Primera sta naključje in nujnost v družbenem življenju. Kategorije nujnosti, naključja in možnosti: njihov pomen in metodološka vloga v znanstvenem spoznavanju

V širšem pomenu besede se realnost razume kot celoten objektivno obstoječ svet, objektivna realnost v vsej svoji konkretnosti, celota obstoječih pojavov, vzetih v enotnosti z njihovim bistvom. Hegel je posebno pozornost namenil zadnjemu trenutku pri karakterizaciji kategorije resničnosti, pri čemer je opozoril, da je »resničnost enotnost bistva in obstoja oziroma notranjega in zunanjega, ki je postalo neposredno«. V ožjem in bolj specifičnem pomenu besede razumemo realnost kot konkreten obstoj posameznega predmeta v določenem času, pod določenimi pogoji; realnost ločenega konkretnega materialnega predmeta je njegova dejanska bit. V tem smislu se kategorija realnosti primerja s kategorijo možnosti.

Možnost je stanje (ali situacija), ko je en del determinant prisoten, drugi del pa odsoten ali ko determinante niso dovolj zrele za nastanek novega pojava.

Možnost se razume tudi kot tisto, katerega težnje nastanka in razvoja v resnici že obstajajo, a še ni postalo denarno bitje.

Če je realnost dejansko bivanje, potem je možnost potencialno bivanje, je prihodnost, ki jo vsebuje sedanjost. Kategorija možnosti odraža že obstoječe predpogoje za nastanek nove realnosti.Antonim pojma možnosti je pojem nemogočega, torej takih dogodkov in pojavov, katerih pojav izključuje zakoni, ki so neločljivi v resnici.

Dialektična povezava med možnostjo in realnostjo se kaže na več načinov. Najprej predpostavljajo drug drugega. .Vsaka konkretna realnost vsebuje možnost svojega nadaljnjega spreminjanja in razvoja, vsaka konkretna realnost pa je nastala kot posledica realizacije prej obstoječih možnosti. V kategorijah možnosti in realnosti je svet označen predvsem z vidika njegovega oblikovanja, spreminjanja, razvoja.

Resnične priložnosti so tiste priložnosti, ki so posledica potrebnih strank in povezav objekta.

Abstraktne možnosti so možnosti, za izvajanje katerih v tej fazi ne morejo nastati ustrezni pogoji; te možnosti se lahko pojavijo šele, ko materialna tvorba doseže višjo stopnjo razvoja.

Specifična priložnost je priložnost, za izvedbo katere se lahko na določeni stopnji razvoja materialnega sistema pojavijo ustrezni pogoji.

V različnih konceptih determinizma eno od osrednjih mest zavzemata kategoriji nujnosti in naključja.

Nujnost je tisto, kar izhaja iz samega bistva materialnih sistemov, procesov, dogodkov in tega, kar bi se moralo (ali zgoditi) dogajati na glavni način in ne drugače.

Naključje pa je tisto, kar ima podlago in vzrok, pretežno ne v sebi, temveč v nečem drugem, kar ne izhaja iz glavnih povezav in razmerij, temveč iz stranskih, ki so lahko ali pa tudi ne, lahko se zgodi tako, lahko pa se zgodi in drugače.

Naključen v znanosti se štejejo tudi dogodki, ki se zgodijo, ko so pogoji različni. V skladu s tem potrebno vključujejo tiste dogodke, ki so posledica pomembnih razmerij in se zgodijo v stabilnih pogojih

Na splošno je dialektično razmerje med nujnostjo in naključjem zakoreninjeno v samem procesu razvoja materialnih sistemov in je povezano z dialektiko preoblikovanja možnosti v realnost v tem procesu. Vsaka dejansko realizirana stopnja procesa razvoja tega ali onega materialnega sistema poraja celo vrsto možnosti za njegov nadaljnji razvoj, potencialno pa je uresničitev katere koli od teh možnosti v prihodnosti naključen dogodek. A dejansko je realizirana le tista možnost, za izvedbo katere so na voljo potrebni pogoji. V zvezi s temi konkretnimi pogoji se izkaže, da je aktualizirana možnost nujna, čeprav je bila sprva le pogojna. Preoblikovanje ene izmed možnosti v realnost poraja novo paleto možnih načinov nadaljnjega razvoja in tako naprej v neskončnost.V takšnem prikazu razvojnega procesa sta tako transformacija naključja v nujnost kot manifestacija nujnosti skozi hkrati se zgodi množica priložnosti.

87. Kaj je tehnika? Problemi humanizacije in humanitarizacije tehničnega izobraževanja. Obeti in meje sodobne tehnogene civilizacije.

Tehnika (iz grščine téchne - umetnost, spretnost, sposobnost), skupek sredstev človeške dejavnosti, ustvarjenih za izvajanje proizvodnih procesov in služenje neproduktivnim potrebam družbe. Tehnologija materializira znanje in izkušnje, ki jih je človeštvo nabralo med razvojem družbene proizvodnje. Glavni namen T. je delna ali popolna zamenjava proizvodnih funkcij osebe z namenom olajšanja dela in povečanja njegove produktivnosti. Tehnologija omogoča na podlagi poznavanja zakonov narave znatno povečati učinkovitost človeških delovnih prizadevanj, razširiti svoje zmogljivosti v procesu smotrnosti. delovna dejavnost; z njeno pomočjo racionalno (celovito) uporabljajte naravne vire, razvijajte črevesje Zemlje, Svetovnega oceana, zraka in vesolja. Pogosto izraz "T." Uporabljajo se tudi za skupno označevanje veščin in tehnik, ki se uporabljajo v katerem koli poslu ali umetnosti (na primer tehnika pisarniškega dela, tehnika plesa, tehnika igranja klavirja itd.).

Ko se proizvodnja razvija in nastajajo nova orodja, tehnologija človeka osvobodi opravljanja različnih proizvodnih funkcij, povezanih s fizičnim in duševnim delom. T. se uporablja za vplivanje na predmete dela pri ustvarjanju materialnih in kulturnih vrednot; za sprejemanje, prenos in pretvorbo energije; študij zakonitosti razvoja narave in družbe; gibanje in komunikacije; zbiranje, shranjevanje, obdelava in prenos informacij; gospodinjske storitve; upravljanje družbe; obramba in vojskovanje. Po svojem funkcionalnem namenu ločijo industrijske, vključno z energijo, in neproizvodne - gospodinjske, znanstveno-raziskovalne, izobraževalne in kulturne, vojaške, medicinske itd.

Glede na obseg uporabe je glavni del tehničnih sredstev proizvodna tehnologija: stroji, mehanizmi, orodja, oprema za krmiljenje strojev in tehnoloških procesov, industrijske zgradbe in objekti, ceste, mostovi, kanali, prometna sredstva, komunikacije, komunikacije. , itd. Najbolj aktiven del proizvodnje. T. - stroji, ki vključujejo več glavnih skupin: tehnološki stroji - kovinsko-obdelovalni, gradbeni, rudarski, metalurški, kmetijski, tekstilni, živilski, papirnarski itd.; transportna vozila - avtomobili, dizelske lokomotive, električne lokomotive, letala, ladje itd.; transportni stroji - transporterji, dvigala, žerjavi, dvigala itd.; nadzor in upravljanje ter računalniki (vključno s centraliziranim nadzorom in upravljanjem, informacijami itd.); energijski stroji — električni stroji, motorji z notranjim zgorevanjem, turbine itd. Med tehničnimi sredstvi sodobne proizvodnje ima najpomembnejša vloga energetika, ki služi za pridobivanje in pretvarjanje energije.

Tehnogeni tip razvoja je bil pred tradicionalnim. V sodobni dobi se izvaja v vseh regijah planeta. Sodobna Japonska, Kitajska, Južna Koreja, ZDA, države zahodne in vzhodne Evrope spadajo v tehnogeno civilizacijo. Izraz »tehnigena civilizacija« izraža bistveno značilnost teh družb, saj ima stalno iskanje in uporaba novih tehnologij (tako proizvodnje kot družbenega upravljanja) odločilno vlogo pri njihovem razvoju. Tehnogene družbe, ki so nastale, so takoj začele vplivati ​​na tradicionalno družbo. Dinamičnost tehnogene civilizacije je v nasprotju s konzervativnostjo tradicionalnih družb, kjer se vrste dejavnosti, njihova sredstva in cilji spreminjajo zelo počasi, včasih pa se ponavljajo skozi stoletja.

V sistemu temeljnih vrednot tehnogene civilizacije že dolgo prevladuje razumevanje narave kot anorganskega sveta, ki je posebno, redno urejeno polje predmetov, ki deluje kot material in vir za človekovo dejavnost. Od plusov izpostavljamo dejstvo, da je tehnogena civilizacija dala človeštvu številne dosežke, od minusov pa globalne krize (okoljske, antropološke itd.).

