Usmiljenje kot družbeni pojav: bistvo in razvoj. Vloga usmiljenja in dobrodelnosti pri oblikovanju domačega socialnega dela

Članek predstavlja različne pristope k preučevanju fenomena usmiljenja in zavedanja potrebe po aktualizaciji in razvoju usmiljenja v sodobni družbi. Utemeljeno je razkritje vira usmiljenja, ki uresničuje človeško bistvo.

Ključne besede: vrednotne usmeritve, fenomen usmiljenja, moralna vrednota, sakralni značaj, krščanska ideja, človeško bistvo.

Človeštvo je že od antičnih časov razmišljalo o problemih vizije pravične družbe. V prihodnosti so koncepti pravičnosti, usmiljenja, dobrodelnosti dobili svojo versko in filozofsko utemeljitev. Ruski verski filozofi poznega 19. in začetka 20. stoletja. pr.n.št. Soloviev, V.V. Rozanov, S.N. Bulgakov, P.A. Florenski je skušal razkriti družbeni pomen motivov usmiljenja in dobrodelnosti skozi načela krščanskega učenja, ki so imela velik vpliv na razvoj sodobne verske filozofske misli.

Globalizacija kulturnih in vrednostnih standardov oživlja in uteleša moralne, etične in verske vrline. Nekatere izmed njih, usmiljenje in dobrodelnost, pridobivajo praktičen pomen v družbenem razvoju kot vrednote, ki imajo visok humanistični status. VO Klyuchevsky je v ljubezni do revščine videl glavni pokazatelj moralnega zdravja družbe v starodavni Rusiji: »Dobrodelnost ni bila toliko pomožno sredstvo družbenega izboljšanja kot nujen pogoj za osebno moralno zdravje: berač ga je potreboval bolj kot berač. . ... Stari ruski človekoljub, "ljubitelj Kristusa", je manj razmišljal o tem, da bi z dobrim dejanjem dvignil raven javne blaginje, kot pa o dvigu stopnje svojega duhovnega razvoja. ... Milostinja je bila dodatno dejanje cerkvenega bogoslužja, praktična zahteva pravila, da je vera brez dela mrtva.«

Raznolikost interpretacij fenomena usmiljenja, ki je za dojemanje zapletena in protislovna, v domači in tuji filozofski literaturi predpostavlja razjasnitev geneze, bistvenih temeljev tega pojava, smeri in dinamike nadaljnjih sprememb. Eksistencialistični filozofi A. Camus, G. Marcel, J.-P. Sartre, je pokazal, da je dobrodelnost moralna vrednota, zelo pozitivna in konstruktivna.

Eksistencialisti so verjeli, da je naravno dejanje usmiljenja prepoznavanje osebe v drugi osebi in izkazovanje spoštovanja do nje. Ruski misleci H.A. Berdjajev, L. I. Shestov je opozoril na dejstvo, da usmiljenje doseže moralno polnost, ko je utelešeno v dejanjih, ki niso namenjena samo zadovoljevanju interesov drugega, ampak temeljijo tudi na želji po popolnosti.

V sodobnih spisih R.G. Apresyan, V.P. Starostin, B.C. Khazievo usmiljenje je razloženo kot eden najtežjih problemov za zaznavanje, premislek in preučevanje, ki ga mora obravnavati vsaka družbena teorija in praksa. Zahodna znanstvena skupnost ponuja sociobiološke interpretacije usmiljenja, eksistencialne raziskave in družbeno-psihološke raziskave: D. Kirson, S. O'Connor, J. Schwartz, P. R. Shaver menijo, da je usmiljenje kombinacija trpljenja in ljubezni, L. J. Underwood, S. J Post, B. Fehr, VB Harlbat, JP Schloss, S. Sprecher - kot podtip ali različica ljubezni; S. D. Batson, Sh. Sh. Goldsmith, RJ Davidson, E. Sober, J. Haid, KR Sherer – kot inherentno človeška kakovost.

M.A. Arefiev, V.G. Baev v svojem članku »Usmiljenje in dobrodelnost kot doktrinarna načela krščanske cerkve« ugotavlja: »V ruski družbeno-filozofski misli se problem dobrodelnosti kot aktivnega vidika pojava krščanskega usmiljenja obravnava v kontekstu filozofije bratske ljubezni. Povezan je s tako duševno značilnostjo ruskega ljudstva, kot je nagnjenost k koncilski zavesti in skupnosti. Od antičnih časov je konciliarizem ontološko vstopil v tradicije ruske družbene in verske zavesti kot moralna in etična norma ... Napačno bi bilo, če bi pojav dobrodelnosti v Rusiji povezovali izključno s sprejetjem krščanstva.

Kot pričajo zgodovinski dokumenti, so slovanski narodi v predkrščanski (poganski) dobi imeli visoko duhovnost, človekoljubnost, sočutje, skušali so deliti žalost nekoga drugega, pomagati premagati težave. Te duševne značilnosti staroslovanskega etnosa so vstopile v kri in meso nacionalnega značaja ruskega ljudstva ... V sodobnem konceptu socialne službe Ruske pravoslavne cerkve je načelo usmiljenja in dobrodelnosti eno najbolj zahtevanih. "

V svoji raziskavi: "Dobrodelnost in usmiljenje v socialnem delu" avtorji E. N. Altyntseva, N. A. Chabarova ugotavljajo: "V središču pomoči poganskih Slovanov so bili sveti odnosi. Tako je prerazporeditev hrane in premoženja potekala med obrednimi slovesnostmi in prazniki. V zvezi s tem je bila najpomembnejša oblika socialne pomoči starih Slovanov skupno uživanje hrane, ki je bila dostopna vsem, tudi pripadnikom klana, ki niso bili sposobni samooskrbe. ... Dobrodelnost med kristjani v zgodnjih fazah razvoja religije je postala ena glavnih oblik delovanja.

Dobrodelnost postane ena temeljnih duhovnih in praktičnih vrednot, dobrodelnost pa pridobi sveti značaj ... Krščanska ideja usmiljenja je združila vse ljudi, ne glede na njihov družbeni status." EA Tsarenkova v filozofski analizi usmiljenja razkriva bistvo usmiljenja kot norme človeškega obstoja: »V tem procesu se usmiljenje pojavlja v novi kakovosti - nekakšnem merilu človečnosti, podlagi za dosego dogovora in razumevanja med ljudmi z različnimi lastnostmi. ideoloških stališč. Vse to postavlja nalogo razumevanja krščanskega nauka o usmiljenju in karitativnih ustanovah za ruski verski študij ... ".

Avtorji študije "Usmiljenje: teologija in življenje pravoslavne cerkve" V. Khulap, I.V. Astaire ugotavlja: »Ideja o dejavnem usmiljenju in ljubezni do bližnjega teče skozi svetopisemska besedila kot glavni motiv ... Vzajemno usmiljenje kot jamstvo za enakost ljudi med seboj in pred Bogom: to so svetopisemski temelji za blaginjo narodov in človeške družbe kot celote ... Stvarnik govori neposredno kroni svojemu stvarstvu, da je dobrodelnost tista, ki oblikuje osebo kot osebo, ki stoji pred njim in določa temeljno načelo blagoslovljenega življenja za vsakogar. naroda in za ves svet ljudi kot celote. "

Cilj študije E.G. Logunova je identificiranje in razkrivanje kategorije »usmiljenja« kot družbenega pojava, ki vpliva na osebnostne lastnosti človeka: »Na podlagi vsega povedanega lahko sklepamo, da ima usmiljenje kot najpomembnejši družbeni pojav eksistencialno osnovo. . Pojav usmiljenja je pozitiven in je povezan z zavedanjem bitja druge osebe, kar vam omogoča, da dosežete pravo bivanje.

Zato po eksistencialnem modelu usmiljenje spodbuja človeka, da ravna v skladu z moralnimi vrednotami in ni ravnodušen do drugih. « Nechiporova E.V. v svojem delu raziskuje socialno službo krščanskih verskih organizacij, krščansko razumevanje usmiljenja, dobrodelnosti, pravičnosti v njunem tesnem odnosu: kot versko obvezna dejanja, ki ustrezajo versko razumljeni in od Boga dani pravičnosti ... Zunanja manifestacija usmiljenje je pomoč in sodelovanje, notranje je sočutje ... V pravoslavju usmiljenje ni usmiljenje, je način življenja celotnega cerkvenega organizma, v katerem ni pragmatičnih meril. Usmiljenje je stanje, ko človek postane usmiljen ne v imenu sebe ali celo drugega, ampak "zaradi Kristusa".

Raziskava L.S. Oshchepkova je posvečena preučevanju enega od nujnih problemov - identifikacije učinkovitih pedagoških pogojev za vzgojo usmiljenja v osnovnošolski dobi. V tej študiji se na usmiljenje gleda kot na duhovno vrednoto, ki si jo posameznik dodeli in ima univerzalen, trajen značaj: »Filozofski vidik vzgoje usmiljenja je zastavljen v delih Konfucija, Demokrita, Sokrata, Aristotela. Starodavni filozofi so usmiljenje pripisovali najpomembnejšim človeškim lastnostim, vrlinam.

Etične vrline so po njihovem mnenju rojene iz navade (izobraževanja) in so rezultat praktične komunikacije, za to pa je treba pravilno organizirati dejavnost in bivanje osebe. Zgodovinski izlet avtorjev OV Romakh, L.O. Popova nam omogoča, da vidimo izvor usmiljenja in potrpežljivosti ter posledično njihove manifestacije v sodobnem času: »Analiza svetopisemskih besedil in starozaveznega izročila kaže, da že v začetku drugega tisočletja pr. NS. Judje, tako kot številna sorodna semitska plemena Arabije in Palestine, so imeli idejo o dobrodelnosti ... Vendar pa ideja dobrodelnosti, pomoči revnim, ni naletela na nedvoumno podporo. Horace se na primer posmehuje »umazani revščini«.

Nasprotno je bilo mnenje Cicerona, ki je menil, da »nič ni bolj v skladu z naravo človeka kot dobrodelnost ... V zgodovini obstajajo nesoglasja o tem, katera kategorija bi morala biti usmiljenje. Vladimir Monomakh je to smatral za duhovno kategorijo, John Locke - kategorijo prava in države (mora biti zapisano v zakonih), Ivan Timofejevič Frolov - kategorijo odnosov z javnostmi. Sgibneva NF je v svoji raziskavi pokazala, da se je ideja o ljubezni in usmiljenju nenehno aktualizirala v vseslovenskem literarnem procesu: »Vera v svetost ubogih, odrešenje revščine in potreba po usmiljenju so zelo trdno vstopili v zavesti starodavnega ruskega človeka, ki je postal sestavni del njegovega "modela sveta", ki je v mnogih pogledih oblikoval ideale, življenjske vrednote, oblike in strategije vedenja. Duh usmiljenja, bede, sočutja do bližnjega, značilnega za rusko ljudstvo, so opazili številni ruski misleci.

Raziskovalec ruske religioznosti G. P. Fedotov je usmiljenje pripisal eni glavnih, najglobljih lastnosti ruskega ljudstva. »Miloščina,« je trdil, »teče kot rdeča črta skozi vse formulacije moralnega zakona. Ruskega načina odrešenja si je nemogoče predstavljati brez dobrodelnosti ... Zgodnji krščanski pisci so razvili cel sistem podob, motivov, zapletov, ki podpirajo visoko podobo berača v glavah starodavnega ruskega človeka in navdihujejo bralce s potrebo za usmiljenje in beraško ljubezen ... Upoštevajte, da je brezmejno usmiljenje, ki izhaja iz evangeljske zapovedi ljubezni do Boga in do bližnjega, v mnogih pogledih določilo nacionalno samobitnost ruske kulture.

Članek Berezina E.M. posvečen analizi usmiljenja v krščanski tradiciji. Posebna pozornost je namenjena obravnavi konceptov »ljubezen« in »sočutje« ter konjugiranih kontekstov usmiljenja in pravičnosti: »Manifestacija občutka sočutja in usmiljenja v predkrščanskem obdobju je bila spontana in se je nadaljevala. predvsem iz naravo-humanistične narave medčloveških odnosov ter družbenih in življenjskih razmer ljudi. V novih razmerah postane sočutje ena od moralnih dolžnosti kristjana... Samo usmiljenje je manifestacija superiornosti ljubezni, zlasti nad pravičnostjo. Zapoved ljubezni postane najvišja moralna zahteva, ki se oblikuje na podlagi »zlatega pravila«, a jo deloma premaga. To premagovanje je podobno zgodovinskemu premagovanju »talionovega pravila« z »zlatim pravilom«.

V študiji Ryazantseve E.Yu. razkrije koncept usmiljenja, utemelji njegovo uporabo kot eksistencialni vir osebnosti: »Tako kot samopreseganje je tudi usmiljenje izključno človeška sposobnost preseganja osebnih interesov, odlikuje pa ga takšna ljubezen in iskrenost v človeškem srcu. , za katerega je značilno, da se veseli, ko bližnjemu nudi kakršno koli pomoč ... Kot psihološki pojav se lahko usmiljenje obravnava kot lastnost, kot proces in kot stanje. "

Tatarinova LN preučuje nastanek sodobne duhovne poezije na primeru izvajanja enega ključnega motiva krščanske literature - sočutja in usmiljenja, ljubezni in usmiljenja do vseh živih bitij: »Krizostom nam na podlagi evangelijev podaja celoten nauk o miloščini in usmiljenje. Najprej veliki krščanski pridigar povsod poudarja, da milostinjo potrebuje sam darovalec, ne le osvobodi grehov, ampak popravi osebo, jo naredi boljšo. Skupaj s krstom čisti človeka. ... Tako veliki asket prvih stoletij krščanstva ne le poziva svoje poslušalce k usmiljenju (sklicuje se na njihova čustva), ampak tudi utemeljuje potrebo po tem, tj. pritegne njihove misli. … Pri Benjaminu blaženem usmiljenje ne izžareva le vsemogočnega Gospoda, temveč ves svet oziroma vse skromno na tem svetu (ptica, val, polnoč).

