Razcep na katoličane in pravoslavne. Kaj je bil glavni razlog za razdelitev cerkva? Delitev krščanske cerkve na katoliško in pravoslavno

Zatresel se je močan škandal pravoslavno krščanstvo ta teden. Kuha se nov cerkveni razkol. Ruska pravoslavna cerkev je zaradi sporov o statusu Ukrajinske pravoslavne cerkve in njene odvisnosti/neodvisnosti od moskovskega patriarhata prekinila vse odnose s Konstantinopeljskim patriarhatom, ki ga vodi "prvi med enakimi" v pravoslavju, ekumenski patriarh Bartolomej. . Zdaj ni skupnih služb, pravoslavnim, zvestim Ruski pravoslavni cerkvi, pa je prepovedano moliti v cerkvah, ki jih nadzoruje Carigradski patriarhat.

Vsi udeleženci konflikta in zunanji opazovalci razumejo, da vera s tem nima nič, zadeva je močno vpeta v politiko. To pa je že od nekdaj veljalo za cerkvene razkole. In veliki razkol pred skoraj tisoč leti, ki je krščanstvo razdelil na katolištvo in pravoslavje, ni izjema.

Paulov brezupni klic

Že v pismu Korinčanom 54-57 let. Apostol Pavel je zgodnje kristjane posvaril pred prepiri med seboj: "Slišim, da ko se zberete v cerkvi, so med vami delitve." In to v času, ko je bila glavna skrb kristjanov želja, da se dan ne konča na sulicah ali v levjih zobeh (do 4. stoletja je krščanstvo v rimskem cesarstvu veljalo za nevarno krivoverstvo). Ni presenetljivo, da se je, ko je cerkev iz preganjane in preganjane sekte prerasla v močno in bogato institucijo, število razdorov znotraj kristjanov samo še povečevalo.

Leta 313 je cesar rimskega cesarstva Konstantin Veliki legaliziral krščanstvo, katerega priljubljenost je tri stoletja vztrajno rasla, cesar Teodozij pa leta 380 v celoti uveljavil Kristusov nauk. državna vera. Težava je v tem, da se je nekoč združeno rimsko cesarstvo po Teodoziju razdelilo na zahodno (pravzaprav rimsko) in vzhodno (s prestolnico v Konstantinoplu). Po tem je postala delitev krščanstva na dve veji vprašanje časa. Ampak zakaj?

Vzhod: Drugi Rim je višji od prvega?

Cesar v rimskem cesarstvu je imel absolutno oblast, tudi nad krščanstvom: Konstantin je bil tisti, ki je sklical prvi ekumenski (nicejski) koncil, ki je vzpostavil temeljna načela krščanstva, kot je koncept Svete Trojice. Z drugimi besedami, višja duhovščina je bila v vsem podrejena osebi na prestolu.

Dokler je cesar ostal sam na vrhuncu oblasti, je bilo vse razmeroma preprosto – ohranjeno je načelo enočloveškega poveljevanja. Po oblikovanju dveh enakovrednih centrov moči se je situacija zapletla. Zlasti potem, ko je Rim pod navalom barbarov (476) propadl, v zahodni Evropi pa je dolgo vladal politični kaos.

Vladarji Vzhodnega rimskega cesarstva, ki ga poznamo kot Bizanc, so se postavili kot dediči cesarstva, tudi v smislu moči nad cerkvijo. Konstantinopel je neuradno pridobil status "drugega Rima" - prestolnice svetovnega krščanstva.

Zahod: Dediči apostola Petra

apostola Petra

Medtem pa v pravem Rimu, ki ga ni doživel boljši časi, krščanska duhovščina ne bo izgubila primata v svetu vernikov. Rimska cerkev se je počutila posebno: poleg delno izgubljenega položaja prestolnice je zahtevala posebne pravice, ki segajo neposredno do Kristusa.

"Ti si Peter in na tej skali bom zgradil svojo Cerkev," pravi Jezus v Matejevem evangeliju svojemu učencu Petru (čigar ime pomeni "skala" celo v Sveto pismo gre za besedno igro). Rimski škofje so ta citat razlagali precej nedvoumno: rimski škof, papež, je naslednik Petra, ki je pridigal in je bil mučen od poganov v Rimu, kar pomeni, da bi moral Rim vladati celotni krščanski cerkvi.

V Carigradu so takšno razlago nežno prezrli. Ta nedoslednost pri vprašanju suverenosti je za krščanstvo postala časovna bomba. Veliko pred letom 1054 se je povečalo število dogmatskih sporov med Grki-Bizantinci in Latini-Rimljani: približno 200 let v 4.-8. stoletju so cerkve prekinile in nato ponovno začele občestvo.

Morda je bil največji udarec enotnosti cerkve kronanje Karla Velikega za svetega rimskega cesarja leta 800. To je neposredno užalilo Konstantinopel in dokončno uničilo formalno enotnost cesarstva. Vendar pa je papeža Leona III., ki je kronal Karla, mogoče razumeti: Karel je morda Frank po izvoru, a velik poveljnik in lahko zagotovi zaščito papeškega prestola tukaj in zdaj, medtem ko Grki nekje daleč rešujejo svoje težave. .

Kratek seznam sporov

Do leta 1054 so si Grki in Latini nabrali težka vprašanja drug drugemu. Najpomembnejše je zgoraj opisano nesoglasje glede statusa papeža: ali je on poglavar vesoljne Cerkve (kot meni Rim) ali je le prvi med enakovrednimi škofi (kot je prepričan Konstantinopel)? Kot lahko razumete danes, je bilo to glavno vprašanje. Ni šlo le za versko, ampak tudi za politično moč nad verniki.

