se je, da naj bi teologija predvidevala ideje naravnega razvoja sveta. Pri nekaterih cerkvenih očetih so res prisotni v začetni fazi, čeprav izhajajo iz drugih izhodiščnih pozicij. na primer Prečastiti Janez Damascen je zapisal: "Kar se je začelo s spremembo, se mora spremeniti." Toda zakaj so se torej inkvizicija in jezuiti borili proti znanstvenim odkritjem, zakaj so nekateri cerkveni ljudje sovražno naleteli na teorijo evolucije živali in rastlin? Zakaj so v 19. stoletju trmasto zagovarjali idejo o nespremenljivosti vrst, čeprav taka domneva nima podlage ne v izročilu ne v Razodetju in je v nasprotju z vsemi analogijami v naravi? Teologi so na podlagi omejenih znanstvenih podatkov antičnega sveta in srednjega veka ustvarili spekulativno shemo vesolja, ki je po njihovem mnenju izčrpala božjo moč. In tako, ko se je razširila empirična študija narave - Božje stvaritve ljudem znano meje Njegove moči in modrosti onkraj meja svojih starih idej, so ti teologi pozabili, da moč Stvarnika sega preko meja človeškega razumevanja, dvignili razburjenje o namišljenem ateizmu znanstvenih teorij, »zaradi njegove neizmerne ustvarjalne moči in modrost« (Lomonosovljeve besede) so merili z omejenim znanjem. Vendar za to niso krivi vsi duhovniki. Nekateri od njih so bili celo utemeljitelji evolucijskih teorij v biologiji. na primer angleški duhovnik W. Herbert (1837) je menil, da so bile »vrste ustvarjene v zelo plastičnem stanju in da so s križanji in deviacijami ustvarile vse trenutno obstoječe vrste«.

Trenutno lahko biološko evolucijo štejemo za znanstveno uveljavljen vzorec. Vendar tega v nasprotju s splošnim prepričanjem ne moreta dokazati niti zoologija niti botanika kot veda o sodobnih oblikah življenja (neobiologija). Dokažejo lahko le plastičnost organizma ali njegovo stabilnost oziroma naravo razmerja med tema dvema polarnima lastnostma organizma. Skratka, neobiologija se ukvarja z dejavniki, ki jih lahko štejemo za dejavnike evolucije, ne pa s samo evolucijo.

Le paleontologija ima skupaj z geologijo dejanske dokumente preteklih obdobij življenja. Posledično lahko le ta predstavlja dejansko podlago zgodovini organskega sveta, torej okvir, v katerem se lahko in morajo delati vprašanja razvoja življenja - tista empirična osnova, izven katere se začne področje fantazije.

Paleontologija in evolucija

Vendar paleontologija ni takoj začela govoriti o evoluciji. Slavni belgijski paleontolog Louis Dollo zgodovino paleontologije deli na tri obdobja: prvo je obdobje ustvarjanja basni, ko so namesto študija raje razmišljali, velike izumrle živali pa so zamenjali za okostja velikanov ali mitoloških bitij. ; drugo je morfološko obdobje; v bistvu začenja paleontologijo kot znanost o fosilih, ki jo je ustvaril Cuvier na enak način kot primerjalno anatomijo; in tretje obdobje - obdobje evolucijske paleontologije, ki so ga ustvarila dela V. O. Kovalevskega. "Delo Kovalevskega," je zapisal Dollo, "je prava razprava o metodi v paleontologiji."

Katere geološke in paleontološke dokaze lahko podamo v prid evoluciji organskega sveta?

1) Empirično je bilo ugotovljeno, da v starodavnih nahajališčih ni sodobnih oblik in so ostanki zdaj izumrlih živali, različna nahajališča pa se med seboj razlikujejo po različnih živalskih vrstah, pri prehodu v mlajša nahajališča pa se srečujemo vse bolj organizirano. obrazci. To je mogoče razložiti bodisi s Cuvierjevo teorijo katastrof (ki predvideva neskončno število ponavljajočih se stvaritev in uničevanj vsega, kar je bilo prej ustvarjeno, in vsakič se pojavijo bolj visoko organizirani organizmi kot v prejšnjih dejanjih ustvarjanja) ali rezultat evolucije.

S teološkega vidika je teorija katastrof nesmiselna in nima podlage v Razodetju. Ne odraža krščanskih teoloških nazorov, kot jih zdaj poskušajo prikazati, temveč stanje dejanskega gradiva v Cuvierjevi dobi, ko ob razmeroma majhnem številu paleontoloških najdb niso bile najdene vmesne oblike med znanimi vrstami in rodovi. Ta okoliščina je, mimogrede, prisilila Darwina, da je velik del v svojem Izvoru vrst posvetil nepopolnosti geološkega zapisa, da bi svojo teorijo rešil pred udarci paleontologov.

2) V fosilnem stanju, pred pojavom ostankov novih razredov in drugih klasifikacijskih skupin, obstajajo ostanki organizmov, ki zasedajo vmesni položaj med novim »prihodnjim« razredom in predhodno obstoječim in ga je zelo težko jih dodeliti enemu ali drugemu razredu. V tem primeru je zaradi nepopolnosti geološkega zapisa nemogoče obnoviti vse stopnje, saj ne vemo, ali imamo res opravka s prehodnimi pojavi ali s sledovi prisotnosti določenih nam neznanih razredov. To pušča vrzel za skeptike.

3) Vendar pa obstajajo rodovi, v katerih je mogoče zaslediti vse postopne prehode iz ene oblike v drugo iz zaporednih obzorij. Poleg tega so skrajne oblike med seboj tako različne, da jih je seveda treba pripisati različnim tipom; v preseku je nemogoče potegniti mejo med tema vrstama, saj dajejo vmesne oblike zelo postopne prehode. Soočeni smo tako rekoč s situacijo, da je treba nekje pogojno pripisati mamo eni vrsti, hčer, ki jo je rodila, pa drugi - novi in ​​dva polbrata, rojena hkrati, pripisati različnim sistematičnim enot, tako da nekako, vsaj pogojno potegnemo mejo med vrstami. Dejstvo, ki je v neobiologiji nemogoče, v paleontologiji pa se pogosto zgodi.

V tem delu se ne osredotočamo na trenutno uveljavljene zakonitosti evolucije (prilagodljivo sevanje, pospeševanje razvoja tahigeneze, ireverzibilnost evolucije, nespecializacija ipd.), saj to ni neposredno povezano z našo temo. Opažamo le, da med darvinizmom in evolucijskimi nazori ne bi smeli postavljati znaka enakosti, nista enaka, kot mislijo naši srednješolci.

Stvarjenje sveta in nastanek človeka

Problem izvora človeka je eden najbolj vznemirljivih v biologiji in antropologiji. Že več stoletij je bilo bojišče med ljudmi različnih filozofskih, znanstvenih, verskih in celo političnih pogledov.

Začenši z Giordanom Brunom, ki je v svojem eseju "Izgon zmagoslavne zveri" (1584) govoril v prid neodvisnemu izvoru človeka v različnih mestih Po svetu so bile ideje polifilije uporabljene v boju proti krščanska vera. Podobnim ciljem je sledil razvoj hipoteze o poligenezi človeških ras, ki je vsebovala trditev, da so različne rase oz. različni tipi istega ali celo drugega rodu. Delo znanstvenikov monofilistov, zlasti v sodobni časi(analiza anatomskih značilnosti, ki nimajo adaptivnega pomena - Henri Balois), je dokazal, da je edini možni koncept glede človeške rase monofilnost.

Če je vprašanje enotnosti (monofilnosti) človeške rase zdaj znanstveno bolj ali manj rešeno, potem so vprašanja o specifičnih načinih nastanka vrste Homo sapiens in o antiki sodobnega človeka predmet ostrih razprav.

Med prejšnjo stopnjo ter neandertalci in sodobnimi ljudmi, katerih najstarejša rasa je znana kot kromanjonci, je določen prelom v postopnosti, kar priznavajo vsi znanstveniki.

Arheološke najdbe kažejo na nemožnost paleontološke zaščite antike Homo sapiensa.

Postavlja se vprašanje, zakaj si tako trmasto prizadevajo dokazati veliko starodavnost sodobnega človeka, dokazati njegovo starodavnost tudi za ceno nezavednega ali zavestnega izkrivljanja znanstvenih dejstev?

Dejstvo je, da ortodoksni darvinizem razlaga nastanek človeka z njegovimi neverjetnimi umskimi sposobnostmi, ki Homo sapiensa močno razlikujejo od celotnega živalskega sveta, z delovanjem naravne selekcije, ki določa celotno raznolikost živali in rastlin. Po Darwinovi teoriji v svoji ortodoksni obliki se lahko vsaka vrsta razvije zaradi dejstva, da njeni posamezni predstavniki dobijo rahlo premoč nad svojimi sorodniki, in le ti popolnejši predstavniki vedno preživijo v boju za obstoj in le ti prenesejo svoje progresivna znamenja svojim potomcem. Da bi razložili izvor človeka kot rezultat tega izjemno počasi delujočega mehanizma evolucije, je treba priznati ogromno trajanje njegovega obstoja. Človeški možgani očitno presegajo človeško potrebo po preživetju v boju za obstoj z drugimi živalmi. Zato je bil Darwin prisiljen svoje izboljšanje pripisati dolgemu in najhujšemu boju človeka s človekom in enega človeškega plemena z drugim. Moral se je zateči tudi k dejavniku spolne selekcije. Z drugimi besedami, po Darwinu so duševne sposobnosti človeka zadovoljile njegove potrebe po preživetju v boju proti sebi. Posledično morajo biti neizmerno nižji za ljudstva, ki stojijo na nižjih stopnjah zgodovinskega razvoja, kot za ljudstva, ki so napredovala v svojem zgodovinskem razvoju. Vendar so sodobne raziskave zavrnile idejo o duševni zaostalosti tako imenovanih divjakov.

V citiranih svetopisemskih verzih je najprej opozorjeno na slovnično ujemanje ednine in množine. V verzu 26: "In Bog je rekel: Ustvarimo človeka po svoji podobi, po svoji podobnosti." V tem je namig na skrivnost Svete Trojice, ki je v treh osebah Eno nedeljivo božanstvo. Bog je ena, a tri osebe božanskega bistva. Dogma o Trojici Božanstva je starim Judom popolnoma neznana, je pa v celoti povezana s krščanstvom, zato se za ateista to neskladje spremeni v preprosto tipkarsko napako prevajalca ali prepisovalca. Za kristjana je to predrazodetje tistega, kar je pozneje postalo razodetje.

Človek je bil torej po posebni volji Božanstva zamišljen kot gospodar zemlje in vsega, kar je na njej. "In Gospod Bog je oblikoval človeka iz prahu zemeljskega in mu vdihnil v nosnice dih življenja, in človek je postal živa duša," drugo poglavje knjige Geneze dopolnjuje pripoved prvega poglavja (1. Mojzesova 2 :7).