Po besedah ​​blaženega je sočutje tisto, ki vodi v nesmrtnost ... on je morda, kot nihče drug, uspel poetično utelešiti eno najpomembnejših lastnosti ruske duše - prijaznost in sposobnost sočutja. Lewis K. je o usmiljenju zapisal: »V vsakem od nas je nekaj neznosnega, in če smo vseeno ljubljeni, odpuščeni in usmiljeni, je to dar usmiljenja ... Zato se je treba zanašati na božjo roko. , krepiti naravno ljubezen z usmiljenjem ... Delo usmiljenja - najbolj skrivno od vseh del. " Raziskave na temo usmiljenja dajejo razlog za obravnavo tega pojava kot večplastnega koncepta, ki ima globoke filozofske, verske, etične in kulturne korenine.

Filozofska osnova za razumevanje usmiljenja je položena v delih antičnih mislecev Aristotela, Konfucija, Pitagore, Platona, Sokrata in drugih, ki so to lastnost pripisovali najpomembnejšim človeškim vrlinam. Kot družbeno-kulturni pojav se usmiljenje odraža v filozofskih naukih svetovnih religij. Za raznolikostjo pristopov k preučevanju fenomena usmiljenja stoji zavedanje o potrebi po aktualiziranju in razvoju usmiljenja v sodobni družbi. Razkritje vira usmiljenja oživlja najboljše človeške lastnosti, spoznava človeško bistvo. Predstavljeni rezultati znanstvenih raziskav ne izčrpajo vseh vidikov obravnavanega problema, preučevanje tega pojava je nujna naloga, samo usmiljenje pa bi moralo postati predmet tesne sociofilozofske analize.

Literatura

1. Klyuchevsky, V.O. Prijazni ljudje starodavne Rusije [Besedilo] / V.O. Klyuchevsky. - Moskva: Eksmo, 2008 .-- 5 str.

2. Arefiev, M. A. Usmiljenje in dobrodelnost kot doktrinarna načela krščanske cerkve [Besedilo] / M.А. Arefiev, V.G. Baev // Bilten Leningradske državne univerze. A.S. Puškin. - Sankt Peterburg, 2011. - Št. št. 4. - S. 75-76.

3. Altyntseva, E. N. Dobrodelnost in usmiljenje v socialnem delu [Besedilo] / E. N. Altyntseva, N. A. Chabarova: izobraževalno-metodični kompleks. - Minsk: Beloruska državna pedagoška univerza po imenu Maxim Tank. - 2014 .-- 75 str.

4. Tsarenkova, EA Problemi usmiljenja v krščanstvu [Besedilo] / EA Tsarenkova: izobraževalno-metodološki kompleks - Rostov na Donu: Južna zvezna univerza, 2010. - 73 str. 5. Hulap, V. Usmiljenje: teologija in življenje pravoslavne cerkve [Besedilo] / V. Hulap, I.V. Aster // gradiva konference »Ubogi so zaklad Cerkve. Pravoslavni in katoličani na poti usmiljenja. - Sankt Peterburg: SPbGIPSR, 2014 .-- 236 str. 6. Romakh, O.V. Zgodovinska retrospektiva dualnosti "usmiljenje in potrpežljivost" [Besedilo] / OV Romakh, LO Popova // Analitika kulturnih študij. - 2012. - Št. - Št. 24. - S. 37-41. 7. Berezina, EM Ideja usmiljenja v verski morali [Besedilo] / EM Berezina // Bilten KSU im. VKLOPLJENO. Nekrasov. - 2010. - Št. 4. - S. 21-22. 8. Ryazantseva, E. Yu. Usmiljenje kot eksistencialni vir osebnosti [Besedilo] / E. Yu. Ryazantseva // Bulletin of the Odessa National University. 11-2. - Odesa, 2010 .-- S. 111-119. 9. Tatarinova, LN Ideja usmiljenja v patristiki in duhovni poeziji 20. stoletja (Janez Zlatousti in Benjamin blaženi) [Besedilo] / LN Tatarinova // Znanstveni časopis KubSAU. - 2014. - Št. 102 (08). - S. 678-688. 10. Logunova, EG Fenomen usmiljenja: izkušnja socio-filozofske analize [Besedilo]: povzetek disertacije kandidata filozofskih znanosti: 09.00.11 / EG Logunova. - Izhevsk, 2012 .-- 20 str. 11. Nechiporova, E. V. Osnovne ideje in prakse karitativnih dejavnosti krščanskih cerkva: primerjalna analiza [Besedilo]: disertacija kandidata filozofskih znanosti: 09.00.11 / E.V. Nečiporova. - Rostov na Donu, 2010 .-- 26 str. 12. Oshchepkova, LS Pedagoški pogoji vzgoje in razvoja usmiljenja pri mlajših šolarjih [Besedilo]: avtorski izvleček disertacije kandidata pedagoških znanosti: 13.00.01 / LS Oshchepkova. - Perm, 2001.-- 24 str. 13. Sgibneva, N.F. Revščina kot duhovno odrešenje in socialna drama v stari ruski književnosti F. Sgibneva. - Jekaterinburg, 2007 .-- 25 str. 14. Lewis, C.S. Ljubezen [Besedilo] / C. S. Lewis. - Moskva: Eksmo, 2012 .-- 160 str.

2012 Filozofija. sociologija. Politologija št. 1 (17)

SOCIOLOGIJA SOCIALNE SFERE

UDK 316.33: 001

A.A. Bykov

DOBRODELNOST KOT DRUŽBENOKULTURNI FENENEN: GENEZA IDEJ IN PRAKSE *

Dobrodelnost raziskujemo kot sociokulturni fenomen. Upoštevajo se temeljni temelji dobrodelnosti, oblikovani v delih antičnih avtorjev Marka Tulija Cicerona in Lucija Ane Seneke. Avtor analizira genezo idej na področju dobrote v krščanstvu, v delih filozofov razsvetljenstva, mislecev 19. stoletja. Splošno in posebno se primerjata v zahodni in vzhodni veji krščanstva na področju dobrodelnosti. Vzporedno se obravnavajo tudi spremembe v dobrodelnih praksah.

Ključne besede: dobrodelnost, antika, krščanstvo, prakse.

Dobrodelnost kot duhovna in praktično usmerjena vrednota je lastna krščanski civilizaciji. »Dobrodelnost se izraža v materialni pomoči tistim v stiski, zdravljenju revnih bolnikov, vzgoji sirot in uličnih otrok ter oskrbi razpadajočih, hromih in za delo nesposobnih. Razlikujte med zasebno in javno dobrodelnostjo." Najbolj sorodni pojmi so usmiljenje, usmiljenje, altruizem. V angleščini beseda "dobrodelnost", podobna ruski dobrodelnost, izvira iz grškega "charita" - usmiljenje, prijaznost.

Dobrodelnost je vedno odražala tako stopnjo družbeno-ekonomskega razvoja družbe kot stanje njene morale, njeno civilizacijsko zrelost.

Dobrodelnost kot sociokulturni fenomen je prehodila dolgo pot institucionalizacije in širitve pomenskega polja. Kot predpogoj za institucionalizacijo tega pojava je treba omeniti oblikovanje določenih družbenih potreb med zgodovinskim razvojem v novih vrstah družbene realnosti in ustreznih političnih ter družbeno-ekonomskih razmerah. Ta proces je spremljala geneza potrebnih organizacijskih struktur, pa tudi z njimi povezanih vrednostnih standardov in družbenih norm.

Že v Grčiji in Rimu je nastanek in razvoj različnih vrst dobrodelnosti pripeljal do razmišljanja o tem družbenem pojavu. Platon je povzel prvotno filozofsko utemeljitev filantropije

Raziskava je bila izvedena s finančno podporo Ruske humanitarne znanstvene fundacije v okviru raziskovalnega projekta Ruske humanitarne znanstvene fundacije "Otrok v spreminjajoči se Rusiji XX stoletja: podobe otroštva, vsakdanje prakse," otroška besedila. ", št. projekta i-01-00-345a".

tivne dejavnosti. Zapisal je: »... najbolj podobne stvari morajo biti napolnjene s sovraštvom ali razpravo in sovraštvom, najbolj različne pa - prijateljstvom; ker morajo biti revni prijatelji bogatih, šibki - prijatelji močnih, zaradi oskrbe, bolni - prijatelji zdravniki in na splošno - nevedni morajo ljubiti razgledane in biti prijatelji z njim. "

Rimski politik in filozof Mark Tulij Ciceron je izpostavil dve vrsti pomoči - dejanja in denar in v pričakovanju paradigme isihastov v pravoslavju piše, da je "druga metoda lažja, zlasti za bogatega človeka, vendar je prva lepša, bolj briljanten in bolj vreden pogumnega in slavnega moža." [Z. C. 255].

Po Ciceronu pa je treba izhajati iz nekaterih temeljev pravičnosti: »Primerno se je sklicevati na tiste temelje pravičnosti, ki sem jih postavil na začetku: prvič, ne škodi nikomur; drugič, služiti skupnemu dobremu «[Z. Str. 144].

Ko je razmišljal o dobrodelnosti in velikodušnosti, je Ciceron verjel, da sta »najbolj značilni za človeško naravo, vendar z veliko zadržki. Najprej se moramo paziti, da ta prijaznost ne škodi ravno tistim ljudem, za katere mislimo, da delamo dobro, pa tudi drugim ljudem; potem - da prijaznost ne preseže naših zmožnosti; tedaj moramo skušati nagraditi vsakega po njegovih zaslugah; to je osnova pravičnosti in vse to sklepanje je treba pripisati temu. Za tiste, ki ljudem izkazujejo usmiljenje, ki lahko škodi tistemu, ki mu očitno želijo koristi, je treba priznati ne kot dobrotnike in ne velikodušne ljudi, temveč kot nevarne podpornike «[Z. str.152].

Ustvarjanje dobrega z dobrimi dejanji vodi do dveh pozitivnih posledic: vključevanje novih pomočnikov, ki imajo podoben modus agendi, pridobivanje izkušenj v dobrih delih.

Kljub temu Cicero večkrat opozarja na negativne posledice, zlasti denarne pomoči. Makedonski kralj Filip je razdeljevanje denarja obravnaval kot podkupovanje: "Konec koncev, tisti, ki prejme, karkoli že je, postane bolj slab človek in je vedno pripravljen računati na enake izročke" [Z. str. 256]. Očitno kralj Filip v tem odnosu do revežev ni bil sam. Za ljudi, kot je on, je dobrodelnost le politično orodje.

Rimski avtor razlikuje še dve vrsti ljudi, ki so nagnjeni k razdajanju, tj. pomagati ali zabavati: nekateri so potratni, drugi so radodarni. Vsak od njih ima glede na svoje vrednostno-normativne namene raje dokaj določene vrste »distribucije«. »Pogubni so tisti, ki zapravljajo svoje bogastvo za pogostitve, za razdeljevanje mesa, za gladiatorske boje, za igre in za lov na divje živali – za vse, kar bodo pustili v kratkem spominu ali sploh ne bodo zapustili; radodarni, nasprotno, so tisti, ki na lastne stroške odkupujejo ujetnike od morskih roparjev, prevzemajo dolgove prijateljev, jim pomagajo pri poroki svojih hčera in podpirajo prijatelje, ko pridobijo premoženje ali ga povečajo «[Z. C. 257].

Če izpostavlja vrste dobrodelnosti, Ciceron ni mogel mimo vprašanja motivacije dobrotnikov. Ta problem je "medsektorski" in o njem se razpravlja že več kot dva tisoč let: od Ennyja do sodobnih ruskih zgodovinarjev. Poleg pozitivnih motivov – delati dobro, pomagati bližnjim iz altruističnih vzgibov – so bili vedno ne preveč etični motivi. O njih piše rimski avtor. To je žeja po "briljantnosti in slavi", "nagnjenost k razkazovanju".

Za razliko od zgodnjih krščanskih piscev je Ciceron nasprotoval slepi, nediferencirani pomoči: "Prijaznost bi morala biti bolj nagnjena k pomoči ljudem v težavah - razen če si jih zaslužijo." Treba je izbrati prave ljudi, razumno presojati in biti pozoren.

Prejšnji rimski učenjak Enius je dal zelo jasno izjavo: »Dela, ki so dobra, a usmerjena slabo, bom štel za slaba. Dobrotnik bi moral biti preudaren v svojih dobrih delih, prejemnik ugodnosti pa bi moral biti hvaležen. Navsezadnje vsi sovražijo osebo, ki se ne spomni koristi, ki so mu bile dodeljene ... ".

Drugi rimski stoični filozof, Lucij Annej Seneka, je že v imperialni dobi pozoren na nekatere etične omejitve dobrodelnosti: »Dobro delo je sprejeto z enakim občutkom, s katerim se izkaže, zato ga ne smemo dati z zaničevanjem. Zlasti dobro delo ne bi smelo biti žaljivo." Seneca je namreč menil, da mora biti odnos med dobrotnikom in upravičencem enak in spoštljiv. On je, tako kot Ciceron, nasprotoval dobrim dejanjem "v lastno korist in korist, nečimrnosti: in zahteva, da ne delamo dobrih dejanj zaradi dobrega - sega do te mere, da je treba pogosto, kot sem rekel, to storiti z izgubo in nevarnost."