Za postindustrijsko družbo v kontekstu »informacijske revolucije« je značilen koncept informacijske družbe. Ta izraz je predlagal japonski teoretik K. Koyama. Bistvo koncepta informacijske družbe se je zbralo v tem, da je bila dodana še ena za teorijo postindustrializma tradicionalna delitev gospodarstva na primarni, sekundarni in terciarni sektor - informacijski sektor, ki je hrbtenica informacijska družba. Informacije so ključni dejavnik proizvodnje, ki po pomembnosti prekaša vse vrste materialne proizvodnje, proizvodnje energije in storitev. Informacijske tehnologije vodijo do kvalitativnih sprememb. Hkrati je značilnost informacijske družbe spreminjanje narave medosebnih odnosov, ki postajajo vse manj stabilni. Od treh vrst vezi: dolgoročnih (sorodstvenih), srednjeročnih (prijateljskih), kratkoročnih stikov prevladujejo slednji. Poleg tega se na političnem področju napoveduje oslabitev vloge nacionalne države, odločna decentralizacija upravljavskih struktur, propad hierarhičnih struktur upravljanja ter povečanje vloge etničnih, verskih in drugih manjšin. Informacijske tehnologije vodijo do kvalitativnih sprememb. Obstaja decentralizacija in deurbanizacija proizvodnje. Množično proizvodnjo nadomešča fleksibilna proizvodnja v majhnih količinah, ki zahteva visoko kvalificirano delovno silo in znatne stroške raziskav. Tudi oblikovana novo kulturo Poraba - namestitev na pridobitev "stvari za enkratno uporabo", zakoreninjena obnova blaga, ki se tradicionalno šteje za "trajno blago".

Zaključek: Iz analize izhaja, da civilizacija nastane na določeni stopnji razvoja družbe in je tak vidik človekove dejavnosti, ki zagotavlja samoorganizacijo, samoregulacijo družbenega organizma, ki se izvaja z uravnavanjem odnosov med družbenimi subjekti. na podlagi norm, zakonov, družbenih institucij in institucij, ki zagotavljajo delovanje in razvoj družbe.

Končna stopnja tipizacije zgodovinskega procesa je svetovna civilizacija. Ta koncept vključuje celoto univerzalnih človeških dosežkov in vrednot, ki vplivajo na interese celotnega človeštva, ne glede na njihove formacijske, rasne, nacionalne, razredne in druge razlike.

88.Platon "Država" (Struktura in glavne ideje).

Država po Platonu izhaja iz naravne potrebe ljudi po združitvi, da bi olajšali pogoje svojega obstoja. Po Platonu država »nastane ... ko se vsak od nas ne more zadovoljiti, a še vedno potrebuje veliko. Tako vsak človek najprej pritegne enega, nato drugega, da bi zadovoljil določeno potrebo. Ker čutijo potrebo po marsičem, se veliko ljudi zbere skupaj, da živijo skupaj in si pomagajo: takšna skupna poravnava je tisto, čemur pravimo država ...«. Pri razvoju koncepta idealne države Platon izhaja iz korespondence, ki po njegovem mnenju obstaja med vesoljem kot celoto, državo in posamezno človeško dušo. V stanju in v duši vsakega posameznika so enaki začetki. Tri načela človeške duše, in sicer razumno, besno in poželeno, v državi ustrezajo trem podobnim načelom - posvetovalnemu, zaščitniškemu in poslovnemu, slednji pa tvori tri stanove - filozofe-vladarje, bojevnike-zagovornike in proizvajalci (obrtniki in kmetje) . Državo po Platonu lahko štejemo za pravično le, če vsak od njenih treh razredov v njej opravlja svoje delo in se ne vmešava v zadeve drugih. Hkrati se v imenu ohranjanja celote domneva hierarhična podrejenost teh načel.

Država morda ima tri glavne oblike vladavine - monarhija, aristokracija in demokracija. Po drugi strani je vsak od njih razdeljen na dve obliki. Legitimna monarhija je oblast razsvetljenega kralja, nezakonita je tiranija; moč razsvetljenih in redkih je aristokracija, moč redkih, ki mislijo samo nase, je oligarhija. Demokracija kot vladavina vseh je lahko zakonita in nezakonita. Platonove simpatije so nedvoumno na strani kraljeve oblasti. Vsaka oblika države po Platonu propade zaradi notranjih protislovij. Zato, da ne bi ustvarili predpogojev za nemire v družbi, Platon zagovarja zmernost in povprečno blaginjo ter obsoja tako pretirano bogastvo kot skrajno revščino.. Platon vlado označuje kot kraljevo umetnost, katere glavna stvar bo prisotnost resničnega kraljevega znanja in sposobnost upravljanja ljudi. Če imajo vladarji takšne podatke, potem ne bo več pomembno, ali vladajo po zakonih ali brez njih, prostovoljno ali proti svoji volji, ali so revni ali bogati: tega nikoli in v nobenem primeru ne bo pravilno upoštevati. .

89. Strukturna povezanost bivanja. Celota in del. Vzrok in preiskava.

V pogovornem jeziku ima izraz "biti" tri glavne pomene. Biti pomeni objektivno realnost, ki obstaja neodvisno od naše zavesti. Beseda "biti" se uporablja za povzetek pogojev materialno življenje ljudi in družbo. Končno je biti sinonim za drugo besedo – »obstoj«. Biti pomeni obstajati.

V filozofiji in nekaterih drugih znanostih je pojem biti tudi večvrednoten in predstavlja pomembno svetovnonazorski problem. Razumevanje bivanja je zgodovinsko povezano s takšno ali drugačno usmeritvijo človeka, družbenih skupnosti glede notranjega in zunanjega sveta življenja ljudi. Glede na izbiro, ki lahko temelji na znanosti, verska vera, mistika, fantazija, praktično življenje in bivanje je določeno. Filozofija kot znanost obravnava problem, da je osnova teorije splošnega in posebnega tipa svetovnega nazora, glavni del metafilozofije.

Strukturo materialnega obstoja lahko predstavimo z enotnostjo treh elementov: mikrokozmosa, makrokozmosa in megasveta. Mikrosvet je svet »elementarnih« delcev, atomov, molekul. Makrosvet vključuje precej velike materialne predmete. Zemlja, prebivalstvo Zemlje, elementi kulture družbe so pojavi makrokozmosa. Megaworld označuje vesoljske objekte.

Strukturo materialnega obstoja sestavlja tudi enotnost njegovih specifičnih oblik (podvrst), ki se med seboj bistveno razlikujejo: obstoj narave, obstoj človeka, obstoj družbe.

Obstoj narave predstavlja obstoj nežive in žive narave. Upošteva fizikalne, kemične, geološke, biološke in druge zakone. Bitje narave je vesolje, kozmos, habitat človeštva. Prisotnost Sonca in sončnega sistema, katerega eden od planetov je Zemlja s svojo biosfero in drugimi značilnostmi, je oblikovala niz pogojev, ki so omogočili obstoj živih bitij, življenja. Predstavniki živih so človek, živalski in rastlinski svet.

Vesolje je še malo raziskano. Mnogi njeni procesi in stanja so ljudem nerazumljivi, vendar imajo sistemski učinek na zemeljsko življenje, o delovanju Zemlje kot planeta. Narava Zemlje je bila podrobneje raziskana. Človeštvo aktivno uporablja naravne danosti in vire za svojo življenjsko dejavnost. Včasih upravljanje z naravo prevzame plenilske, barbarske oblike, kar spodbuja nastanek in zaostrovanje okoljskih problemov.

Obstoj človeka predstavlja življenjski cikel vsakega posameznika, pa tudi obstoj človeka kot žive vrste v odnosu do življenja rastlin in živali. Narava človeka kaže na njegovo neločljivost od naravne narave, kozmosa. Že starodavni misleci so oblikovali stališče: človek je mikrokozmos, kozmos v malem. Ima vse osnovne znake in procese, značilne za naravo. Ne more obstajati zunaj narave Zemlje. Ko se premika v vesolje, mora človek reproducirati ali vzdrževati pogoje zemeljskega življenja v glavnih kazalnikih: zrak, voda, hrana, temperatura itd. V zvezi s tem človek deluje kot povezava med naravno (prvo) naravo in umetno (drugo) naravo, ki so jo ustvarili ljudje sami, njihova kultura.

Človeški obstoj se izvaja ne samo v naravnem svetu, ampak tudi v družbi. Družbeni obstoj človeka ga razlikuje od obstoja drugih živih vrst. V družbi se človek socializira, torej pridobi ekonomske, politične, pravne, moralne, duhovne in druge lastnosti. Zahvaljujoč njim izvaja komunikacijo, vedenje in dejavnost, sodeluje pri reprodukciji, distribuciji in porabi materialnih in duhovnih dobrin. Človek, ki ima zavest in svetovni nazor, družbene lastnosti, postane osebnost. Razume okoliški svet in se namerno, smotrno, aktivno in ustvarjalno manifestira, zadovoljuje potrebe in interese.

