Kaj je pravoslavje smrti. Pravoslavni nauk o življenju po smrti

Ko telo umre, se duša znajde v zanjo povsem nenavadnih, novih razmerah. Tu ne more več ničesar spremeniti in se mora sprijazniti s tem, kar se je zgodilo. Bistvenega pomena je duhovni razvoj človeka v življenju, njegova globoka vera v Boga. To je tisto, kar pomaga duši, da se umiri, razume svoj pravi namen in najde prostor v drugi dimenziji.

Ljudje, ki so doživeli klinično smrt, pogosto opisujejo svoje stanje kot hitenje skozi temen tunel, na koncu katerega sveti svetla luč.

Indijska filozofija ta proces razlaga z obstojem kanalov v našem telesu, po katerih duh zapusti telo, to so:

• popka
• Genitalije

Če duh izstopi skozi usta, se spet vrne na Zemljo; če skozi popek, najde zavetje v vesolju, če pa skozi genitalije, vstopi v temne svetove. Ko duh zapusti nosnice, hiti proti luni ali soncu. Na ta način Vitalna energija gre skozi te tunele in zapusti telo.

Kje je duša po smrti

Po fizični smrti neoprijemljiva lupina človeka vstopi v subtilni svet in tam najde svoje mesto. Osnovna čustva, misli in čustva človeka ob prehodu v drugo dimenzijo se ne spremenijo, ampak postanejo odprta za vse njene prebivalce.

Sprva duša ne razume, da je v subtilnem svetu, saj njene misli in občutki ostajajo enaki. Sposobnost, da vidi svoje telo z višine, ji omogoča, da razume, da se je ločila od njega in zdaj le lebdi v zraku in zlahka lebdi nad tlemi. Vsa čustva, ki prihajajo v tem prostoru, so popolnoma odvisna od notranjega bogastva človeka, njegovih pozitivnih ali negativnih lastnosti. Tu duša po smrti najde svoja nebesa ali pekel.

Subtilna dimenzija je sestavljena iz številnih plasti in nivojev. In če lahko človek v življenju skrije svoje resnične misli in bistvo, potem bodo tukaj popolnoma izpostavljeni. Njena efemerna lupina bi morala prevzeti raven, ki si jo zasluži. Položaj v subtilnem svetu določa bistvo človeka, njegova življenjska dejanja in duhovni razvoj.

Vse plasti iluzornega sveta so razdeljene na nižje in višje:

• Tiste duše, ki so v času svojega življenja prejele nezadostni duhovni razvoj, padejo na nižje ravni. Biti morajo le spodaj in ne morejo iti navzgor, dokler ne dosežejo jasne notranje zavesti.
• Prebivalci zgornjih sfer so obdarjeni s svetlimi duhovnimi občutki in se brez težav premikajo v katero koli smer te dimenzije.

Ko vstopi v subtilni svet, duša ne more lagati ali skrivati ​​črnih, zlobnih želja. Njeno skrivno bistvo se zdaj jasno odraža v njeni duhoviti obliki. Če je bila oseba v življenju poštena in plemenita, njena lupina sije s svetlim sijajem in lepoto. Temna duša je videti grda, odbija s svojim videzom in umazanimi mislimi.

Kaj se zgodi 9, 40 dni in šest mesecev po smrti

V prvih dneh po smrti je človekov duh v kraju, kjer je živel. Avtor cerkveni kanoni, se duša po smrti pripravlja božja sodba 40 dni.

• Prve tri dni potuje po krajih svojega zemeljskega življenja, od tretjega do devetega pa se odpravi do raja, kjer odkrije posebno vzdušje in srečen obstoj tega kraja.
• Od devetega do štiridesetega dne duša obišče strašno bivališče teme, kjer bo videla muke grešnikov.
• Po 40 dneh se mora pokoriti odločitvi Vsemogočnega o svoji nadaljnji usodi. Duši ni dano vplivati ​​na potek dogodkov, toda molitve bližnjih sorodnikov lahko izboljšajo njeno usodo.

Svojci naj poskušajo ne delati glasnih hlikov ali bijesa in jemati vse za samoumevno. Duša vse sliši in takšna reakcija ji lahko povzroči hude muke. Svojci morajo moliti svete molitve, da jo pomirijo, da pokažejo pravo pot.

Šest mesecev in leto po smrti se duh pokojnika še zadnjič poslavlja k sorodnikom.

Pravoslavje in smrt

Za verujočega kristjana smrt ni nič drugega kot prehod v večnost. pravoslavna oseba vendar verjame v posmrtno življenje različne religije izgleda drugače. Nevernik zanika obstoj subtilnega sveta in je popolnoma prepričan, da je človekovo življenje sestavljeno iz obdobja med rojstvom in smrtjo, nato pa nastopi praznina. Od življenja poskuša vzeti maksimum in se zelo boji smrti.

Pravoslavni človek ne vidi zemeljskega življenja kot absolutne vrednosti. Trdno verjame v večni obstoj in sprejema svoj obstoj kot pripravo na prehod v drugo, popolno dimenzijo. Kristjane ne skrbi število preživetih let, ampak kakovost lastnega življenja, globina njegovih misli in dejanj. Na prvo mesto postavljajo duhovno bogastvo in ne zvok kovancev ali močne moči.

Verujoči se pripravlja na svojo zadnjo pot in iskreno verjame, da bo njegova duša po smrti pridobila večno življenje. Ne boji se svoje smrti in ve, da ta proces ne prinaša zla ali katastrofe. To je le začasna ločitev efemerne lupine od telesa v pričakovanju njihove končne ponovne združitve v subtilnem svetu.

Duša samomorilca po smrti

Verjame se, da si človek nima pravice vzeti življenja, saj mu ga je dal Vsemogočni in samo on ga lahko vzame. V trenutkih strašnega obupa, bolečine, trpljenja se človek odloči, da bo svoje življenje končal ne sam - pri tem mu pomaga Satan.