Epiktet razpravlja o globoki odvisnosti med dobrodelnostjo in osebnostjo dobrotnika, njegovim duhovnim svetom in vrednotnimi usmeritvami: »Če bi ti Bog naročil, da skrbiš za siroto, bi poskrbel, da bi ga zaščitil pred škodo? Na enak način ti je Bog dal dar, da vidiš samega sebe in ti je tako rekoč rekel: »Reši tega človeka v tisti čisti podobi, v kateri sem ga prinesel na svet. Rodil se je pošten, zvest, neustrašen in s čisto dušo. Ohranite ga nedotaknjenega. " ...

Vendar pa grški in rimski filozofi ter javne osebnosti niso govorili le o različnih vidikih dobrih del, ampak so se, kot kaže, prvi držali dobro znanega duhovnega in praktičnega stališča – »vera brez dela je mrtva«, ki se je kasneje uveljavila. "meso in kri" krščanstva.

V Rimu in v drugih velikih mestih so velike množice beračev sedele na uličnih križiščih, mostovih, na dvoriščih templjev in nasploh povsod, kjer je bilo živahno gibanje ljudi. Ko so mimoidoče prosili za kovance, so beraču z dobro voljo pospremili miloščino.

Označeni so bili veliki, a enkratni dobrodelni dogodki. Ko je bil pod Neronom ogromen amfiteater v Fideni uničen in pod njegovimi ruševinami pokopan do 50 tisoč ljudi, so plemeniti Rimljani pohiteli, da so na kraj nesreče poslali zdravnike z zdravili in veliko ranjencev.

zaščiteni v svojih domovih. Milostinja, hranjenje ubogih, organiziranje predstav, gradnja kopeli, gledališč, vodovodnih cevi, prva oskrba potrebnih - vse te oblike so se pojavile v starih časih.

Tako so bili v stari Grčiji in Rimu postavljeni moralni temelji dobrodelnosti, načela in osnovne oblike, odražali so se motivi in ​​nekatere omejitve na področju koristi. Evropska civilizacija in številne druge krščanske države še vedno uporabljajo to bogato dediščino antičnega sveta.

V okviru starodavne civilizacije v 1. stoletju. AD Rodilo se je krščanstvo, ki je bilo uradno priznano v rimskem cesarstvu v IV stoletju. V svetih spisih kristjanov, v evangelijih je veliko stališč in opravičil za dobra dela. »Toda pri vas, ko delate dobrodelnost, naj vaša leva roka ne ve, kaj dela vaša desnica, da bo vaša dobrodelnost na skrivaj; in tvoj Oče, ki vidi na skrivnem, te bo odkrito nagradil." Jezus mu je rekel / fantu /, če hočeš biti popoln, pojdi, prodaj svoje premoženje in ga daj ubogim, pa boš imel zaklad v nebesih, in pridi in hodi za menoj." Dobrodelnost med kristjani je v zgodnjih fazah razvoja vere postala ena glavnih oblik dejavnosti. Beseda sagyaY ^ (dobrodelnost) se je pojavila v cerkvenem jeziku. Tega v klasični latinščini ni bilo. Seneka je uporabil besedo lenege ^ e - dobrodelnost. Gospodova molitev govori o odpuščanju dolgov (ehba).Tertulijan je to besedo zamenjal z »odpuščanje grehov«, potem pa je bila resnica obnovljena. Dobrodelnost postane ena temeljnih duhovnih in praktičnih vrednot, dobrodelnost pa pridobi sveti značaj. Po mnenju S.V. Speranskega, »darovanje milostinje je torej najprej versko dejanje, ki ga spremlja molitev ali v vsakem primeru znak križa. Na versko naravo tega dejanja kaže sam čas in kraj, kjer se izvaja. Berači se najpogosteje zbirajo pri cerkvah, kapelicah, na pokopališčih, najbolj velikodušno milostinjo dajejo na velike praznike, med postom ali ob pogrebu, poroki, krstu itd. Podelitev milostinje je tako rekoč dodatno dejanje cerkvene službe «.

Vendar pa je zgodnje kristjane po načelih evangelija zaneslo "slepo" razdeljevanje miloščine, pomoč vsem, ki so prosili. Lucian iz Samosatskega je ob tej priložnosti zapisal ne brez ironije: ". Ko torej pride do njih prevarant, mojster svoje obrti, ki zna izkoristiti okoliščine, kmalu postane zelo bogat in se norčuje iz preprostih.«

Kasneje je dobrodelnost v veliki meri izgubila svoj verski pomen in se je raje spremenila v sekularno obliko podpore tistim v stiski (dobrodelnost na ulicah, železniških postajah, vlakih itd.)

Poleg dobrodelnosti so kristjani uporabljali tudi večje oblike podpore revnim. Prvi primer množične krščanske dobrodelnosti je pomoč sestradanim v Palestini iz Antiohije, Grčije in Makedonije v 1. stoletju pr. AD V IV stoletju. V rimskem cesarstvu so bile ustvarjene bogougodne ustanove. Vendar je dobrodelnost še vedno glavna oblika dobrodelnosti. torej

Janez Krizostom je zapisal: "Kadar koli ne dajemo dobrodelnosti, bomo kaznovani kot roparji."

Vendar se spreminjajo epohe, družbeno-ekonomski temelji civilizacije, pojavljajo se nove miselne naravnanosti na vseh sferah. Vse to vodi do ustreznih sprememb na področju dobrodelnosti. Svet od 17. stoletja. se postopoma vleče v nov sistem družbenih odnosov, ki nadomešča tradicionalne patriarhalne strukture.

Cerkev izgublja vlogo glavnega ideologa in subjekta dobrodelne dejavnosti, vendar hitro narašča število vagabundov, beračev, preprosto revnih delavcev, kmetov in obrtnikov, s katerimi je prej sodelovala.

Začne se tudi premislek o fenomenu dobrodelnosti kot duhovne in praktične vrednote. Sodbe postajajo ostrejše, čutiti je vpliv ateizma in sovražnosti do cerkve. Te namere vsebujejo dela J. Mellierja, P. Holbacha, B. Mandevillea in drugih avtorjev. B. Mandeville je zapisal: »Če je dobrodelnost prevelika, navadno prispeva k razvoju brezdelja in lenobe in vodi le k temu, da se v državi vzgajajo droni in uničuje pridnost«.

John Stuart Mill skuša racionalizirati filantropijo in postavlja vprašanje: "Kako zagotoviti največjo potrebno pomoč, hkrati pa minimalno spodbujati ljudi, da se nanjo ne zanašajo preveč." Menil je, da je zaželeno, da je zagotavljanje sredstev za preživljanje revnih, a sposobnih za delo odvisno od zakona in ne od zasebne filantropije.

Locke, druga angleška javna osebnost, je menil, da je končni cilj filantropije zagotoviti popolno neodvisnost posameznika in njene družine, njihovo socialno zdravje. Tako je treba najprej pomagati tistim ljudem, ki jih odlikuje dobro vedenje in so sposobni "stati na noge".

V Rusiji so dobrodelnost kot vrednoto razumeli drugače kot v katoliških in protestantskih državah (tudi med njimi so razlike). Posebno zanimive so sodbe slavnega ruskega zgodovinarja V.O. Klyuchevsky: »Dobrodelnost ni toliko sredstvo za družbeno izboljšanje, kot nujen pogoj za osebno moralno zdravje. Berača je bolj potrebovala. Berač je bil najboljši bhakta za dobrotnika, molitveni priprošnjik, duhovni dobrotnik." »S sveto miloščino vstopijo v raj,« so govorili v starih časih, »berač bogatega poje, bogatega berača pa molitev reši«. V Rusiji beračenje ni bilo ekonomsko breme za ljudi ali razjeda reda, ampak eno glavnih sredstev moralne vzgoje ljudi, institucija dobrega vedenja pod Cerkvijo. Mnogi so mislili tako. To nekoliko idealizirano dojemanje dobrodelnosti pomaga razumeti, zakaj so bili vsi ukrepi za boj proti beračenju v Rusiji do leta 1917 neučinkoviti.

Kljub temu se ne smemo zanesti z nasprotovanjem zahodne in vzhodne veje krščanstva na področju dobrote. Je nekaj posebnega, vendar je bilo vedno nekaj skupnega. Analiza zgodovinskih dejstev nam omogoča sklepanje o nekaterih časovnih naključjih v razvoju tega sociokulturnega fenomena. Tako je Luther kritiziral sodobne dobrodelne dejavnosti v Nemčiji, pa tudi v Rusiji v istem 16. stoletju. bila je tudi kritika cerkvene dobrodelnosti, ki jo je precej uradno izrazil nihče drug kot car Ivan IV. Grozni v Stoglavski stolnici (1551)

Kasneje se je v Rusiji, tako kot na Zahodu, začela racionalizacija dobrote, sprejeti so bili ukrepi za boj proti beračenju, kar se je odražalo v delih znanih ruskih osebnosti S.K. Gogel, V. Gerje, A. Levenstim, E. Maksimov, A. Raevsky, K. Grot in dr. Vendar pa se osnovne pomenske konstante beneficnosti od časa Marka Tulija Cicerona in Lucija Aneja Seneke pravzaprav niso spremenile.

Kljub temu je treba dobrodelnost kot duhovno in praktično vrednoto preučevati po dolgih letih »sovjetske pozabe«. "Arheološka izkopavanja" na tem področju bodo pripomogla k boljšemu razumevanju preteklosti in sedanjosti, brez katere ni prihodnosti.

Literatura

1. Ilustrirani enciklopedični slovar F. Brockhausa in I. Efrona. M .: EKSMO, 2008, 960 str.

2. Platon. Sestavki. SPb.: Tiskarna spiritual. zhurn. Potepuh, 1863, pogl. 3-4. 470 s.

3. Mark Tulij Ciceron. O starosti, o prijateljstvu, o odgovornosti. M .: Eksmo-Press, 1999.528 str.

4. Rimski stoiki. M .: Republika, 1995, 464 str.

5. Matejev evangelij. Pariz: TAKE-Soshipaye, 1989.350 str.

6. Speranski S.V. V kategorijo beračenja v Rusiji. SPb .: Tiskarna Kirshbaum, 1897.

7. Lucijan iz Samosata. Dela: V 2 zvezkih Sankt Peterburg: Aleteya, 2001. T. 2.536 str.

8. Brockhaus F.A., Efron I.A. Enciklopedični slovar. SPb .: Tipo-litografija I.A. Efron, 1891.947 str.

9. Mandeville B. Basna o čebelah. Moskva: Mysl ', 1974.376 str.

10. Mill John Stewart. Temelji politične ekonomije. Moskva: Napredek, 1981. T. 3, 448 str.

11. Gogel S.K. Združenje in interakcija zasebne in javne dobrodelnosti. SPb .: Tiskarna t-va "Javna pomoč", 1908. 92 str.

12. Klyuchevsky V.O. Prijazni ljudje starodavne Rusije. Sergiev Posad, 1891, 45 str.

Uvod

Poglavje 1. Humanitarna komponenta fenomena usmiljenja 10

1.1 Jezikovno in umetniško razumevanje temeljev usmiljenja 10

1.2 Oblikovanje koncepta usmiljenja v svetovnih religijah 44

2. poglavje. Fenomen usmiljenja: razmerje med teorijo in prakso 60

2.1 Odsev usmiljenja v filozofiji eksistencializma 60

2.2 Glavni teoretični pristopi in trendi v razvoju dobrodelnosti kot družbene prakse 65

Sklep 118

Literatura 129

Uvod v delo

Relevantnost raziskav. Usmiljenje kot aksiološki imperativ je prepoznano in prepoznano kot glavna vrednota, ki jo je v družbenem življenju težko izolirati in pritrditi, brez katere odobritve in razvoja pa si ni mogoče predstavljati nadaljnjega napredka družbe. Usmiljenje je eden najbolj vzvišenih in koristnih lastnosti človeške družbe. V našem času družba bolj kot kdaj koli prej čuti potrebo po humanem ravnanju ne le v odnosu človek do človeka, temveč tudi v odnosu človek-narava, okolje. Usmiljenje kot pojav je v znanstveni javnosti široko razpravljano, a še vedno ostaja slabo razvito, kompleksno in protislovno za dojemanje družbeno-filozofskega fenomena.

Težave se začnejo že od trenutka, ko je sam pojav opredeljen in interpretiran. Ali ima usmiljenje biološke korenine ali je le družbeni pojav? Ali je mogoče to lastnost razviti pri človeku? Ali je usmiljenje razvrščeno kot prosocialno vedenje? Ta vprašanja ostajajo odprta v znanstveni skupnosti. Različne ideje in pogledi tekmujejo med seboj, vendar do zdaj ni bilo mogoče priti do kompleksnega teoretičnega modela, ki bi omogočal vsestranskost vizije in razlage nastalih nasprotij.