Glavno teološko protislovje je tako imenovana formula Filioque (Filioque - "od Sina"). Sčasoma je zahodna tradicija ugotovila, da v krščanski Trojici Sveti Duh ne izhaja le od Boga Očeta, ampak tudi od Boga Sina (Jezusa), medtem ko se vzhodni kristjani tradicionalno zanašajo na starejše vire, ki trdijo, da Duh izvira samo iz oče. Za kristjane v srednjem veku je bilo to več kot načelno in že sama misel na vključitev Filioque v veroizpoved je povzročila veliko ogorčenje med vzhodnimi kristjani.

Seveda je bilo med obema vejema krščanstva tudi številna manjša, obredna nasprotja.

Na primer, vzhodni kristjani so dovolili duhovnikom, da se poročijo, za vse zahodne kristjane je bil celibat obvezen. Zahodni kristjani so se postili na soboto v postnem času, vzhodni kristjani ne. Rimska cerkev je pri zakramentu zakramenta dovolila uporabo opresnih kruhov (liturgija na opresnih kruhih), vendar je to razburilo vzhodne cerkve, ki so papistom očitale skoraj vrnitev v judovstvo. Takšnih vsakdanjih razlik se je nabralo kar precej. In ker so ljudje v srednjem veku obredom pripisovali veliko večji pomen, je bilo vse zelo resno.

Neuspešno veleposlaništvo

Papež Leon IX

Kaj točno se je zgodilo leta 1054? Papež Leon IX. je poslal veleposlaništvo v Carigrad. Njegov cilj je bil izboljšati odnose, ki so se vse bolj zagrevali Zadnja leta: Vplivni carigradski patriarh Mihael Cerularij se je ostro uprl poskusom Latinov, da bi vsilili svojo teokracijo na vzhodu. Leta 1053 je bojevit Mihael celo ukazal zapreti vse cerkve v mestu, ki so služile po latinskem vzoru: Latine so izgnali, nekateri posebej ogorčeni grški duhovniki so z nogami brcali kruh, pripravljen za evharistijo.

Carigradski patriarh Mihael Cerularij

Krizo je bilo treba rešiti, a se je izkazalo, da se je le zaostrila: veleposlaništvo je vodil kardinal Humbert Silva-Candide, tako nepomirljiv kot Michael. V Carigradu je komuniciral predvsem s cesarjem Konstantinom Monomahom, ki ga je vljudno sprejel in ga celo poskušal prepričati, naj odstavi patriarha, a brez uspeha. Humbert in še dva z njim poslana legata niso govorili niti s samim patriarhom. Vse se je končalo s tem, da je kardinal tik ob bogoslužju Mihaelu podaril papeško pismo, s katerim je patriarha odstavil in izobčil iz cerkve, po katerem so legati odšli.

Mihael ni ostal v dolgovih in je hitro sklical koncil, ki je tri legate (od katerih je eden kasneje postal tudi sam papež) anatemiziral in jih preklinjal. Tako se je oblikoval cerkveni razkol, ki je kasneje postal znan kot veliki razkol.

Dolga zgodba

Medsebojno izobčenje leta 1054 je imelo več simbolni pomen. Prvič, papeški legati so izobčili le Mihaela in njegovo spremstvo (in ne vseh vzhodnih cerkva) in njega samega - samo Humbertove sodelavce (in ne celotno latinsko cerkev in niti papeža).

Drugič, z obojestransko željo po spravi bi lahko posledice tega dogodka zlahka premagali. Vendar zaradi zgoraj opisanih razlogov tega nihče ni več potreboval. Tako se je povsem mimogrede zgodil ne prvi, ampak najpomembnejši razkol v zgodovini krščanske cerkve.

Razkol krščanske cerkve (1054)

Razkol krščanske cerkve leta 1054, tudi Veliki razkol- cerkveni razkol, po katerem je končno prišlo do delitve Cerkve na Rimskokatoliška cerkev na Zahod in pravoslavni- na vzhod osredotočeno na Konstantinopel.

ZGODOVINA RAZPLATA

Pravzaprav nesoglasje med papež in Carigradski patriarh začela že dolgo prej 1054 , vendar v 1054 Roman Papež Leon IX poslano Konstantinopel legatov na čelu z kardinal Humbert rešiti konflikt, katerega začetek je bil postavljen z zaprtjem v 1053 latinske cerkve v Konstantinopel po naročilu Patriarh Mihael Kirularij, pri katerem je Sacellarius Constantine vrženi iz tabernakelj Sveta darila pripravljeno po zahodnem običaju iz nekvašen kruh in jih poteptali

[ [ http://www.newadvent.org/cathen/10273a.htm Mikhail Kirulariy (angleščina)] ].

Vendar ni bilo mogoče najti poti do sprave in 16. julija 1054 v katedrali Hagija Sofija napovedali papeški legati o odložitvi Cirularija in njegov izobčenje. V odgovor na to 20. julij patriarh izdal anatema za legate. Razcep še ni premagan, čeprav v 1965 je bila odpravljena medsebojna prekletstva.

RAZLOGI ZA LOČITEV

Razlogov za ločitev je bilo več:

obredne, dogmatske, etične razlike med zahodni in Vzhodne cerkve, premoženjski spori, boj papeža in carigradskega patriarha za prvenstvo med krščanskimi patriarhi, različnih jezikih božanske službe

(latinščina v zahodni cerkvi in grško v vzhodni).

GLEDIŠČE ZAHODNE (KATOLIČKE) CERKVE

Podeljena je bila zahvalna listina 16. julija 1054 v Carigradu v Sofijski tempelj na svetem oltarju med službo papeževega legata kardinal Humbert.