V Svetem pismu ne najdemo zgodbe o tem, kako je bil človek narejen iz zemeljskega prahu. Nakazuje le, kot ugotavlja sveti Gregor Teolog, da je človek ustvarjen iz že obstoječega »materiala«. Tako naša duša kot naše telo, kot je učil veliki krščanski asket sveti Serafim Sarovski, sta ustvarjena iz »zemeljskega prahu«. Človek, ustvarjen iz zemeljskega prahu, je bil »aktivno živalsko bitje, kot druga živa bitja na zemlji<…>čeprav se je odlikoval nad vsemi zveri, govedom in pticami." Ti kot del zemlje, torej kot izhajajo iz zemlje, bi lahko celo služili kot material za njeno ustvarjanje. Zato ni nič protikrščanskega v vključitvi človeka v eno sistematično vrsto z drugimi živalmi, kot je to storil Linnaeus in kot je zdaj v biologiji običajno - to je izjava ene od plati človeške narave. V hipotezah o nastanku človeka iz opicam podobnega bitja ni nič protireligioznega; za kristjana potrditev teh hipotez le razkriva, kako je bil človek ustvarjen v biološkem procesu njegovega nastanka. Glavno za Sveto pismo ni to, ampak da mu je Bog »v nosnici vdihnil dih življenja in človek je postal živa duša«, torej človek, ki je bil prej »zemeljski prah«, žival. , čeprav najpopolnejša in najbolj inteligentna od vseh živali, je pridobila Svetega Duha in s tem - sposobnost resnične komunikacije z Božanskim in možnost nesmrtnosti. Človek je v stiku z zemeljskim svetom s svojo materialno naravo postal kralj tega sveta in Božji namestnik na zemlji. In kot Božji namestnik na zemlji mora nadaljevati delo, ki ga je začel Bog – okrasitev in obdelovanje zemlje v božjo slavo.

V ustvarjalnosti, v kakršni koli obliki se manifestira, bodisi v umetnosti, v ustvarjanju novih pasem živali in rastlin ali v ustvarjanju novih nebesnih teles, je ena od plati naše podobnosti z Bogom. "Vi ste bogovi," je rekel Gospod (Jn 10,34). K ustvarjalnosti je treba pristopiti z molitvijo, s svetim mističnim strahospoštovanjem, z globoko hvaležnostjo Bogu za veselje do naše podobnosti z njim, s strahom, kaj bomo uporabili to podobnost, ki nam je dana. Človeška ustvarjalnost ima dve plati: zunanjo, ki je bila pravkar omenjena, in notranjo, ki je danes marsikdo pozabljena. Zaneseni z zunanjo ustvarjalnostjo, usmerjeno ne v slavo Boga, ampak v slavo človeka, so ljudje pozabili na notranjo ustvarjalnost in se zabavali s svojimi odkritji, izumi in tako imenovanimi »čudeži« tehnologije, izgubljajo. Božje kraljestvo in njihova nesmrtnost v igri na srečo.

Bog je človeku ponudil življenje in smrt, dobro in zlo (glej 5. Mojzesova 30,15), da bi človek sam izbral in si naredil to ali ono.

Človek se lahko spusti v živalsko stanje in se z božjo pomočjo dvigne v angelsko stanje, saj so v njem položena semena raznolikega življenja; nenehno, redno spreminjajoči se svet daje človeku možnost, da se razvija in raste po svoji volji.

Svet ne bi mogel biti zgrajen po lepi samovolji in ne bi imel zakonov, četudi bi lahko človek spoznal le svet, v katerem obstajajo zakoni; le v svetu, ki se je razvijal po zakonih, bi človek lahko posedoval, le v njem je lahko človek manifestiral svoje ustvarjalne sposobnosti.

Ko smo svetopisemsko zgodbo o stvarjenju sveta obravnavali v luči sodobnih idej, v njej nismo videli ničesar, kar bi bilo v nasprotju z znanostjo. Z gotovostjo lahko trdimo, da je znanost v svojem razvoju vse bolj skladna z Mojzesovo zgodbo. Njegova zgodba v mnogih podrobnostih postane jasna šele zdaj: začetek sveta, svetloba pred Soncem in zvezdami, poudarjanje antropološkega dejavnika v razvoju narave in še marsikaj. Primerjava najnovejših odkritij znanosti s Svetim pismom jasno pokaže, koliko se je previdnost judovskega preroka dvignila nad ne le omejenimi idejami starih ljudstev, ampak tudi nad pogledi naravoslovcev sodobnega časa. Za ateista je to nerazložljiv čudež, za protireligiozno osebo dejstvo, ki ga je treba zamolčati; za kristjana in Juda to ni presenetljivo, saj sta zanju Sveto pismo in narava dve knjigi, ki ju je napisal Bog, zato si ne moreta nasprotovati. Namišljena nasprotja med njimi je razložena z dejstvom, da oseba napačno bere eno od teh knjig ali obe skupaj.

Če pogledamo nazaj na pot spoznavanja Velike knjige narave, ki jo je znanost prehodila dolga stoletja, lahko rečemo z Einsteinovimi besedami: »Bolj ko beremo, bolj v celoti in visoko cenimo popolno zgradbo knjige, čeprav Zdi se, da se njegova popolna rešitev odmika, ko gremo naprej."

Na samem začetku esejev je bilo rečeno, da krščanstvo meni, da je Bog Stvarnik začetek vsega. Pri predstavljanju zgodovine stvarjenja smo se zavestno trudili ostati na uveljavljenih dejstvih in splošno sprejetih mnenjih v naši ateistični dobi, jih nasproti biblični zgodbi in se ne dvigniti k teološki kontemplaciji in razmišljanju. Zdaj, ko zaključujem ta esej, se jih je morda vredno dotakniti, vsaj z namigi.

Od biblijska zgodba o stvarjenju sveta je jasno, da se pri stvarjenju sveta po njegovem nastanku naravne sile in naravni procesi: »in zemlja je rodila zelenje«, »naj voda rodi plazilce« itd. Toda ti elementi niso delovali samovoljno, ampak ko so prejeli posebne sposobnosti, ki jim jih je podelil Bog: »In Bog je rekel: naj zemlja rodi zelenje", - in je proizvedla, "naj voda rodi plazilce", - in proizvedla je, se pravi, da se materija ni razvila preprosto kot posledica svojih prvotno obstoječih lastnosti, ampak po volji Božanske, ki je minila iz ene stopnje v drugo, elementom podarila nove sposobnosti in se izražala v obliki naravnih, torej zakonov, ki so ohranili svoj pomen do danes. Z drugimi besedami, Bog, ko je ustvaril materijo, ni pustil, da bi ostala v kaosu, ampak je kot moder vladar usmerjal razvoj vesolja, izoliranega od njega, in je bil v tem smislu Stvarnik vsega vidnega in nevidnega.

Manifestacija božje volje je vidna skozi zgodovino človeštva, vendar je v večini primerov izražena v obliki naravnih zakonov - neopaznih za zunanji svet, ki niti ne upoštevajo čudežev, a pomembnih za kristjana. Krščanski znanstvenik mora biti sposoben videti s svojim umom in čutiti s srcem manifestacijo Božanske volje v naravi in ​​v človeški zgodovini ter o njej pripovedovati.

»Primerno je hraniti vladarjevo skrivnost, vendar je hvalevredno oznanjati Božja dela« (Tov 12,11).

cm. Nadžupnik Gleb Kaleda. Sveto pismo in znanost o stvarjenju sveta // Alfa in Omega. 1996. št. 2/3 (9/10). - Ss. 26–27. - rdeča.

V svetih knjigah se beseda "dan" pogosto uporablja brez povezave z astronomskimi dnevi. Jezus Kristus ves čas svoje službe imenuje »dan«. »Abraham, vaš oče,« pravi Judom, »je bil vesel, da je videl moj dan« (Jn 8,56). Apostol Pavel pravi: »Noč je minila in dan se je približal; zato odvrzimo dela teme« (Rim 13,12); »Glej, zdaj je sprejemljivi čas; glej, zdaj je dan odrešenja« (2 Kor 6,2). V slednjem primeru je dan čas po Kristusovem rojstvu. »Pred vašimi očmi,« je figurativno vzkliknil David v psalmu, »tisoč let je kot včeraj« (Ps 89,5), apostol Peter pa je zapisal: »Pri Gospodu je en dan kot tisoč let in tisoč let kakor en dan« (2 Pt 3,8).

Enako razumevanje svetopisemskega dne najdemo pri svetem Vasiliju Velikem. V drugem govoru o šestih dnevih pravi ta »vesoljni učitelj«, kot ga imenuje Cerkev: »Ne glede na to, ali ga imenujete dan ali starost, izražate isti pojem; če rečeš, da je to dan, ali da je to stanje, je vedno eno in ne veliko; Če temu rečete stoletje, bo edinstven, ne več."

Kritična analiza te kronologije je bila podana v letih 1757–1759. ustanovitelj ruske naravoslovne apologetike krščanstva MV Lomonosov, ki je v svojem delu »O plasteh zemlje« pisal o prisotnosti »... implicitnih in dvomljivih številk v judovski Stari zavezi, ki je tako kot marsikje drugje« v njem do danes ni mogel prav razbrati najbolj spretnih učiteljev tega jezika; in to ni zadnji razlog da vsi krščanski narodi začnejo računanje let od Kristusovega rojstva, pri čemer starodavno pustijo kot ne povsem določno in dvomljivo; poleg tega o tem ni soglasja med našimi krščanskimi kronologi; na primer Teofil Antiohijski škof verjame od Adama do Kristusa 5515 let, Avguštin, 5351, Jeronim 3941.

polifilija- teorija, po kateri bi življenje (ali njegove posamezne oblike) lahko samostojno nastalo na različnih krajih. Monofilija- teorija enotnega izvora življenja. V skladu s tem pogoji poligeneza in monogeneza(tako dobro, kot monofilnost) odražajo poglede na izvor človeštva. - Ed.

Tako imenovana teorija primitivnega (predlogičnega) mišljenja, ki jo je v prejšnjem stoletju predstavil L. Levy-Bruhl in jo podpirajo številni etnografi in psihologe, temelji, prvič, na pristranskosti in, drugič, na nezadostnem poznavanju material. Enako lahko rečemo o popolnoma nevzdržni izjavi, po kateri jeziki ljudstev arhaične kulture nimajo besed abstraktnega pomena. - rdeča.

Ali je mogoče prvo poglavje Geneze obravnavati kot zapis dogodkov, ki so se res zgodili v preteklosti?

Za verujočega Juda so besede Tore absolutna resnica. Toda kako naj se potem on nanaša na rezultate znanstvenih raziskav? To vprašanje je že stoletja pritegnilo pozornost učenjakov Tore, ki so poskušali slediti sodobnim znanstveno spoznanje in jih po možnosti uporabiti za novo razlago tega ali onega odlomka Tore. Ta knjiga profesorja Aviezerja je nadaljevanje te tradicije.

V zadnjih nekaj desetletjih se je nabralo ogromno novih znanstvenih informacij. Tako velik tehnološki napredek, kot je ustvarjanje tranzistorja, računalnika, laserja itd., je omogočil izvedbo eksperimentov, o katerih smo prej lahko samo sanjali. Ne smemo pozabiti, da so bile do relativno nedavnega številne znanstvene teorije zgrajene predvsem na domnevah in logičnih sklepih.

Zdaj se je situacija korenito spremenila. Številne veje znanosti - kozmologija, geologija, molekularna biologija in druge - so prvič dobile resno eksperimentalno potrditev. Nova razlaga znanstvenih dejstev pogosto vodi do povsem nepričakovanih posledic. Tako je v naših pogledih na svet v bistvu prišlo do prave revolucije. Jasno je, da je prišel čas, da se zastavimo vprašanje: kako naj se oseba, ki verjame v Boga, nanaša na ta nova znanstvena odkritja?