Danes fenomen usmiljenja analizirajo znanstveniki, ki predstavljajo različna področja strokovnega znanja: sociologijo, psihologijo, pedagogiko, psihiatrijo. Obravnavanje usmiljenja s filozofskega vidika predpostavlja razjasnitev geneze, bistvenih temeljev tega pojava, smeri in dinamike kasnejših sprememb. Socialno-filozofska analiza temelji na načelu komplementarnosti dedovanja in razvoja, kar omogoča bolj sistematičen in namenski pristop k številnim pomembnim vidikom preučevanja človekove dejavnosti. Socialno-filozofska orodja vam omogočajo, da razkrijete funkcije in bistvo pojava usmiljenja. Posebnost metodološke funkcije usmiljenja določa razumevanje, da so empatija, sočutje in razumevanje notranji momenti vsakega prosocialnega vedenja.

V socialni filozofiji je nastala široka paleta kategorij za izražanje usmiljenja, za njegovo razumevanje, ocenjevanje, interpretacijo in vključevanje v družbene odnose. To so najprej takšne kategorije, kot so: "sočutje", "simpatija", "altruizem", "dobrodelnost", "pomilostitev" itd. Vsi izražajo eno ali drugo stran splošnega družbeno-filozofskega problema usmiljenja. Hkrati je treba razjasniti bistvene temelje vsake od teh tesno povezanih kategorij in ugotoviti razlike od kategorije »usmiljenja«.

V tej študiji je koncept "usmiljenja" obravnavan skozi

mreža različnih vrst medsebojno povezanih družbenih praks (jezikovnih, verskih, umetniških). Z "družbeno prakso" mislimo na relativno stabilno obliko družbene dejavnosti. Vsaka praksa je artikulacija različnih družbenih elementov znotraj relativno stabilne konfiguracije. Jezik je torej sredstvo za asimilacijo kulturnih veščin in način druženja posameznikov, vera je običajno sredstvo za legitimizacijo in vzdrževanje družbenega reda, fikcija pa vam omogoča, da v sebi poustvarite celostne vzorce življenja in jih doživite na individualni osnovi. V skladu s tem lahko rečemo, da so jezikovni, verski in umetniški vidiki najbolj sposobni izraziti kompleksno in protislovno naravo usmiljenja.

Do sedaj niti sam pojav usmiljenja niti način njegovega obstoja nista postala predmet kompleksne sociofilozofske analize. Ustreznost in nezadostna teoretična obdelava teh vprašanj za reševanje praktičnih problemov je določila izbiro teme disertacije.

Stopnja obdelanosti teme. Problemu usmiljenja so veliko pozornosti namenili eksistencialistični filozofi A. Camus, G. Marcel, J.-P. Sartre, ki je pokazal, da je dobrodelnost moralna vrednota, zelo pozitivna in konstruktivna. Eksistencialisti so verjeli, da je naravno dejanje usmiljenja prepoznavanje osebe v drugi osebi in izkazovanje spoštovanja do nje. Takšni ruski misleci, kot je N.A. Berdjajev, L. I. Shestov je opozoril na dejstvo, da usmiljenje doseže moralno polnost, ko je utelešeno v dejanjih, ki niso namenjena samo zadovoljevanju interesov drugega, ampak temeljijo tudi na želji po popolnosti.

Prisotnost fenomena usmiljenja v družbi priznavajo številni znanstveniki, a sam problem njegove definicije in konceptualizacije ne postane bolj jasen iz preproste izjave dejstva. V zadnjem času so dela R.G. Apresyan, V.P. Starostin, B.C. Khazieva, v katerem je usmiljenje razloženo kot eden najtežjih problemov za zaznavanje, premislek in preučevanje, ki ga mora obravnavati vsaka družbena teorija in praksa. Takšni domači avtorji, kot je O.S. Golodok, R.P. Rybakov, T. Yu. Sidorina, preučujejo socialno podporo tistim v stiski, zato je glavno središče njihovih znanstvenih raziskav fenomen dobrodelnosti.

Zahodna družboslovje že vsaj stoletje pozorno raziskuje pojav usmiljenja v vseh njegovih vidikih. Razpon stališč teh avtorjev je dovolj širok. Gre za sociobiološke interpretacije usmiljenja, eksistencialne raziskave in socialno-psihološke raziskave. Na primer, D. Kirson, S. O. Connor, J. Schwartz, P. R. Shaver menijo, da je usmiljenje kombinacija trpljenja in ljubezni, L. J. Underwood, S. J.

Post, B. Fehr, VB Harlbat, J.P. Schloss, S. Sprecher - kot podtip ali varianta ljubezni; S. D. Batson, Sh. Sh. Goldsmith, RJ Davidson, E. Sober, J. Haid, KR Sherer – kot inherentno človeška kakovost.

Kljub različnim interpretacijam fenomena usmiljenja lahko ločimo dva glavna pristopa. Po eni strani se na usmiljenje gleda kot na prirojeno kvaliteto – raziskujejo se njeni biološki temelji, ki potrjujejo povezavo med občutkom usmiljenja in aktivnostjo v določenih delih možganov. To je v središču pozornosti v delih R. Wosenow, D. Goetz, D. Keltner, E. Simon-Thomas, D. Smith. Po drugi strani pa je označena kot pridobljena lastnina v procesu oblikovanja človeške družbe. Raziskuje družbene temelje sočutja in najde dokaze o povezavi med empatijo in pomočjo drugim. Teh vprašanj se dotikajo dela L. Bluma, N. Nussbauma, S. J. Posta, E. O. Rortyja. S stališča tega pristopa je mogoče opisati proces objektivizacije duhovnega potenciala posameznika in namenov duha, ki je utelešen v vsebini sociokulturnega polja, v posameznikovem stremljenju po sočutju in usmiljenju.

Za raznolikostjo pristopov je zavedanje, da je treba v sodobni družbi udejanjati in razvijati usmiljenje. Zato je preučevanje različnih vidikov tega pojava nujna naloga, samo usmiljenje pa bi moralo postati predmet tesne socialno-filozofske analize.

Raziskovalni predmet je usmiljenje kot družbeni pojav; predmet- značilnosti oblikovanja usmiljenja v družbeno-kulturnem kontekstu.

Namen študije- prepoznavanje in razkrivanje kategorije "usmiljenja" kot družbenega pojava, ki vpliva na osebne lastnosti človeka. Zaradi tega cilja je bilo treba rešiti naslednjo raziskavo naloge:

razkrivanje povezave med jezikovnim vidikom usmiljenja, razkrivanje splošne logike oblikovanja tega pojma na primeru različnih narodnih jezikovnih svetov z umetniškim vidikom usmiljenja kot sredstva za asimilacijo moralnih vrednot;

prepoznavanje verskih vidikov pojava usmiljenja kot temeljnega pogoja človekovega obstoja in bistvene moralne zahteve;

razjasnitev filozofskih vidikov usmiljenja kot načina, kako ljudje razumejo svoj namen v svetu;

identifikacija fenomenološkega modela usmiljenja kot načina manifestacije v zavesti pomenov pojava skozi namen oziroma fokus zavesti na preučevani objekt.

Znanstvena novost raziskovanja predstavljajo določbe, predložene obrambi:

Kot rezultat lingvozgodovinske in umetniške analize sta bila identificirana dva konceptualna para - "usmiljenje - dobrodelnost" in "usmiljenje - odpuščanje", obravnavana kot rezultat zgodovinskega razvoja pomenskega polja usmiljenja, z namenom razširitve družbene prakse usmiljenja, razvoj kulturnega okolja. Fikcija človeka vzbuja skrb, razmišlja o težavah usmiljenja, dobrodelnosti in usmiljenja, postaja manifestacija čutnih in čustvenih izkušenj. Z jezikovnimi možnostmi razširja zgodovinsko omejen okvir izkušenj človeka, ki živi v določeni zgodovinski dobi, in se opira s posplošenimi izkušnjami.

Razkrivajo se podobnosti in razlike v razumevanju usmiljenja s stališča treh svetovnih religij. Po eni strani budizem, krščanstvo in islam razkrivajo enotnost v tem, da je usmiljenje glavno načelo, najvišji zakon človeškega življenja; po drugi strani pa kažejo pomembne razlike v razumevanju tega občutka. Z vidika budizma se izkaže, da je usmiljenje blizu asketski vadbi, ki je potrebna za pridobivanje individualnih izkušenj. S krščanskega vidika je usmiljenje človekova dolžnost: v usmiljenju je človek poklican, da izpolni moralni ideal. V islamski veri je usmiljenje predpisano ne le za človeštvo, ampak za vsa živa bitja.

Določeni so filozofski vidiki usmiljenja kot načina, kako ljudje razumejo svoj namen v svetu v filozofiji eksistencializma. Tu postaja razumevanje usmiljenja kot integralne notranje kvalitete, notranja motivacija za nezainteresirano dobro delo.

Utemeljen je fenomenološki model usmiljenja, s stališča katerega se usmiljenje obravnava kot imanentna lastnost subjekta, ki omogoča doživljati čustva in čustva drugih ljudi kot svoja, to izkušnjo obogatiti, si jo prisvojiti, narediti dejstvo svoje življenje.

Metodološka osnova raziskave so bila dela klasikov svetovne filozofske misli, delo domačih in tujih filozofov in sociologov. Za to delo so bile odločilne fenomenološke ideje E. Husserla, ki so omogočile raziskovanje globokih temeljev zavesti, mišljenja na splošno ("noesis"), pa tudi pomena metafizičnega bistva obravnavanega pojava usmiljenja ("noema"). ).

Uporabljene so bile logične in zgodovinske metode, primerjalna in tekstološka analiza. Konceptualna in teoretska usmeritev disertacijske raziskave je zahtevala privabljanje gradiva s širokega spektra področij nakopičenega filozofskega znanja, tudi iz zgodovine filozofije, pa tudi najnovejših podatkov družbenih ved.

Teoretični in praktični pomen disertacije. Glavne ideje disertacijskega pristopa k analizi usmiljenja lahko

pomagati pri opozarjanju na probleme krutosti in brezbrižnosti sodobne družbe in zato na zavedanje o potrebi po ustreznih organizacijskih ukrepih in znanstvenih raziskavah. Nekatere ugotovitve so lahko praktičnega pomena v okviru dobrodelnega dela, zdravstva, socialnega varstva, pa tudi pri organizaciji sistema različnih človekoljubnih institucij, tj. postane eden od virov za zagotavljanje sanacijske in terapevtske pomoči za zmanjšanje trpljenja ljudi. Gradivo disertacije se lahko uporablja za razvoj posebnih tečajev, pa tudi pri poučevanju filozofije, sociologije, psihologije in drugih družbenih in humanitarnih disciplin.

Potrditev disertacije. Glavne določbe disertacije so bile odobrene na mednarodnih znanstvenih in praktičnih konferencah: "Tradicionalna in sodobna kultura: zgodovina, sedanje stanje, obeti" (Penza, 2011), "Teorija in praksa raziskav spolov v svetovni znanosti" (Penza, 2011) , "Temeljni in uporabni problemi geopolitike, geoekonomije in mednarodnih odnosov" (Sankt Peterburg, 2011); Vseruske znanstvene in praktične konference: "Petrakovska branja" (Izhevsk, 2010, 2011), "Svetovna osnova kulture sodobne Rusije" (Magnitogorsk, 2011), "Človek v svetu kulture: kultura vsakdanjega življenja" (Jekaterinburg, 2011), "Sodobne družbenopolitične tehnologije "(Izhevsk, 2011)," Ontologija in poetika tradicije: jezik in besedilo "(Izhevsk, 2011); meduniverzitetna disciplinska znanstveno-praktična konferenca "Ruska duhovnost v jeziku in besedilu" (Izhevsk, 2011).

Teoretična določila in vzorčni rezultati raziskave disertacije so bili uporabljeni v procesu poučevanja splošnega predmeta filozofije študentom rednega oddelka FSBEI HPE "Izhevska državna tehnična univerza. MT Kalašnjikov".

Struktura diplomske naloge. Diplomsko delo je sestavljeno iz uvoda, dveh poglavij in zaključka. Delo je opisano na 150 straneh. Seznam referenc vključuje 191 virov.

Jezikovno in umetniško razumevanje temeljev usmiljenja

V tej študiji bomo kategorijo usmiljenja obravnavali skozi mrežo medsebojno povezanih družbenih praks različnih vrst (jezikovnih, umetniških, verskih). Koncept »družbenih praks« nam omogoča, da premostimo vrzel med odnosom do preučevanja družbenih struktur in odnosom do preučevanja družbenega delovanja in interakcije, t.j. stališča, ki so enako nujna v družbenih raziskavah in družbenih analizah. Z "družbeno prakso" mislimo na relativno stabilno obliko družbene dejavnosti. Vsaka praksa je artikulacija različnih družbenih elementov znotraj relativno stabilne konfiguracije. V zvezi s tem se je treba dotakniti obravnavanja jezika kot temelja procesa socializacije.

V sociokulturnih študijah se jezik proučuje kot instrument socializacije. Proces poučevanja komunikacije prek jezika je osrednja značilnost človekovega razvoja, saj je to razvoj kulture. E. Ohes in B. Schiffelin menita, da: »Proces včlanitve v družbo se v veliki meri uresničuje z jezikom, s pridobivanjem znanja o njegovih funkcijah, družbeni porazdelitvi in ​​interpretacijah med družbeno opredeljenimi situacijami, torej z jezikovno izmenjavo v posebnih socialne situacije" 2. Tako vidimo. da je jezik sredstvo za asimilacijo kulturnih veščin in način druženja posameznikov.