Po smrti duh samomorilca hiti do rajskih vrat, a tam je vhod zanj zaprt. Ko se vrne na zemljo, začne dolgo in boleče iskati svoje telo, a ga tudi ne najde. Strašne preizkušnje duše trajajo zelo dolgo, dokler ne pride čas naravne smrti. Šele takrat se Gospod odloči, kam bo šla mučena duša samomorilca.

V starih časih je bilo ljudem, ki so storili samomor, prepovedano biti pokopani na pokopališču. Njihovi grobovi so bili na robu cest, v gostem gozdu ali močvirju. Vse predmete, s katerimi je oseba storila samomor, so skrbno uničili, drevo, kjer je bilo obešanje, pa posekali in zažgali.

Preselitev duš po smrti

Podporniki teorije o preseljevanju duš samozavestno trdijo, da duša po smrti pridobi novo lupino, drugo telo. Vzhodni praktiki zagotavljajo, da se preobrazba lahko zgodi do 50-krat. Človek spozna dejstva iz svojega preteklega življenja šele v stanju globokega transa ali ko se pri njem odkrijejo nekatere bolezni živčnega sistema.

Najbolj znana oseba v študiji reinkarnacije je ameriški psihiater Ian Stevenson. Po njegovi teoriji so neizpodbitni dokazi o preseljevanju duše:

• Edinstvena sposobnost govorjenja v tujih jezikih.
• Prisotnost brazgotin ali rojstnih znamenj pri živi in ​​pokojni osebi na enakih mestih.
• Natančne zgodovinske pripovedi.

Skoraj vsi reinkarnirani imajo nekakšno prirojeno napako. Na primer, oseba, ki ima nerazumljivo izrast na zadnji strani glave, se je med transom spomnila, da je bila v prejšnjem življenju vrezana do smrti. Stevenson je začel raziskovati in našel družino, kjer se je na ta način zgodila smrt enega od njenih članov. Oblika rane pokojnika je bila kot zrcalna slika natančna kopija te rasti.

Podrobnosti o dejstvih iz preteklega življenja vam bodo pomagale, da se spomnite hipnoze. Znanstveniki, ki izvajajo raziskave na tem področju, so intervjuvali več sto ljudi v stanju globoke hipnoze. Skoraj 35 % jih je govorilo o dogodkih, ki se jim niso nikoli zgodili resnično življenje. Nekateri ljudje so začeli govoriti v neznanih jezikih, z izrazitim naglasom ali v starodavnem narečju.

Vendar pa vse študije niso znanstveno dokazane in povzročajo veliko razmišljanja in polemik. Nekateri skeptiki so prepričani, da lahko oseba med hipnozo preprosto fantazira ali sledi hipnotizerju. Znano je tudi, da lahko neverjetne trenutke iz preteklosti izrečejo ljudje po klinični smrti ali bolniki s hudo duševno boleznijo.

Mediji o življenju po smrti

Privrženci spiritualizma soglasno izjavljajo, da se obstoj nadaljuje po smrti. Dokaz za to je komunikacija medijev z duhovi mrtvih ljudi, prejemanje informacij ali navodil od njih sorodnikom. Po njihovem mnenju drugi svet ni videti grozen – nasprotno, osvetljen je s svetlimi barvami in sijočo svetlobo, iz njega izhaja toplina in sreča.

Sveto pismo obsoja vdor v svet mrtvih. Vendar pa obstajajo privrženci "krščanskega spiritualizma", ki branijo svoja dejanja in kot primer navajajo nauke zodiaka, privrženca Jezusa Kristusa. Po njegovih legendah je drugi svet duhov sestavljen iz različna področja in plasti, duhovni razvoj pa se nadaljuje tudi po smrti.

Popolnoma vse izjave medijev vzbujajo radovednost pri raziskovalcih paranormalnega, nekateri pa pridejo do zaključka, da govorijo resnico. Vendar pa je večina realistov prepričana, da imajo duhovniki le po naravi dobro sposobnost prepričevanja in odličen vpogled.

"Čas za zbiranje kamnov"

Vsak človek se boji smrti, zato poskuša priti do dna resnice, izvedeti čim več o neznanem subtilnem svetu. Vse življenje poskuša z vsemi močmi podaljšati leta obstoja, včasih se celo zateče k nenavadnim metodam.

Vendar bo prišel čas, ko se bomo morali ločiti od znanega sveta in oditi v drugo dimenzijo. In da duša ne bi tavala po smrti v iskanju miru, je treba dostojno preživeti dodeljena leta, nabrati duhovno bogastvo in nekaj spremeniti, razumeti, odpustiti. Navsezadnje je priložnost, da popravite svoje napake, le na Zemlji, ko ste živi, ​​in druge možnosti za to ne bo.

Ameriški zdravnik Raymond Moody je pred 25 leti izdal senzacionalno knjigo "Življenje po smrti". Preživeli ob smrti, ki jih je zdravnik intervjuval, opisujejo svoje vizije v precej rožnatih izrazih. Ko začasno zapustijo telo, duše veselo lebdijo nad zemljo, preplavi jih občutek lahkotnosti, obdane so s svetlobo in ljubeznijo ... Na podlagi teh vtisov so mnogi prezgodaj sklepali, da je drugi svet zelo lepo mesto in da tam ni "pekla". Toda ali je? Posmrtna izkušnja pravoslavnih kristjanov nas sili, da snamemo »rožnata očala« ...

Obisk smrti

V večini primerov se čas "na drugi strani življenja" za tiste, ki se jim je uspelo vrniti, meri v nekaj minutah "klinične smrti". Ampak to je prekratek čas! Pravzaprav so imeli pacienti, ki jih je intervjuval dr. Moody, le čas za obisk vhoda v onostranstvo. In če začnemo soditi celotno "hišo smrti" po "hodniku", se bodo naši sklepi izkazali za milo rečeno pristranske.