Knjiga profesorja Aviezerja o tej temi poskuša najti ujemanje med najnovejšimi znanstvenimi informacijami in izjavami Tore. Profesor Aviezer v svoji raziskavi pokriva vsa področja znanosti, ki so pomembna za zgodbo o stvarjenju v Genezi, vključno s kozmologijo, astronomijo, geologijo, biologijo, antropologijo in arheologijo. Eminentni znanstvenik pokaže, kako natančno najnovejši znanstveni podatki na vseh teh področjih ustrezajo besedilu Geneze. Poleg tega je za številne izraze iz Geneze, ki so se do zdaj zdeli nejasni in nejasni, je lahko našel natančno razlago v luči sodobnega znanstvenega spoznanja.

Profesor Aviezer je zagotovo usposobljen za takšno analizo. Na zaslugi ima več kot sto znanstvenih objav; pred kratkim je bil kot priznanje za pomen njegovih prispevkov k znanosti izvoljen za častnega člana American Physical Society.

Rezultati analize so v knjigi predstavljeni dosledno in prepričljivo. Avtor se pogosto sklicuje na članke iz uglednih znanstvenih revij, ki so bili večinoma objavljeni v zadnjem desetletju. Z veliko spretnostjo pokaže, kako ti članki osvetljujejo nejasne pojme in mesta v svetopisemski pripovedi. Poleg tega se na vsaki stopnji svoje analize osredotoča na tiste fizične vidike vesolja, ki jih posvetna oseba vidi kot vrsto srečnih naključij, medtem ko vernik v njih vidi neizpodbitni dokaz ena super ideja. Profesor Aviezer se ne pretvarja, da je popolna rešitev vseh problemov. Toda njegov svež pogled na stvari daje hrano za razmišljanje in pomembno prispeva k našemu razumevanju prvega, najtežjega poglavja Tore.

Profesor Ciril Domb

Pri preučevanju prvega poglavja Geneze ljudje običajno niso nagnjeni k temu, da bi tisto, kar je v njem zapisano, jemali dobesedno. Ta pristop k besedilu ni presenetljiv. Ob vsaj majhnem razumevanju znanosti ne moremo ne opaziti, da med »dejstvi«, kot jih razume znanost, in »dejstvi«, kot se pojavijo pred nami, ko beremo prvo poglavje Geneze, očitno, je kar nekaj protislovij.

Na teh straneh se sprašujemo: ali je mogoče prvo poglavje Geneze obravnavati kot zapis dogodkov, ki so se res zgodili v preteklosti? Za odgovor na to vprašanje opravimo podrobno primerjavo svetopisemskega besedila in podatkov sodobne znanosti. Ta analiza kaže, da so v nasprotju s splošnim prepričanjem številni odlomki v svetopisemski zgodbi presenetljivo skladni z najnovejšimi odkritji v vejah znanosti, kot so kozmologija, astronomija, geologija, paleontologija, antropologija in arheologija.

Kot je znano, je bil v vseh teh znanostih v zadnjem času opažen bistven in včasih dramatičen napredek. Vendar se le redki zavedajo, kako velik vpliv ima lahko to novo odkrito znanje na naše razumevanje prvega poglavja Geneze. To je glavna teza te monografije: sodobna znanost nam je dala edinstveno priložnost, da na nov način, s poglobljenim razumevanjem preberemo številna mesta v svetopisemskem besedilu, ki se sicer zdijo skrivnostna. Danes znanost ne samo, da ne nasprotuje knjigi Geneze, ampak je postala najpomembnejše orodje za njeno razumevanje.

Že od samega začetka se je treba strinjati glede pomena svetopisemske kronologije – šestih dni stvarjenja. Pri vsakem poskusu primerjave svetopisemskega besedila s podatki znanosti je treba izraz "dan" razumeti ne kot časovno obdobje štiriindvajsetih ur, temveč kot fazo, obdobje v procesu razvoja sveta. . Ta ideja seveda ni nova. Talmudski modreci že dolgo opozarjajo na dejstvo, da ni mogoče govoriti o »dnevu« ali »večeru in jutru« v običajnem pomenu besede, ko na nebu ni ne sonca ne lune. Rabin Eli Munk se v svojem izčrpnem delu o etimologiji prvega poglavja Geneze podrobno ukvarja z vprašanjem biblične kronologije, pri čemer natančno primerja različna stališča tradicionalnih judovskih komentatorjev. 1 Svojo analizo svetopisemske kronologije zaključuje z naslednjimi besedami: »V sedmih dneh Geneze ni ene same tradicionalne definicije besede »dan«. Upoštevajoč to razhajanje pogledov, Munch v svoji knjigi besedo "dan" vedno zapiše v poševnem tisku, tako da nihče ne ni sprejel ga v štiriindvajsetih urah. V knjigi Izziv 2 zbirka izrekov tradicionalnih komentatorjev Svetega pisma, tudi ni enotne interpretacije svetopisemske kronologije.

V tej knjigi izhajamo iz predpostavke, da šest dni stvarjenja ne pomeni časovnega razpona 144 ur, temveč šest ločenih faz v razvoju vesolja – od nastanka sveta do pojava človeka. Enako stališče imajo številni komentatorji Svetega pisma, od časa starih talmudistov do danes. 3

Pri analizi besedila se osredotočimo na dogodkov in izjavo dejstva kot so zapisani v prvem poglavju Geneze. Za te dogodke in dejstva poskušamo poiskati razdelke, ki jim ustrezajo znanstvena teorija razvoj vesolja. Ne bomo trdili, da je bila za vse najdena razlaga. Vendar bomo pokazali, da velik del svetopisemskega besedila lahko razumeti dobesedno, na podlagi podatkov sodobne znanosti.

Ta knjiga je razdeljena na poglavja, od katerih je vsako posvečeno enemu od dni ustvarjanja. Poglavje se začne z vprašanji, ki se porajajo ob branju svetopisemskega besedila. Nato sledi ustrezno znanstveno gradivo. Končno razlagamo svetopisemsko besedilo v luči sodobnih znanstvenih spoznanj. Vsak od teh treh elementov zahteva nekaj pripomb.

Tukaj citirana vprašanja niso edina, ki bi si jih lahko postavila, in morda se vsakemu bralcu ta vprašanja ne zdijo najbolj bistvena. To so preprosto vprašanja, ki si jih ljudje najpogosteje zastavljajo: nekateri z iskreno željo razumeti, drugi z izzivom, ki izpodbijajo svetopisemsko besedilo. Sodobna znanost osvetljuje vsako od teh vprašanj in jim daje novo razlago.

Danes obstaja težnja, da se znanost obravnava z nekaj zaničevanja, pri čemer se poudarja prehodnost znanstvenih teorij. Vendar pa je vsak kompetenten znanstvenik sposoben razlikovati med teorijami špekulativne narave in uveljavljenimi in utemeljenimi. Prvi ne živijo dolgo in mediji občasno poročajo o smrti enega ali drugega od njih, drugi pa so izjemno dolgoživi. Teorija relativnosti in kvantna teorija na primer od samega nastanka do danes s stalnim uspehom pojasnjujeta na stotine najrazličnejših pojavov. Tako uveljavljene teorije se nenehno izpopolnjujejo in širijo, vendar niso predmet temeljne revizije. Seveda pa empirična narava znanosti izključuje možnost absolutnega dokaza katere koli teorije. Vendar je verjetnost, da bo tako utemeljena teorija ovržena, izjemno majhna.

Tako bomo pokazali, da sodobna znanost daje odgovore na vsako od vprašanj, ki se porajajo v zvezi z svetopisemskim besedilom. To seveda ne pomeni, da je knjigo Geneze mogoče brati kot učbenik. Vse kar pravimo je, da obstaja znanstvena razlaga za to ne nasprotuje svetopisemsko besedilo. Pričujoče delo je posvečeno ugotavljanju tega dejstva.

1. Rabin E. Munk, Sedem dni začetka (Jeruzalem: Feldheim, 1974).

2. A. Carmell in C. Domb, Izziv (Jeruzalem: Feldheim, 1978), str. 124-140.

3. Munk, stran 50.

Prvi dan

IZVOR VESOLJA

Geneza 1. poglavje

1 Na začetku je Bog ustvaril nebo in zemljo. 2 Zemlja je bila kaotična in prazna in tema je bila nad breznom; in Božji Duh je lebdel nad vodami. 3 In Bog je rekel: naj bo luč. In bila je svetloba. 4 In Bog je videl luč, da je dobra, in Bog je ločil luč od teme. 5 In Bog je luč imenoval dan, temo pa noč. In bil je večer in bilo je jutro: en dan.

vprašanja

Dogodki, povezani s prvim dnevom stvarjenja, so opisani v prvih petih verzih Geneze. Vsebujejo več izjav, ki se zdijo neverjetne.

1. Najprej beremo, da je Bog ustvaril vesolje (1:1). Jasno je, da je ustvarjanje vesolja največji dogodek, ki se je kdaj zgodil. Nobenemu znanstveniku pa ni uspelo najti nobenega dokaza, ki bi jasno in neizpodbitno pričal o tem dogodku. zakaj? Zakaj pravzaprav ni, nobenega znaki, ki kažejo na ta dogodek? Na splošno moramo priznati, da je sam koncept ustvarjanja ex nihilo(tj. nekaj iz nič) je v nasprotju z dobro znanimi zakoni narave, zlasti z zakonom o ohranjanju mase in energije. Iz tega zakona izhaja, da ustvarjanje nečesa iz nič je nemogoče.

2. Beremo, da je Bog ustvaril svetlobo (1:3). Kakšna luč? Zdaj poznamo takšne vire svetlobe, kot so sonce in zvezde, svetloba, ki jo odbija Luna, svetloba goreče vžigalice ali prižgane svetilke. Toda prvi dan ni bilo niti ne sonce, niti ne zvezde, ne bila je tudi oseba. Tako je narava te svetlobe skrivnost, ki v naslednjem besedilu nikoli ni bila pojasnjena. Medtem je to vprašanje tako pomembno, da je ves prvi dan, ena šestina celotne zgodovine stvarjenja sveta, posvečen tej skrivnostni luči.

3. Nato, beremo, je Bog "ločil" svetlobo od teme (1,4). Tema ni snov, je mogoče ločiti od svetlobe. Beseda "tema" preprosto pomeni odsotnost svetlobe. Kjer je tema, ni svetlobe; kjer je svetloba, ni teme. Tako koncept ločevanja svetlobe od teme nima logičnega smisla.

4. Beremo, da je bilo na začetku vesolje v stanju kaosa (v hebrejščini: tohu wawohu)(1:2). Besedilo ne daje niti najmanjšega znaka o naravi tega kaosa. Kaj točno je bilo v kaotičnem stanju? In kako je bil ta kaos odpravljen, če je bil sploh odpravljen?

5. Na koncu beremo, da se je celotna zapletena veriga kozmoloških dogodkov, brez katerih stvarjenje sveta ne bi mogla zgoditi, zgodila v enem samem dnevu (1:5). Medtem je dobro znano, da se kozmološki dogodki ne merijo v dnevih ali celo letih, temveč v milijardah let.

Tukaj je nekaj vprašanj, na katera bi rad dobil odgovore. In zdaj bomo preučili sodobna znanstvena dejstva o vsakem od teh vprašanj in podrobno analizirali vsa očitna nasprotja med znanostjo in knjigo Geneze. Pokazali bomo, da ne glede na to, kako neverjetno se zdi, znanstvene informacije, prejete v zadnjih letih, zagotavljajo razlago za svetopisemsko besedilo, ki je v celoti skladna s trenutno stopnjo znanstvenega znanja.