Človek je torej neločljiva enota biološkega, duševnega in družbenega. Dejansko življenje vsakega posameznika predstavlja delovanje in manifestacijo njegovega telesa, živčne dejavnosti in družbenih lastnosti, duhovnosti. Enotnost fizičnega in duševnega, telesnega in duhovnega, biološkega in družbenega bitja človeka je edinstvena, ni je opaziti v nobenih drugih predmetih in pojavih bivanja.

Življenje družbe predstavlja skupno življenje ljudi, ki imajo določeno organizacijo - družbene ustanove, materialne in duhovne koristi, pa tudi norme in načela, sistem družbenih (javnih) odnosov. V družbi kot ločenem delu naravnega bitja ne delujejo le univerzalne, temveč tudi splošne sociološke zakonitosti, pa tudi zakoni bolj specifične narave. V družbi se precej jasno kaže progresivni in regresivni razvoj.

Glavni dejavnik progresivnega napredka družbe in načina življenja subjektov je človeška dejavnost. Dejavni pristop k spoznavanju zgodovinskega procesa nam omogoča, da najdemo glavne motive in gonilne sile družbeni razvoj, določiti vlogo in mesto različnih subjektov pri ustvarjanju in uporabi dobrin, pri preoblikovanju samega življenja.

Obstoj družbe se izvaja tudi na način kulture: v procesu nastajanja, razvoja in spreminjanja družbenozgodovinskih formacij, stopenj, obdobij in epoh; pri odobravanju znakov in procesov civiliziranega razvoja. Pomembna značilnost družbenega življenja je sistem družbenih odnosov. Delujejo kot odnosi komunikacije, odnosi vedenja in odnosi dejavnosti. Družbeni odnosi so izjemno raznoliki. Glavne vrste odnosov v družbi so ekološki, gospodarski, socialni, politični, pravni, moralni, umetniški in estetski, odnosi svobode vesti, informacijski, znanstveni, družinski in drugi.

Za razliko od obstoja narave se obstoj človeka in družbe izvaja na podlagi zastavljanja ciljev, smotrnosti, družbene aktivnosti, ustvarjalnosti, predvidevanja, čeprav potekajo tudi spontani, samouresničujoči se procesi brez sodelovanja zavesti. Smiselnost obstoja človeka in družbe je povezana z individualno in družbeno zavestjo.

Bitje zavesti je subjektivno-idealna oblika bivanja. Zavest posameznika kot poseben element njegove psihe in lastnost možganov (višja živčna dejavnost) je idealna. Manifestira se skozi objektivizacijo in deobjektivacijo. Idealne podobe, ki nastanejo v zavesti na podlagi spoznanja materialnega sveta, sestavljajo proces deobjektivizacije zavesti. Utelešenje v praksi idealnih podob pomeni objektivizacijo ali objektivizacijo zavesti. Zahvaljujoč zavesti lahko posameznik izvaja zavestno, torej čutno reproducirano v zavesti in razumljeno miselno in praktično dejavnost, upravlja sebe, druge ljudi, procese in izvaja druga dejanja. S pomočjo zavesti se izbira, postavljajo cilji in definirajo naloge, začrtani načrti, izbrana sredstva in metode za njihovo izvajanje. Posedovanje zavesti daje človeku sposobnost izvajanja konstruktivnih in ustvarjalnih dejavnosti, ustvarjanja "druge narave" kot glavnega elementa kulture.

Zavest družbenih skupin in skupnosti na splošno označujemo z izrazoma »družbena zavest« ali »zavest družbe«. Z vsemi konvencijami tega poimenovanja nam omogoča, da javno zavest povežemo z zavestjo posameznika, ugotovimo skupne značilnosti in razlike. Družbena zavest se kaže kot kolektivno-duhovna lastnina družbenih skupnosti, ki nima materialnega nosilca družbenih možganov. Zavest kot lastnost človeških možganov je vedno individualna. Ljudje pa najdejo nekaj skupnih idej, znanja, idealov, skupaj razvijajo različne načrte in na podlagi njih izvajajo določena dejanja. Kar je skupno v glavah mnogih ljudi, izraženo z različno popolnostjo in globino, oblikuje družbeno zavest.

biti individualen in javno zavest Izvaja se tudi skozi delovanje njegove glavne vsebine – svetovnega nazora. Obstoj svetovnega nazora je povezan z oblikovanjem in izvajanjem slike sveta, pa tudi s položaji subjekta v odnosu do sebe, drugih ljudi in okoliške resničnosti.

Nekrasov S.I., Zakharov A.M.

Filozofsko razumevanje kategorij nujnosti in naključja se je začelo v antiki in je ohranilo svojo pomembnost do danes. Analiza razvoja idej o teh filozofske kategorije potrjuje plodnost njihovega obravnavanja kot dialektično medsebojno povezanih.

Pričakovani dogodek je mogoče oceniti s stališča gotovosti, da se bo zgodil, dosežen dogodek pa kot dejstvo, ki se ne bi moglo zgoditi. Na ta način se v razmišljanju najdeta kategoriji nujnosti in naključja: s pozitivnim zaupanjem v zgoraj opisane situacije se dogodki imenujejo nujni, sicer pa naključni.

V običajnem razmišljanju se igra prepričanje, da potrebni dogodki obstajajo pomembno vlogo. Njihova prisotnost "potrjuje" organizacijo okoliške realnosti, omogoča vnaprejšnje načrtovanje in izračun. Naključnost se običajno obravnava kot nekaj, kar se ne bi moglo zgoditi, kar dezorganizira »pravilen« potek dogodkov. Uporabnost teh kategorij za določanje prihodnosti je njihov kognitivni pomen.

Ker kategorija nujnosti ni le oblika bivanja, ampak tudi mišljenja, vsebuje določeno plast običajnega. Raziskovalec torej potrebo »začuti« najprej tam, kjer je ponavljanje, tudi če vzroki dogodka niso znani.

Enkratne in neperiodične dogodke sprva identificiramo z neorganiziranostjo, le v izjemnih primerih pa se naknadno poskuša razumeti vzroke, ki so jih določili. Iskanje teh vzrokov se pogosto izrodi v preprosto izjavo o njihovi prisotnosti, ki jim pripisuje usodnost in nespoznavnost.

Če se zastavi vprašanje vzrokov dogodka, ki je kršil običajni vrstni red, in jih ni mogoče ugotoviti, potem je dogodek opredeljen kot "naključen".

Očitna (ali neočitna) potreba po implementaciji dogodkov, posledic, korelacijskih učinkov na eni strani in prisotnost faktorja naključja na drugi sta privedla do rojstva diametralno nasprotnih konceptov v zgodovini filozofijo.

Do 19. stoletja, kot je opozoril Russell, je med fiziki prevladovalo stališče, da je vsa snov homogena. Na teoloških temeljih pa so bila človeška telesa pogosto osvobojena mehanskega determinizma, do katerega so vodili zakoni fizike. "Če se, kot so nekateri mislili, včasih zgodijo čudeži, potem so zunaj področja znanosti, saj po svoji naravi niso predmet zakona."

V filozofiji sta bili ustvarjeni obe paradigmi, v katerih je vloga nujnosti absolutna, naključnost pa je le posledica začasne nepoznanosti predmetov, in sistemov, v katerih nasprotno prevladujeta spontanost in naključnost nad pogojenostjo. Ekstremne modifikacije druge možnosti so med drugim povzročile tudi zanikanje spoznavnosti sveta.

Filozofsko razumevanje teh kategorij se je začelo v antiki in se je razdelilo v dve smeri. Prva smer je poskus razumevanja narave nujnega in naključnega, ali imajo vzroke, kakšna je razlika med njimi in njihovimi vzroki?

Druga smer - splošni svetovni nazor - je bila razprava o vprašanju: ali je svet nujno organiziran, ali je to, kar se v njem dogaja, podrejeno določenemu redu in zakonu, ali obstaja tudi nesreča, ki ni vključena v red? Glede tega splošnega svetovnonazorskega vprašanja so antični misleci na splošno stali na stališčih organizacije sveta.

Raziskovalci ugotavljajo posebno vlogo mita kot začetne stopnje pri oblikovanju starodavnih idej o svetu. Izhodiščna racionalnost, ki se v mitu razkriva v vzpostavljanju medsebojnih povezav med naravnim in nadnaravnim, po eni strani potrjuje vzročnost, na drugi pa predestinacijo. Starodavni mit ni svet kaosa, elementov; tukaj so prepoznavna dejanja nadnaravnega bitja, oseba pa je v verigi dogodkov, ki jih opisuje mit.

S tega vidika mit odraža boj kaosa z "božanskim" redom, ki ščiti svet pred napadom elementov. Hkrati je za prostorski kontinuum, ki ga ščiti mit, značilna univerzalna determiniranost in medsebojna povezanost, opažena kontinuiteta pa vodi v potrebo po navedbi univerzalnega pomena katerega koli dogodka.