Medtem so bili ljudje, ki so uspeli pogledati v sam "pekel" drugega sveta. Njihovo posmrtno »potovanje« je trajalo od nekaj ur do več dni!
Leta 1982 je bila Valentina Romanova, ki je živela v eni od vojaških garnizonov v regiji Krim, v prometni nesreči. Njene poškodbe so bile nezdružljive z življenjem, v bolnišnici je zdravnik razglasil smrt. Žrtev je slišala zdravnike, ki so rekli, da morajo zjutraj poklicati avto iz Simferopola in truplo poslati v mrtvašnico, za zdaj pa naj leži na oddelku. Ženska je bila nad tem "incidentom" presenečena, poskušala je govoriti, a je nihče ni videl ali slišal.
Kmalu so jo začeli sesati v nekakšno "črno luknjo". Na kamniti, zapuščeni ravnici jo je srečal črnec z zverskimi očmi, iz katerega je vihala huda zloba. Poskušal se je polastiti Valentine, a jo je zaščitil angel varuh. In potem so jo odpeljali na neverjetno in grozno "izlet".
"Po smrti človek izgubi ne samo telo," pravi Valentina. Nima volje. V tem svetu hočeš oditi, pobegniti, se skriti – pa ne moreš. Samo tukaj imamo voljo. Lahko si zaslužite nebesa ali pekel. In potem je prepozno…”
Prikazan je bil pekel. Sestavljen je bil iz različnih "ravneh". Tukaj je nekaj izmed njih. Milijoni perverznežev, manijakov in izprijenih ljudi so se trudili v ogromni smrdljivi jami s kanalizacijo. V daljavi je bil odkrit jarek z blatom, v katerem so se plazili nerojeni otroci. Njihove matere, ki so splavile, so obsojene sedeti in z večnim hrepenenjem gledati na dojenčke, ki so jih uničili ... Malo naprej je v breznu brez dna zavrelo živo človeško »uho«. V kipečem ognjenem jezeru so strašno trpeli nepokesani morilci, čarovniki in čarovnice ...

Potem je Valentina zagledala neskončno smetišče, sredi katerega je stala dolgočasna, umazano siva baraka. Žalostni, izčrpani ljudje so kopnili v notranjosti. Živeli so v upanju, da se bo v njihovi družini pojavil pravičnik, ki bo molil zanje in jih rešil iz podzemlja. Od časa do časa se je zaslišal glas, ki je klical po imenu še enega odpuščenega srečneža, ki mu je bilo dovoljeno zapustiti pekel in iti v nebesa.
In potem je Valentini dano začutiti razliko med svetlobo in temo. Odpeljali so jo na čudovito trato. Nadihala se je svežega zraka, občudovala travo, drevesa in rože. Tam je bilo svetleče stopnišče, ob vznožju so bili ljudje v belih haljah. Plezanje je bilo zelo težko, a raj je vabil s svetlobo in ljubeznijo. Zaslišalo se je nenavadno petje, ki je razveselilo dušo, pojavil se je občutek nezemeljskega užitka, ki ga ni mogoče opisati z besedami. Valentini je uspelo videti očarljivo zelenje rajskih vrtov in modrino ogromnega kupolastega neba, nežni žarki neznane svetilke so njeno dušo napolnili s tako veseljem, da je bilo nemogoče niti pomisliti ...

In potem je začutila težo in bolečino. Odprla je oči in se zbudila v bolniški postelji. Kot se je kasneje izkazalo, je bila mrtva približno tri ure in pol. Po okrevanju je Romanova dramatično spremenila svoje življenje, postala vernica in napisala knjigo o svojih posmrtnih dogodivščinah.

Tri dni v peklu

hodeći mrtev

Feodorina preizkušnja

Pravoslavje upošteva le začetek. Ideje o njih nekoliko razlikujejo vzhodno krščanstvo od zahodnega. Kaj se zgodi s človekom, ko konča svojo življenjsko pot? Ali je mogoče odkupiti grehe in kaj je še značilno za pravoslavne predstave o duši?

Kaj je duša in zakaj potrebuje odrešenje?

Kot je rekel pravoslavni sveti Ambrož, je telo za dušo bolj breme kot korist. Smrt v pravoslavju dojemajo kot osvoboditev telesne umazanije in začetek novega, aktivnega življenja. Od trenutka smrti duša začne svojo pot k odrešitvi in ​​nesmrtnosti. Zemeljski obstoj je po pravoslavnih le "priprava" na pot v Božje kraljestvo. Ena od temeljnih dogem pravoslavne vere je dogma odrešenja, osvoboditev duše iz peklenskih muk. Po njegovem mnenju je odrešenje manifestacija božanske ljubezni do ljudi, vendar človek ugotovi, ali mu je bilo podeljeno šele po smrti in sodni dan.

V pravoslavnem kanonu so med Kristusovo življenjsko potjo to čistost potrdili čudeži, ki jih je naredil, njegova dobra dela in ljubezen, ki jo je Božji Sin gojil v ljudeh. In po križanju je njegova očiščena narava postala dostopna celotni čredi bodoče cerkve - skozi zakrament simboličnega uživanja daritvenega mesa (kruha) in krvi (vina) Boga Sina.

Duhovno delo na sebi, boj s strastmi, kesanje in vera, »popravljanje« greha z upoštevanjem zapovedi v pravoslavju dojemajo kot osnovo odrešenja. Ponižnost ljudi, ki potrpežljivo prenašajo trpljenje, poslano njihovi usodi, je še en nujen pogoj za osvoboditev duše. končna odločitev o tem, kdo bo rešen in kdo ne, v vzhodnem krščanstvu, tako kot v zahodnem, Bog sprejema po zadnji sodbi. Poleg tega lahko v pravoslavju molitve pravičnih olajšajo usodo pokojnika, "prepričajo" Gospoda, da se usmili grešnika.

Kaj se zgodi z dušo po smrti

Po pravoslavnem verovanju se človeško telo po smrti razgradi, duša pa še naprej živi. Duša ohranja spomin, sposobnost čutiti, videti in slišati. Poleg tega njena čustva ne oslabijo, temveč se poslabšajo. Duh postane čistejši in subtilnejši, osvobojen telesa. Ne izgubi potrebe po ljubezni in komunikaciji - še nekaj dni duša obišče tiste kraje, ki jih je človek ljubil v življenju, sreča duše mrtvih sorodnikov, se poslavlja od živih.