KOZMOLOGIJA

Kozmologija je veja znanosti, ki se ukvarja z izvorom vesolja. Zanimanje zanjo že tisočletja skoraj v vseh civilizacijah ni usahnilo. Vendar pa so do današnjega stoletja vse kozmološke študije temeljile na zelo skromnih znanstveno podlago, ali celo nobene, samo na podlagi špekulacij. Pomembno je omeniti, da se je stanje tudi do sredine dvajsetega stoletja le malo spremenilo boljša stran. Kot piše Nobelov nagrajenec, profesor harvardske univerze Steven Weinberg, "v petdesetih letih našega stoletja je bilo običajno misliti, da samospoštljiv znanstvenik ne bo posvetil časa takšni temi, kot je preučevanje zgodnjih stopenj razvoja vesolja - takrat preprosto ni bilo eksperimentalnega in teoretično podlago, na katerem bi lahko gradili zgodovino vesolja v zgodnjih fazah razvoja" 1

Priljubljeni pristop k kozmologiji v petdesetih letih je temeljil na prepričanju, da je vesolje, kot ga vidimo danes, vedno obstajalo v sedanji obliki. 2 Dejansko so domnevno nespremenljivost vesolja potrdili rezultati tisočletnih neprekinjenih astronomskih opazovanj, ki so narisale stalno, nespremenljivo sliko neba. Razporeditev zvezd in ozvezdij, ki jo opazujemo danes, je skoraj identična tisti, ki jo najdemo v zapisih starodavnih astrologov. Tradicionalna predstava o nepremičnosti zvezd nam seveda nakazuje idejo o nespremenljivosti vesolja; verjetno pojasnjuje del naše pripravljenosti, da sprejmemo to misel, čeprav nima zares znanstvene utemeljitve

TEORIJA VELIKEGA POKA"

Leta 1946 so George Gamow in njegovi sodelavci predlagali povsem drugačno kozmološko teorijo. 3 Glavne značilnosti te revolucionarne teorije so predstavljene v tabeli, v kateri se čas meri v milijardah let. Sedanji čas je označen s številom "15", ker po Gamowovi teoriji Vesolje se je začelo pred 15 milijardami let. V tistem trenutku se je na mizi nenadoma pojavila številka "O", iz nič velikanska ognjena krogla, tako imenovana primarna krogla energije, popularno znana kot "veliki pok". Označen je bil nenaden pojav primarnega ognjenega strdka začetek vesolja v smislu, da pred Velikim pokom ni obstajalo popolnoma nič. "Veliki pok" je tako najbolj natančno utelešenje stvarstva. ex nihilo.

Izraz "ognjena krogla" ne bi smel dati napačnega vtisa, da nekaj dejansko gori. Ta strdek je predstavljal najvišjo koncentracijo čiste energije. Znan primer koncentrirane čiste energije je svetla točka svetlobe, ki jo proizvajajo sončni žarki v žarišču povečevalnega stekla. Primarno ognjeno kroglo si lahko predstavljamo kot kup sončnih žarkov, povečanih na milijone krat, zgoščenih z lečo.

Pustimo zaenkrat najpomembnejše vprašanje, od kod ta ognjeni strdek, in opišimo nekatere glavne značilnosti te teorije. Zlasti, kako je potekal razvoj primarnega strdka energije, katerega rezultat je bilo vesolje, ki ga poznamo? Naš svet je sestavljen iz snovi (v obliki atomov in molekul), ki je prvotna sestavina vsega, kar vidimo, od zvezd in galaksij do oceanov, dreves in živali. Od kod vse te zadeve?

Odgovor je vsebovan v slavni formuli Einsteinove teorije relativnosti:

E = m od 2,

kje E pomeni energijo, m — zadeva in Z je svetlobna hitrost. Ta formula odraža sposobnost snovi, da se spremeni v energijo. Poleg tega, ker je c 2 ogromna količina, je majhna količina snovi dovolj za proizvodnjo ogromne količine energije.

Ta preobrazba snovi v energijo ni le hipotetična možnost, je osnova proizvodnje atomske energije; Hirošimo in Nagasaki sta uničili močne atomske bombe – po drugi strani pa milijoni družin uporabljajo elektriko, pridobljeno z uporabo istega procesa, v miroljubne namene. Teorija "velikega poka" temelji na dejstvu, da deluje Einsteinova formula oboje smeri: ne samo snov se lahko spremeni v energijo, ampak tudi energija se lahko spremeni v snov. Čeprav proizvodnja celo majhne količine snovi zahteva ogromno energije, je bila njena dobava v primarnem strdku tako veličastna, da je služila kot vir vse snovi, ki zdaj obstaja v vesolju.

Primarni kup je bil sestavljen iz svetlobne energije iste vrste, kot jo oddaja Sonce. Izraz "svetloba" uporabljamo za označevanje splošnega pojava, ki ga znanstveniki imenujejo "elektromagnetno sevanje". Ta pojav je najlažje razložiti s ponovnim obračanjem proti Soncu. Elektromagnetno sevanje Sonca, vidno očesu, imenujemo vidna svetloba. Njegov spekter vključuje vse odtenke od rdeče do modre (barve mavrice, ki so nam znane). Sonce oddaja tudi elektromagnetno sevanje, ki ni vidno očesu, oziroma nevidno svetlobo. "Barvni" spekter nevidne sončne svetlobe vključuje infrardeče žarke (ki dajejo koži občutek toplote), ultravijolične žarke (vzrok sončnih opeklin), mikrovalovne pečice (uporabljajo se v mikrovalovnih pečicah), radijske valove, rentgenske žarke in podobno. Bistvena razlika med barvami vidne in nevidne svetlobe ne; skupaj tvorita celoten spekter elektromagnetnega sevanja. Kamera, naložena z ustreznim filmom, bo enako uspešno zabeležila vse te barve. Zato po splošno sprejeti praksi imenujemo besedo "svetloba" vse elektromagnetno sevanje, vključno z vidno in nevidno svetlobo.

Zdaj se približujemo večji dogodek, ki se je zgodil kmalu po »velikem poku«, v tabeli pa je označen s številko 0,001. Za razumevanje tega dogodka je potrebnih nekaj osnovnih informacij. Oblika snovi, ki jo poznamo, je atom ali skupina atomov, imenovana molekula. Ko pa je tik po ničelnem času prišlo do nastanka snovi, ta ni obstajala v obliki atomov. Neverjetno visoka temperatura primarne skupine bi takoj uničila kateri koli atom. Zato je materija obstajala v drugačni obliki, ki se imenuje "plazma". Bistvena razlika med tema dvema oblikama snovi je v tem, da je atom električno nevtralen, medtem ko je plazma sestavljena iz delcev, ki nosijo pozitiven ali negativen naboj. Ti nabiti delci "lovijo" svetlobo in blokirajo njen prehod skozi plazmo. Zato je s strani plazma vedno videti temna.

Delček sekunde po "velikem poku" je vesolje sestavljala svetloba primarnega šopka, ki je prodirala v plazmo. Čeprav je bila svetloba grozda neverjetno močna, jo je plazma absorbirala; svetloba ni mogla prodreti vanj in je bila zato »nevidna«. Če si želite predstavljati to situacijo, si predstavljajte, da je v tistem času na svetu obstajal nekdo s kamero. Našemu fotografu bi se zdelo vesolje temno zaradi plazme in posnetki, ki jih je ujel, bi bili popolnoma črni, čeprav je bilo vesolje napolnjeno s svetlobo prvobitne ognjene krogle. Videti bi bilo, kot da bi nekdo, ne da bi uporabil bliskavico, popolno posnel slike temno soba.

Od trenutka nič se je vroči primarni strdek začel hitro ohlajati. Do časa, ki je na tabeli označen s številko 0,001, se je toliko ohladil, da je omogočil, da se nabiti delci plazme združijo in tvorijo atome. Nastajanje atomov iz plazme je bil pomemben dogodek, ki je določil pot razvoja vesolja v njegovi sedanji obliki.

V nasprotju s plazmo je vsak prostor, napolnjen s prostimi atomi in molekulami, popolnoma prozoren. Treba se je spomniti samo prozorne atmosfere našega planeta, ki jo sestavljajo molekule zraka (predvsem dušik in kisik). Svetloba prosto teče skozi ozračje; S površine Zemlje so jasno vidni Sonce, Luna, oddaljene zvezde in galaksije. Tako, ko se je plazma pred 15 milijardami let nenadoma spremenila v atome in molekule, je prenehala ujeti svetlobo ognjenega strdka. Ta svetloba je postala »vidna«; kmalu je napolnila celotno vesolje in ga polni vse do danes.

S tem zaključujemo naš zelo kratek opis glavnih določb teorije velikega poka Georgea Gamowa. Kot pri vsaki znanstveni teoriji je merilo za njeno sprejemljivost praktična potrditev pravilnosti njenih predpostavk. Najbolj presenetljiva stvar pri teoriji velikega poka je predpostavka, da je bil svet napolnjen s svetlobo že 15 milijard let, od samega začetka časa. Ta svetloba, katere večina spektra je nevidna, ima zelo posebne lastnosti (sedaj jih ni treba upoštevati), zaradi katerih jo je enostavno razlikovati od drugih vrst elektromagnetnega sevanja. Vendar napovedanega sevanja niso zaznali. In tukaj je razlog: primarni strdek je bil neverjetno vroč in je vseboval ogromno energije. Sčasoma pa se je razširil in ohladil, zaradi česar se je sevalna energija razširila v vse smeri. Danes, petnajst milijard let pozneje, je energija primarnega strdka izjemno redka, njegovo elektromagnetno sevanje je tako šibko, da ga je bilo tehnično nemogoče zaznati z znanstveno opremo, ki je bila na voljo prej.

Naj povzamemo situacijo. Kozmološka teorija "velikega poka" se je bistveno razlikovala od splošno sprejetih konceptov. Poleg tega dramatične domneve, ki jo je postavila teorija o obstoju posebnega sevanja, ki polni celotno vesolje, ni bilo mogoče preveriti iz tehničnih razlogov. Zato ni presenetljivo, da znanstvena skupnost teorije "velikega poka" ni jemala resno.

POTRDITEV TEORIJE

Po drugi svetovni vojni je prišlo do revolucionarnih premikov na številnih področjih tehnologije. To je bila doba polprevodnikov, laserjev in elektronskih računalnikov. Tudi znanstveni aparat je doživel korenito izboljšavo. Številni poskusi, ki niso bili izvedljivi s tehniko štiridesetih, so v šestdesetih postali rutina. Stokrat bi izboljšali tudi detektorje sevanja, kar je za nas še posebej pomembno. Do šestdesetih let prejšnjega stoletja je odkrivanje superšibkega magnetnega sevanja, ki ga predvideva teorija velikega poka, postalo tehnično izvedljivo.

Leta 1965 sta dva ameriška znanstvenika, zaposlena v raziskovalnem laboratoriju Bell Telephone Company, Arno Penzias in Robert Wilson, merila galaktične radijske valove z uporabo izjemno občutljivih anten. Med testiranjem antene so opazili zelo šibko, neznano elektromagnetno sevanje, za katerega se je zdelo, da prihaja iz vseh smeri iz vesolja. Kmalu je postalo jasno, da je to ravno sevanje, ki ga napoveduje teorija velikega poka.