Opaža se, da je mitsko znanje zgrajeno na prostovoljnosti, brezpogojni dejavnosti nadnaravnega, ki je predstavljena človeku. objektivna realnost. Glede na vprašanje človeških omejitev kognitivne sposobnosti, A. Feuerbach je pisal o "obdarovanju" nadnaravna bitja lastnosti, ki so boljše od človeških.

Spoznanje vzročnosti je tako šlo skozi sklicevanje na kozmični red, kar se je zdelo možno ob prisotnosti voljnega dejanja, dejanja pravzaprav brez vzroka. Mit postane interpretacija vzročnosti.

Demokrit je zagovarjal skrajno stališče, po katerem je naključje le subjektivno mnenje. V tem pogledu so bile Demokritove ideje začetek prihajajoče racionalistične tradicije, ki nasprotuje determinizmu mita. Naslednje zanikanje mitološke vizije celovitosti sveta s strani filozofskega racionalizma je nakazal zlasti P. A. Florensky.

O. Spengler je o tem vprašanju oblikoval naslednjo posplošitev: »Zaradi dejstva, da človeško mišljenje, ki je vedno urejeno po vzročnih principih, teži k reduciranju slike narave na enostavnejše kvantitativne enote oblike, ki omogočajo vzročno razumevanje, merjenje in računanje, skratka, mehanske razlike, v starodavni, zahodni in na splošno kateri koli drugi možni fiziki se neizogibno pojavi nauk o atomih.

Glede na to, da je Demokrit predhodnik vzročnega determinizma, raziskovalci ugotavljajo, da je bil atomizem "poseg zdrava pamet o teoretični doslednosti" predteoretičnega znanja, uresničenega v mitu.

Diametralno nasproten odnos do nujnosti, ki je potrjeval velik pomen naključja, je izrazil Epikur. Vendar pa je oba stališča združila ena stvar: zagotovitev posebnega statusa eni od teh dveh dialektično povezanih kategorij.

Za Platona se »arbitrarna nujnost«, značilna za mit, prav tako ne ujema z idejami racionalnosti in filozofije nasploh, ki je znanje in vzgoja, ki ne sprejemata sprave z realnostjo, ki jo mit konstruira. Hkrati pa Heraklitova ideja o nenehnem gibanju in spremembi, ki je bila bolj mitološka usmeritev, ni bila več skladna s Platonovimi stališči, saj je bila tu vzročnost povezana s svetom idej. Ob predpostavki zavajajoče vzročnosti v materialnem svetu in projiciranju vzročnosti, ki jo zahteva racionalnost, v idealni svet, Platon raje ontološko ne zanika naključnosti, ampak potrjuje znanje kot način za doseganje stabilnosti s pogojevanjem.

Dvojni položaj, ki obravnava nujnost in naključje kot enakovredni značilnosti realnosti, je oblikoval že Aristotel. Kljub temu, da Kozmos obvladuje Logos, je naključje v svetu prisotno, vendar je v določenih primerih naključno: ne moremo ga spoznati z upoštevanjem samega pojava. Razlogi tukaj soobstajajo s konceptom cilja, ki delujejo kot posredniki med njim in začetnim impulzom gibanja.

I. Kant je logično opredelil naključnost: to je tisto, čemur je možno nasprotno nasprotje. Ideja o "svobodnem vzroku", ki jo je oblikoval, je bila deloma prelom aristotelove interpretacije, ki opredeljuje naključje kot spontani pojav nadaljnje nujnosti, ki sama po sebi nima vzroka. Tako kot Aristotel je I. Kant v bistvu opozoril na naključno naravo naključnega, medtem ko je delovanje proste vzročnosti iz sveta pojavov prenesel v svet stvari samih.

G. W. F. Hegel je opozoril, da nujnosti in naključja ni mogoče razmišljati ločeno, ker te kategorije predpostavljajo druga drugo, zaradi česar so ontološko relativne. Če je Aristotel izpostavil tako nujne kot naključne dogodke, je G. W. F. Hegel ugotovil, da so nujni in naključni hkrati. Po drugi strani pa je tisto, kar bistveno razlikuje njegovo stališče, da nujnost tukaj ni reducirana na vzročnost.

Z vidika dialektike se v okviru celostnega procesa razvoja zdita naključje in nujnost medsebojno povezani. V odsotnosti naključja postane bivanje vnaprej določeno in v bistvu statično ter pridobi protislovni značaj.

Lahko rečemo, da dialektični sklep o potrebi po naključju izhaja iz dejstva, da je razvoj, ki poteka v resnični svet nanje vplivajo tako notranji kot zunanji vzroki. V zvezi s tem naključnost odraža večfaktorsko naravo razvoja, v okviru katere se lahko vzorci uresničujejo ravno zaradi prisotnosti celega niza možnosti in načinov za njihovo izvajanje.

Kljub dosežkom dialektičnega pristopa je bilo v 20. stoletju opaziti vrnitev k razdrobljenosti sfere manifestacije nujnosti in naključja ter z njimi povezanega nasprotovanja.

Torej je fenomenologija E. Husserla temeljila na temeljnem dejstvu človeške interakcije v empirični izkušnji ne z objektivnim bitjem, temveč s strukturo, ki jo je ustvarila zavest. Posameznikom skupno delo zavesti tvori individualno bitje, ki je po E. Husserlu naključno, v nasprotju z bistvom, v sferi katerega naključnost ne obstaja. Ta koncept še vedno vsebuje skrito dialektiko, saj je dejstvo neločljivo od bistva.

Sprva je pozitivistična naravnanost L. Wittgensteinovega "Tractatus Logico-Philosophicus" vodila do uveljavljanja nujnosti logičnega kot edinega možnega.

Vendar se je s poglobljenim študijem izkazalo, da je ta pristop uporaben le na področju teoretičnih konstrukcij, ko naključnost že izgublja svoj ontološki pomen zaradi »nenaključnosti« dogodkov, določenih v logični konstrukciji. Ko je logična konstrukcija uničena, se pojavi naključnost skupaj s popolno transformacijo logičnih objektov v naključne. V tem pogledu je to stališče ponovilo Aristotelove refleksije o nujnosti in naključju na področju intencionalnega.

Dokončanje te ideje ne vodi le v zanikanje potrebe po cilju, temveč tudi v dejansko nezmožnost znanstvenega raziskovanja nasploh. Odstranitev kategorije nujnosti iz razmišljanja prikrajša raziskovalca za najpomembnejšo jezikovno konstrukcijo.

Znanost 20. stoletja je bil zelo pomemben pri prepoznavanju temeljne vloge naključja. Njen temeljni pomen v strukturi bivanja se je izkazal v vse pogostejših pozivih naravoslovja k preučevanju stohastičnih procesov. Posebnost verjetnostnega sloga razmišljanja je bilo delovanje s stohastičnimi zakoni. Rezultat razvoja tega trenda je bil nastanek sinergetike, ki je razvila mehanizem za rojstvo reda v nizu naključnosti.

Predpostavka naključja kot osnove bivanja kljub z njim povezanim praktičnim in teoretskim dosežkom zapira pot k logičnemu razumevanju te kategorije. Poleg tega enakost ontološkega pomena teh kategorij, kljub različni funkcionalnosti, izhaja že iz njihove logične kontinuitete.

Iz heglovske dialektike izhaja, da svet ne more imeti zunanjega vzroka, saj se tudi ob predpostavki, da je svet ustvaril Bog, degenerira v biti-za-eno. V primeru, da je obstoj sveta neskončen, potem on in njegove lastnosti niso opisani v smislu nujnosti in naključja, saj niso dogodki.

Iz zgornjih argumentov izhaja, da z vidika filozofije ni pravilno obravnavati nastanek sveta kot naključnega. Ob tem filozofi poudarjajo, da tudi to ne more biti nujno v smislu dinamične vzročnosti. Niti Bog niti »spontana priložnost« nimata zapletenosti. Ona je lastnost, ki bo izkrivila njihovo idejo. Kategoriji kontingentnosti in nujnosti torej zaznamujeta izključno znotrajsvetovna razmerja, ki se le dialektično povezujeta z ontologijo, ki je v okviru teh razprav precej nadsvetovna.

Na običajni ravni se zdi, da sta kategoriji nujnosti in naključja povezani z idejo usode. Koncept usode predvideva pogojenost dogodkov v življenju določene osebe, ki nujno vodijo do vnaprej določenega izida. V zgodovini filozofije je o tem vprašanju obstajalo in še vedno sobiva več stališč, ki so nekakšen dodatek k razumevanju kategorij naključnosti nujnosti na eni strani ter konceptov časa in večnosti na eni strani. drugo. Obstajata dve glavni vrstici tega sklepanja. Prihodnost bodisi že obstaja in je skupaj s sedanjostjo v Večnosti ali pa še ne obstaja in vse, kar se bo zgodilo pozneje, ne obstaja v tem trenutku. Oba stališča sta formalno mogoča, saj sta sama po sebi notranje konsistentna.