V teh prvih dveh dneh, ko je duša še na zemlji, hrepeni po izgubljenem telesu in bližnjih. V tem času se lahko pokojnik pojavi živ - tako v sanjah kot v resnici. Zato je na primer v pravoslavna tradicija v hiši, kjer je mrtev, so obešena ogledala. Nato duša preide v drug – breztelesni – svet. Tretji dan njena agonija zaradi ločitve od ljubljenega telesa oslabi. Da pa se to zgodi, je treba v cerkvi recitirati molitve za pokojne. Nato se duša dvigne v nebesa, da bi častila Boga.

V pravoslavni duhovni literaturi ljudi pozivajo, naj ne žalujejo veliko zaradi smrti ljubljenih: verjame se, da jim je na drugem svetu še vedno bolje kot v tem.

Preizkušnje duše v pravoslavju

Pred vstopom v nebeško kraljestvo pravoslavno dušo spremljata dva angela prehaja skozi preizkušnje - dvajset zračnih ovir. Vsako preizkušnjo nadzirajo demoni. Demoni dejansko poosebljajo zlo, angeli pa dobra dejanja, ki jih je človek opravil v svojem življenju. Če slednji odtehtajo prvega, se krog preizkušenj šteje za zaključen in oseba se premakne na naslednjo raven, če ne, mu demoni vzamejo dušo in jo odnesejo v pekel.

Pravoslavne preizkušnje so nekoliko podobne katoliškemu čistilišču, vendar v njih ni muke - samo duša, ki ni prestala preizkusa, ne doseže Boga. V pravoslavju božje usmiljenje in usmiljenje pogosto pomagata človeku premagati ovire. In vendar je obraz demonov grozen in straši pokojnika, zato cerkev tretji dan poziva k posebej močnim molitvam za njegovo dušo, ki miselno usmerja "vso ljubezen k njej".

Štirideset dni - kako se odloča o usodi duše?

Tretji dan je šele začetek težke poti duše v večno kraljestvo. V naslednjih sedemintridesetih dneh po poklonitvi Bogu duša ne pozna izida svoje usode. Ne ve, kje točno bo ostala - v nebeškem bivališču ali v breznu. In to je šele njeno prvo, "zasebno" sojenje. Štirideseti dan bo izvedela, kje bo vstala, da se bo pojavila pred vesoljno zadnjo sodbo.

Mnogi ljudje postavljajo vprašanje: "Če sta tretji in štirideseti dan tako pomembna za dušo, zakaj so potem tisti, ki so umrli na poseben način pravoslavna kultura obhajati spomin na deveti dan? Cerkveni očetje so zapisali, da je do tega časa vse, v čemer vidi duša posmrtno življenje povezana z nebeškim kraljestvom. Prikazane so ji samo slike raja. Deveti dan se prvič odpravi na "turnejo" skozi pekel, zato zdaj potrebuje podporo cerkve in bližnjih. Od tega trenutka naprej bo duša enaintrideset dni čakala na odločitev svoje usode in nato ugotovila, v kakšnem stanju bo morala preživeti preostali čas do zadnje sodbe. - v veselem pričakovanju ali v peklenskih mukah.

Hkrati pa v nobenem primeru duša ne izgubi upanja na odrešenje in se skozi celotno "življenjsko pot" po smrti razvija in se vedno bolj približuje Bogu.

Ker Gospod v pravoslavju ne sprejema končne odločitve o odrešitvi strogo na podlagi dejanj človeka v življenju, temveč na podlagi lastnega usmiljenja. Pomembno je tudi vedeti, da po zamisli pravoslavne cerkve na stanje duše in celo na njeno usodo v peklu lahko blagodejno vplivamo z molitvami živih.

Ksenia Zharchinskaya

Kam gre duša po smrti? Kakšno pot ubere? Kje so duše mrtvih? Zakaj so spominski dnevi pomembni? Ta vprašanja zelo pogosto prisilijo človeka, da se obrne na nauk Cerkve. Kaj torej vemo posmrtno življenje?

Kaj se zgodi z dušo po smrti?

Kako natančno se nanašamo na svojo prihodnjo smrt, ali čakamo na njen pristop ali obratno - pridno jo brišemo iz zavesti, poskušamo o njej sploh ne razmišljati, neposredno vpliva na to, kako živimo svoje trenutno življenje, naše dojemanje njegovega pomena. . Kristjan verjame, da smrt kot popolno in dokončno izginotje človeka ne obstaja. Po krščanskem nauku bomo vsi živeli večno in pravi cilj je nesmrtnost. človeško življenje, dan smrti pa je tudi dan njegovega rojstva za novo življenje. Po smrti telesa se duša odpravi na pot, da bi srečala svojega Očeta. Kako natančno bo ta pot prepotovana od zemlje do nebes, kakšno bo to srečanje in kaj mu bo sledilo, je neposredno odvisno od tega, kako je človek živel svoje življenje. zemeljsko življenje. V pravoslavnem asketizmu obstaja koncept "spomina smrti" kot nenehnega zadrževanja v mislih meje lastnega zemeljskega življenja in pričakovanja prehoda v drug svet. Za mnoge ljudi, ki so svoje življenje posvetili službi Boga in bližnjega, približevanje smrti ni bilo bližajoče se katastrofe in tragedije, ampak, nasprotno, dolgo pričakovano veselo srečanje z Gospodom. Starejši Jožef iz Vatopedskega je govoril o svoji smrti: »Čakal sem na svoj vlak, a še vedno ne pride.

Kaj se zgodi z dušo po smrti podnevi

V pravoslavju ni strogih dogem o posebnih stopnjah na poti duše do Boga. Vendar pa so tradicionalno tretji, deveti in štirideseti dan dodeljeni kot posebni dnevi spomina. Nekateri cerkveni avtorji poudarjajo, da so lahko posebne faze na človekovi poti v drug svet povezane s temi časi - takšne ideje Cerkev ne oporeka, čeprav ni priznana kot stroga doktrinarna norma. Če pa se kdo drži doktrine o posebne dni po smrti so najpomembnejše faze posmrtnega obstoja osebe naslednje:

3 dni po smrti

Tretji dan, na katerega se običajno opravi pogreb, ima tudi neposredno duhovno povezavo s Kristusovim vstajenjem tretji dan po njegovi smrti na križu in praznikom zmage življenja nad smrtjo.