Certifikat odličnosti vsebovana v sebi naslednje obtožbe do vzhodna cerkev:

PREDSTAVLJANJE ODSTRANJENOSTI v Rusiji

odhajajo Konstantinopel, papeški legati so odšli v Rim na krožni način naznaniti izobčenje Michael Kirularia drugi vzhodni hierarhi. Med drugimi mesti, ki so jih obiskali Kijevu, kje z z dolžnimi častmi so sprejeli veliki knez in ruska duhovščina .

V kasnejših letih ruska cerkev ni zavzel nedvoumnega stališča v podporo nobeni od sprtih strani, čeprav je ostalo pravoslavni. Če hierarhov grškega izvora bili nagnjeni k protilatinska polemika, potem pravzaprav Ruski duhovniki in vladarji ne samo, da pri tem niso sodelovali, ampak tudi ni razumel bistva dogmatskih in obrednih zahtev, ki so jih Grki postavili proti Rimu.

tako, Rusija je vzdrževala komunikacijo tako z Rimom kot s Konstantinoplom sprejemanje določenih odločitev glede na politično potrebo.

Dvajset let kasneje "ločitev cerkva" prišlo je do pomembnega primera konverzije Veliki vojvoda Kijev (Izyaslav-Dimitriy Yaroslavich ) do oblasti papež sv. Gregor VII. V svojem prepiru z mlajši bratje zadaj Kijevski prestol Izyaslav, zakoniti knez, je bil prisiljen teči v tujino(v Poljska in nato notri Nemčija), od koder se je v obrambo svojih pravic pritožil na obe glavi srednjeveškega "krščanska republika" - do cesar(Henrik IV) in do oče.

Knežje veleposlaništvo v Rim ga je vodil sin Yaropolk - Peter ki je imel nalogo "daj vso rusko zemljo pod pokroviteljstvom sv. Petra" . oče res posegel v situacijo na Rusija. končno, Izyaslav vrnil v Kijevu(1077 ).

sebe Izyaslav in njegov sin Yaropolk kanoniziran Ruska pravoslavna cerkev .

V bližini 1089 v Kijevu do metropolit Janez prispelo veleposlaništvo Protipapež Gibert (Klement III), ki je očitno želel okrepiti svoj položaj na račun njegove izpovedi v Rusiji. Janez, ki je po poreklu grški, je odgovoril s sporočilom, čeprav sestavljenim v najbolj spoštljivih izrazih, a vseeno usmerjenim proti "blodnje" Latinci(to je prvič neapokrifno sveto pismo "proti Latincem" sestavljeno naprej Rusija, ampak ni ruski avtor). Vendar pa naslednik Janez a, metropolit Efraim (ruski po poreklu) sam poslal v Rim skrbnik, verjetno z namenom osebnega preverjanja stanja na licu mesta;

v 1091 ta sel se je vrnil v Kijevu in "prinesite veliko relikvij svetnikov" . Potem, po ruskih kronikah, veleposlaniki od očetje prišel do 1169 . AT Kijevu tam so bili latinski samostani(vključno z dominikanski- z 1228 ), na zemljiščih, ki so predmet ruski knezi, z njihovim dovoljenjem ukrepali latinski misijonarji(torej v 1181 knezi polotsk dovoljeno avguštinski bratje od Bremen krsti tiste pod njimi Latvijci in Livs na Zahodni Dvini).

V višjem razredu so bili (na nezadovoljstvo Grki) številne mešane poroke. Na nekaterih območjih je opazen velik zahodni vpliv cerkveno življenje. Podobno stanje sledil tatarsko-mongolski invazija.

ODSTRANITEV VZAJEMNIH ANATEM

AT 1964 leto v Jeruzalemu srečanje je potekalo med Ekumenski patriarh Atenagora, glava Carigradska pravoslavna cerkev in papeža Pavla VI, zaradi česar je obojestransko anateme so bili posneti v 1965 je bil podpisan Skupna izjava

[ [ http://www.krotov.info/acts/20/1960/19651207.html Izjava o odstranitvi anateme] ].

Vendar pa ta formalna "gesta dobre volje" ni imel praktičnega ali kanoničnega pomena.

Z katoliški stališča ostajajo veljavna in jih ni mogoče preklicati anateme I vatikanski koncil proti vsem tistim, ki zanikajo nauk o papeževem primatu in nezmotljivosti njegovih sodb o zadevah vere in morale, "ex cathedra"(torej kdaj oče deluje kot zemeljska glava in mentor vseh kristjanov), pa tudi številne druge odloke dogmatske narave.

Janez Pavel II Uspelo mi je prestopiti prag Vladimirjeva katedrala v Kijevu v spremstvu vodstva neprepoznano drugi pravoslavne cerkve Ukrajinska pravoslavna cerkev Kijevskega patriarhata .

AMPAK 8. aprila 2005 prvič v zgodovini pravoslavna cerkev v Vladimirjeva katedrala opravil pogrebna služba storili predstavniki Ukrajinska pravoslavna cerkev Kijevski patriarhat na poglavar rimskokatoliške cerkve .

Literatura

[http://www.krotov.info/history/08/demus/lebedev03.html Lebedev A.P. Zgodovina delitve cerkva v 9., 10. in 11. stoletju. SPb. 1999 ISBN 5-89329-042-9],

[http://www.agnuz.info/book.php?id=383&url=page01.htm Taube M. A. Rim in Rusija v predmongolskem obdobju] .