Dosežki znanosti in filozofije so pokazali neuspeh ločitve človekovega svobodnega vedenja od naravne naravne nujnosti, pri čemer je vztrajal I. Kant. Takšen pristop je na eni strani v nasprotju s pojmi celovitosti naključnega in nujnega ter možnosti evolucijskih sprememb na drugi strani. Zakoni, tako naravni kot družbeni, so le odraz splošne dialektike razvoja. Hkrati pa navedba I. Kanta o obstoju notranje determiniranosti, povezane z moralo in samoodločbo človeka, samo priča o večji dostopnosti človeškemu razumevanju zakonov, ki so notranji in osebni, ne pa zunanji in globalni. V tem primeru kategorija "pravo", ne da bi izgubila svoj globalni pomen, deluje v sferi moralne in vrednostne izbire.

Raziskovalci opozarjajo tudi na eksistencialno naravo dialektike nujnosti in naključja. Po nečem potrebnem moralna načela pomeni sposobnost kreativne uporabe v vsaki konkretni situaciji, torej sprejemanja popravkov za naključno naravo okoliščin in naravo ljudi, s katerimi te življenje prinese. Takšno vedenje samo pove, da so človekova načela vredna, sam pa je moder in obdarjen z dialektičnim umom.

Interpretacija nujnosti in naključja skozi pričakovanje oziroma nepričakovanost poudarja nakazano eksistencialnost, saj življenje vključuje eksistencialno pričakovanje.

BIBLIOGRAFIJA:

1. Bondarenko N. G. Načelo determinizma v komunikacijski teoriji družbe: Dis. dr. Phil. Znanosti: 09.00.11 Rostov n/D, 2004.
2. Ivanov A. V., Mironov V. V. Univerzitetna predavanja o metafiziki.- M., 2004.
3. Knizhin A.N. Poučevanje o kategorijah. - Tomsk: TSU, 2002.
4. Russell B. Človeško znanje: njegove sfere in meje / Per. iz angleščine. - Kijev: Nika-Center, 1997.
5. Spengler O. Zaton Evrope: V 2 zvezkih / Per. z njim. I. I. Makhankova. - M.: Iris-press, 2003.t. eno.

Bibliografska povezava

(Dodatno gradivo znotraj)

Nujnost in kontingenca sta najpomembnejši kategoriji dialektike.

V predmarksistični filozofiji je bil problem razmerja med nujnostjo in naključjem rešen enostransko. Filozofi-materialisti in deterministi (Demokrit, Spinoza, francoski materialisti XVIII stoletja) je običajno verjel, da ima vse v naravi svoj razlog, zato je vse potrebno in ni nesreč. Nesreča po njihovem mnenju ljudje temu pravijo razlog, za katerega ne vedo. Toda takoj, ko ima navidezno naključni pojav vzrok, preneha biti. Materialisti so zagovarjali prevlado nujnosti in to stališče je bilo progresivno.

Filozofi idealisti, ki so stali na stališčih indeterminizma, so trdili, da pojavi niso vzročno določeni in zato v naravi in ​​družbi ni nuje, ampak prevlada naključje. Mnogi od njih so verjeli, da se vse zgodi kot posledica manifestacije "svobodne volje" in želje ljudi.

Deterministični metafiziki so bili bližje resnici, naredili pa so tudi resne napake pri razumevanju razmerja med nujnostjo in naključjem. Poistovetili so nujnost z vzročnostjo, medtem ko to sploh ni ista stvar. Dovolj je reči, da je vzročno določena ne le nujnost, ampak tudi naključje, in že zaradi tega je poistovetenje nujnosti z vzročnostjo neupravičeno. Poleg tega so metafizični deterministi ločili nujnost in naključje drug od drugega in ju nasprotovali drug drugemu. Verjeli so, da kjer je potreba, ne more biti možnosti in kjer je možnost, ni potrebe. Pravzaprav nujnost in naključje medsebojno povezani, in jih je mogoče pravilno razumeti le tako, da jih obravnavamo v enotnosti, v soodvisnosti.

V objektivnem svetu prevladuje nujnost – neizogiben potek razvoja pojavov, ki izhaja iz njihovega bistva in je pogojen z vsem njihovim predhodnim razvojem in interakcijo. Kategorija nujnosti izraža naravno naravo razvoja narave in družbe.

Vendar pa dialektični materializem priznava obstoj naključnosti. Glede na naključnost lahko izpostavimo številne značilnosti, ki so ji povezane.

Prvič, naključni pojavi, tako kot nujni, imajo svoje vzroke. Napačno je misliti, da sta naključje in brezvzročnost eno in isto. Brezvzročni pojavi sploh ne obstajajo.

Drugič, priložnost je objektivna. Njegov obstoj ni odvisen od tega, ali poznamo njegove vzroke ali ne. Zanikanje objektivne narave naključja vodi v zmedo pomembnih in nepomembnih dejavnikov razvoja. Zgodovina družbe in življenje posameznika dobita v tem primeru usodni, mističen značaj.

Tretjič, naključnost je relativna. Ni absolutne možnosti, ni takšnih pojavov, ki bi bili v vseh pogledih naključni in ne bi bili povezani z nujnostjo. Naključni pojav ni popolnoma naključen, ampak le v zvezi z določeno redno povezavo. V drugi povezavi je morda potreben enak pojav. Torej, z vidika splošnega poteka razvoja znanosti je naključno, da je ta znanstvenik naredil to ali ono odkritje. Toda to odkritje je nujen rezultat določene stopnje razvoja proizvodnih sil, napredka znanosti same; potrebno je tudi glede na talent, interese in namensko delo znanstvenika samega.

Zelo pogosto pride do naključnosti, ko trčita dve ali več potrebnih povezav. Poglejmo na primer primer, ko je drevo podrlo neurje. Močan veter glede na življenje drevesa je naključen, saj ne izhaja neizogibno iz bistva življenja in rasti drevesa. Vendar je veter glede na meteorološke dejavnike nujen pojav, saj je njegov pojav posledica določenih zakonitosti delovanja teh dejavnikov. Na stičišču teh dveh potrebnih procesov - življenja drevesa in nastanka vetra - se je zgodila nesreča. Hkrati pa ni samo veter naključen za drevo, tudi za veter je naključno, kje in kakšno drevo sreča na svoji poti.

To pomeni, da je naključje nekaj zunanjega glede na dani pojav ali proces, zato je zanj možno, ni pa obvezno, lahko obstaja ali pa tudi ne.

Nesreča- to je tako objektiven pojav, ki ima podlago in razlog, vendar ne v bistvu tega procesa, ampak v drugih procesih in ne izhaja iz notranjih, temveč iz zunanjih, nepomembnih povezav.

Kot smo že omenili, sta nujnost in naključje tesno povezani. Ta povezava je predvsem v tem, da se en in isti pojav pojavlja v enem pogledu kot naključen, v drugem pa kot nujen. Ampak tole to povezavo ni izčrpan. Naključje je dodatek in oblika manifestacije nujnosti. To stališče, ki ga je izrazil F. Engels, izraža še eno globoko plat razmerja med nujnostjo in naključjem.

Ob natančnejšem pregledu se izkaže, da »čista« nujnost brez naključij v objektivni realnosti ne obstaja in ne more obstajati. Nujnost se vedno kaže skozi nezgode, si potiska skozi množico nezgod, kot nekaj stabilnega, ponavljajočega se. Na primer, družbeni razvoj je sestavljen iz dejavnosti mnogih ljudi z zelo različnimi težnjami, cilji in značaji. Prepletanje, križanje in trčenje vseh teh prizadevanj sčasoma pripelje do določene razvojne linije, ki ima strogo nujen značaj. In kjer je na površini igra na srečo, se tam vedno izkaže, da je ta priložnost podvržena notranjim, skritim zakonom.

Priložnost vedno spremlja in dopolnjuje nujnost in zato igra pri njej določeno vlogo zgodovinski proces. To skupaj z drugimi razlogi pojasnjuje dejstvo, da so enaki zakoni družbenega razvoja v različne države ob različnih časih se pojavljajo v posebnih oblikah, delujejo s številnimi odtenki. Če bi obstajala le nujnost in možnosti ne bi igrale nobene vloge, bi imela zgodovina, je opozoril K. Marx, zelo mističen značaj.

Iz dejstva, da se lahko nujnost manifestira le skozi nezgode, sledi, da nesreče ne le dopolnjujejo nujnost, ampak tudi predstavljajo obliko njegove manifestacije. To je zelo pomembno za razumevanje dialektike nujnosti in naključja. Na primer, tako nujen proces, kot je rast divje rastline, se pojavi v obliki niza naključnih trenutkov. Tu je naključno, kje in kdaj seme pade v zemljo, v kakšnih razmerah se znajde itd. V isti povezavi lahko navedemo še en primer. Znano je, da je gibanje molekul plina v zaprti posodi kaotično. Kakšna molekula, kje in kdaj bo trčila v stene posode - vse to je naključno. Toda čeprav so udarci posameznih molekul na stene posode naključni, je na splošno njihovo gibanje podrejeno določenemu zakonu, po katerem je tlak plina na kateri koli kvadratni centimeter površine sten posode vedno enak in se enakomerno prenaša v vse smeri. Tako tukaj vidimo, da nesreče (trki posameznih molekul s stenami posode) delujejo kot oblika manifestacije nujnosti, izražene v tem zakonu.