Jezik kot bistvena moč človeka se izkaže za sorazmernega z neskončnim svetom in zato sposoben v tesni enotnosti miselnega jezika ustrezno odsevati neskončni svet in dojeti njegove bistvene lastnosti1. V zvezi s tem lahko omenimo Sapir-Whorfovo hipotezo, po kateri struktura jezika določa mišljenje in način spoznavanja realnosti. Predpostavlja se, da ljudje, ki govorijo različne jezike, svet dojemajo drugače in razmišljajo drugače. Na podlagi tega je mogoče trditi, da je odnos do takšne družbeno-filozofske kategorije, kot je usmiljenje, odvisen predvsem od maternega jezika posameznika. Zato začnemo raziskovanje z analizo jezikovnega vidika obstoja usmiljenja. Proučevanje sredstev izražanja miselnosti po leksikonu v njenem zgodovinskem razvoju je ena od aktualnih smeri sodobnega jezikoslovja, ki ugotavlja obstoj določene povezave med jezikom in posebnostmi miselnosti ljudi; jezik in način mišljenja sta med seboj povezana; besede, ki v sebi vsebujejo jezikovne koncepte, hkrati "odsevajo" in "oblikujejo" način razmišljanja domačih govorcev "2.

D.N. Ushakov pravi, da je usmiljenje pripravljenost iz sočutja pomagati nekomu, ki jo potrebuje. Opozoriti je treba, da je beseda usmiljenje izposojena iz staroslovanskega jezika, kjer je izpeljanka sled lat. misericordia (skopa "zaslužna usmiljenja, usmiljenja" - lepo, vrvica - srce - ee). Po mnenju M. Fasmerja je samostalnik »milost« izpeljan iz staroruskega mercy, staroslovanskega mercy, češkega milosrdny, poljskega miosiemy – sled iz latinskega misericordia. Pomen besede "usmiljenje" je "prijaznost, sočutje". Zato se zdi zanimivo razmisliti o konceptu usmiljenja na določenem jezikovnem gradivu, preučiti besedišče kot sredstvo za izražanje »usmiljenja« in razvoj tega pojma po podatkih zgodovinskih, etimoloških in razlagalnih slovarjev.

Tanak dokumentira zgodnji razvoj dobrodelnosti, povezane z materino ljubeznijo. Stari Judje so imeli več besed za usmiljenje in usmiljenje. Eden od njih, chemalah, se uporablja, ko Job nagovori prijatelje; "Usmili se me". Koren te besede je chaman, kar pomeni rešiti. Druga beseda je chesed, katere etimologija ni jasna2. Hebrejski besedi hen in hesed sta prevedeni kot "usmiljenje". Hkrati pa kokoš pomeni "dobrohotnost", "razpoloženje" v odnosu do katere koli osebe, hesed pa je dejanje, ki nagrajuje za zvestobo, zvestobo in pomoč, natančnejši prevod teh besed - "milost" in " dobrodelnost ”, Te besede (kokoš in hesed) pomenijo notranji namen in izvajanje tega namena v dejanju. V podobnih pomenih je širša beseda rahamim prevedena kot "usmiljenje", "sočutje". Najznačilnejša hebrejska beseda hebraic izhaja iz rechem (»maternica«), ki vodi do množine rachamim (»usmiljenje«; prevedeno kot »v okviru usmiljenja«) in glagola racham (»ljubiti« ali »usmiliti se«; prevedeno kot samostalnik kot "maternica"). Ta beseda govori o pogumni in vztrajni ljubezni matere do svojih potomcev.

Oblikovanje koncepta usmiljenja v svetovnih religijah

Sodobni avtorji razumejo usmiljenje kot občutek, ki se pojavi ob pogledu na trpljenje nekoga drugega in motivira ljudi, da pomagajo. Po tej definiciji usmiljenje deluje kot čustveno stanje, ki ga določa poseben subjektivni občutek.

Poleg tega analiza jezikovnega vidika obstoja usmiljenja kaže, da je pojem "usmiljenje" oblikoval celo pomensko polje, ki omejuje možnosti preučevanja usmiljenja. Usmiljenje nadomeščajo takšne družbeno-filozofske kategorije, kot so naklonjenost, sočutje, altruizem, empatija, ljubezen. Zato je treba razlikovati med bistvenimi značilnostmi in prepoznati razlike med vsakim od teh pojavov iz kategorije usmiljenja.

Empatija in sočutje sta etimološko skoraj enaki, vendar sočutje običajno pomeni močnejšo notranjo izkušnjo. Sočutje povzroči, da človek obžaluje dejanja, ki jih je storila, in se lahko pod vplivom številnih dejavnikov razvije v sočutje. Tako N. Eisenberg opredeljuje empatijo kot stanje skrbi za druge ljudi. Po našem mnenju usmiljenje pomeni notranjo izkušnjo za trpljenje drugih in zunanjo manifestacijo v obliki pomoči drugim, zaradi česar se razlikuje od sočutja in sočutja.

Altruizem pomeni nesebično motivacijo, katere namen je pomagati vsem ljudem. Usmiljenje je namenjeno pomoči tistim v stiski.

Drug konstrukt, povezan z usmiljenjem, je empatija, ki pomeni sposobnost, da se postavimo na mesto drugega, prodor v njegov subjektivni svet. Po A. Glaserju je lahko empatija osnova, na kateri se lahko razvije usmiljenje1. Tako postane jasno, da je ta kategorija res drugačna od dobrodelnosti.

Po mnenju mnogih raziskovalcev je usmiljenje povezano z ljubeznijo. Fenomen ljubezni je večplasten in večdimenzionalen, zato ugledni filozofi in psihologi ločijo več vrst ljubezni: starševsko2, materinsko3, erotično (strastno), agapsko (altruistično) 4. Najbolj relevantna in primerljiva z usmiljenjem je altruistična (agapska) ljubezen, ki je dana brezplačno in brez pričakovanja povračila. S. Sprecher in B. Fehr sta to vrsto poimenovala usmiljena ljubezen. V tej vrsti ljubezni se kažejo vse lastnosti sočutnega odnosa.

Naloga teorije, pa tudi empirične študije dobrodelnosti, je pokazati vso kompleksnost in protislovja tega pojava. Usmiljenje je zaradi svojega antropološkega značaja ena temeljnih oblik človekove izkušnje. Zato ni presenetljivo, da so v različnih znanstvenih disciplinah poskušali pojmovno opredeliti usmiljenje. Najenostavnejši med njimi so omejeni le na ime usmiljenja. Torej razlikujejo usmiljenje vladarja, duhovnika, matere, ljubimca itd. Ti poskusi povezujejo različne oblike usmiljenja z življenjskimi situacijami. Praviloma imajo izmišljeno osnovo, precej živo so upodobljeni, vendar so povezave med vzroki usmiljenja in njegovimi oblikami zelo razpršene. Poleg tega se tipološke značilnosti včasih vzamejo poljubno in nerazumno, kar vodi v njihovo neskončno naštevanje.

Obstajajo pristopi, v katerih je bila na podlagi empiričnih podatkov razvita tipologija usmiljenja. Gre za dela S. Batsona, M. Davisa, N. Eisenberga in drugih, ki pa v nekaterih primerih po našem mnenju nimajo teoretične podlage.

Če primerjamo teoretične pristope (modele) dobrodelnosti, bodimo pozorni na tri glavne točke: 1) kakšna je narava dobrodelnosti kot take? 2) kakšni so razlogi za usmiljenje? 3) na podlagi katerih podatkov je bila oblikovana ta ali ona teorija? V okviru filozofskih in etičnih pogledov obstaja dvoumna ocena kategorije usmiljenja. Vso raznolikost sklepanja o usmiljenju je mogoče poskusiti zreducirati na dva alternativna modela. Predstavniki prvega modela se strinjajo, da je usmiljenje bolj subjektivna izkušnja kot posebno zunanje stanje osebe. Po tem stališču je usmiljenje svoj izvor posledica posebnega nagnjenja posameznikove zavesti. Narava usmiljenja je v osnovni strukturi osebnosti in izhaja iz individualnosti osebe. Drugi del raziskovalcev meni, da je usmiljenje plod posebnih družbenih razmer, ki posameznike prisilijo, da izkazujejo skrb in pozornost drugim ljudem. Zato so razlogi za usmiljenje izključno v družbi in ne v posamezniku.

Odsev usmiljenja v filozofiji eksistencializma

Tako primerjalna jezikoslovnozgodovinska analiza pokaže, da so besede s pomenom »usmiljenje« oblikovale celotno pomensko polje v hebrejščini, grščini, latinščini, romano-germanskem in slovanskem jeziku, vključno z več besedotvornimi gnezdi. Semantična vrsta teh besed je oblikovala pojem "usmiljenje", ki je pomemben za vsak narod v njegovi jezikovni zgodovini, zlasti za ruski jezik, ki je ohranil in razvil veliko število leksemov s pomenom "milost".

Kot rezultat analize fikcije se razkrije družbena narava usmiljenja. Paleta manifestacij usmiljenja v preučenih delih je izredno široka. Avtor pride do zaključka, da je na usmiljenje mogoče gledati kot na: načelo, ki kliče k žrtvovanju osebnih interesov za dobro bližnjega (F. Rabelais "Gargantua in Pantagruel", M. Cervantes "Prepredeni hidalgo Don Kihot iz La Manče", W. Shakespeare "Vihar"); način moralnega samoizboljševanja (FM Dostojevski "Zločin in kazen", LN Tolstoj "Otroštvo"); način za boj proti nestrpnosti in brezbrižnosti (G. Beecher-Stowe "Koča strica Toma", H. Lee "Ubiti posmehovalca", A. Camus "Padec", J.-P. Sartre "Herostratus"); oblika pomilostitve (J.-P. Sartre "Zid", V. Nabokov "Vabilo na usmrtitev"); oblika dobrodelnosti (S. Maugham "The Beggar").

Fikcija nam omogoča, da življenja mnogih drugih ljudi doživimo kot svoja in se obogatimo z izkušnjami drugih ljudi, si jih prilastimo, postanejo dejstvo našega življenja, element naše biografije. To je vir vpliva umetnosti na celostno osebnost. Izkušnja odnosa do sveta, ki jo sporoča literatura, dopolnjuje in širi resnično življenjsko izkušnjo posameznika. Ta dodatek nima samo značaja kvantitativnega množenja resničnih izkušenj, ampak ima tudi kvalitativne značilnosti. Fikcija razširja zgodovinsko omejen okvir izkušenj osebe, ki živi v določeni zgodovinski dobi, in ji posreduje zgodovinsko raznoliko izkušnjo človeštva. Posameznika opremi s smiselno izkušnjo; omogoča človeku, da razvije lastna stališča in vrednotene reakcije v zvezi z življenjskimi okoliščinami.

Leposlovje razvija duhovno motivacijo in moralne smernice, oblikuje človekov pogled na svet, omogoča spoznavanje samega sebe, svojega usmiljenja, prikazuje oblike njegovega manifestiranja in uresničevanja. Glavna sintetizacijska funkcija literature, ki odraža njen družbeni pomen, je humanistična funkcija, ki je povezana z oblikovanjem osebnosti, vedenjem človeka v družbi, razvojem osebnih lastnosti, kot so sočutje, usmiljenje, sočutje. Humanistična funkcija se kaže v enotnosti nasprotnih, a organsko medsebojno povezanih procesov: socializacije in individualizacije posameznika. V procesu socializacije človek obvlada družbene odnose, ki temeljijo na skrbi, medsebojnem razumevanju, prijaznosti. Duhovne vrednote usmiljenja in sočutja se asimilirajo in preoblikujejo v notranje bistvo osebnosti, v družbene lastnosti. Toda človek obvlada te odnose in vrednote na svoj način, edinstveno, v individualni obliki. Leposlovje je poseben družbeni mehanizem, ki izvaja socializacijo in zagotavlja pridobivanje individualnosti. Kot učbenik življenja prispeva k oblikovanju usmiljene osebe.

S stališča treh svetovnih religij: budizma, krščanstva, islama se razkriva splošno in drugačno v razumevanju usmiljenja. Analizirane so glavne verske in etične zahteve ter mesto usmiljenja v njih. Religija, ki tvori človekovo kulturno okolje, opravlja več pomembnih funkcij: daje odgovore na vprašanja o pomenu obstoja, vzroku človeškega trpljenja in potrebi po razvijanju usmiljenja in sočutja; združuje vernike v skupnost ljudi, ki imajo iste vrednote in sledijo istim ciljem; izvaja družbeni nadzor nad vedenjem ljudi; pomaga ljudem pri prilagajanju na novo okolje. Religija vpliva tudi na odnos družbe do družbenih institucij, kot sta dobrodelnost in usmiljenje, ter prispeva k njihovemu razvoju in utrjevanju. Tako je z vidika svetovnih religij dobrodelnost tradicionalna etična in družbena norma. Budizem, krščanstvo in islam jo uvrščajo med osnovne zapovedi. Po krščanskem nauku je usmiljenje brezpogojna osebna ljubezen, poslušnost, občutek enotnosti s »svetom«, edinstvenost lastnega obstoja. Po krščanstvu obstaja božje usmiljenje, ki sega na vse stvari, in človeško usmiljenje usmerjeno na druge ljudi. Ena od glavnih etičnih zapovedi budizma je velikodušnost v dobrodelnosti. Budizem poziva k pomoči drugim ljudem in podpori tistim, ki sledijo »poti dajanja«. Dobrodelnost v islamu ni le pomoč tistim v stiski, ampak pomeni vse, kar človek lahko naredi v dobro drugih ljudi. Velikodušnost pri porabi in vračanju je treba pokazati ne le revnim, ampak tudi družinskim članom, sorodnikom, prijateljem, sosedom, gostom in celo neznancem.