Oglejte si tudi druge slovarje:

sv. mučenik, trpel o 304 v Ponte. Vladar regije, po zaman prepričevanju odreči se Kristusu, naročil Haritina postrigel lase, polil z vročim ogljem po glavi in ​​po telesu ter ga nazadnje obsodil na pokvarjenost. Ampak Kharitina molil Gospod in…

1) sveti mučenik, trpel zaradi cesar Dioklecijan. Po legendi so jo najprej odpeljali bordel hiša a nihče se je ni upal dotakniti;

2) veliki mučenik, ...

4. Veliki razkol zahodne cerkve - (razkol; 1378 1417) so pripravili naslednji dogodki.

Dolgo bivanje papežev v Avignonu je močno spodkopalo njihov moralni in politični prestiž. Že papež Janez XXII, ki se je bal, da bi končno izgubil svoje posesti v Italiji, je nameraval ...

Podoben korak je naredil v zvezi s papeškimi legati. Ti dogodki veljajo za prelomnico v procesu cepitve krščanskega sveta. Kasneje je bilo več poskusov, da bi obnovili enotnost cerkve, vendar so se vsi končali neuspešno. Šele leta 1965 medsebojne anateme so bile odstranjene, vendar so verske strukture še daleč od združitve. Po mnenju strokovnjakov je bil cerkveni razkol eden od razlogov, zakaj sta se zahodni in vzhodni del Evrope različne poti v svojem razvoju.

16. julija 1054 so trije papeški legati položili na oltar Hagije Sofije odpustno pismo, v katerem so anatemizirali carigrajskega patriarha in njegova dva pomočnika. Ta dogodek se pogosto imenuje razlog za razcep krščanskega sveta, vendar se je po mnenju zgodovinarjev proces soočenja začel veliko prej.

Cesta do razcepa

Nesoglasja med Rimom in Konstantinoplom obstajajo že stoletja. Po besedah ​​doktorja zgodovinskih znanosti, akademika Olega Uljanova, so se stopnjevale pod Karlom Velikim, ki je ustanovil Karolinško cesarstvo in prejel naziv cesarja Zahoda.

»Na osebno pobudo Karla Velikega je bila na Zahodu zavrnjena pravoslavna dogma o čaščenju ikon in je bila vera (povzetek cerkvenih dogem) spremenjena z dodajanjem filioque (v latinskem prevodu Nicejsko-Konstantinopolske veroizpovedi) Dodana je dogma o Trojici, ki se nanaša na procesijo Svetega Duha od Boga Očeta, »in Sina«. - RT ),« je pojasnil zgodovinar.

»Prvi očiten razkol med zahodno in vzhodno cerkvijo se je zgodil leta 867 zaradi spora o kanonski podrejenosti novokrščene Bolgarije. Vendar pa je stolnica v Konstantinoplu v letih 869-870 za nekaj časa znova združila vzhodno in zahodno cerkev, «je dejal Oleg Uljanov v intervjuju za RT.

Formalni razlog za konflikt so tedaj postale trditve Rima po zakonitosti postopka za izvolitev carigradskega patriarha Focija. Vendar je v resnici takrat rimska kurija poskušala prodreti na Balkan, kar je bilo v nasprotju z interesi Bizantinskega cesarstva.

Po mnenju Olega Uljanova je bilo na svetovni ravni rivalstvo med Rimom in Konstantinoplom povezano z različnimi interpretacijami primata v krščanski cerkvi.

»Rimski koncept temelji na definiciji apostola Petra v evangeliju in potrjuje prednosti cerkva glede na delovanje apostolov. In Konstantinopel se tako kot Novi Rim drži političnega načela primata prestolov, po katerem je cerkvena hierarhija popolnoma podrejena politični strukturi krščanskega imperija in odvisna od političnega pomena cerkvenih prižnic,« je dejal zgodovinar.

V 10. stoletju se je intenzivnost spopadov zmanjšala, v 11. stoletju pa je rivalstvo spet postalo hudo.

Razmik za razdelitev

V srednjem veku je del dežel v južni Italiji pripadal Bizancu, lokalne krščanske župnije pa so bile pod jurisdikcijo Carigrada. Vendar so Bizantincem na Apeninskem polotoku nasprotovali Sveto rimsko cesarstvo in predstavniki lokalnega prebivalstva Langobardov. Prav oni so v 10. stoletju poklicali na pomoč Normane, ki so bili aktivno vključeni v politični boj na Apeninih. V prvi polovici 11. stoletja sta v južni Italiji nastali dve normanski grofiji, ki sta leta 1047 sprejeli vazalstvo od Svetega rimskega cesarstva.

V deželah, ki so jih nadzorovali Normani, zahod Krščanski obredi začela izrivati ​​vzhodne, kar je povzročilo močno nezadovoljstvo v Carigradu. V odgovor so bili zaprti templji latinskega obreda v prestolnici Bizanca. Vzporedno se je zaostrila polemika med grškimi in latinskimi teologi o tem, kateri kruh – nekvašen ali kvašen – je treba uporabiti v zakramentu svetega obhajila ter o številnih drugih kanoničnih in dogmatskih vprašanjih.

Leta 1054 je papež Leon IX. poslal svoje legate v Carigrad, ki jih je vodil kardinal Humbert. Papež je patriarhu Mihaelu Cerulariju poslal sporočilo, v katerem je izpostavil svoje trditve po popolni moči v krščanski cerkvi, pri čemer se je skliceval na tako imenovani Konstantinov dar - dokument, ki naj bi bil sporočilo cesarja Konstantina Velikega papežu Silvestru in prenesel v Rim najvišjo duhovno moč v krščanskem svetu. Kasneje je bilo Konstantinovo darilo priznano kot ponaredek (ponaredek je bil narejen predvidoma v 8. ali 9. stoletju v Franciji), vendar ga je v 11. stoletju Rim še vedno uradno imenoval pristno. Patriarh je zavrnil papeževe trditve, navedene v sporočilu, in pogajanja s sodelovanjem legatov so se izkazala za brezplodna. Nato so 16. julija 1054 papeški legati vstopili v Hagijo Sofijo v Carigradu in na njen oltar položili ekskomunikacijsko pismo, s katerim so anatemizirali patriarha Mihaela Cerularija in njegove pomočnike. Štiri dni pozneje se je patriarh odzval z anatemizacijo papeških legatov.