Enako velja v javnem življenju. Izvajanje rednih družbenih pojavov, na primer socialnih revolucij, je povezano s številnimi naključnimi okoliščinami, kot so kraj in čas določenih dogodkov, krog ljudi, ki se znajdejo na čelu gibanja ipd. Te okoliščine so naključne. glede na zgodovinski razvoj, ampak natančno Skozi njih se izvajajo potrebni postopki.

Povezava med nujnostjo in naključjem se kaže tudi v tem, da lahko v procesu razvoja naključno postane nujno, nujno pa - naključno. Na primer, menjava blaga v pogojih primitivnega komunalnega sistema je bila naključne narave in ni izhajala iz ekonomskih zakonov tega družbenega sistema. V kapitalizmu postane menjava dobrin nujen pojav in izraža bistvo prevladujočih gospodarskih odnosov. Naravna ekonomija, potrebna v fevdalni družbi, se v kapitalizmu spremeni v en sam, naključni pojav.

V socialistični in komunistični družbi, kjer družbeni razvoj poteka po načrtih, nastajajo ugodne razmere, ki omogočajo bistveno omejevanje učinkov neželenih nesreč. Tako uvajanje znanstvene kmetijske tehnologije, obsežne melioracije in drugi ukrepi bistveno omejujejo negativni vpliv vremenskih nesreč na kmetijstvo.

Znanost nesreč ne zanemarja, ampak jih proučuje po eni strani, da bi predvidela možnost neželenih nesreč in jih preprečila ali omejila, po drugi strani pa izkoristila pozitivne nesreče. Toda glavni cilj znanosti je videti zakone za nesrečami, prepoznati nujnost. Poznavanje zakonov omogoča upravljanje naravnih in družbenih procesov, znanstveno predvidevanje njihovega poteka in njihovo smotrno spreminjanje v smeri, ki je potrebna za človeško družbo.

Pri pripravi tega članka je bil "Osnovni tečaj filozofije (za študente šol temeljev marksizma-leninizma)", M., ur. "Misli", 1966

Glej K. Marx in F. Engels. Dela, letnik 39, str.175

Glej K. Marx in F. Engels. Dela, letnik 21, stran 306

Spremembe, ki se dogajajo v realnosti okoli nas, lahko razdelimo na dve vrsti:

nekateri: so določeni z notranjo naravo pojava in izhajajo iz temeljnih značilnosti razvoja predmetov, pojavov in procesov;

drugi: ne izhajajo iz bistva danega predmeta ali procesa, saj posledica sekundarnih in zunanjih vzrokov.

Potreba- to se dogaja z notranjo neizogibnostjo in ima v sebi razlog in utemeljitev (pravilnost).

Nesreča- to je nekaj, kar je nestabilno, krhko, začasno povezano z dano potrebo, ker. njen vzrok je zunaj danega pojava.

Potreba- to je vrsta povezave, ki jo določa stabilen nabor pogojev, njihov pojav in razvoj, t.j. neizogibno.

Nesreča je nekaj, kar se tako ali drugače lahko zgodi ali pa tudi ne.

V zgodovini filozofije: Demokrit, Holbach in drugi so priznavali le nujnost, ker ni pojavov brez vzroka, torej so nujni. Demokrit je na tej podlagi zavrnil naključje, ker je v vsakem pojavu neločljiv razlog. Holbach - ni naključje, da se atom snovi sreča z drugim atomom. To srečanje mora potekati po nespremenljivih zakonih.

Identifikacija vzročne zveze z nujnostjo je očitno posledica dejstva, da se vsak vzrok nahaja v učinku. Na primer, suša neizogibno povzroči ustrezno posledico - izpad pridelka, boj proti suši. Znotraj teh meja so nujne vzročne zveze. In od takrat Vsak pojav je posledica nekih vzrokov, kar pomeni, da je vsak pojav nujen. V tem na videz pravilnem sklepanju je spregledano, da ni vsak vzrok nujen v svojem izvoru, lahko je tudi naključen. Na primer gozdni požar. Torej, če je vzrok naključen, potem je naključen tudi učinek. Materializem 17. stoletja zanika naključje.

Nujnost in naključje imata objektiven značaj, čeprav je njuna vloga v spoznanju različna.

Nujnost in kontingentnost se predpostavljata, zato zanikanje enega ali drugega ne more ostati brez posledic. Če izoliramo enega od njih, neizogibno pridemo do njegovega nasprotja. S tem, ko vse pojave razglasimo za nujne, s tem razglasimo za potrebne očitno naključne. Takšen položaj je značilen za metafizični pogled na svet. Po tem stališču v naravi prevladuje preprosta, neposredna potreba. Iz tega, da je vse razglašeno za nujno, se sploh ne znebimo naključja, ampak samo nujnost reduciramo na raven naključja. Ob razglasitvi absolutne nujnosti smo na primer prisiljeni zakonu, ki ureja planete, pripisati enak pomen kot številu graha v stroku ali dolžini pasjega repa.

Vendar znanost loči nujno od naključnega, tj. zanikamo možnost, s tem zanikamo znanost. Hkrati pa priznanje le naključja vodi v dejstvo, da se ta priložnost pojavi kot usodna nuja, usoda, usoda. Namen znanosti je razkrivanje vzorcev, t.j. ugotoviti potrebo.

Nujnost in kontingenca ne obstajata ločeno in imata določen pomen le v medsebojni povezanosti. Možnost je le en pol v soodvisnosti. Drugi pol se imenuje nujnost. Posledično ni takšne možnosti, ki v drugem pogledu ne bi delovala kot nuja. Na primer, če je suša v zvezi z našim kmetijstvom nesreča, to še ne pomeni, da nikakor ni povezana z nujnostjo. Njegova nujnost izhaja iz podnebnih razmer razvoja naravnih sistemov. Zato je suša v zvezi s temi sistemi nujna.

Posledično se naključje in nujnost kot taki pojavljata v istem odnosu do danega pojava. Če upoštevamo pojave v različne poti, potem se izkaže za naključno in potrebno.

Naključje in nujnost ne obstajata le skupaj, ampak pod določenimi pogoji prehajata druga v drugo. Na primer, številna odkritja mineralov v znanosti so bila naključna. Toda te nesreče so postavile temelje za potrebne stopnje v razvoju proizvodnih sil in znanosti same. Na primer, naključno odkritje radioaktivnosti je nujno pripeljalo do razvoja radiologije.

Iz vsega povedanega lahko sklepamo: naključje je le en pol soodvisnosti, drugi pol se imenuje nujnost, t.j. en in isti materialni pojav, proces, v enem pogledu naključen, se v drugem kaže kot nujen.

Nadalje, po eni strani v materialnem svetu ni niti enega pojava, v katerem trenutki naključja ne bi bili tako ali drugače prisotni. Po drugi strani pa ni pojavov, ki bi veljali za naključne, v katerih pa ne bi bilo nujnih trenutkov.

Razmerje med nujnostjo in naključnostjo je v tem, da naključnost deluje kot oblika manifestacije nujnosti in kot njeno dopolnilo. To pomeni, da nujnost ne obstaja v svoji čisti obliki, vedno se kaže skozi naključje. Po drugi strani pa naključje daje pojavu določeno izvirnost, specifičnost, edinstvene lastnosti. Na primer, razvoj orodja od kamnite sekire do računalnika je zgodovinska nuja, ki se je prebila skozi nesreče, ki jih povzroča specifičen razvoj določene družbe. Nujnost se bo neizogibno, neizogibno prebila skozi množico nesreč, če bodo za to zreli objektivni pogoji.

Za spoznanje je pomembno, kako odkriti potrebno za naključno, saj je naloga vsake znanosti, da iz množice naključij izloči nujnost. Stališče »znanost je sovražnik naključja« je splošno znano. Razumeti ga je treba v smislu, da znanost razkriva nujnost in ne zavrača, odmika naključnosti, temveč ugotavlja, zakaj se dana nujnost manifestira skozi te kontingence.

Pri razkrivanju naključnosti imajo veliko vlogo dinamični in statistični zakoni, ki se razlikujejo po naravi iz njih izhajajočih napovedi.

V zakonih dinamičnega tipa ima znanstveno predvidevanje natančno določen, nedvoumen značaj. Torej, v mehaniki, če je zakon gibanja znan in so podane njegove koordinate, je iz njih mogoče kadar koli natančno določiti položaj in hitrost telesa (upošteva se relativno izoliran sistem, ki je abstrahiran od nesreč ).