Približno tretji dan spomina po smrti, na primer, sv. Isidor Pelusiot (370-437): »Če želite izvedeti za tretji dan, potem je tu razlaga. V petek je Gospod dal svojega duha. To je en dan. Vso soboto je bil v grobu, potem pride večer. S prihodom nedelje je vstal iz groba - in to je dan. Kajti iz dela se, kot veste, pozna celota. Tako smo vzpostavili navado spominjanja mrtvih."

Nekateri cerkveni avtorji, kot je sv. Simeon Solunski piše, da tretji dan skrivnostno simbolizira vero pokojnika in njegovih bližnjih v Sveto Trojico in zasledovanje treh evangeljskih kreposti: vere, upanja in ljubezni. In tudi zato, ker človek deluje in se manifestira v dejanjih, besedah ​​in mislih (zaradi treh notranjih sposobnosti: razuma, občutkov in volje). Dejansko v spominski službi tretjega dne prosimo Troedinega Boga, naj pokojniku odpusti grehe, ki jih je storil z dejanjem, besedo in mislijo.

Verjame se tudi, da se spomin na tretji dan izvaja, da bi zbrali in združili v molitvi tiste, ki priznavajo zakrament tridnevnega Kristusovega vstajenja.

9 dni po smrti

Še en dan spomina na mrtve cerkveno izročilo- deveti. "Deveti dan," pravi sv. Simeona Solunskega, - nas spominja na devet angelskih vrst, kamor bi - kot neotipljivi duh - lahko uvrstili naš pokojni ljubljeni.

Dnevi spomina obstajajo predvsem za gorečo molitev za pokojne ljubljene. Sveti Pajzij Sveti gornik primerja smrt grešnika s streznitvijo pijanca: »Ti ljudje so kot pijanci. Ne razumejo, kaj delajo, ne čutijo se krivde. Ko pa umrejo, jim [zemeljski] hmelj izžene iz glave in pridejo k sebi. Njihove duhovne oči se odprejo in spoznajo svojo krivdo, saj se duša, ki zapusti telo, premika, vidi, čuti vse z nerazumljivo hitrostjo. Molitev je edini način, na katerega lahko upamo, da lahko pomaga tistim, ki so odšli v drug svet.

40 dni po smrti

Na štirideseti dan poteka tudi posebna komemoracija pokojni. Ta dan po besedah ​​sv. Simeona Solunskega, je nastala v cerkveni tradiciji "zaradi Odrešenikovega vnebohoda", ki se je zgodil štirideseti dan po njegovem tridnevnem vstajenju. Štirideseti dan je na primer omenjen tudi v spomeniku iz 4. stoletja »Apostolski dekreti« (knjiga 8, pogl. 42), v katerem se priporoča spomin na mrtve ne le tretji dan in deveti dan. , ampak tudi na »štirideseti dan po smrti, po starodavni običaj". Kajti tako je izraelsko ljudstvo objokovalo velikega Mojzesa.

Smrt ne more ločiti zaljubljencev in molitev postane most med obema svetovoma. Štirideseti dan je dan intenzivne molitve za pokojne - na ta dan s posebno ljubeznijo, pozornostjo, spoštovanjem prosimo Boga, naj našemu ljubljenemu odpusti vse grehe in mu podeli raj. Z razumevanjem posebnega pomena prvih štiridesetih dni v posmrtni usodi je povezano izročilo štiridesetih ust - to je vsakodnevno spominjanje pokojnika na božji liturgiji. Nič manj je to obdobje pomembno za ljubljene, ki molijo in žalujejo za pokojnikom. To je čas, ko se morajo ljubljeni sprijazniti z ločitvijo in predati usodo pokojnika v božje roke.

Kam gre duša po smrti?

Na vprašanje, kje točno se nahaja duša, ki ne preneha živeti po smrti, ampak preide v drugo stanje, v zemeljskih kategorijah ne more dobiti natančnega odgovora: na to mesto ne moremo pokazati s prstom, saj je breztelesni svet onstran meje materialnega sveta, ki ga zaznavamo. Lažje je odgovoriti na vprašanje - komu bo šla naša duša? In tu lahko po naukih Cerkve upamo, da bo po naši zemeljski smrti naša duša odšla k Gospodu, njegovim svetnikom in seveda k našim umrlim sorodnikom in prijateljem, ki smo jih imeli radi v življenju.

Kje je duša po smrti?

Po smrti osebe se Gospod odloči, kje bo njegova duša do zadnje sodbe - v raju ali v peklu. Kot uči Cerkev, je Gospodova odločitev edini in edini njegov odgovor na stanje in razpoloženje same duše ter na tisto, kar si je v življenju pogosteje izbrala - svetlobo ali temo, greh ali krepost. Nebesa in pekel nista prostor, temveč stanje posmrtnega obstoja človeške duše, za katero je značilno, da je z Bogom ali v nasprotju z njim.

Hkrati kristjani verjamejo, da bo pred zadnjo sodbo Gospod ponovno obudil vse mrtve in jih združil z njihovimi telesi.