Posledice razcepa

"Po razkolu leta 1054 se je rimska cerkev na Zahodu razglasila za katoliško ("univerzalno"), na vzhodu pa je bilo določeno poimenovanje pravoslavne cerkve - za označevanje skupnosti vseh pravoslavnih prestolov," je dejal Oleg Uljanov. . Po njegovem mnenju je bila posledica razkola leta 1054 osvojitev Carigrada leta 1204 s strani križarjev, ki so smatrali za pravoslavne razkolnike.

V ozadju oslabitve in nato smrti Bizantinskega cesarstva je Rim večkrat poskušal prepričati pravoslavno cerkev, da se združi pod njeno oblastjo.

Leta 1274 je bizantinski cesar Mihael VIII dal soglasje k združitvi cerkva po papeževih pogojih v zameno za vojaško sodelovanje z Zahodom. Ta sporazum je bil formaliziran na drugem svetu v Lyonu. Toda pod novim bizantinskim cesarjem - Andronikom II.

Še en poskus sklenitve unije je bil narejen v ferrarsko-florenški katedrali 1438-1445. Vendar so se tudi njegove odločitve izkazale za krhke in kratkotrajne. kasneje kratek čas tudi tisti škofje in metropoliti, ki so se sprva strinjali z njimi, jih niso izpolnili: sklicevali so se na dejstvo, da so pod pritiskom priznavali papeževo prevlado.

Kasneje je Katoliška cerkev, ki se je zanašala na posvetne oblasti držav, ki so jih nadzirali katoličani, prepričala posamezne pravoslavne cerkve, da sklenejo unije. Tako sta bili sklenjeni Brestska unija leta 1596, ki je ustanovila grškokatoliško cerkev na ozemlju Commonwealtha, in Užgorodska unija (1646), ki je pravoslavno prebivalstvo Zakarpatja ponovno podredila papežu v ​​duhovnem smislu.

V XIII stoletju se je nemški Tevtonski red obsežno poskušal razširiti na vzhod, vendar je njegov invazijo na ruske dežele ustavil knez.

»V veliki meri je bil kulturni in politični razvoj zaradi delitve cerkva na Zahodu in na Vzhodu drugačen. Papeštvo je zahtevalo posvetno oblast, medtem ko je bilo pravoslavje, nasprotno, podrejeno državi,« je opozoril strokovnjak.

Res je, po njegovem mnenju so se v dvajsetem stoletju protislovja in razlike med cerkvami do neke mere zgladile. To se je zlasti izražalo v tem, da je papež začel izgubljati posvetno oblast, pravoslavna cerkev pa se je v številnih situacijah znašla v nasprotju z državo.

Leta 1964 se je papež Pavel VI v Jeruzalemu srečal s carigradskim patriarhom Atenagoro. Naslednje leto so bile vzajemne anateme odpravljene. Hkrati pravoslavje ni priznavalo filioque, katolicizem pa se ni strinjal z zanikanjem dogem o primatu papeža in nezmotljivosti njegovih sodb.

"Ob tem pa kljub razlikam poteka proces zbliževanja: cerkve kažejo, da so lahko zaveznice pri določenih vprašanjih," je povzel Roman Lunkin.

Fenomen Veliki razkol (veliko cerkveni razkol) , zavzema vidno mesto v zgodovini formaliziranega kulta krščanskega nauka kot prvo nestrinjanje celovitega načrta, ki mu je bilo namenjeno, da se razvije v uradno razdelitev zahodnega in vzhodnega krščanstva na samostojne enote cerkvene oblasti. Splošno sprejet datum cerkvenega razkola se šteje za leto 1054, vendar je treba razloge za rast konflikta in njegov rezultat iskati v celovitem pregledu dogodkov v obdobju od 9. do 11. stoletja.

Notranje delitve

Notranji vzroki napetosti v krščanskem svetu vključujejo spremembe, ki jih je od leta 589 začela zahodna cerkev (po katoliški) izdelovati dogmatske dokumente. Tako je na 12. lokalnem koncilu latinske cerkve v Toledu (681), ki se nanaša na potrebo po dokazovanju božanske oblasti in enake časti Jezusa Kristusa z Očetom, za spreobrnjenje arijancev, verz nezaslišan v oči vzhodne cerkve je bil uperjen v pisni obliki, imenovan filioque(lat. filioque- in Sin), ki je po latinskih očetih le v besedni obliki razkril tisto, kar logično izhaja iz 8. predloga Veroizpovedi.

Papeži sami filioque dolgo časa niso priznavali uradno. Tako je bilo tudi v času papeža Leona III. Veroizpoved, ki jo je izrezal, ne vsebuje filioque, sam papež pa v pismu (808) Karlu Velikemu pravi, da čeprav je ta (pohod Svetega Duha od Očeta in Sina) je res s teološke strani zahodne tradicije, vendar ne bi smeli uničiti sprejete oblike spovedi po vsem krščanskem svetu.

Razlog za utrjevanje te dogme v prihodnosti je bil vpliv nemške teologije, v kateri je bila nesporno priznana filioque.