Pri statističnih zakonitostih napoved ni zanesljiva, ampak le verjetnostna. To je posledica delovanja številnih naključnih dejavnikov, ki se dogajajo v množičnih dogodkih, posameznikov v bioloških populacijah, ljudi v ekipah. Statistični vzorci delujejo kot posledica vzorcev veliko število elementov. Nujnost se kaže v statističnih zakonitostih, nastaja in je uravnotežena s številnimi naključnimi dejavniki. Statistični zakoni, čeprav ne dajejo nedvoumnih in zanesljivih znanstvenih napovedi, pa so edini možni pri preučevanju množičnih pojavov naključne narave. Razkrivajo nekaj stabilnega, nujnega, ponavljajočega se.

Dinamični zakoni se izkažejo za omejevalni primer statičnih, ko verjetnost postane praktično gotovost.

Ob vsej raznolikosti objektivnega sveta je prva stvar, ki pade v oči, njihova medsebojna pogojenost, medsebojna povezanost. In v tem odnosu eno prvih mest zaseda vzročno-posledičnih razmerij.

Vzrok- tisto, brez česar ni bilo drugega pojava (vzrok je dejanje, ki povzroči učinek - generira drugega).

Posledica je posledica vzroka.

V objektivnem bivanju sta vzrok in posledica objektivna, kar potrjujejo teoretično in praktično znanje. V praksi se človek prepriča, da neodvisno od njega obstajajo objektivni vzroki in posledice, s katerimi je prisiljen računati pri svojih dejavnostih. Zahvaljujoč človeški dejavnosti se poraja ideja o vzročnosti ideje, da je eno dejanje vzrok za drugo. Ta pristop nam omogoča, da pokažemo neuspeh vseh nadnaravnih vzrokov.

Klasična fizika je imela veliko vlogo v boju proti indeterminizmu, ki je utemeljila vzročno odvisnost naravnih pojavov, utemeljila načela determinizma.

V bolj razširjeni obliki načelo determinizma vključuje:

1. Teza o univerzalni pogojenosti materialnih sistemov in procesov, s katerimi vsaka specifična stvar pridobi in ohrani svoje značilne lastnosti in ki pojasnjuje spreminjanje pojavov.

2. V središču celotne raznolikosti razmerij determinacije je genetska vzročna produktivnost. Vsak dogodek ima svoj razlog, ta proces pa spremlja prenos snovi, gibanja in informacij.

3. Prepoznavanje raznolikosti vrst determinacijskih razmerij in jih ni treba reducirati le na vzročnost (naključnost, zunanji pogoji).

4. Teza o pravilnosti oziroma pravilnosti odnosov, t.j. so urejeni in spoštujejo zakone bivanja.

5. Teza o objektivni naravi vseh odnosov.

Na primer, v zvezi z ustvarjanjem kvantne mehanike so številni znanstveniki izrazili idejo, da obstajajo znaki indeterminizma v pojavih mikrosveta. Pravzaprav se vzročnost na področju mikroobjektov kaže v drugačni obliki kot pri makroobjektih. Ta lastnost je povezana s statistično naravo obnašanja elementarnega delca, na primer elektrona, ki ima ne le korpuskularno, temveč tudi valovno naravo. Na področju biologije in indeterminizma se je znanstveni darvinizem končal tako, da je Boga in teologijo izgnal iz žive narave, s čimer je ovrgel nauk o spontanih mutacijah (podporniki teorije ontogeneze).

Vzročno-posledična razmerja so univerzalne narave, t.j. kdor priznava objektivnost vzročnosti, je prisiljen priznati njeno univerzalnost. Če dovolimo pojav brez materialnih vzrokov, potem smo prisiljeni priznati nadnaravne vzroke. Priznanje univerzalnosti vzročnih razmerij dokazuje neuspeh agnosticizma, tj. če so vzroki bolezni neznani, potem bodo nedvomno odkriti. Tako je bilo vedno v zgodovini medicine.

Vzrok in preiskava so med seboj povezani. Vzrok je nekaj neodvisnega, neodvisnega od učinka, učinek pa je derivat, odvisen. Ampak odkar so povezani, vzrok povzroči učinek, do neke mere postane posledica za druge pojave. Na primer, življenjski pogoji organizmov, ko se spremenijo, povzročijo spremembo dednosti in hkrati v spremenjeni obliki, t.j. v obliki določene genetske kode je vključena v samo vsebino te dednosti. Zaključek. V učinku je nekaj, kar je bilo prej v vzroku, hkrati pa je v učinku nekaj novega v odnosu do samega vzroka. Učinek ima obraten učinek na vzrok, tj. deluje kot vzrok za druge učinke.

Vsaka posledica je posledica številnih vzrokov, vendar vsi ne igrajo enake vloge, zato je priporočljivo razlikovati med vzrokom, stanjem, razlogom. Stanje- to je tisto, kar pripravlja možnost pojava učinka. Priložnost- to so zunanje okoliščine, ki pomagajo sprostiti dejanja vzroka in niso vzorec. Na primer, nekoč je vlažen zrak močvirja veljal za vzrok malarije. Toda to je le ugoden pogoj za razmnoževanje malaričnega komarja. Vzrok tuberkuloze je Kochov bacil, vzrok za pospešeno delovanje pa so lahko mraz, socialne razmere ipd.

Vzrok je drugačen ne le za različne učinke, ampak tudi za isti učinek, zato se postavlja vprašanje o klasifikaciji vzrokov. Tu se razlikujejo glavni in neglavni, notranji in zunanji itd. Na primer, v procesu spreminjanja vrst organizmov glavni razlog je sprememba življenjskih razmer, okolja. V procesu individualnega razvoja ob prisotnosti vseh potrebnih pogojev glavni razlog je dednost organizma, ki določa naravo sprememb. Pri preoblikovanju različnih kultur mikrobov pod vplivom mutagenih sredstev imajo odločilno vlogo slednji kot primarni vir sprememb. In ker iz semena pšenice zrastejo steblo in listi pšenice in ne rži, je glavni razlog dedna narava tega semena.

Razlogi so lahko splošni in takojšnji (letalska nesreča).

Razlogi so lahko notranji in zunanji. Notranji - interakcija delov tega pojava, zunanji - interakcijo te teme z drugimi. Toda ta razlika ni absolutna.

Glavne razlike v vrstah vzrokov so povezane s posebnostmi razvoja objektivnega sveta. Proces razvoja pojavov v živi naravi poteka drugače kot v neživi naravi, v družbi pa drugače kot v živi naravi. Zato se vzročno-posledična razmerja oblikujejo na različne načine.

Kategoriji vzroka in posledice sta trenutki, koraki v procesu spoznanja, t.j. človeško znanje poteka od posledice do odkritja vzroka. Glavna naloga medicinske znanosti je skriti vzrok bolezni. Na primer, če imamo Gravesovo bolezen in poskušamo ugotoviti njen vzrok, potem jih je veliko, vendar je glavni pomanjkanje joda, ostale vzroke pa lahko obravnavamo kot stanja bolezni.

Učinek je nemogoče praktično odpraviti brez odprave vzrokov, ki jih povzročajo.

Vprašanje zakaj postane izhodišče v praktične dejavnosti zdravnik. Zato je poznavanje vzroka ena glavnih nalog v medicini, saj se s poznavanjem vzroka lahko uspešno borimo proti njegovemu nastanku, s poznavanjem vzroka pa lahko preprečimo njegovo delovanje.

V medicini delitev vzrokov bolezni na eksogeni(zunanji - fizikalni, kemični, biološki) in endogena(notranji - v obliki nekaterih dednih napak in sekundarnih). Prvi skupini vzrokov je treba dodati še psihogene vzroke.

Samo poznavanje vzrokov bolezni ni dovolj za uspešno zdravljenje. Človek mora biti sposoben razumeti celoten potek bolezni, saj vzročna zveza ni le prednost, ampak učinkovito razmerje, ko en pojav povzroči drugega itd. deluje, ne le pred. Zdravnik naj se izogiba logični napaki, t.j. za tem - pomeni zaradi, zaradi tega. Ta napaka vodi do napačne diagnoze in posledično do napačne metode zdravljenja.

Pri pravilni izbiri zdravljenja določene bolezni je treba razlikovati med vzrokom, stanjem, razlogom. Zaradi upoštevanja vzrokov in stanj v medicinski praksi se običajno združita dve točki: vpliv na različne pojave, ki lahko povzročijo patološke procese (antibakterijska terapija) in terapevtski ukrepi so usmerjeni v številne točke, ki povzročajo vzročno zvezo (cepljenje, stimulativna terapija, utrjevanje).