Po objavi odkritja Penziasa in Wilsona so njune rezultate potrdili številni drugi raziskovalci. Trenutno ni niti sence dvoma, da je ta temeljna predpostavka teorije velikega poka znanstveno utemeljeno dejstvo. Poleg tega so bile potrjene tudi druge ključne predpostavke te teorije. Teorija na primer domneva, da se vse galaksije v vesolju zaradi začetne eksplozije razpršijo z veliko hitrostjo, pri čemer se oddaljene galaksije gibljejo z večjo hitrostjo kot bližnje. To »recesijo« galaksij, ki jo je ugibal Gamow, so potrdile predvsem študije ameriškega astronoma Edwina Hubbla; hitrost galaktičnega gibanja se imenuje Hubblova konstanta. Še ena zmaga teorije velikega poka je povezana s kemično sestavo vesolja. Razmerje med količino vodika in helija, opaženo v vesolju, v celoti ustreza postulatom teorije.

Teorija "velikega poka" je dobila dodatno potrditev v poznih 90. letih, ko je bil vesoljski satelit SOVE predstavil rezultate svojih meritev. Ameriška agencija za raziskovanje vesolja (NASA) izstrelil ta satelit iz ozračja, da bi izmeril različne lastnosti sevanja, ki ga je povzročil "veliki pok". Pridobljene informacije so v celoti potrdile teorijo "velikega poka". angleška revija Narava te študije poimenoval "triumf znanosti", 4 in revija Scientific American Julij 1992 se je začel z "Nadaljnjimi dokazi za teorijo velikega poka". Odkritja, narejena leta 1992 s pomočjo SOVE, so bili večkrat obravnavani tudi v splošnem tisku. Ker so bile potrjene vse predpostavke teorije "velikega poka", se je spremenila v splošno sprejeto kozmološki teorijo, pa so bile druge tovrstne teorije predane pozabi. Trenutno se izvajajo vse kozmološke raziskave ekskluzivno v okviru teorije velikega poka. Dokončno priznanje veljavnosti te teorije je prišlo leta 1978, ko sta Arno Penzias in Robert Wilson za svoje temeljno odkritje prejela Nobelovo nagrado za fiziko. Na žalost je George Gamow umrl leta 1968 in z njima ni mogel deliti slave, ker pravila Nobelovega odbora ne dovoljujejo podeljevanja posmrtnih nagrad.

Pomena Penziasovega in Wilsonovega odkritja je težko preceniti. Profesor Steven Weinberg ga je označil za "eno najpomembnejših znanstvenih odkritij dvajsetega stoletja". 5 Weinbergovo navdušenje je razumljivo Teorija velikega poka je korenito spremenila naše razumevanje izvora vesolja.

BIBLIČNO BESEDILO

Vrnimo se zdaj k našemu prvotnemu namenu primerjave svetopisemskega besedila z izsledki sodobne znanosti. Oglejmo si torej vsako od petih točk, navedenih na začetku tega poglavja, podrobneje.

1. Stvarjenje sveta

Stvarjenje sveta je dobilo vrednost priznanega znanstvenega dejstva. Profesor Univerze v Cambridgeu, nobelov nagrajenec Paul Dirac je stališče sodobne znanosti v zvezi s stvarjenjem sveta oblikoval takole: »Razvoj radioastronomije, ki je potekala v zadnjih letih, je močno razširila naše znanje o oddaljenih delih vesolja. Posledično je postalo očitno, da je do nastanka sveta prišlo v določenem trenutku. 6 Trenutno lahko vsak raziskovalec s pomočjo ustreznih meritev pridobi podatke, ki jasno in nedvoumno dokazujejo, da je do nastanka sveta res prišlo.

Poučno bo citirati izjave več vodilnih kozmologov. Profesor Univerze v Cambridgeu Stephen Hawking: "Trenutek nastanka sveta kot takega leži onkraj trenutno znanih zakonov fizike." 7 Profesor MIT Alan Guth in profesor Univerze v Pennsylvaniji Paul Steinhardt: "Ustvarjanje še vedno nima razlage." 8 In tukaj sta naslova dveh nedavnih znanstvenih člankov o kozmologiji: "Ustvarjanje sveta" 9 in "Trenutek ustvarjanja" 10 In končno, članek, ki je bil pred kratkim objavljen v eni od vodilnih svetovnih revij o fiziki, nosi naslov »Ustvarjanje sveta iz nič«. enajst

Izraz »ustvarjenje« je očitno prenehal biti izključna pravica biblijskih učenjakov in je vstopil v besednjak znanosti. V vsaki resni znanstveni razpravi o kozmologiji ustvarjanje sveta zdaj zaseda vodilno mesto.

Zdaj prihajamo k osrednje vprašanje - na odločilno vprašanje, kaj je bilo povzročil nenaden pojav primarnega strdka energije, ki oznanja nastanek vesolja. Po mnenju nekaterih vodilnih kozmologov ustvarjanje sveta "leži onkraj trenutno znanih zakonov fizike" 12 in "še vedno nima razlage". 13 Za razliko od znanosti, Genesis daje razlaga. Pojasni razlog za nastanek sveta in to stori v prvi vrstici: »Na začetku je Bog ustvaril ...«

2. Svetloba

Torej, kozmologija je ugotovila, da je nenaden, nerazložljiv pojav strdka energije ustvarjanje sveta. Svetopisemski izraz »Naj bo svetloba« lahko torej razumemo kot sklicevanje na primarno ognjeno kroglo – »veliki pok« –, ki napoveduje začetek vesolja. Vsa materija in vsa energija, ki zdaj obstaja na svetu, izvirajo neposredno iz te "svetlobe". Posebej opozorimo na dejstvo, da prvi dan nista bila dva ločena, nepovezana dejanja stvarjenja - Vesolje in svetloba - ampak samo eno.

3. Ločitev svetlobe od teme

Teorija "velikega poka" pravi, da je bilo prvotno vesolje sestavljeno iz mešanice plazme in svetlobe primordialne ognjene krogle. Vesolje se je v tistem trenutku zdelo temno zaradi plazme. Nenadna preobrazba plazme v atome je kmalu po nastanku sveta privedla do tega, da se je elektromagnetno sevanje (»svetloba«) primarnega energijskega strdka »ločilo« od do takrat temnega Vesolja in neovirano zasijalo v vesolju.

Svetopisemske besede "In Bog je ločil svetlobo od teme" lahko razlagamo kot opis "ločitve" svetlobe od temne ognjeno-plazemske mešanice. Petnajst milijard let pozneje sta to ločeno sevanje (»svetlobo«) odkrila Penzias in Wilson, za kar sta prejela Nobelovo nagrado.

4. Kaos

Od leta 1980 je bila teorija velikega poka obogatena s pomembnimi novimi odkritji, ki sta jih Guth in Steinhardt skupaj poimenovala »razširjajoče se vesolje«. V nedavno objavljenem članku, ki povzema ta nova odkritja, je naslednji stavek: "prvotno je bilo vesolje v neurejenem, kaotičnem stanju." 14 Ena od novih knjig o kozmologiji podrobno obravnava pojav prvotnega kaosa in najpomembnejše kozmološke posledice, ki iz njega izhajajo. 15 Razdelek knjige, ki obravnava to problematiko, ima naslov "Primarni kaos" in je umeščen v poglavje z naslovom "Od kaosa do kozmosa". In končno je Andrei Linde, profesor na moskovskem inštitutu za fiziko Lebedev, predlagal tako imenovani "kaotični scenarij širitve", ki opisuje izvor vesolja. 16 Razlaga narave tega kaosa in njegovega pomena je izven okvira te monografije, vendar je treba poudariti, da je vloga kaosa v razvoju pra Vesolja postala najpomembnejši predmet kozmoloških raziskav. Kako pomembna je ta tema za našo temo, je očitno: Knjiga Geneze navaja, da se je vesolje začelo v stanju kaosa (v hebrejščini: tohu wawohu) (1:2).

5. Ustvarjanje sveta v enem dnevu

Razširjeno je prepričanje, da ker so kozmološke spremembe trenutno izjemno počasne, so bile vedno enake. To je bila pravzaprav filozofija nekdanjih, zdaj ovrženih kozmoloških teorij. Sodobna teorija, teorija "velikega poka", pravi nasprotno, da se je dolga veriga dramatičnih kozmoloških sprememb na začetku vesolja zgodila v izjemno kratek čas. To situacijo je slikovito poudaril profesor harvardske univerze Steven Weinberg, ki je svojo priljubljeno knjigo o sodobni kozmologiji poimenoval "Prve tri minute". Profesor Weinberg je potreboval 151 strani besedila in veliko diagramov, da je opisal najpomembnejše kozmološke spremembe v našem vesolju, ki so trajale le tri minute.

ZAKLJUČKI

Glavne zaključke, ki sledijo iz tega poglavja, najbolje pove formulacija profesorjev Gutha in Steinhardta, ki menita, da je "z zgodovinskega vidika verjetno najbolj revolucionaren vidik" sodobne kozmološke teorije trditev, da sta snov in energija ustvarjeni. v dobesednem pomenu te besede. Poudarjajo, da je "ta postulat v radikalnem nasprotju s stoletno znanstveno tradicijo, ki je trdila, da nečesa ni mogoče narediti iz nič." 17

Skratka, kot posledica stoletij intenzivnih znanstveno delo, ki so ga naredili najboljši umi človeštva, je končno ustvaril sliko sveta, ki presenetljivo sovpada s tistimi preprosto povedano s katerim se začne knjiga Geneze.

SE NADALJUJE

1. S. Weinberg, Prve tri minute (London: Andre Deutsch & Fontana, 1977), str. 13-14.

2. H. Bondi, Kozmologija, 2. izd. (Cambridge University Press, 1960).

3. Weinbeirg, glej 1; G. Bath, Stanje vesolja (Oxford University Press, 1980), pogl. eno.

5. Weinberg, 120. stran.

6. R.A.M. Dirac, Commentarii, letnik 2, št.11, 1972, str.15; letnik 3, številka 24, 1972, str.

7.S.W. Hawking in G.F.R. Ellis, The Large Scale Scale Structure of Space-Time (Cambridge University Press, 1973), str.364.

9.P.W. Atkins, The Creation (Oxford. W. H. Freeman, 1981).

10. J.S. Trefil, Trenutek ustvarjanja (New York: Charles Scriber, 1983).

11. A. Vilenkin, Pisma fizike, letnik 117, 1982, str. 25-28.

12. Hawking in Ellis, stran 364.

13. Guth in Steinhardt, 102. stran.

14. Ibid.

15.J.D. Barrow in J. Silk, Leva roka kreacije (London, Heinemann, 1983).

17. Guth in Steinhardt, 102. stran.

Delite to stran s prijatelji in družino:

V stiku z

Proces božjega ustvarjanja sveta velja za izhodišče v skoraj vseh religijah sveta. V krščanstvu na tem temeljijo glavna načela tako krščanstva kot judovstva. V našem članku bomo obravnavali vprašanje, kako je Bog ustvaril zemljo krščanska tradicija, opiše pa tudi vse faze ustvarjanja sveta po dnevu.

Glavna svetopisemska knjiga, ki razlaga stvarjenje sveta, velja za Prva Mojzesova knjiga "Geneza". Njeni prvi dve poglavji podrobno opisujeta šest dni nastanka zemlje, neba, vode, flore in favne ter končno človeka. Poleg tega je sklicevanje na stvarjenje sveta mogoče najti v Jobovi knjigi, knjigi Salomonovih pregovorov, Psalterju, pa tudi v knjigah prerokov. Delne opise stvarjenja sveta najdemo tudi v knjigah Nove zaveze in nekaterih knjigah Stara zaveza, ki se ne štejejo za kanonične. V našem članku bomo opirali na prvih dveh poglavjih Geneze, ki ju je ustvaril Mojzes, ki velja za ustanovitelja starozaveznega Pentateuha.