Uradno priznanje Katoliška cerkev Ta novost se nanaša na papeštvo Benedikta VIII., ki ga je ob kronanju Henrika II leta 1014 omenil pri slovesnem petju Credo (Creed) in tako priznal njegovo pravovernost do vsega. katoliški svet. Po tem je med vzhodno in zahodno cerkvijo prišlo do neizrečenega preloma v obliki odstranitve papeževe posesti iz diptiha in je zato med liturgijo ne naznanila.

Drugi vzroki za notranja nesoglasja se nanašajo na povsem konvencionalna stališča nasprotujočih si strank, ki jih je mogoče zmanjšati na več kategorij:

• Etične, ki izhajajo iz dogmatske nedoslednosti, so očitki glede zakramenta poroke, uživanja svinjske maščobe itd.
• Estetiko lahko imenujemo obtožbe o ohranjanju določenega značaja videza, pa tudi o uporabi nakita v obleki škofov.
• Ritualne (obredne) nedoslednosti so tiste, ki se nanašajo na obliko krsta, znamenje križa, lastnosti kruha, uporabljenega pri zakramentu evharistije in druge.

Vsi so bili oblikovani v odsotnem pismu tako rimskokatoliškega kot bizantinska cerkev, med medsebojno izmenjavo anatem leta 1054.

Zunanji vzroki

Vzroki zunanje narave, ki vključujejo progresivno politiko širjenja moči v geografskem prostoru, niso nič manj pomemben vidik v splošne značilnosti razdeliti.

Njen začetek je predstavitev Ravenskega eksarhata papežu Zahariju leta 755 s strani Pepina Kratkega, ki je bil prej del Bizantinskega cesarstva. To je pomenilo stopnjo samouprave zahodne cerkve, ki jo je vodil papež.

Nadaljnja razširitev dogmatske in pravne vladavine Rima na špansko, galsko in afriško cerkev je povzročila veliko nezadovoljstvo v Bizancu, zadnja kap, za katero je bil poseg v bolgarsko cerkev in na ozemlje severnoslovanskih plemen. To se je zgodilo v času papeževanja Nikolaja I., čigar trditve so povzročile prvi neizrečen zlom zahodne in vzhodne cerkve.

Izid

Neposreden vzrok dokončnega razkola leta 1054 je bilo vprašanje gospostva nad italijanskimi provincami zahodne cerkve. Lev IX. je skušal bizantinskega patriarha prepričati v primat Rima, ki bi mu moral kot mater izkazovati spoštovanje ves vzhodni svet, s čimer se patriarh Mihael ni mogel strinjati.

Težnja po premikanju središča krščanskega sveta proti papeškemu prestolu v Rimu se je končala s sprejetjem odločnih ukrepov bizantinskega patriarhata. Tako je leta 1053 latinske cerkve in samostane, ki se nahajajo v Carigradu, zaprl patriarh vzhodne cerkve Mihael Cerularij leta 1053, kot posebna vrsta zavračanja zahodne tradicije pa je diakon, ki je služil patriarhu (Secellarius) zlorabil svete darove (presne kruhe) in jih teptal z nogami.

Za rešitev spora so bili pooblaščeni papeški legati (predstavniki papeža za čas potrebnega poslanstva), ki jih je vodil kardinal Humbert. Potem ko se je patriarh Mihael tri mesece izogibal družbi in se pogovarjal s papeškimi legati, so se pogajanja končala s polaganjem anatemskega lista 16. julija 1054 na prestol katedrale sv. Sofije, v katerem je kardinal govoril o odstranitvi. stopnje od patriarha Mihaela in njegovo večno obsodbo in oprostitev brezpravnosti, ki jo je ustvaril.

Ker je carigradski patriarh 20. julija 1054 z zvitostjo dosegel vrnitev v Carigrad takrat že oddaljenih legatov, je odgovoril z medsebojnim izobčenjem zahodne cerkve kot heretičnega. Pred tem je skušal vneti sovraštvo med ljudmi z branjem prevoda 16. julija izročene listine, ki jo je popačil. Posredovanje cesarja je pomagalo papeškim odposlancem, da so se izognili ubitim, vendar spora, ki so ga zaostrila medsebojna dejanja obeh strani, ni bilo mogoče premagati.

To je pomenilo novo stopnjo v krščanska zgodovina- neodvisno upravljanje zahodne - ki si je prisvojila ime katoliške (ekumenske) cerkve in vzhodne - ki je izbrala definicijo pravoslavne (vesoljske) cerkve.

Kaj je torej razlog za delitev med pravoslavne in katoličane? To vprašanje se pogosto sliši, zlasti v trenutkih tako osupljivih dogodkov, kot je nedavni obisk Vladimirja Putina v Vatikanu ali znamenito »havansko srečanje« patriarha moskovskega in vse Rusije Kirila s papežem Frančiškom februarja 2016. Danes, v dneh 965. obletnice te delitve, bi rad razumel, kaj se je zgodilo julija 1054 v Rimu in Carigradu in zakaj je od tega datuma običajno šteti začetek velike šizme, velike Razkol.

Ruski predsednik Vladimir Putin se je 4. julija 2019 v Vatikanu srečal s papežem Frančiškom. Foto: www.globallookpress.com

Nedolgo nazaj smo že pisali o glavnih stereotipih, povezanih z razlikami med pravoslavno in rimskokatoliško cerkvijo. Kot, njihovi duhovniki se lahko brijejo, vendar se ne morejo poročiti, ampak sami katoliške cerkve za bogoslužja, ki so že krajša od pravoslavnih, je dovoljeno sedeti na posebnih klopeh. Z eno besedo, poglejte papeža in patriarha: eden je gladko obrit, drugi je bradat. Ali ni jasno, kakšna je razlika?