Glavni teoretični pristopi in trendi v razvoju dobrodelnosti kot družbene prakse

Fenofenološki model razkriva intencionalno naravo usmiljenja, ki ga vsebuje noema, t.j. miselna reprezentacija potrebnih, in noesis, t.j. sama izkušnja, vzeta kot taka - zunaj konjugacije z realnostjo, ki je zanjo transcendentna. Na podlagi teorije intencionalnosti E. Husserla lahko sklepamo, da je usmiljenje fenomen zavesti, ki nosi indikacijo trpečega posameznika, ki je izven zavesti in vpliva na človekovo zavest s pomočjo takšnega nenamernega dejanja, kot je bolečina.

Med različnimi modeli usmiljenja je veliko razlik – evolucijski, družbeni in fenomenološki. Vsak od njih izhaja iz svojih prostorov. En model poskuša razložiti pojav usmiljenja na podlagi psihofizioloških lastnosti osebe, drugi iz družbenih temeljev, tretji pa kot dejanje zavesti.

Ni dvoma, da so raziskave o biološki podlagi dobrodelnosti zelo zanimive in dragocene. Vendar pa so zahteve D. Risolattija in drugih znanstvenikov, da se fenomen usmiljenja zmanjša na nevrokemične strukture, natančneje na razmerje med usmiljenjem in zrcalnimi nevroni, odveč. Prav tako je v nasprotju z razumevanjem dobrodelnosti kot družbenega pojava.

Pomanjkljiv je tudi družbeno model, ki se odziva na spol. Glavna naloga prihodnjih raziskav na tem področju je premagati enostransko razumevanje pojava in ustvariti večstranski sintetični model usmiljenja ob upoštevanju spolnih, starostnih in stratifikacijskih značilnosti usmiljenja. Po našem mnenju je fenomenološki model videti najbolj popoln. Namera vam omogoča, da doživite čustva in čustva mnogih drugih ljudi kot svoja in se s to izkušnjo obogatite, si jo prisvojite, postanete dejstvo svojega življenja.

Prispevek obravnava različne načine razvoja dobrodelnosti in predstavlja tudi program dobrodelne pomoči. Obravnavani koncepti razvoja dobrodelnosti upoštevajo različne dejavnike: od uvedbe dobrodelnih praks do programov za razvoj dobrodelnih dejavnosti. Ob analizi del zahodnih socialnih filozofov in psihologov je avtor opredelil načine razvoja usmiljenja, kot so: zatiranje lastnih interesov in želja ter dvig potreb drugih ljudi; poistovetiti se z usmiljeno osebo; sklepanje novih prijateljstev in poznanstev na podlagi skrbi, prijaznosti in usmiljenja; iskanje notranjih motivov za dobra dela; dokazovanje primerov prosocialnega vedenja drugim ljudem.

Sodobna družba potrebuje usmiljenje, zato bi morali razvijati ta občutek, širiti svoje znanje o usmiljenju, s pridobivanjem katerega se lahko naučite zaznavati potrebe drugih ljudi in se nanje odzivati.

Poleg vseh konceptov obstajajo programi za razvoj institucij dobrodelnosti in pomilostitve.

Dobrodelna dejavnost preučuje razmerje med pojmoma "dobrodelnost" in "usmiljenje", stanje sodobne dobrodelne dejavnosti v Rusiji, pa tudi potrebo po njenem razvoju. Fenomen dobrodelnosti je zanimiv zaradi svoje povezanosti s kategorijo usmiljenja, ki ima v zgodovini filozofije daljno preteklost. Tu so bili združeni številni filozofi: usmiljenje je občutek, ki bi ga moral človek pokazati vsem živim bitjem; je aktivno sočutje, prava pomoč tistim, ki potrebujejo pomoč.

Država bi morala sprejeti naslednje ukrepe za razvoj dobrodelne dejavnosti: širitev neprofitnega sektorja dobrodelnih organizacij, uporaba moralne spodbude subjektov dobrodelne dejavnosti s strani države bo pričalo o priznavanju njenega družbenega pomena, širitev prakse uporabe obstoječih državnih oblik spodbujanja dobrodelne dejavnosti, ustanovitev posebnih nagrad na zvezni in regionalni ravni za dobrodelno delo.

Pomilostitev je najpomembnejša humanistična, moralna institucija, zato bi bilo napačno, če bi jo skrčili le na potrebo po zakonodajni konsolidaciji. Za humanista je življenje, blaginja vsakega človeka najvišja vrednota, za katero se je treba boriti, medtem ko obstaja že najmanjša možnost, da se stanje spremeni na bolje. Prav ta pristop bo zagotovil pravilno razumevanje naravnih pravic osebe, ki je storila kaznivo dejanje, osebe, ki je zaradi tega trpela, ob pomilostitvi. Institucija odpuščanja bi morala temeljiti na dejanju usmiljenja, ki predpostavlja, da je treba človeka usmiliti in ga ljubiti, ne pa njegovega greha, užaljenosti ali neumnosti. Zato je treba za razvoj institucij pomilostitve in amnestije sprejeti naslednje ukrepe: urediti razloge in postopek za izdajo amnestij, pogoje za uporabo amnestij; povečati učinkovitost posebnih javnih ustanov za zagotavljanje pomoči osebam, izpuščenim iz pridržanih prostorov; zagotoviti posebna sredstva za izvajanje dejanj pomilostitve in amnestije. Institucija pomilovanja naj bi pripomogla k povečanju prestiža vodje države, saj bi izkazovala njegovo spoštovanje načel in državni pragmatizem, na eni strani človekoljubje in usmiljenje na drugi. Pomilostitev bi morala zasledovati en sam humani cilj – odpuščanje tistim, ki so zagrešili zločine.

Dobrodelnost - v ožjem smislu - zagotavljanje posameznikov ali organizacij brezplačne pomoči ljudem v stiski ali socialnim skupinam prebivalstva. V širšem smislu - brezplačna dejavnost za ustvarjanje in prenos finančnih, materialnih in duhovnih vrednot (koristi) za zadovoljevanje nujnih potreb osebe, družbene skupine ali širših skupnosti v težkih življenjskih razmerah.
Zgodovina Burme se je razvila od dajanja miloščine do sistema zakonov in drugih aktov, kjer je bil obstoj tega pojava kot najpomembnejše smeri družbenega življenja pravno zapisan.
Predmeti B. in usmiljenja po vsem svetu so tradicionalno ljudje s hudimi boleznimi, invalidnostmi, z omejenimi možnostmi za življenje in delo, pa tudi otroci in odrasli, katerih razvoj se bistveno razlikuje od splošno sprejete norme.
Dobrodelnost kot družbeni pojav v ruski stvarnosti ima večstoletne tradicije. S koreninami sega v starodavne čase. Sočuten odnos do revnih in hromih, različne preproste oblike dobrodelnosti, predvsem razdeljevanje hrane in oblačil, so bile del običajev vzhodnih Slovanov in so bile razširjene že v 7.-8. stoletju. - obdobje obstoja zvez plemenskih kneževin.
Z nastankom v 9. stol. Starodavna ruska država in uveljavitev krščanstva v njej kot državne vere (988) je dobrodelnost dobila nov močan zagon. Pomoč bolnim, ubogim in drugim v stiski je postala ena od oblik izvajanja krščanske zapovedi ljubezni do bližnjega.
B. je bil med nastankom Kijevske Rusije zasebna zadeva in ni bil vključen v krog državnih odgovornosti. Kronike so našle številne primere manifestacije usmiljenja ubogim in ubogim. Kronike označujejo taka »pobožna dejanja« knezov, kot je dajanje miloščine »ubogim, tujcem, sirotam in vdovam«, »prehranjevanje« potrebnih na knežjem dvoru in postavitev zaklonišč za invalide.
Kijevski veliki vojvoda Vladimir Svyatoslavich (980-1015) je sam dal zgled sočutja in človekoljubja. Dovolil je, da pride na knežji dvor »vsakemu beraču in bedniku«, za bolne, ki sami niso mogli priti, pa je poslal vozove, naložene s kruhom, mesom, ribami, zelenjavo, medom in kvasom. Nekateri raziskovalci trdijo, da so bile prve bolnišnice ustanovljene pod Vladimirjem. Njegovemu zgledu so sledili drugi knezi, ki so se aktivno vključevali v dobrodelne dejavnosti. Med knezi, ki so nase pustili v lepem spominu z dobrodelnimi dejanji, starodavni pisni viri imenujejo Jaroslava Modrega (1019-1054), Vladimirja Monomaha (1113-1125), Mstislava Vladimiroviča (1125-1132), Andreja Bogoljubskega (1157-1174). ), Vsevolod Jurijevič (1176-1212) in drugi.
Največji obseg takšna dejavnost doseže v 19. stoletju. Velika vojvodinja Aleksandra Nikolajevna in princesa Terezija Oldenburška sta na primer leta 1844 v Sankt Peterburgu organizirali prvo skupnost usmiljenih sester, imenovano Sveta Trojica. V okviru skupnosti je bilo ustanovljenih več samostojnih, a funkcionalno povezanih ustanov: oddelek za medicinske sestre, bolnišnica, ubožnica, sirotišnica, popravna šola za otroke in »oddelek za spokornike«. Zadnja ustanova je bila organizirana za ženske, ki so želele zapustiti svoj nekdanji zlobni način življenja.
Med največjimi prispevki k B.-jevim zadevam ugotavljamo naslednje. Leta 1803 je grof Šeremetjev z najvišjim dovoljenjem ustanovil bolnišnico v Moskvi za 100 ljudi in bolnišnico za 50 ljudi, pri čemer je za to porabil 2,5 milijona rubljev. Lastnik zemljišča Mtsensk okrožja Orilske province Lutovinov je leta 1806 zgradil bolnišnico z gospodarskim poslopjem, lekarno in laboratorijem. Kolegijski svetnik Zlobin je leta 1808 daroval 40 tisoč rubljev. v ustanove v različnih krajih bolnišnic za vlečnice. Leta 1810 je ugledni državljan Herzenstein zgradil ubožnico za 48 ljudi v okrožju Yampolsky, trgovec Sintsov pa je odprl isto ubožnico v mestu Orlov za 50 ljudi.
Leta 1842 je princesa N.S. Trubetskaya je postala vodja upravnega odbora sirotišnic v Moskvi. Sprva so nastajali kot domovi za revne otroke, ki so podnevi ostali brez starševskega nadzora, kasneje pa so po navodilih upravnega odbora z njimi odprli sirotišnice. Po sklepu sveta je bila leta 1895 s sredstvi donatorjev odprta bolnišnica za otroke moskovskih revežev. 1844 na pobudo princese S.S. Shcherbatova (rojena grofica Apraksina), žena moskovskega generalnega guvernerja princa Shcherbatova, je bila ustanovljena kot "žensko skrbništvo za revne".
Do konca 19. stoletja je bilo v Rusiji več kot 14 tisoč dobrodelnih društev in ustanov.
Po oddelčni pripadnosti so bile dobrodelne ustanove razdeljene na naslednji način: Oddelek za ustanove cesarice Marije - 683, Rusko društvo Rdečega križa, Cesarsko filantropsko društvo - 518, Skrbništvo delavnih hiš in delovnih hiš - 274, oddelki pravoslavne veroizpovedi in vojaške duhovščine - 3358, Ministrstvo za notranje zadeve - 6835, Ministrstvo za javno šolstvo - 68 itd. Samo v letu 1898 je storitve teh institucij uporabljalo več kot 7 milijonov ljudi.
Mnogi raziskovalci razlikujejo več stopenj v razvoju biologije v Rusiji.
I. faza - 9-16 stoletja V tem obdobju je Rusija prešla od miloščine do najpreprostejših oblik B.
Faza II - začetek 17. stoletja pred reformo leta 1861, pojavom državnih oblik dobrodelnosti, se poskuša razviti dve vrsti socialne pomoči: v obliki ustanove (ubožnice, zavetišča, servisne hiše) in v obliki ugodnosti, zagotavljanja zemljišč , itd Izvajajo se novosti na socialnem področju - ustanavljajo se Društvo za plemenite dekleta, Plemiški kadetski zbor itd.
Faza III - 60. leta 19. stoletje pred začetkom 20. stoletja. Zanjo so značilni novi pristopi k razvoju in izvajanju državne socialne politike. Zasebna biologija in mecenstvo dobivata poseben razvoj in začne se proces preoblikovanja dobrodelnosti v resnično javno zadevo.
IV stopnja. Pomembno mesto v zgodovini Belorusije je dodeljeno obdobju od leta 1917 do sredine osemdesetih let. Takrat so nastajale in se izboljševale različne oblike podpore sirotam, ženskam, izobraževanje prebivalstva o pismenosti, mladinske organizacije itd.
V stopnji. Obdobje od poznih 80. let do danes. Začne se proces hitrega razvoja dobrodelnih organizacij (fundacije, združenja, sindikati, sindikati). Prvi skladi so se pojavili v Rusiji v poznih osemdesetih letih. To so bili Otroški sklad, Kulturni sklad, Dobrodelni in Zdravstveni sklad in številni drugi, ki so si nabrali bogate izkušnje z dobrodelno dejavnostjo. Na primer, Ruski otroški sklad je bil ustanovljen leta 1987. Postal je prva neodvisna javna organizacija po revoluciji, ki zagotavlja brezplačno pomoč sirotam in invalidnim otrokom. Njegova dejavnost je temeljila na načelih biologije, t.j. zbiranje donacij prebivalcev, podjetij in izvajanje socialnih programov preko tega. V zadnjih letih se je pojavilo veliko novih dobrodelnih organizacij, katerih dejavnosti so usmerjene v razvoj in izvajanje ciljnih programov za zagotavljanje socialne pomoči različnim kategorijam prebivalstva, oblikovanje virov financiranja, pa tudi izboljšanje osebnosti, uresničevanje načela socialne pravičnosti. in izboljšanje kakovosti življenja na splošno. V začetku leta 1996 je bilo v Rusiji registriranih približno 10 tisoč javnih združenj. Več kot 1,5 tisoč jih je mogoče uvrstiti med dobrodelne.
Na žalost ni posplošenih podatkov o delu javnih dobrodelnih organizacij v Rusiji kot celoti, vendar izkušnje njihovega delovanja v določenih regijah kažejo, da mnoge od njih uspešno nadaljujejo zgodovinske tradicije B. Pobude dobrodelnih organizacij so zelo raznoliko. Nekateri med njimi so vključeni v oskrbo, podporo in socialno rehabilitacijo brezupno bolnih. Na primer, društvo "Mi in vi", dobrodelna organizacija "Hospic". Drugi skrbijo za vojaško osebje (Obrambni sklad obrambnih sil) in osebe, ki pripadajo določenemu poklicu (Združenje strokovnjakov za tveganja, Dobrodelna fundacija za zaščito novinarjev); pa tudi socialno varstvo invalidov, oseb z določenimi vrstami bolezni, vklj. pomoč duševno bolnim, alkoholikom in odvisnikom od drog (dobrodelna fundacija "Človeška duša", Vserusko društvo invalidov itd.); socialna zaščita in pomoč sirotam in otrokom, ki so ostali brez oskrbe, varovancem sirotišnic (Dobrodelna fundacija Beli žerjav, Pedagoško društvo Kitež); socialno varstvo žrtev okoljskih nesreč (Černobilska zveza); socialna podpora velikim in enostarševskim družinam, materam in očetom, ki sami vzgajajo otroke (Zveza velikootroških mater, društvo "Samo mati", društvo "Očetje in otroci"); pomoč beguncem, brezdomcem in brezposelnim (Združenje raziskovalcev brezdomstva in brezposelnosti, Odbor za pomoč beguncem) itd.
V Moskvi je na primer trenutno registriranih več kot 500 dobrodelnih organizacij, od katerih večina nudi pomoč invalidnim osebam, velikim družinam in osamljenim starejšim.