V srednjem veku so opis stvarjenja sveta razlagali tako dobesedno kot nebesedno. Na primer, Bazilij Veliki je v svojih Šestih dneh pisal o dejanskem stvarjenju sveta v šestih 24-urnih dneh, teolog Avguštin pa je trdil, da je treba stvarjenje razumeti le alegorično. V sodobni teologiji je dobesedna razlaga stvarjenja sveta opuščena zaradi številnih znanstvenih študij, ki so z realnimi številkami, ki so v nasprotju z svetopisemskimi besedili, potrdile starost Vesolja in življenja na Zemlji. Splošno sprejeto je, da je ustvarjanje sveta in človeka kozmogonični mit, ki ga je mogoče razlagati le z vidika umetniškega pisanja.

Šest dni ustvarjanja

Kako je torej stvarjenje sveta opisano v svetopisemskih knjigah? Poglejmo si vsak dan korak za korakom:

• 1. dan V Genezi začetek stvarjenja predstavlja stvarjenje zemlje od Boga. Zemlja je bila prazna, brez življenja, ležala je v temi brez dna, a na njeni površini je bila voda, nad katero Božji Duh. Ker je videl, da tema pokriva vse okoli, je Bog ustvaril svetlobo in jo ločil od teme ter tako ustvaril dan in noč.
• 2. dan. Ker je bila zemlja brez življenja, je moral Bog ustvariti nebo, ki se v "Genezi" imenuje "neb". Zračni prostor naj bi po Božjem načrtu ločil vodo, ki je pod nebom, od vode, ki je nad svodom, torej je Bog na ta način razmejil bližnji in nebeški prostor. Nastalo je ozračje planeta.
• 3. dan. Naslednje Božje stvaritve se običajno imenujejo zemlja, morja in rastlinstvo. Ko je zbral vso vodo na določenih mestih, je Bog ustvaril morja in deželo, ki se je pojavila, imenoval dežela. Zemlja je obrodila svoje sadove: zelenje, travo, ki je rodila semena, rodovitna drevesa, semena, katerih sadeži so padli na tla in ponovno zrasli.
• 4. dan. Na ta dan je Bog ustvaril sonce, zvezde in luno. Te "svetilke" so bile potrebne za nadzor dneva in noči, pa tudi za določanje dni, let in ur. Po božji zamisli naj bi bile tudi »svetilke« prevodniki različnih znamenj.
• 5. dan. Če želite videti, kako je Bog ustvaril svet, samo preberite opis petega dne v Genezi. Zaznamoval ga je nastanek kraljestva rib, plazilcev in ptic, ki jim je Bog zapovedal, naj se rodijo in množijo ter napolnijo vodo in nebo.
• 6. dan. Zadnji dan stvarjenja sveta je bil posvečen ustvarjanju živalskega sveta in človeka samega. Ko je Bog ustvaril »živedo, plazilce in zveri na zemlji«, se je odločil, da bo čez vse to postavil svojo krono stvarstva – človeka. Kako je Bog ustvaril človeka? Napravil ga je po svoji podobi in podobnosti iz zemeljskega prahu in mu v obraz pihnil Dih življenja. Ko je ustvaril raj na vzhodu, je tam naselil človeka in mu naročil, naj obdeluje in hrani rajski vrt, da bi dal imena vsem živalim in pticam. Kako je Bog ustvaril žensko? Ko je moški prosil Boga, naj mu ustvari pomočnika, ga je Bog uspaval in, ko mu je vzel rebro iz telesa, ustvaril žensko. Moški se je oprijel z dušo in od takrat se ni več ločil.

Tako je Bog v šestih dneh zamislil in ustvaril zemljo, živali in ljudi. Sedmi dan je Bog blagoslovil kot prost dan, na katerega se po krščanskem izročilu ne bi smeli ukvarjati s telesnim delom, ampak naj bi se posvetili Bogu.

Zgodovinska resnica o ljudeh 6. dneva stvarjenja.

Zgodovinski - ker iz Tore. Tako imenovani sveta knjiga Judje.

Ne glede na to, kako sem odlašala s tem, kar sem se odločila napisati danes ... ne glede na to, koliko sem mislila, da bodo ljudje lahko sami vse mirno ugotovili ..., sploh ker vse leži na površini v odprtih virih.. ., vendar se napad sovražnikov človeške rase na mojo Rusijo nadaljuje in vsak dan je vedno manj ljudi, ki niso okuženi z virusom vere v judovskega boga Jehova!

In k vragu z njo, z vero ...

Lahko verjameš v Boga! Zakaj ne bi verjeli v Boga, če je v naravi toliko nerazložljivih stvari?!

Težava je v tem, da je skupina duhovnikov, ki propagira judovskega boga Jehova, spremenila sveti človeški občutek – vero – v orodje za pridobivanje moči nad svetom. Ti duhovniki od nas ne zahtevajo vere v Boga, temveč poslušnost in izpolnjevanje zapovedi in zakonov, ki nam jih pošiljajo od zgoraj.

Vendar, da bi razumeli, kaj mislim, želim razložiti vse po vrsti.

29. junija 2011 je glavni Jud Rusije - Berl Lazar - nagovoril Ruse z besedami: "rodite se in se množite" . Po Lazarjevem mnenju bi se morali ljudje spomniti te zapovedi "rodite se in se množite" je prva zapoved, ki nam jo je dal Bog. Dejansko je v prvem poglavju Geneze šesti dan stvarjenja, je Bog ustvaril po svoji podobi – moškega in žensko ter jima dal nalog – da se rodita in množita.

Poleg tega Bog daje novoustvarjenemu moškemu in žensko vso zemljo v posest in jima prenese vso moč nad morskimi ribami, nad pticami v zraku in nad vsemi vrstami živali in plazečih stvari na zemlji. . Poleg vsega tega je Bog dal »vsako drevo« in »vsako zelišče« moškemu in ženski, nato pa je poslal prvih nekaj ljudi, da napolnijo zemljo.

Spodaj je citat iz prvega poglavja Geneze:

26 In rekel Bog Naredimo človeka po svoji podobi, po svoji podobi, in naj gospodujejo nad morskimi ribami in nad pticami nebesnimi, in nad živino, in nad vso zemljo in nad vsemi plazečimi stvarmi, ki se plazijo na zemlji.
27 In ustvaril Bogčlovek po svoji podobi, po Božji podobi ga je ustvaril; moški in žensko jih je ustvaril.
28 In jih blagoslovil Bog in jim povedal Bog: Rodite se in se množite, napolnite zemljo in si jo podredite in gospodujte nad morskimi ribami in nad pticami v nebesih in nad vsem živim bitjem, ki se giblje po zemlji.
29 In rekel Bog: Glej, dal sem ti vsako zel, ki daje seme, ki je po vsej zemlji, in vsako drevo, ki rodi sad drevesa, ki daje seme; - ti [to] boš hrana;
30 Vsem zveri na zemlji in vsaki ptici v nebesih in vsem plazečim stvarjem na zemlji, v katerih je živa duša, sem dal vsa zelišča za hrano. In tako je postalo.
31 In videl Bog vse, kar je ustvaril, in glej, je zelo dobro. In bil je večer in bilo je jutro: šesti dan ...

In vse bi bilo v redu, če bi v drugem poglavju knjige "Geneza" Bog ni nenadoma Gospod in ni ustvaril ponovno oseba (spet!).

7 In ustvaril Gospod Bogčlovek iz zemeljskega prahu in je vdihnil v njegove nosnice dih življenja, in človek je postal živa duša.
8 In posajena Gospod Bog raj v Edenu na vzhodu in tam postavil človeka, ki ga je ustvaril.
9 In raslaGospod Bog iz zemlje vsako drevo, ki je prijetno na pogled in dobro za hrano, in drevo življenja sredi raja, in drevo spoznanja dobrega in zla.
...
15 In vzelGospod Bog človeka in ga dal v rajski vrt, da ga obdeluje in hrani.
16 In zapovedalGospod Bog človeku, rekoč: Od vsakega drevesa na vrtu boš jedel,
17 ampak z drevesa spoznanja dobrega in zla — ne jej od njega kajti tisti dan, ko ga boste pojedli, boste umrli.
18 In je rekelGospod Bog : človeku ni dobro biti sam; Naredimo mu primernega pomočnika.
19 Gospod Bog Iz zemlje je ustvaril vse poljske živali in vse ptice v nebesih in jih prinesel človeku, da vidi, kako jih bo imenoval, in da je, kakor koli je človek poimenoval vsako živo dušo, tako ime.
20 In mož je dal imena vsej živini in pticam nebeškim in vsaki zveri na polju; a za človeka ni bilo najdenega pomočnika, kot je on.
21 In prineselGospod Bog trden spanec na osebi; in ko je zaspal, je vzel eno od njegovih reber in pokril to mesto z mesom.
22 In ustvarjenGospod Bog iz rebra, ki so ga vzeli moškemu, ženi in jo pripeljali k možu.
23 In mož je rekel: Glej, to je kost iz mojih kosti in meso iz mojega mesa; imenovala se bo ženska, ker je bila vzeta od moškega.
24 Zato bo mož zapustil očeta in mater in se oklenil svoje žene; in bodo eno meso.
25 In oba sta bila naga, Adam in njegova žena, in se nista sramovala.

"In žena je videla, da je drevo dobro za hrano in da je prijetno za oči in zaželeno, ker daje spoznanje; in vzela je njegov sad in pojedla; in dala ga je tudi svojemu možu in on In obema so se odprle oči in vedela sta, da sta naga, in sta sešila figove liste in si naredila predpasnike.

Slika "Adam in Eva". Srednjeveški slikar Lucas Cranach starejši.

In poklical Gospod Bog Adamu in mu rekel: Kje si? Rekel je: Slišal sem tvoj glas v raju in me je bilo strah, ker sem bil nag in sem se skril. In rekel je: Kdo ti je rekel, da si gol? Ali nisi jedel z drevesa, s katerega sem ti prepovedal jesti? In ga poslal Gospod Bog od rajskega vrta do zemlje, s katere je bil vzet. Adam je poznal Evo svojo ženo; in spočela je in rodila Kajna."

Tako imamo pred nami dva citata iz 1. in 2. poglavja starozavezne knjige "Geneza", ki govorita o stvarjenju ljudi.

V prvem primeru Bog ustvaril SOČASNO moški in ženska komu Ustvarjalec je rekel: « OPLOJITE SE IN MNOŽITE SE » , in tudi lastnik zemlje, vode, rib, zelišč, raznih zveri in vseh dreves ...

V drugem primeru, dva dni kasneje, določen Bog najprej je ustvaril moškega, nato pa mu je iz njegovega rebra ustvaril ženo in pomočnico. Ti ljudje - Adam in Eva - sta bila ustvarjena, da bi živela v rajskem vrtu in ga obdelovala. Smeli so jesti le sadeže dreves, ki so bili napoteni k njim. O tem, ali lahko jedo meso, ni bilo niti besede. Prepovedali so jim tudi spolne odnose! Adam in Eva sta spoznala seks šele potem, ko nista ubogala Gospod Bog in pojedel jabolko, strgano z drevesa spoznanja dobrega in zla ...