Če to vprašanje vzamete bolj resno in se poglobite, razumete, da problem še zdaleč ni samo videz in rituali. Obstaja veliko verskih razlik, katerih stopnja globine je omogočila pravoslavnim kristjanom tistih daljnih stoletij, da obtožijo Latine (zdaj jih pogosteje imenujemo katoličani ali rimokatoliki) krivoverstva. In z heretiki, po cerkvena pravila, ne more biti molitve in še bolj liturgične komunikacije.

Toda kaj so te herezije, ki so pripeljale zahodne in vzhodne pravoslavne kristjane do velikega razkola, ki je pripeljal do številnih vojn in drugih tragičnih dogodkov, postal pa je tudi osnova civilizacijske delitve evropskih držav in ljudstev, ki obstaja do danes? Poskusimo ugotoviti.

In za to časovno črto najprej previjemo nekaj stoletij prej kot že omenjeno leto 1054, na katero se bomo vrnili nekoliko kasneje.

Papizem: ključni "kamen spotike"

Pomembno je omeniti, da so se že pred letom 1054 večkrat pojavljale delitve med Rimom in Konstantinoplom, prestolnicama krščanskega sveta. Pa ne vedno po krivdi papežev, ki so bili v prvem tisočletju pravi, zakoniti škofje starega Rima, dediči vrhovni apostol Peter. Žal, v tem obdobju so carigradski patriarhi večkrat padli v krivoverstvo, pa naj bo to monofizitizem, monotelitizem ali ikonoklazem. In ravno tako so rimski papeži v teh istih časih ostali zvesti patrističnemu krščanstvu.

Vendar pa je na Zahodu hkrati zorela osnova za padec v krivoverstvo, ki se je izkazalo za veliko težje ozdravljivo kot že omenjeni starodavni. In ta temelj je tisti »papeški primat«, ki rimske papeže praktično povzdigne v nečloveško dostojanstvo. Ali pa vsaj krši koncilsko načelo Cerkve. Ta nauk temelji na dejstvu, da rimski papeži kot "dediči" vrhovnega apostola Petra niso "prvi med enakimi" škofje, od katerih ima vsak apostolsko nasledstvo, ampak "kristovi namestniki" in bi morali voditi celotno Univerzalna cerkev.

Papež Janez Pavel II. Foto: giulio napolitano / Shutterstock.com

Poleg tega so bili papeži pri uveljavljanju svoje nerazdeljene moči in prizadevanjih za politično oblast že pred ločitvijo zahodne in vzhodne cerkve pripravljeni iti celo na popolno ponarejanje. Znani cerkveni zgodovinar in hierarh Ruske pravoslavne cerkve, elistinski in kalmiški nadškof Justinijan (Ovčinnikov) je v intervjuju za TV kanal Tsargrad spregovoril o enem od njih:

V 8. stoletju se je pojavil dokument "Veno Konstantinovo" ali "Konstantinovo darilo", po katerem je enakoapostolni cesar Konstantin Veliki, zapustil Stari Rim, domnevno prepustil vsa svoja cesarska pooblastila rimskemu škofu. Ko so jih prejeli, so rimski papeži začeli vladati v odnosu do drugih škofov ne kot starejši bratje, ampak kot da bi bili suvereni ... Že v 10. stoletju je nemški cesar Oton I Veliki ta dokument upravičeno obravnaval kot ponaredek , čeprav je še dolgo vzpodbujal ambicije papežev.

Preberite tudi:

Prav ta pretirana papeška želja po oblasti, ki temelji na enem najbolj znanih smrtnih grehov – ponosu – je pripeljala do prvega pomembnega razcepa zahodne (rimske) in vzhodne (konstantinopeljske in druge lokalne pravoslavne) cerkve še pred očitnim odklonom cerkve. Zahodni kristjani v krivoverstvo. Tako imenovana "fotska šizma" iz 863-867 od Kristusovega rojstva. V teh letih je prišlo do resnega spora med papežem Nikolajem I. in carigrajskim patriarhom Focijem (avtorjem Okrožnega pisca proti latinskim napakam).

Carigradski patriarh Focij. Foto: www.globallookpress.com

Formalno sta bila oba primasa enakovredna prva hierarha obeh krajevnih cerkva: rimske in carigradske. Toda papež Nikolaj II je skušal svojo oblast razširiti na vzhod - na škofije Balkanskega polotoka. Posledično je prišlo do konflikta, ki je dosegel vrhunec v medsebojni izobčenosti drug drugega iz Cerkve. In čeprav je bil spopad precej cerkveno-političen in je bil posledično rešen s političnimi metodami, so bili med njegovim potekom rimskokatoličani prvič obtoženi krivoverstva. Najprej je šlo za ... filioque.

filioque: prva dogmatska hereza Latinov

Podrobna analiza tega kompleksnega teološkega in dogmatskega spora je zelo zapletena in očitno ne sodi v okvir preglednega cerkvenozgodovinskega članka. In zato - diplomsko delo.

Latinski izraz "Filioque" (Filioque - "in od Sina") je bil uveden v zahodno različico Veroizpovedi še pred ločitvijo zahodne in vzhodne cerkve, kar je kršilo nespremenljivo načelo nespremenljivosti tega najpomembnejšega molitvenega besedila. , ki vsebuje temelje krščanske vere.