Preizkušnje duše po smrti

Pot duše do božjega prestola spremljajo preizkušnje ali preizkušnje duše. Po izročilu Cerkve je bistvo preizkušenj to zli duhovi obsoditi dušo za določene grehe. Že sama beseda "preizkušnja" nas napotuje na besedo "mytnya". Tako se je imenoval kraj za pobiranje glob in davkov. Svojevrstno plačilo pri teh »duhovnih običajih« so pokojnikove kreposti ter cerkvena in domača molitev, ki jo zanj opravljajo sosedje. Seveda je nemogoče razumeti preizkušnje v dobesednem pomenu, kot nekakšen poklon Bogu za grehe. Gre za popolno in jasno zavedanje vsega, kar je človeku v življenju bremenilo dušo in česar ni mogel v celoti občutiti. Poleg tega so v evangeliju besede, ki nam dajejo upanje za možnost, da se izognemo tem preizkušnjam: »Kdor sliši mojo besedo in veruje v tistega, ki me je poslal, ne pride na sodbo (Jn 5,24).«

Življenje duše po smrti

»Bog nima mrtvih« in tisti, ki živijo na zemlji in posmrtnem življenju, so za Boga enako živi. Kako natančno bo človeška duša živela po smrti, pa je neposredno odvisno od tega, kako živimo in gradimo svoje odnose z Bogom in drugimi ljudmi v življenju. Posmrtna usoda duše je pravzaprav nadaljevanje teh odnosov oziroma njihova odsotnost.

Sodba po smrti

Cerkev uči, da po smrti človeka čaka zasebna sodba, na kateri se določi, kje bo duša do zadnje sodbe, po kateri morajo vsi mrtvi vstati. V obdobju po zasebnem in pred zadnjo sodbo se lahko usoda duše spremeni in učinkovito sredstvo za to je molitev sosedov, dobra dela v spomin nanj in spomin na božji liturgiji.

Spominski dnevi po smrti

Beseda "komemoracija" pomeni komemoracijo in najprej govorimo o molitvi – torej o prošnji od Boga, naj umrlemu odpusti vse grehe in mu podeli nebeško kraljestvo in življenje v Božji navzočnosti. Na poseben način se ta molitev daruje tretji, deveti in štirideseti dan po smrti osebe. V teh dneh je kristjan poklican, da pride v tempelj, z vsem srcem moli za ljubljeno osebo in naroči pogrebno službo ter prosi Cerkev, naj moli z njim. Deveti in štirideseti dan poskušajo pospremiti tudi z obiskom pokopališča in spominsko večerjo. Dan posebnega molitvenega spomina na pokojnika se šteje za prvo in naslednje obletnice njegove smrti. Vendar nas sveti očetje učijo, da je najboljši način za pomoč pokojnim sosedom lastno krščansko življenje in dobra dela kot nadaljevanje naše ljubezni do pokojnika. bližnja oseba. Kot pravi sveti gornik Pajzij: »Bolj koristneje od vseh spominov in pogrebov, ki jih lahko opravimo za mrtve, bo naše pozorno življenje, boj, ki ga naredimo, da bi odrezali svoje pomanjkljivosti in očistili svojo dušo.

Pot duše po smrti

Seveda pa opisa poti, ki jo preide duša po smrti, od zemeljskega bivališča do Gospodovega prestola in nato v nebesa ali pekel, ne smemo jemati dobesedno kot nekakšno kartografsko preverjeno pot. Posmrtno življenje je našemu zemeljskemu umu nerazumljivo. Kot piše moderni grški avtor arhimandrit Vasilij Bakojanis: »Če bi bil naš um vsemogočen in vseved, še vedno ne bi mogel dojeti večnosti. Ker on, ker je po naravi omejen, vedno instinktivno postavi določeno časovno mejo v večnosti, konec. Vendar večnost nima konca, sicer bi nehala biti večnost! » V cerkvenem nauku o poti duše po smrti se simbolično manifestira težko razumljiva duhovna resnica, ki jo bomo v celoti prepoznali in videli po koncu našega zemeljskega življenja.

Čeprav vsakodnevne izkušnje pravijo, da je smrt nespremenljiva usoda vsakega človeka in zakon narave, pa Sveto pismo uči, da smrt sprva ni bila del Božjih načrtov za človeka. Smrt ni od Boga uveljavljena norma, temveč odmik od nje in največja tragedija. Knjiga Geneze nam pove, da je smrt vdrla v našo naravo zaradi kršitve Božje zapovedi s strani prvih ljudi. Po Svetem pismu je bil namen prihoda Božjega Sina na svet povrniti človeku večno življenje, ki ga je izgubil. Tukaj ne govorimo o nesmrtnosti duše, ker po svoji naravi ni podvržena uničenju, ampak posebej o nesmrtnosti osebe kot celote, ki jo sestavljata duša in telo. Obnovitev enotnosti duše s telesom mora biti izvedena za vse ljudi hkrati s splošnim vstajenjem mrtvih.

V nekaterih religijah in filozofskih sistemih (na primer v hinduizmu in stoicizmu) velja ideja, da je glavna stvar v človeku duša, telo pa le začasna lupina, v kateri se duša razvija. Ko duša doseže določeno duhovno raven, telo preneha biti uporabno in ga je treba vreči kot obrabljena oblačila. Osvobojena telesa se duša dvigne na višjo raven bivanja. Krščanska vera ne deli tega razumevanja. človeška narava. Dajanje prednosti duhovnost v človeku kljub temu vidi v njem v osnovi dvodelno bitje, sestavljeno iz medsebojno komplementarnih strani: duhovne in materialne. Obstajajo tudi preprosta breztelesna bitja, kot so angeli in demoni. Vendar ima oseba drugačno napravo in namen. Zahvaljujoč telesu njegova narava ni le bolj zapletena, ampak tudi bogatejša. Od Boga določena zveza duše in telesa je večna zveza.

Ko duša po smrti zapusti svoje telo, se znajde v sebi tujih razmerah. Pravzaprav ni poklicana, da obstaja kot duh, in težko se prilagaja novim in zanjo nenaravnim razmeram. Zato je Bog z veseljem obudil ljudi, ki jih je ustvaril, da bi popolnoma odpravil vse uničujoče posledice greha. To se bo zgodilo ob drugem Odrešenikovem prihodu, ko se bo po Njegovi vsemogočni besedi duša vsakega človeka vrnila v svoje obnovljeno in prenovljeno telo. Ponoviti je treba, da ne bo vstopila v novo lupino, ampak se bo združila ravno s telesom, ki ji je prej pripadalo, a prenovljeno in nepropadljivo, prilagojeno novim razmeram bivanja.