Prebral sem to zanimivo zgodbo Mihail Majorov ki je nekoč zelo pozorno prebral Sveto pismo in zahvaljujoč svoji dobri sposobnosti razmišljaj logično in analiziraj, sem opazil tako očitno "nesporazum" v svetem pismu.

"Kdaj Bog zapovedal človeku, naj "rodi in se množi"? Preden je bil postavljen v rajski vrt ali po izgnanstvu? Če je Bog rekel človeku, naj »rodi in se množi«, preden je moški okusil sadeže s prepovedanega drevesa, zakaj potem Adam ni takoj seksal s svojo ženo? Zakaj sta Adam in Eva odkrila svojo goloto šele potem, ko sta prej grešila Gospod Bog ? Ali jima je, ko je izgnal Adama in Evo iz rajskega vrta, poleg preklinjanja njunih glav želel tudi rodovitnost in množenje? Dejansko iz obnašanja Adama in Eve pred padcem vsi razumemo, da nista imela pojma, kaj je spolno razmnoževanje!

Bog nasploh v prvih poglavjih Geneze naredi veliko zanimivih, na prvi pogled, netočnosti in nedoslednosti. V prvem poglavju daje človeku, ustvarjenemu 6. dan, polno oblast nad ribami, živalmi, plazilci, nad travo in drevesi, s čimer omogoča človeku, da jedo, kot hoče – ribe, meso ali sadje. In v drugem poglavju je oseba, ustvarjena 8. dan, dovoljena jesti samo sadje in tudi takrat ne z vseh dreves.

Nič manj zanimivo se dogaja v tretjem poglavju Geneze. Adam in Eva sta imela dva sinova, Kajna in Abela. Kajn je postal kmet in prinesel sadove svojega dela Bogu, Abel pa je postal živinorej in Bogu prinesel jagnjeta. Bog Jagnjeta je sprejel, sadov zemlje pa ni vzel. Zaradi tega dogodka je vegetarijanec Kajn močno sovražil mesojedca Abela in ga ubil.

Kaj se je zgodilo potem je nerazumljivo: Bog nenadoma je postala "streha" (zavetnik) morilec("Geneza", 4. poglavje):

10 In rekel ( Bog): kaj si naredil? glas krvi tvojega brata vpije k meni iz zemlje;
11 In zdaj si preklet z zemlje, ki je odprla svoja usta, da bi sprejela kri tvojega brata iz tvoje roke;
12 ko obdelujete zemljo, vam ne bo več dala svoje moči; boš izgnanec in potepuh na zemlji.
13 Kajn je rekel Gospod: moja kazen je večja, kot jo lahko preneseš;
14 Glej, zdaj me odženeš z obličja zemlje in pred tvojo navzočnostjo se bom skril in bom ubežnik in potepuh na zemlji; in kdor me sreča, me bo ubil.
15 In rekel mu je Gospod: kajti kdor ubije Kajna, se bo sedemkrat maščeval. In Gospod je Kajnu naredil znamenje, da ga nihče, ki ga sreča, ne ubije..

Kaj sklepamo?

V enem primeru Bog ustvaril človeka "po svoji podobi", in v drugem Bog ustvaril iz gline. V enem primeru Bog daje vso zemljo v last človeka, v drugem pa - Bog ga postavi v rajski vrt, da ga gojijo. V enem primeru Bog reče človeku: "Bodi roden in se množi," v drugem pa - Bog prepoveduje celo razmišljanje o seksu, ki postane možen šele po padcu. V enem primeru Bog omogoča osebi, da jedo ribe in meso, v drugem pa - Bog mu dovoljuje jesti samo sadje, ki raste v rajskem vrtu. V enem primeru Bog daje človeku polno moč nad travo in drevesi, v drugem pa - Bog prepoveduje človeku, da se dotakne drevesa spoznanja.

Po branju vseh teh protislovij v prvih dveh poglavjih Svetega pisma lahko normalen človek, ki zna razmišljati, za vedno postane ateist.

Vendar ni vse tako preprosto ...

Pretvarjajmo se Bog obstaja. Še posebej odkar tako je res. Recimo, da Sveto pismo govori resnico o stvarjenju sveta in človeka. Predpostavimo tudi, da Bog ni imel želje po ustvarjanju protislovij, ki smo jih pravkar odkrili v Svetem pismu.

Kaj se zgodi v tem primeru?

Najprej vidimo, da Sveto pismo ne opisuje stvarjenja na zemlji ne enega para ljudi - prednikov človeštva, ampak dveh parov ljudi, dveh moških in dveh žensk, ustvarjenih v različnih časih in po popolnoma različnih načelih. !

Šesti dan ustvarjanja Bog ustvaril moškega in žensko "po svoji podobi" , ki jim je zapovedal, naj "rodijo in se množijo", in jim dal tudi pravico do lastništva vse zemlje in vode, rib, plazilcev in živali ....

In osmi dan, nekaj Bog ustvaril Edenski vrt, in da bi nekdo skrbel za ta vrt, je ustvaril "iz zemeljskega prahu" kvalitativno drugačna oseba - Adam, ki mu ni dal ničesar, razen obveznosti dela na vrtu in jesti sadje z dovoljenih dreves.

to je šesti dan stvarjenja Bog ustvaril SVOBODNI LJUDJE in osmi dan Bog ustvaril PLOŠČA, ki ga v judovstvu še vedno »zaznamuje« obrezovanje »prepucij«, tudi na osmi dan starosti.

Svobodnemu človeku je bilo dovoljeno vse - roditi se in se množiti, jesti ribe in meso, jesti kakršno koli sadje in imeti vso zemljo, sužnju pa je bilo prepovedano meso in seks.

Takoj ko je suženj Adam ubogal svojega gospodarja - Gospod Bog, so ga izgnali z vrta in ga prepustili samemu sebi.

Zdaj me pozorno poslušaj! - napisala Mihail Majorov.

Resnica je to šesti dan je Bog ustvaril Arijce , a osmi dan je neki Gospod Bog ustvaril Jude , ki jih še vedno odrežejo osmi dan.

Točno Arijci Bog dal zemljo v posest in ukazal »roditi in se množiti«. In Judje Bog vodil pot padec!

Ta padec se je začel v rajskem vrtu, nato pa se je nadaljeval na zemlji pri potomcih Adama in Eve. Njun prvi sin Kajn je ubil drugega sina, svojega brata Abela. Potem so postali Kajnovi potomci - To dokazuje zgodba o Jakobu, poimenovanem po nočnem "boju z Bogom" - Izraelu in njegovih potomcih. In tako naprej v istem duhu...

Ker je knjiga Svetega pisma judovska knjiga, v njej seveda ni nič omenjenega o Arijcih. Podan je le namig, da je bil šesti dan ustvarjen en par ljudi, osmi dan pa še en par - Adam in Eva. Kako so bila imena tistih, ki jih je Bog ustvaril šesti dan, niti ne vemo.

Torej, po Svetem pismu sta bili na zemlji ustvarjeni dve različni človeški rasi z razliko dveh dni!

Eno vrsto ljudi je ustvaril Bog šesti dan kreacije, nastala je druga vrsta ljudi osmi dan stvaritve nekaterih Gospod Bog .

Ustvarjena je bila prva vrsta ljudi Bog "po svoji podobi in podobi", je nastala druga vrsta ljudi Gospod Bog"iz zemeljskega prahu".

To vodi do vsaj dveh vprašanj: kdo je Bog in kakšna je njegova razlika Bog?

Mihail Majorov

Morda ne bi nikoli izvedeli nadaljevanja te starozavezne zgodbe, če ne bi bil legendarni Kristus Odrešenik. Ko je On, ki ga je ustvaril Sveti Duh "po božji podobi", prišel k Judom, ki so bili ustvarjeni Gospod Bog"iz zemeljskega prahu," jim je rekel te besede: "Ne potrebujejo zdravi zdravnika, ampak bolni; k kesanju sem prišel poklicati ne pravične, ampak grešnike." (Mr 2,17).

Za kaj grehi Judje naj bi se pokesali?

Očitno so se morali Judje za to pokesati kaznivih dejanj kar so že dosegli z izpolnjevanjem teh zapovedi Gospod Bog(citiram "Deuteronomy of Mojzes"):

Kdo je torej ta Bog ki je poučeval Jude "po malem iztrebiti vse narode!", "ne prizanašati nikomur!", "pobijati preroke!" ???

Odgovor na to vprašanje sem našel, ko sem prebral Matejev evangelij, 13. poglavje:

38 polje je svet; dobro seme, to so sinovi kraljestva , a kukolj so sinovi hudobnega;
39 sovražnik, ki jih je posejal, je hudič ; žetev je konec sveta in žetveni so angeli.
40 Kakor se torej plevel pobira in sežiga z ognjem, tako bo ob koncu te dobe:
41 Sin človekov bo poslal svoje angele in ti bodo zbrali iz njegovega kraljestva vse spotike in tiste, ki delajo krivico,
42 in jih vrzi v ognjeno peč; tam bo jok in škripanje z zobmi;
43 Tedaj bodo pravični zasijali kot sonce v kraljestvu svojega Očeta. Kdor ima ušesa, naj sliši!

Tukaj je vse jasno in jasno naslikano:

Sinovi kraljestva so ustvarjeni prvorojenci Bog "po svoji podobi"(na 6. dan ustvarjanja).
Sinovi hudobnega so ljudje ustvarjeni Gospod Bog »iz zemeljskega prahu« (na 8. dan stvarjenja).

Usoda slednjega je, da bo, kot vidimo, končal v " ognjena peč »zaradi svojih neskončnih grozodejstev in nepripravljenosti zaviti s zločinske, hudičeve poti.

Kdaj se bo to zgodilo?

Kristus Odrešenik je na to namignil (citiram isto 13. poglavje evangelija po Mateju):

24 Nebeško kraljestvo je kakor človek, ki seje dobro seme na svoji njivi;
25 medtem ko je ljudstvo spalo, je prišel njegov sovražnik in posejal kukolj med pšenico ter odšel;
26 Ko je vzniknila trava in se je pojavil sadež, se je prikazal tudi kukolj.
27 Ko so prišli hišni hlapci, so mu rekli: Gospod! Ali niste posejali dobrega semena na svoji njivi? kje na njem pleve ?
28 In rekel jim je: človekov sovražnik je to storil . In hlapci so mu rekli: Ali hočeš, da jih izberemo?
29 On pa je rekel: Ne, torej z izbiro pleve z njimi nisi izruval pšenice,
30 naj oba skupaj rasteta do žetve; in ob žetvi bom rekel koscem: Najprej zberitepleve in jih zveži v snope zažgite jih ampak daj pšenico v moj hlev.

* * *

Verjetno ni treba nikomur povedati, kdo so Judje, ustvarjeno Gospod Bog na 8. dan ustvarjanja.

Vsi vidimo Judje skoraj vse vlade na svetu. Tudi med Kitajci so Judje in tudi med tako majhnim ljudstvom, kot so Saami (Laponci), tudi obstajajo! Osebno sem v Lovozeru na dnu samijske kulture videl karikaturno mešanico Juda in Samija!

Kaj vemo o teh prvorojenci ki ga je po Svetem pismu Bog ustvaril 6. dan stvarjenja?

Kje so danes? In kdo so oni?