Foto: www.globallookpress.com

Torej, v Veroizpovedi, odobreni dne IV Ekumenski svet leta 451 od Kristusovega rojstva, nauke o Svetem Duhu, je bilo rečeno, da prihaja le od Boga Očeta (v cerkvenoslovanskem prevodu »ki izhaja iz Očeta«). Latinci pa so samovoljno dodali »in od Sina«, kar je bilo v nasprotju pravoslavni nauk približno sveta Trojica. In že konec 9. stoletja, na krajevnem koncilu v Carigradu v letih 879-880, je bilo o tej temi zelo jasno povedano:

Če kdo oblikuje drugo ubeseditev ali temu simbolu doda besede, ki si jih je verjetno izmislil, če ga potem predstavlja kot pravilo vere nevernikom ali spreobrnjencem, kot so Vizigoti v Španiji, ali če si tako upa popačiti starodavni in spoštovan simbol z besedami, ali dodatki, ali opustitvami, ki izhajajo iz njega samega, če je oseba duhovna, je takšna oseba podvržena odvzemu sala, laik, ki si to upa, pa je anatemiran.

Nazadnje se je heretični izraz Filioque uveljavil v latinski veroizpovedi šele leta 1014, ko so bili odnosi med zahodno in vzhodno cerkvijo že zelo zaostreni. Seveda tega na krščanskem vzhodu kategorično niso sprejeli in rimokatolikom znova upravičeno očitali heretično novost. Seveda so v Rimu skušali teološko utemeljiti spremembo veroizpovedi, a se je na koncu vse skupaj zmanjkalo na enaka ponosno papistične razlage v duhu »Imamo pravico!« in celo "Kdo si ti, da bi se prepiral s Kristusovim namestnikom?!", kar je pripeljalo do končne delitve leta 1054.

Kasneje se bo tej dogmatski herezi med rimokatoliki dodalo še veliko drugih: dogma o »brezmadežnem spočetju Device Marije«, dogma o »čistilišču«, o nezmotljivosti (nezmotljivosti) papeža v zadevah vere (nadaljevanje logiko »papeškega primata«) in številne druge doktrinarne, pa tudi številne liturgične in obredne novosti. Vsi so le še zaostrili delitev med rimskokatoliško in pravoslavne cerkve, ki se je dejansko zgodil na prelomu tisočletja in je bil uradno odobren šele leta 1054 od Kristusovega rojstva.

Foto: www.globallookpress.com

Veliki razkol leta 1054

A vrnimo se na tragične dogodke, katerih 965. obletnico praznujemo te dni. Kaj se je zgodilo v Rimu in Carigradu sredi 11. stoletja? Kot je že postalo jasno, je bila takrat cerkvena enotnost že precej formalna. Kljub temu si stranki nista upali dokončati "ločitve". Razlog za prekinitev je bila teološka razprava iz leta 1053, znana kot "Spor o nekvašenem kruhu".

Kot smo že omenili, je izraz "filioque" v tem času že postal glavno dogmatsko razhajanje. Toda bil je še en pomemben trenutek, v katerem so se pravoslavci in Latini do takrat že razdelili. Trenutek je zakramentološki, torej glede nauka o zakramentih, v tem primeru glavnem zakramentu – evharistiji, obhajilu. Kot veste, se v tem zakramentu liturgični kruh in vino spremenita v Kristusovo telo in kri, nato pa se v obhajilu verniki, ki so jih pripravili sprejeti, združijo s samim Gospodom.

Tako se v pravoslavju ta zakrament med božansko liturgijo izvaja na kvašenem kruhu (prosfori, ki ima velik simbolni pomen), pri Latinih pa na nekvašenem kruhu (majhni okrogli "oblati" ali, z drugimi besedami, "gosti" , ki nekoliko spominja na judovsko matzo). Za pravoslavne je slednje kategorično nesprejemljivo, ne le zaradi različnih tradicij, ampak tudi zaradi pomembnega teološkega pomena kvašenega kruha, ki sega v evangelijsko zadnjo večerjo.

Kasneje eden od grških Lokalni sveti bo navedeno:

Tisti, ki pravi, da je naš Gospod Jezus Kristus na zadnji večerji imel opresne kruhke (brez kvasa), kot Judje; vendar ni imel kvašenega kruha, to je kruha z kvasom; naj bo daleč od nas in naj bo anatema; kot da ima judovske poglede.

Foto: pravoslavie.ru

Enako stališče je bilo sredi 11. stoletja v carigradski cerkvi. Posledično je ta teološki konflikt, pomnožen z ekliziološkim (cerkveno-političnim) sporom o kanoničnih ozemljih Zahodne in Vzhodne Cerkve, pripeljal do tragičnega izida. 16. julija 1054 so papeški legati prispeli v Hagijo Sofijo v Carigradu in oznanili odstavitev carigradskega patriarha Mihaela Cirularija in njegovo izobčenje iz Cerkve. V odgovor na to je patriarh 20. julija anatemiziral legate (papež Leon IX. je že takrat umrl).

De jure te osebne anateme (izobčenja iz Cerkve) še niso pomenile velikega razkola samih cerkva, de facto pa se je zgodilo. Zaradi neke vztrajnosti prvega tisočletja so zahodni in vzhodni kristjani še vedno ohranili vidno enotnost. Toda stoletje in pol pozneje, leta 1204, ko so rimokatoliški »križarji« zavzeli in opustošili pravoslavni Konstantinopel, je postalo jasno, da je zahodna civilizacija dokončno odpadla od pravoslavja.

In v zadnjih stoletjih se je ta odpad le še poslabšal, kljub poskusom nekaterih skoraj pravoslavnih liberalno mislečih osebnosti (pogosto imenovanih »filo-katoliki«), da bi si pred tem zatiskale oči. Toda to je "povsem druga zgodba".