Kar zadeva začasno stanje duše od trenutka njene ločitve od telesa do dneva splošnega vstajenja, Sveto pismo uči, da duša še naprej živi, ​​čuti in razmišlja. »Bog ni bog mrtvih vendar živi, ​​saj so z Njim vsi živi,« je rekel Kristus (Mt 22,32; Ecc 12,7). Smrt, ki je začasna ločitev od telesa, se v Svetem pismu imenuje bodisi odhod, bodisi ločitev, ali pogreb (2 Pet. 1,15; Fil 1,23; 2 Tim. 4,6; Apostolska dela 13: 36). Jasno je, da se beseda mirovanje (spanje) ne nanaša na dušo, temveč na telo, ki po smrti tako rekoč počiva od svojega dela. Duša, ločena od telesa, nadaljuje svoje zavestno življenje, kot prej.

Veljavnost te izjave je razvidna iz Odrešenikove prispodobe o bogatašu in Lazarju (Luka 16. pogl.). in od čudeža na Taboru. V prvem primeru sta evangeljski bogataš, ki je bil v peklu, in Abraham, ki je bil v raju, razpravljala o možnosti, da bi Lazarjevo dušo poslali na zemljo k bratom bogataša, da bi jih svarili pred peklom. V drugem primeru se preroka Mojzes in Elija, ki sta živela že dolgo pred Kristusom, pogovarjata z Gospodom o njegovem prihajajočem trpljenju. Kristus je Judom tudi povedal, da je Abraham videl njegov prihod, očitno iz raja, in se je razveselil (Jn 8,56). Ta stavek ne bi imel smisla, če bi bila Abrahamova duša v nezavednem stanju, kot učijo nekateri sektaši o življenju duše po smrti. Knjiga Razodetja s figurativnimi besedami pripoveduje, kako se duše pravičnih v nebesih odzivajo na dogodke, ki se dogajajo na zemlji (Raz. 5-9 poglavja). Vsi ti odlomki Svetega pisma nas učijo, da verjamemo, da se dejavnost duše dejansko nadaljuje tudi po njenem ločitvi od telesa.

Hkrati Sveto pismo uči, da Bog po smrti duši dodeli mesto začasnega bivanja v skladu s tem, kar si zasluži, ko živi v telesu: nebesa ali pekel. Pred odločitvijo v tem ali onem kraju ali državi je tako imenovano "zasebno" sodišče. Zasebno sodbo je treba razlikovati od "splošne" sodbe, ki se bo zgodila na koncu sveta. O zasebni sodbi Sveto pismo uči: »Lahko je Gospodu na dan smrti povrniti človeku po njegovih delih« (Sirah 11:26). In še: "Človek mora nekega dne umreti, potem pa sodba" - očitno posameznik (Heb 9,27). Obstaja razlog za domnevo, da v začetni fazi po smrti, ko se duša prvič znajde v povsem novih razmerah zanjo, potrebuje pomoč in vodstvo svojega angela varuha. Tako je na primer v prispodobi o bogatašu in Lazarju rečeno, da so angeli vzeli Lazarjevo dušo in jo odnesli v nebesa. Po Odrešenikovem nauku angeli skrbijo za "te male" - otroke (dobesedno in figurativno).

O stanju duše pred splošnim vstajenjem pravoslavna cerkev tako uči: »Verjamemo, da so duše mrtvih blažene ali mučene zaradi svojih dejanj. Ločeni od telesa, takoj preidejo bodisi v veselje bodisi v žalost in žalost. Vendar ne čutijo niti popolne blaženosti niti popolne muke, saj bo vsakdo prejel popolno blaženost ali popolno muko po splošnem vstajenju, ko se bo duša združila s telesom, v katerem je živela krepostno ali zlobno «(Pismo vzhodnih patriarhov na pravoslavna vera, član 18).

Tako pravoslavna cerkev razlikuje dve stanji duše v posmrtnem življenju: eno za pravične, drugo za grešnike - nebesa in pekel. Ne sprejema rimskokatoliškega nauka o srednjem stanju v čistilišču, saj v Svetem pismu ni navedbe srednjega stanja. Hkrati Cerkev uči, da se muke grešnikov v peklu lahko ublažijo in jih celo odstranijo z molitvami zanje in z dobrimi deli, ki jih storijo v njihov spomin. Od tod tudi običaj, da se pri liturgiji služijo spomini z imeni živih in mrtvih.

Duša na poti v nebesa

Navedli smo že nekaj sodobnih zgodb o fazi »gledanja«, skozi katero gredo nekateri takoj po ločitvi od telesa. Očitno ima ta faza nekaj skupnega z »zasebno sodbo« oziroma pripravo nanjo.

V življenju svetnikov in v duhovni literaturi obstajajo zgodbe o tem, kako po smrti človeka angel varuh spremlja njegovo dušo v nebesa, da bi častil Boga. Pogosto na poti v nebesa demoni, ko vidijo dušo, jo obkrožijo z namenom, da bi z njimi prestrašili in očarali. Dejstvo je, da so po Svetem pismu po izgonu iz nebes uporniški angeli tako rekoč prevzeli prostor, če ga lahko tako imenujemo, med nebom in zemljo. Zato apostol Pavel imenuje satana »knez moči zraka«, njegove demone pa »pod nebom« duhove hudobije (Ef 6,12, 2,2). Ti nebesni tavajoči duhovi, ko vidijo dušo, ki jo vodi angel, jo obkrožijo in jo obtožijo grehov, ki jih je zagrešila v svojem zemeljskem življenju. Ker so izjemno arogantni, skušajo dušo prestrašiti, jo spraviti v obup in se je polastiti. V tem času angel varuh spodbuja dušo in jo varuje. Iz tega ne bi smeli misliti, da imajo demoni kakršno koli pravico nad človekovo dušo, ker so sami podvrženi božji sodbi. K drznosti jih spodbuja dejstvo, da jim je bila v zemeljskem življenju duša na nek način poslušna. Njihova logika je preprosta: "Ker si ravnal kot mi, potem imaš mesto pri nas."