Koncept "usmiljenja" je večplasten in ima globoke filozofske, verske, etične in kulturne korenine. Filozofska osnova za razumevanje usmiljenja je položena v delih antičnih mislecev Aristotela, Konfucija, Pitagore, Platona, Sokrata itd., ki so to lastnost pripisovali najpomembnejšim človeškim vrlinam.

Kot družbeno-kulturni pojav se usmiljenje odraža v filozofskih naukih svetovnih religij. Zlasti krščanstvo s sprejetjem 10 zapovedi Stare zaveze, t.j. dopolnil z naukom o usmiljeni ljubezni do bližnjega, ki je postal bistvo moralnega zakona človeške skupnosti in univerzalna človeška vrednota, ki ureja družbene in medčloveške odnose. Po krščanskem nauku se človek v usmiljenju posveti Bogu in s tem izbere pot dobrote, ljubezni, služenja ljudem in duhovnega samoizpopolnjevanja.

Usmiljenje je bilo dolga stoletja razumljeno kot pomemben pogoj človekovega obstoja, vendar je bila sredi dvajsetih let 20. stoletja sama beseda "usmiljenje" umaknjena iz splošne rabe, saj ni ustrezala razrednemu boju tistih let in je delovala le v duhovne literature že več kot pol stoletja. Šele sredi 80. let dvajsetega stoletja je bil ponovno uveden v publicistični govor, nato v aktivni govor, pri čemer je bistveno izgubil svoj prvotni obseg pomena, ki se je praktično zmanjšal na eno pomensko različico, povezano z besedo "dobrodelnost" (N. S. Chokhonelidze, 2007).

V postsovjetskem obdobju je postalo aktualno znanstveno zanimanje za pojav usmiljenja učiteljev, ki jih skrbi naraščajoče pomanjkanje duhovnosti, krutost in vulgarni pragmatizem nove generacije. V številnih študijah tistega časa so preučevali pedagoške pogoje za vzgojo in razvoj usmiljenja pri otrocih starejše predšolske starosti (I.A. Knyazheva, T.V. Chernik), osnovnošolske starosti (L.S.Oschepkova, V.A. poklicne šole (LV Babenko), medicinske sestre (TA Nedovodeeva), bodoči učitelji (LR Uvarova), O. Budugai, IV Kobilchenko, OO Yakimova itd.

Koncept "usmiljenja" je v psihološko znanost vstopil šele v zadnjih letih z aktivnim razvojem linije moralne psihologije. Torej, po besedah ​​BS.Bratusa: »zdaj se postopoma pojavlja obračanje - če ne k duši v njenem popolnem razumevanju, potem vsaj k duševnosti, k duhovnim manifestacijam osebe. ... Svet človeških občutkov, izkušenj se vse bolj seli v središče zanimanja psihologov. Spremenile so se tudi besede znanosti. Tako dolgo zanemarjeni pojmi, kot so usmiljenje, sočutje, ljubezen, upanje itd., so zdaj sprejeti v psihologijo. Več kot stoletje pozneje se psihologija znova sreča, poveže s filozofijo, z etiko in pod določenimi pogoji tega srečanja lahko postane moralno usmerjena.

V sodobni filozofski (I.A. Ilyin, V.V. Zenkovsky, N.O. Lossky, V.V. Rozanov, V.S. Soloviev itd.) In kasneje v psihološki (B.S.Bratus, FE Vasilyuk, EI Golovakha, VN Kunitsyna, KAMuzdybaev, NV Panina, VISlobodchikov, SL Rubinstein itd.) Lastnost duhovnega, duševnega in psihološkega zdravja osebe.

Sinonimi za pojem usmiljenja so dobrosrčnost, iskrenost, sočutje, odzivnost, prisrčnost, sočutje, sočutje, občutljivost, občutljivost, sočutje itd. , prav tako blizu po pomenu - človečnost, človekoljubnost, velikodušnost, prijaznost, potrpežljivost.

Usmiljenje je pogosto povezano s pojmi, kot so "dobrodelnost", "altruizem", "samopreseganje", ki odražajo različne vidike tega pojava, vendar globlje in bolj prostorno. Tako za razliko od dobrodelnosti »dobrodelnost zahteva ne le velikodušnost, temveč duhovno občutljivost in moralno zrelost; in človek se mora sam dvigniti k dobroti, izkoreniniti zlo v sebi, da bi lahko delal dobro drugemu." Tako kot samopreseganje je tudi usmiljenje izključno človeška sposobnost preseganja meja osebnih interesov, odlikuje pa ga taka ljubezen in iskrenost v človekovem srcu, ki je značilna za veselje ob kakršni koli pomoči bližnjemu.

Po mnenju večine psihologov (S.L. Rubinstein, P.M. Yakobson, V.A.V. Zaporozhets, V.K. Vilyunas, L.P. Strelkov, K.V. Gavrilovets, N.A. Dementyeva in drugi) sta vir nastanka in pogoj za razvoj usmiljenja in usmiljenja empatične izkušnje, ki so kompleksni pojavi, ki se pojavljajo v otroštvu. Pojavnost sposobnosti sočutja je nehoten odziv na boleče čustveno stanje drugega, ki je prirojeno (empatična stiska po Hoffmanu, 1978).

Pregled študij o manifestaciji usmiljenja v različnih starostnih obdobjih je razkril naslednje: osnovnošolska starost je občutljiva na razvoj človečnosti in usmiljenja (M.I.Borishevsky, L.S.Oshchepkova, L.P. Pilipenko, V.A. Shutova itd.); v adolescenci poteka aktivno oblikovanje duhovno-vrednostne (pro-socialne) usmerjenosti, vključno z usmiljenjem kot moralnim položajem (L.I. Antsyferova, L.I. Bozhovich, B.S.Bratus, L.S.Vygotsky, B.V. Zeigarnik, D.B. Elkonin in drugi); v starejši adolescenci se vrednost usmiljenja zmanjša, popusti vrednotam uspeha, ljubezni, dosežkov, nato se razkrije neposredna linearna povezava med starostjo in pogostostjo izbire vrednosti "usmiljenja". Longitudinalne raziskave N. Haana in J. Bloka potrjujejo sklep, da se usmiljenje, altruizem in druge oblike samopresegajočega vedenja sčasoma povečujejo. Tako so posameznike v tridesetih in petindvajsetih letih primerjali sami s seboj v adolescenci in ugotovili, da so bili posamezniki pri petindvajsetih »bolj sočutni, dajajoči, produktivni in zanesljivi« kot pri tridesetih. Znanstveniki tudi kažejo, da najstarejši viri usmiljenja kot moralnega načela ležijo v arhaični generični solidarnosti.

Psihološka analiza značilnosti fenomena usmiljenja je znanstvenikom omogočila, da izpostavijo duhovni in čustveni vidik, ki temelji na sposobnosti sočutja, empatije, empatije in konkretni praktični, izraženi v proaktivnem aktivnem sodelovanju. Odsotnost enega od njih lahko vodi bodisi v hladno človekoljubje bodisi v prazno sentimentalnost.

Kot psihološki pojav lahko na usmiljenje gledamo kot na lastnost, kot proces in kot stanje.

V delih V. N. Kunitsyna se usmiljenje obravnava kot osebna usmeritev, ki se kaže v vedenju, in je izraz sistema vrednotnih usmeritev in značilnosti odnosov z drugimi ljudmi. Avtor daje naslednjo definicijo: usmiljenje je takšna usmerjenost osebnosti, ki se kaže v obliki pomoči, pogosto anonimne, in je lahko omejena na verbalno podporo ali besedno izkušnjo. Za sočutno osebo je značilna velika potreba po zaupanju v prijateljstva, visoka stopnja optimizma in empatije. V tesnem odnosu z usmiljenjem sta občutljivost in visoka normativnost vedenja, ki jo v veliki meri določata želja po družbeni pravičnosti, koristnosti, poštenosti in notranji harmoniji. Socializacija sočutne usmerjenosti osebnosti poteka v družini in je povezana s stilom starševstva, pa tudi z odnosom med sorojenci.

Etična in psihološka analiza usmiljenja je predstavljena v delu SP. Surovyagina, kjer je »usmiljenje« razumljeno kot najvišja oblika altruizma, ki v svojem razvoju dosledno prehaja skozi stopnje usmiljenja, tovariške solidarnosti in velikodušnosti prijateljstva.

L.S.Oschepkova opredeljuje usmiljenje kot integrativno moralno kakovost osebe, v strukturi katere ločimo naslednje komponente: kognitivno, čutno in vedenjsko. Kognitivne manifestacije usmiljenja pomenijo znanje in presojo o manifestacijah usmiljenja; čutne in čustvene manifestacije se izražajo v sočutju, ljubezni do bližnjega, empatiji in sočutju; vedenjski: v prisotnosti načinov sodelovanja, v nezainteresiranem odnosu do drugih, v pomoči v praksi, v sposobnosti ravnanja, ki ustreza njihovemu znanju in občutkom.

V eksistencialni psihologiji se na usmiljenje gleda v paradigmi transcendence, ki se izraža v osredotočenosti ne nase, temveč na nekaj drugega. Bistvo bivanja je v kvaliteti Človeka, njegovi poti do pristnosti in usmiljenja, zato se dejanje samopreseganja izraža »v sodelovanju, v obstoju drugih živih bitij, kjer človek odkriva pomen in osnovo njegovo lastno bitje."

Usmiljenje je po mnenju R. Maya osnova prave ljubezni, do katere pot žal še zdaleč ni preprosta: zahteva posebno kvaliteto zrelosti – samozavest in sposobnost razkrivanja samega sebe. Hkrati zahteva nežnost, sprejemanje in odobravanje osebnosti druge osebe, osvoboditev občutka rivalstva, včasih - zapuščanje v imenu interesov ljubljene osebe, pa tudi tako starodavne kreposti, kot sta usmiljenje in sposobnost odpuščanja ".

A. Lengle trdi, da je usmiljenje v osnovi intuitivnega pogleda na svet, na podlagi katerega živi in ​​deluje globoko verna oseba. Zahvaljujoč temu temelju je mogoče sprejemati prave odločitve, v katerih se izraža bistvo človekove svobode.

I. Yalom je v svoji psihoterapevtski praksi opazil, da bolniki, ki doživijo globok občutek smisla svojega življenja, živijo bolj polno in se srečujejo s smrtjo z manj obupa. Toda tudi ob zanašanju na več vrst pomenov, tako religioznih kot posvetnih, se v njegovem kritičnem položaju ni izkazalo nič pomembnejšega od altruizma.

Emmy van Dorzen tudi trdi, da ko se v življenju pojavi nekaj, kar obogati ne samo tvoje življenje, ampak tudi življenja drugih, postane vir energije in navdušenja; in s pomočjo tistim, ki jo potrebujejo, človek postane močnejši. Razumevanje samega sebe, prepoznavanje lastne ranljivosti in ranljivosti, kesanje zaradi arogance prispevajo k pridobivanju skromnosti in velikodušnosti, pomagajo doseči večjo intimnost s samim seboj in drugimi.