To skrivnost sem poskušal razkriti v svojem članku:

Velika skrivnost, ki so jo ustvarili Judje Gospod Bog "iz zemeljskega prahu" 8. dan sem skušal v svojem drugem delu razkriti:

Podal bom le majhen, a najpomembnejši fragment iz te publikacije - rabinova razlaga , ki Jude uči, kako razumeti in razumeti besedila Tore in zlasti besedilo knjige »Geneza«.

Zdaj najpomembnejše informacije za vse nas, ki sem jih našel v članku"Pogovori o Tori" ki je bila objavljena vJudovski metodološki priročnik o ustrezno izobraževanje judovski otroci- revija "Očetje in sinovi" (številka 24, november-december 1994, KISLEV 5755, Društvo učiteljev judovske tradicije "LAMED", str. 18):

"Rambam, eden največjih komentatorjev Tore, formulirano pravilo, ključ za knjigo Genesis ("Geneza") in študirati zgodovino predniki: "Delanja očetov so znamenje za potomce". Glede našega poglavja je zapisal: »V tem poglavju je drugo namigujejo na usodo prihodnjih generacij, Ker vse, kaj zgodilo med Jakobom in Ezavom, bo med nami in Ezavovimi potomci. Srečanje Jakova, ki se je vračal iz Labanove hiše, kjer se je izognil jezi svojega brata Ezava, je miniaturna kopija tiste velike, ki se raztezajo tisočletja zgodovinskih dogodkov,vse stike in soočenja med Izraelovimi sinovi in ​​Ezavovimi sinovi ter narodi sveta ».

Upam, da je pomen napisanega jasen: Judovska knjiga Tora vpraša Judje MODEL OBNAŠANJA na zavestno in enakomerno podzavest raven (remez!), in Toro vpraša Judje MODEL OBNAŠANJA stoletja in celo tisočletja naprej, s katerim koli od svojih stiki oz soočenja z drugimi ljudstva sveta. In če v Tori, katere pomemben del je bil v Bibliji, RAZLIKA in to nakazal Bog ustvaril oseba 6. dan in Bog ustvaril Adam in Eva 8. dan, potem je bila ta RAZLIKA narejena z razlogom, a da bi Judje razumeli globok pomen.

Oni so DRUGI in njihov stvarnik je DRUGI, sploh ne Tisti, ki je 6. dan ustvaril vse druge ljudi. Judje imajo svojega osebnega Boga - Gospod .

Opažam tudi, da je namig (remez) o tem, kako je Jacob dobesedno kupoval za hrano rojstna pravica od svojega prvorojenega brata Ezava, je podan v Tori (v knjigi "Geneza", v 25. poglavju) tudi ni kar tako.

29 In Jakob je skuhal obrok; in Ezav je prišel s polja utrujen.
30 In Ezav je rekel Jakobu: »Daj mi rdečega jesti, tega rdečega, ker sem utrujen. Iz tega je dobil vzdevek: Edom.
31 Toda Jakob je rekel: prodaj mi zdaj svojo rojstno pravico.
32 Ezav je rekel: glej, umiram, kaj mi je ta rojstna pravica?
33 Jakob je rekel: Priseži mi zdaj. Prisegel mu je in prodal rojstna pravica njegov Jakobu.
34 In Jakob je dal Ezavu kruh in lečo; in jedel je in pil ter vstal in hodil; in Ezav je zanemaril rojstno pravico.

Ta namig (remez) jasno kaže, da so Judje, Izraelovi sinovi, Jakobovi potomci, sekundarno v odnosu do ljudi, ki jih je Bog rodil 6. dan stvarjenja, vendar bodo zaradi svoje zvitosti, podlosti, predrznosti in arogance (hutspe) gospodarji na tej zemlji, dokler ne pride ŽETVA, ki jo je napovedal Kristus Odrešenik.

ustvarjanje sveta

Na začetku je Bog ustvaril zemljo in nebo.

Zemlja je bila brezoblična in prazna. Ni bila vidna. Samo voda okoli in tema.

No, ali je mogoče kaj narediti v temi?

In Bog je rekel: "Naj bo luč!" In bila je svetloba.

Bog je videl, kako dobro je, ko je bila svetloba, in je ločil luč od teme. Svetlobo je imenoval dan in temo noč. Tako minilo najprej dan.

Na drugič dan, ko je Bog ustvaril svod.

In razdelil je vodo na dva dela. En del je ostal pokrivati ​​vso zemljo, drugi del pa se je dvignil v nebo in takoj so nastali oblaki in oblaki.

Na tretjič dan je Bog storil to: zbral je vso vodo, ki je ostala na zemlji, in izpustil potoke in reke, nastala so jezera in morja; in Bog je suho zemljo brez vode imenoval zemljo.

Bog je gledal na delo svojih rok in bil je zelo zadovoljen s tem, kar je naredil. A vseeno je nekaj manjkalo.

Zemlja je postala zelena in lepa.

Na četrti dan je ustvaril svetila na nebu: sonce, luno, zvezde. Da razsvetljuje zemljo dan in noč. In razlikovati dan od noči ter označiti letne čase, dneve in mesece.

Tako je po božji volji in njegovem delu nastal čudovit svet: cvetoč, svetel, svetel! Ampak... prazno in tiho.

Zjutraj peti dan v rekah in morjih pljuskajo ribe, najbolj različne, velike in majhne. Od krapov do kitov. Po morskem dnu so se plazili raki. V jezerih so kregale žabe.

Ptice so zapele in začele viti gnezda na drevesih.

In potem je prišlo jutro šesti dan. Komaj se je zdanilo, ko so se napolnili gozdovi in ​​polja novo življenje. Te živali so se pojavile na zemlji.

Na robu jase se je ulegel k počitku lev. Tigri se skrivajo v gozdu. Sloni so počasi šli do napojnice, opice so skakale z veje na vejo.

Vse naokoli je oživelo. Postalo je zabavno.

In potem, šesti dan, je Bog ustvaril drugo bitje, najpomembnejše bitje na zemlji. Bil je moški.

Zakaj mislite, da človek velja za glavno stvar na zemlji?

Ker ga je Bog ustvaril po svoji podobi in podobnosti.

In Bog je kaznoval človeka, da bo upravljal z vsem na zemlji in vladal nad vsem živim in rastočim na njej. In da bi človek to dobro opravil, mu je Bog vdahnil dušo in um. Prva oseba na zemlji je bil človek po imenu Adam.

In naprej sedmi dan je Bog počival po svojih prizadevanjih in ta dan je postal praznik za vse čase.

Preštejte dneve v tednu. Šest dni človek dela, sedmega pa počiva.

Šele po trdem in koristnem delu je pravi počitek. Ali ni?

Stvarjenje sveta Na začetku vseh časov je Bog ustvaril nebo in zemljo. tema je bila nad vodnim breznom, s katerim je bila zemlja kot bi pogoltnjena, in Božji Duh je lebdel nad vodami in pripravljal

I Ustvarjanje sveta Svet, obravnavan v svoji zunanji lepoti in notranji harmoniji, je čudovita stvaritev, presenetljiva po harmoniji svojih delov in čudoviti raznolikosti svojih oblik. V vsej svoji neizmernosti se giblje pravilno kot veličastno

USTVARJANJE SVETA In Bog je rekel: Naj bo luč! LUČ V začetku je Bog ustvaril nebo in zemljo. Zemlja je bila brezoblična in prazna, le Duh je preplavil vode In Bog je rekel: Naj bo luč! In bila je svetloba. In Bog je videl, da je luč dobra, in ločil je luč od teme. In Bog je luč imenoval dan, temo pa noč.

Stvarjenje sveta Legenda o dveh primarnih duhovih - dobrem in zlu - je najbolj popolno predstavljena v razpravi "Bundahishn" ("Knjiga o prvem stvarjenju") iz 9. stoletja, ki temelji tudi na pridigah Zaratuštre. Hrrmazd ( Ahura Mazda) in Ahriman (Angra Mainyu) - dva duha, ki obstajata večno. Ampak

Stvarjenje sveta Prvi dve poglavji Geneze sta tudi prvi poglavji celotne Biblije. Zato ni presenetljivo, da so že od nekdaj pritegnili posebno pozornost bralcev. Da bi jih razumeli, jih je treba razmišljati v luči nekaterih starodavnih liturgičnih tradicij, povezanih z

Stvarjenje sveta Najbolj znano poročilo o stvarjenju sveta najdemo v Svetem pismu v knjigi Geneze. Tukaj srečamo zgodbo o 6 dneh, v katerih je Bog zaporedoma ustvaril svetlobo (prvi dan), nebo in vodo (drugi dan), zemljo in rastline (tretji dan), zvezde (četrti dan),

§142. Bog in stvarstvo E. WiLH. Müller: Geschichte der Kosmologie in der griechischen Kirche bis auf Origenes. Halle I860. str. 112–188; 474–560. Večina tega znanstvenega dela je posvečenega kozmološkim teorijam gnostikov.Ko gre za cerkvene nauke, ne smemo pozabiti, da je krščanstvo v svet vstopilo ne kot

Stvarjenje sveta »Na začetku je Bog ustvaril nebo in zemljo« [1. Mojzesova 1:1] Koncepta neba in zemlje sta temeljna za prva poglavja Svetega pisma. Oblikujejo izhodišče. In tukaj nebo in zemlja za nas nista običajna nebo in zemlja, temveč abstraktni koncepti, ki označujeta oz.

Ustvarjanje sveta S širšim pogledom na stvari neverjetno dejstvo izkaže se, da je sam obstoj vesolja. Zakaj nekaj sploh obstaja namesto nič? Ali obstaja zadovoljiva razlaga bivanja kot takega? V filozofskih krogih gredo

6. USTVARJANJE SVETA Bog je Stvarnik vsega in v Svetem pismu je dal pravo sporočilo o svoji ustvarjalni dejavnosti. »V šestih dneh je Gospod ustvaril nebo in zemljo« in vse, kar živi na zemlji, sedmi dan tega prvega tedna pa je »počival«. Tako je postavil soboto kot stalno

USTVARJANJE SVETA - glej svetopisemski kreacionizem; Narava in Sveto pismo; šest dni; Evolucionizem, naravoslovje in

Ustvarjanje sveta V tistem pravljično oddaljenem obdobju od nas, ko je Kohelet živel in ustvarjal (in mnogo stoletij pozneje in v nekaterih družinah tudi danes), je vsak judovski otrok, ki je dosegel starost »otroških vprašanj« in začel vleči svojega očeta ali dedek ob bradi: »Povej mi, od kod je vse

Stvarjenje sveta 1 Na začetku je Bog ustvaril nebo in zemljo a. 2 Zemlja je bila prazna in brez lastnosti, tema je bila nad globino in Božji Duh je lebdel nad vodami b.3 Bog je rekel: »Naj bo luč,« in bila je luč. 4 Bog je videl, da je luč dobra, in jo ločil od teme. 5 Bog je luč imenoval dan in temo noč.

Stvarjenje sveta Modro nebo se razprostira nad nami brez meja. Na njem kot ognjena krogla sije sonce in nam daje toplino in svetlobo, ponoči pride luna, da nadomesti sonce, in okoli, kot otroci blizu matere, je veliko, veliko zvezd. Kot bistre oči utripajo v višino in kot zlate

Stvarjenje sveta Na začetku je Bog ustvaril zemljo in nebo, zemlja je bila brezoblična in prazna. Ni bila vidna. Samo voda naokoli in tema. No, ali je mogoče kaj narediti v temi? In Bog je rekel: "Naj bo luč!" In bila je luč, Bog je videl, kako dobro je, ko je bila svetloba, in ločil je luč od teme.