V medicini, začetnem obdobju razvoja medicine, so o vzrokih bolezni razmišljali kot o nečem zunaj telesa in duhovnem (vročina), nato pa o »miazmi« kot o vzroku bolezni. S prihodom mikrobiologije - vzroka mikrobov - monokavzalizem, tj. vzrok je ločen od organizma samega, vloga pogojev, individualna dovzetnost je prezrta.

Kondicionalizem Verjel je, da za nastanek patoloških procesov ni potreben objektiven razlog, ampak le številni pogoji, telo pa samo ustvarja svojo bolezen. Zato je sama bolezen posledica vsote pogojev.

Dialektika, ki razkriva razvoj skozi filozofske zakone in kategorije, omogoča sklepanje o enotnosti mikro- in makrosveta ter revizijo konceptualne sheme evolucije. Ta revizija je privedla do zaključka, da je Vesolje celovit enoten sistem. In to vodi do nov koncept od determinizma do neodeterminizma. neodeterminizem- nova različica tradicionalnega (linearnega) determinizma, ki je doslej prevladoval v evropski kulturi, je privedla do korenite spremembe pogledov v okviru naravoslovja in znotraj humanitarne tradicije, t.j. neodeterminizem, naravoslovje omogoča prehod na nelinearno paradigmo, ki je povezana z oblikovanjem neklasične znanosti, od kvantne mehanike do teorije katastrof. Ta pristop nam omogoča sklepanje, da je razvoj vseh sistemov vesolja nelinearen. To potrjuje sinergija.

4. Sinergetika kot teorija razvoja.

Prva uporaba tega izraza je povezana s poročilom profesorja Univerze v Stuttgartu G. Hakena "Kooperativni pojavi v močno neravnovesnih in nefizičnih sistemih"(leta 1973).

Zahodnonemška založba "Springer" je leta 1975 naročila knjigo pri Hakenu. Že leta 1977 je izšla monografija z naslovom "Synergy" v nemščini in angleščina. Založba Springer odpira serijo Sinergetika, v kateri izhaja vse več novih del.

Od leta 1973, vse od konference, na kateri je bil ta izraz prvič omenjen, so znanstvena srečanja na temo »samoorganizacije« potekala vsaki dve leti. Do leta 1980 je bilo izdanih že pet obsežnih zbirk poročil s teh konferenc. In najbolj znan in najstarejši forum fizikov, Solvayjev kongres leta 1978, je bil v celoti posvečen problemom samoorganizacije. Pri nas je bila prva konferenca o sinergologiji leta 1982.

sebe izraz "sinergija" izvira iz grškega "synergen" - pomoč, sodelovanje, "skupaj".

Sinergetika je po Hakenu preučevanje sistemov, sestavljenih iz velikega (zelo velikega, ogromnega) števila delov, komponent ali podsistemov, z eno besedo, podrobnosti, ki medsebojno delujejo na kompleksen način. Beseda "sinergetika" pomeni "skupno delovanje", ki poudarja skladnost delovanja delov, kar se odraža v obnašanju sistema kot celote.

Nujna je taka edinstveno pogojena povezava pojavov, pri kateri pojav dogodka-vzroka nujno za seboj povleče natančno določen pojav-posledico.

Nesreča- koncept, polarni potrebujejo. Naključno je takšno razmerje vzroka in posledice, pri katerem vzročni razlogi omogočajo izvedbo katere koli od številnih možnih alternativnih posledic. Hkrati pa je od spleta okoliščin, od pogojev, ki niso primerni za natančno obračunavanje in analizo, odvisno, katera različica komunikacije bo realizirana. Tako se zgodi naključni dogodek kot posledica neomejeno velikega števila različnih in natančno neznanih vzrokov. Začetek naključnega dogodka-posledice je načeloma možen, vendar ni vnaprej določen: lahko se zgodi ali pa tudi ne.

V zgodovini filozofije je široko zastopano stališče, po katerem naključen res ne, je posledica neznanega opazovalcu potrebno razlogov. Toda, kot je najprej pokazal Hegel, naključnega dogodka načeloma ne morejo povzročiti zgolj notranji zakoni, ki so potrebni za ta ali oni proces.

Naključnega dogodka, kot je zapisal Hegel, ni mogoče razložiti sam od sebe.
Zdi se, da je nepredvidljivost priložnosti v nasprotju z načelom vzročnosti. A temu ni tako, saj so naključni dogodki in vzročna razmerja posledice, čeprav niso znane vnaprej in temeljito, a še vedno resnično obstoječe in dokaj določene razmere in vzroki. Ne nastanejo naključno in ne iz »nič«: možnost njihovega pojava, čeprav ne togo, ne nedvoumno, ampak naravno, je povezana z vzročnimi razlogi. Te povezave in zakonitosti se odkrijejo kot rezultat preučevanja velikega števila (toka) homogenih naključnih dogodkov, opisanih z aparatom matematične statistike, in jih zato imenujemo statistični.

Statistični vzorci so objektivne narave, vendar se bistveno razlikujejo od vzorcev posameznih pojavov. Uporaba kvantitativnih metod analize in izračunavanja lastnosti, ki so podrejene statističnim zakonitostim naključnih pojavov in procesov, jih je naredila za predmet posebnega oddelka matematike - teorije verjetnosti.

Verjetnost je merilo možnosti, da se zgodi naključni dogodek. Verjetnost nemogočega dogodka je nič, verjetnost nujnega (zanesljivega) dogodka je ena.

Verjetnostno-statistična razlaga kompleksnih vzročno-posledičnih razmerij je omogočila razvoj in uporabo v znanstvenih raziskavah bistveno novih in zelo učinkovitih metod za razumevanje strukture in zakonitosti razvoja sveta. Sodobni napredek v kvantni mehaniki in kemiji bi bila genetika nemogoča brez razumevanja dvoumnosti razmerij med vzroki in učinki proučenih pojavov, ne da bi se zavedali, da kasnejših stanj razvijajočega se objekta ni mogoče vedno popolnoma razbrati iz prejšnjega.

V tehniki sta statistični pristop in matematični aparat, ki temelji na njem, zagotovil razvoj teorije zanesljivosti, teorije čakalnih vrst, kvalimetrije in številnih drugih znanstvenih in tehničnih disciplin. Zahvaljujoč temu je postal možen prehod v drugi polovici 20. stoletja na ustvarjanje in uporabo večnamenskih tehničnih sistemov visoke kompleksnosti, katerih zanesljivost je opisana z verjetnostnimi značilnostmi.

Resnične pojave in povezave med njimi praviloma povzročajo vzročni vzroki, ki so po sestavi precej zapleteni, vključno z notranjimi (obvezno), kot tudi zunanji (naključen) vzroki. Množica medsebojno delujočih heterogenih vzrokov omogoča izvajanje različnih variant učinka. Narava resničnih posledic je odvisna od tega, kakšna vrsta vzročnih razmerij se je izkazala za prevladujoče v posameznem primeru.

Poznavanje korelacije med nujnim in naključnim v družbenih interakcijah je pogoj za praktično uporabo znanja o objektivnih vzorcih družbenega življenja. To je razloženo z dejstvom, da se družbenozgodovinske zakonitosti uresničujejo kot objektivni trend družbenega razvoja z zavestnim delovanjem posameznikov in družbenih skupin, ki zasledujejo svoje cilje. Družbeno življenje je torej v celoti izjemno kompleksen sistem vzročno-posledičnih razmerij, nujnih in naključnih dejanj, dejanj in procesov. Tovrstne zakonitosti morda ne najdemo v številnih posebnih primerih, vendar je pravilno dinamiko družbenega življenja opisati kot celovit posplošen proces.

priložnost in nujnost relativno: tisto, kar je potrebno pod enim naborom pogojev, se lahko pod drugim zdi naključno in obratno. Da bi med njimi zanesljivo razlikovali, vsakič skrbno premislite posebne pogoje. V konkretni analizi vzročnih razmerij se izkaže, da sta nujnost in kontingenca tesno povezana z razmerjem med možnim in dejanskim, s preobrazbo možnosti v realnost.

Vzročno-posledična razmerja, ki izvajajo načelo vzročnosti, nastanejo, ko vzrok-pojav povzroči naključni ali nujen učinek. Če pojav še ni postal, lahko pa postane vzrok, pravijo, da vsebuje možnost, da postane pravi vzrok. Z drugimi besedami, možnost je predpogoj za nastanek določenega pojava, procesa, njegov potencialni obstoj. Tako sta možnost in realnost dve zaporedni stopnji v razvoju pojava, njegovem gibanju od vzroka do posledice, dve stopnji v oblikovanju vzročnih razmerij v naravi, družbi in mišljenju. Takšno razumevanje povezave med možnim in dejanskim odraža objektivno neločljivost procesa razvoja katerega koli pojava.

V vsakem specifičnem procesu preoblikovanja možnosti v realnost se praviloma uresničujejo tako nujna kot naključna vzročno-posledična razmerja. Iz tega sledi, da realnost uteleša heterogene možnosti, vsebuje množico ne le nujnih, temveč tudi naključno oblikovanih lastnosti.