Tako nam natančna študija filozofske, psihološke in psihoterapevtske literature ter analiza raziskav o problemu usmiljenja dajejo razlog, da ta pojav obravnavamo kot enega temeljnih eksistencialnih virov posameznika.

Naj še enkrat spomnimo, da v psihologiji vir razumemo kot sredstvo, metodo, orodje za doseganje cilja, oziroma če govorimo v običajnem jeziku, je to tisto, kar daje moč za zadovoljitev določene potrebe. In če potreba po ljubezni in zaupanju, razumevanju in odpuščanju, iskreni, nezainteresirani in prijazni drži, ki predstavljajo duhovno osnovo odnosov v družbeni razsežnosti človekovega obstoja, deluje kot globoka človeška potreba, potem usmiljenje kot moralno načelo in osebni položaj resnično postane vir za dosego tega. Kot rezultat razkritja vira usmiljenja se oživijo najboljše človeške lastnosti, sposobnost delati dobro, koristiti drugim, kar vam na koncu omogoča, da spoznate svoje človeško bistvo.

Na podlagi lastnih opazovanj in praks je bilo ugotovljeno, da zavestni in nezavedni motivi postanejo motivi za uporabo vira usmiljenja. Torej, ljudje, ki aktivno iščejo poti iz krize, se intuitivno zatečejo k klasičnemu položaju, znanemu v psihoterapiji - "ko se počutiš slabo, pomagaj nekomu, ki je še slabši", medtem ko se poveča samozavest, občutek močnejšega, prijaznejšega , pomembnejši, aktivira in drugi notranji viri se polnijo. Prehod na pomoč in podporo ljudem v stiski odvrača pozornost od njihovih negativnih izkušenj, dobro delo pa prinaša zadovoljstvo in veselje. Želja po pomoči lahko deluje tudi na mehanizem projekcije, saj je vaša lastna neizrečena potreba po pozornosti in spoštovanju drugih. Motiv za izkazovanje skrbi in pomoči je lahko tudi upanje na vzajemno pomoč in »popuščanje« od drugih ali celo zunaj nadzora okoliščin v določenih kritičnih obdobjih življenja. Tradicionalni verski motiv za izkazovanje usmiljenja je eden od blagrov: »Blagor usmiljenim, ker se bodo usmilili« (Mt 5,7).

Tako obračanje k eksistencialnemu viru usmiljenja kot vira pristnih človeških odnosov omogoča človeku v krizi, da črpa moč iz družbene interakcije, povrne občutek lastne potrebe, koristnosti, pomena in napolni obstoj s smiselnostjo, občutkom. veselja, zadovoljstva, ki se ob psihološki krizi občutno zmanjšajo. Omogoča vam tudi usmiljenje tako do drugih kot do sebe, kar na koncu pripomore k ohranjanju duševnega zdravja.

Da bi preizkusili delovanje fenomena usmiljenja kot eksistencialnega vira pri osebah, ki so padle v težke, krizne situacije in jih akutno doživljajo, smo organizirali in izvedli empirično študijo.

V empirični študiji je sodelovalo 325 ljudi. Za diagnosticiranje vira usmiljenja je bil uporabljen testni vprašalnik za diagnozo osebnostnih eksistencialnih virov (ERL), avtorji IV Brynza, E. Yu. Ryazantseva, za oceno kriznih izkušenj lestvica "Testni vprašalnik za diagnozo Lestvica kazalnikov doživljanja poklicne krize" (ACC), avtorji O.P. Sannikova, I.V. Brynza.

Kvalitativna analiza rezultatov študije je omogočila identifikacijo dveh skupin anketirancev, prve - "kriznih bolnikov" (Kmax) z akutnimi izkušnjami psihološke krize, vključevala je 43 ljudi; drugi - "nekrizni ljudje" (Kmin), ki ne doživlja psihološke krize, je vključevalo 44 ljudi.

Primerjalna analiza vrednosti »vira usmiljenja« v obeh obravnavanih skupinah je pokazala, da predstavniki skupine »kriznih ljudi« v primerjavi s skupino »nekriznih ljudi« dokazujejo več kot 3-kratno izgubo sposobnost zanašanja na »vir usmiljenja«.

V skupini »kriznih ljudi« sta bili izpostavljeni tudi dve podskupini s produktivnim tipom doživljanja krize (KmaxERLmax) in negativnim tipom doživljanja krize (KmaxERLmin) zavzemanje aktivne pozicije samopomoči in iskanja izhodov. krize.

Naknadno analitično in svetovalno delo s predstavniki "krizne" skupine, ki so imeli nizke vrednosti "vira usmiljenja", je omogočilo navedbo pomembnih psiholoških razlik. Te anketirance odlikuje visoka egocentričnost, dobrosrčnost, formalizem odnosov, ki temeljijo na preudarnosti, nesramen pragmatizem. Zanje so značilne lastnosti, kot so jeza, maščevalnost, nezmožnost odpuščanja, krutost, boleč individualizem, ki se kaže v povečani občutljivosti za tisto, kar se tiče njih samih, ter v bližini občutkov in občutkov drugih. Takšen nabor značilnosti je alarmanten signal za specialista, ki nudi psihološko pomoč, in razlog za krizno intervencijo. Cilj takšnega posega za človeka bi moral biti uresničitev lastnega načina odnosa do sveta, do drugih in do sebe, sprememba notranjih stališč, ki onemogočajo polnjenje in uresničevanje usmiljenja.

Da bi odkrili »vir usmiljenja«, smo svetovalno delo z osebo, ki doživlja psihološko krizo, izvajali na naslednjih ključnih vozliščih:

1. odraz želenega odnosa do sebe (kako bi rad, da se obnašajo do mene);
2. odraz mojega lastnega načina odnosa (ali uporabljam enaka načela);
3. odraz sposobnosti, da je občutljiv in pozoren, iskreno sočustvuje, nudi podporo in se tudi iskreno veseli;
4. iskreno in velikodušno odpuščanje vseh žalitev in prestopnikov;
5. iskreno obžalovanje zaradi krivic, ki so bile nekomu storjene;
6. obnova ljubezni v vašem srcu do sveta, drugih, sebe;
7. razumevanje bistva ljubezni (ljubezen dolgo zdrži, je usmiljena, ne zavida, ne hvali se, se ne ponosi, ne besni, ne išče svojega, ne draži se, ne misli zla, ne ne veselite se neresnice, ampak se veselite resnice; vse pokriva, vse verjame, vse upa, vse prenaša);
8. naučiti se dajati (dajati iz čistega srca, nezainteresirano, z ljubeznijo);
9. naučite se sprejemati z veseljem in hvaležnostjo;
10. naučite se prositi za pomoč in podporo, kadar je to potrebno
11. naučiti se dejanj usmiljenja, ki napolnijo življenje s smislom in veseljem, dajo val notranje moči in odvrnejo pozornost od potopitve v lastne nesreče;
12. izbira sočutnega odnosa kot načina za pridobitev duševnega zdravja in duhovnega izboljšanja.

Če torej povzemamo rezultate predstavljenega dela empirične raziskave, je treba opozoriti na naslednje:

1. Analiza rezultatov raziskav, namenjenih preučevanju fenomena usmiljenja, nam omogoča, da ga obravnavamo kot eksistencialni vir posameznika.
2. Empirično je bilo ugotovljeno, da anketiranci, ki akutno doživljajo psihološko krizo, izkazujejo izgubo sposobnosti zanašanja na »vir usmiljenja«. Ugotovljeno je bilo tudi, da je vir usmiljenja vodilni eksistencialni vir pri osebah s produktivnim tipom doživljanja psihološke krize, ki zavzamejo aktiven položaj samopomoči in iščejo izhode iz krizne situacije.
3. Razkritje vira usmiljenja postane konstitutivni obstoj in kompas vsega prihodnjega življenja. V krizi se človek sooči s svojim pristnim jazom, s svojo ranljivostjo in svojimi omejitvami, potrebuje sokrivdo in usmiljenje, kar pomeni, da se nauči opaziti in sprejeti šibkost in ranljivost drugih, močneje čuti soodvisnost. , ki se kaže v iskreni solidarnosti, spontani pripravljenosti podpore, nesebični pomoči, odpuščanju in razumevanju drugih in sebe.

Dobljeni rezultati ne izčrpajo vseh vidikov obravnavanega problema. Nadaljnjo usmeritev znanstvenih raziskav je mogoče izvesti v smislu preučevanja individualnih psiholoških značilnosti oseb, ki doživljajo in ne doživljajo psihološko krizo, v povezavi s sposobnostjo aktiviranja, mobilizacije, porabe in kopičenja »vira usmiljenja«.

Literatura

1. Aleksandrova Z.E. Slovar sinonimov ruskega jezika. Približno 9000 sinonimnih serij / Z.E. Aleksandrov [ur. L.A. češki]. - M.: Sov. Enciklopedija, 1968 .-- 600 str.
2. Apresyan R.G. Dileme dobrodelnosti / R. G. Apresyan // Družboslovje in sodobnost- 1997.- št. 6.- str. 56-67
3. Bratuš B.S. K problemu človeka v psihologiji / Bratuš B.S. // Vprašanja psihologije, 1997. - št. 5. - str. 3 - 19.
4. Brynza I.V. Značilnosti doživljanja poklicne krize pri osebah z različnimi vrstami čustvenosti: dis. Kand. psihol. Znanosti: 19.00.01 / Brynza Irina Vyacheslavovna. - Odessa, 2000.- 281 str.
5. Buber M. Dve podobi vere [prev. z nemščino] / Buber M. // [Ur. P.S. Gurevich, S.Y. Levit, S.V. Lyozov]. - M .: Republika, 1995 .-- 464 str. - (Mislilci XX stoletja).
6. Dedyulina M.A. Etika: Študijski vodnik / Dedyulina M.A. - Taganrog: TRTU, 2005.- 100 str.
7. Dorzen E. van. Praktično eksistencialno svetovanje in psihoterapija / Dorzen E. van. - Rostov na Donu: Združenje za eksistencialno svetovanje, 2007. - 216 str.
8. Kunitsyna V.N. Medosebna komunikacija / Kunitsyna V.N., Kazarinova N.V., Pogolsha V.I. - SPb.: 2001.- 544 str.
9. Langle A. Življenje, napolnjeno s smislom. Uporabna logoterapija / Langle A. ... - M .: Geneza, 2004 .-- 128 str. (Teorija in praksa eksistencialne analize).
10. May R. Umetnost psihološkega svetovanja. Kako dati in pridobiti duševno zdravje / Mei Rollo [prev. iz angleščine M. Budynina, G. Pimochkina]. - M .: Aprilska tisk, EKSMO Press, 2001. - 256 str. (Serija "Umetnost svetovanja").
11. Mentaliteta Rusov (specifičnost zavesti velikih skupin prebivalstva Rusije) / [Ur. IG Dubov]. - M .: Slika - Kontakt, 1997 .-- 478 str.
12. Oshchepkova L.S. Pedagoški pogoji za vzgojo in razvoj usmiljenja pri mlajših šolarjih: Dis. Kand. ped. yauk: 13.00.01 / Oschepkova Lyubov Serafimovna. - Perm, 2001 .-- 181 str.
13. Pashukova T.I. Egocentrizem: fenomenologija, vzorci oblikovanja in popravljanja / Pashukova T.I. - Kirovograd: Centralno-ukrajinska založba, 2001 .-- 338 str.
14. Ryazantseva E.Yu. Značilnosti manifestacije eksistencialnih virov pri osebah z različnimi ravnmi psiholoških kriznih izkušenj: gradiva Prvega Mižnarja. nauk.-praktična. conf. ["Kulturno-zgodovinski in družbeno-psihološki potencial posebnosti v zavesti transformacijskih sprememb v suspenziji" (posvečen 120. obletnici ljudi S.L. Rubinsteina) "], (Odessa, 25-26 veres. 2009) / Ví National University - letnik 14. VIP. 17. (Psihologija). - S. 388-396.
15. Ryazantseva E. Yu. Raziskovanje eksistencialnih virov osebnosti v obdobju doživljanja psihološke krize // Ryazantseva E.Yu .: gradiva Vseruskega. obletnico. znanstveni. konf., posvečen 120-letnici rojstva. SL Rubinshtein ["Človeška psihologija v sodobnem svetu"], (Moskva, 15.-16. oktober 2009) Vol.3. - M.: Založba "Inštitut za psihologijo RAS", 2009. - P.348-352.
16. Surovyagin SP. Usmiljenje / S.P. Surovyagin - Tjumen: Prostor, 1993 .-- 255 str.
17. Razlagalni slovar ruskega jezika: v 4 zvezkih [ur. D.N.Ushakova]. - M .: Država. in-t "Sov. encikl."; OGIZ
18. Frager R. Teorije osebnosti in osebnostne rasti / Frager R., Feydimen D. [prev. iz angleščine]. - M .: "Mir", 2004. - 2095 str.
19. Yalom I. Eksistencialna psihoterapija / Yalom Irvin [prev. iz angleščine T.S. Drabkina]. - M .: Neodvisno podjetje "Razred", 2004. - 576 str.

Ryazantseva E.Yu. ,

materiali Drugi mednarodni nauk.-praktična. conf. ["Kulturno-zgodovinski in socialno-psihološki potencial posebnosti v glavah transformacijskih sprememb v suspenziji"], (Odesa, Veres 24-25. 2010) / Bilten Odeskogo nat. un-tu. Serija. psihologija. - T. 15. - Vip. 11. - 2. del - S. 111-119. UDK 150.192 + 155.2