V cerkveni literaturi se to srečanje z demoni imenuje »preizkusi« (o tej temi govorijo cerkveni očetje sv. Efraim Sirski, Atanazij Veliki, Makarij Veliki, Janez Krizostom in drugi). Najbolj podroben razvoj te ideje je sv. Cirila Aleksandrijskega v »Besedi za izhod duše«, natisnjeni v Sledečem psalterju. Slikovni prikaz te poti je predstavljen v življenju sv. Vasilija Novega (10. stoletje), kjer pokojna blažena Teodora, ki se je prikazala, pripoveduje, kaj je videla in doživela po ločitvi od telesa. Pripovedi o preizkušnjah najdemo tudi v knjigi "Večne skrivnosti onstranstva" (pri branju teh zgodb je treba upoštevati, da vsebujejo veliko figurativnosti, saj dejansko stanje duhovnega sveta sploh ni podobno našemu ).

Podobno srečanje z nebeškimi duhovi zlobe opisuje K. Ikskul, čigar zgodbo smo podali nekoliko višje. To se je zgodilo potem, ko sta dva angela prišla po njegovo dušo. »Hitro smo se začeli dvigovati. In ko smo se vzpenjali, se je mojemu pogledu odpiralo vedno več prostora in končno je dobil tako grozljive razsežnosti, da me je strah prevzel zavest o svoji nepomembnosti pred to neskončno puščavo. To je seveda vplivalo na nekatere značilnosti mojega vida. Sprva je bilo temno, a sem vse jasno videl; posledično je moj vid pridobil sposobnost videti v temi; drugič, s pogledom sem objel takšen prostor, ki ga nedvomno ni mogel ujeti z mojim običajnim vidom.

V mislih mi je zbledela ideja o času in ne vem, koliko smo še plezali, ko se je nenadoma zaslišal nekakšen nerazločen hrup, nato pa se je od nekod začela približevati množica grdih bitij. nas z jokom in hrupom. "Demoni!" - Z izjemno hitrostjo sem se zavedel in otrpnil od neke posebne, meni doslej neznane groze. Obkrožili so nas z vseh strani, so kričali in vpili ter zahtevali, da jim me izročijo, poskušali so me nekako zgrabiti in iztrgati iz rok angelov, a očitno si tega niso upali. Med tem nepredstavljivim in tako gnusnim za uho, kot so bili oni sami na pogled, tuljenjem in razburjenjem, sem včasih ujel besede in cele fraze.

»Naš je: odpovedal se je Bogu,« so nenadoma zavpili skoraj v en glas, obenem pa s tako predrznostjo hiteli k nam, da je za trenutek v meni od strahu zamrznila vsaka misel. - "To je laž! Ni res!" – ko sem prišel k sebi, sem hotel zavpiti, a mi je ustrežljiv spomin zavezal jezik. Na nek nerazumljiv način sem se nenadoma spomnil na nepomemben dogodek, povezan z mojo mladostjo, ki se ga, kot kaže, sploh nisem mogel spomniti.

Spomnil sem se, kako smo se v času študija, ko smo se nekoč zbrali pri prijateljici, po pogovoru o šolskih zadevah nato prešli na pogovor o različnih abstraktnih in vzvišenih temah - pogovorih, ki smo jih pogosto imeli.

»Na splošno nisem ljubitelj abstrakcij,« je rekel eden od mojih tovarišev, »in tukaj je popolna nemogoče. Lahko verjamem v neko, celo neraziskano z znanostjo, silo narave, to pomeni, da lahko priznam njen obstoj in ne vidim njenih očitnih manifestacij, ker je lahko zelo nepomembna ali se v svojih dejanjih zlije z drugimi silami, zato je težko ujeti; ampak verjeti v Boga, kot osebno in vsemogočno Bitje, verjeti - ko ne vidim nikjer jasne manifestacije ta oseba je že absurdna. Pravijo mi: verjemi. Toda zakaj bi verjel, ko pa lahko enako verjamem, da Boga ni. Konec koncev, ali je res? In morda ne obstaja? - se je prijatelj obrnil name.

"Morda ne," sem rekel.

Ta stavek je bil v polnem pomenu besede "prazni glagol: "Neumni govor prijatelja ni mogel v meni vzbuditi dvoma o obstoju Boga. Pogovora niti nisem posebej spremljal, zdaj pa se je izkazalo, da ta prazni glagol ni izginil brez sledu, moral sem se opravičevati, braniti pred obtožbami, ki so mi bile izrečene ... Ta obtožba je očitno bila najmočnejši argument za mojo smrt za demone, kot da bi iz njega črpali novo moč za drznost svojih napadov name, in z besnim rjovenjem se vrteli okoli nas in nam blokirali nadaljnjo pot.

Spomnil sem se molitve in začel moliti ter klical na pomoč tiste svetnike, ki sem jih poznal in katerih imena so mi prišla na misel. Toda to se mojih sovražnikov ni ustrašilo. Žalostni nevednež, kristjan samo po imenu, sem se skoraj prvič spomnil na Tistega, ki se imenuje priprošnjik krščanskega rodu.

Toda verjetno je bil moj klic k njej vroč, moja duša je bila tako napolnjena z grozo, da takoj, ko sem se spomnil, izgovoril njeno ime, se je okoli nas nenadoma pojavila nekakšna bela megla, ki je hitro začela zamegliti grdo množico demonov. . Skril ga je pred mojimi očmi, preden se je lahko ločil od nas. Dolgo je bilo slišati njihovo rjovenje in kokodanje, a po tem, kako je postopoma oslabelo in zamolčalo, sem razumel, da strašno zasledovanje zaostaja za nami.

Občutek strahu, ki sem ga doživel, me je tako popolnoma prevzel, da se sploh nisem zavedal, ali smo nadaljevali med tem grozno srečanje naš let, ali pa nas je za nekaj časa ustavila; Spoznal sem, da se premikamo, da se še naprej dvigujemo, šele ko se je pred mano spet razširil neskončni prostor zraka.

Ko sem prehodil nekaj razdalje, sem nad sabo zagledal svetlo luč; izgledal je, kot se mi je zdelo, na naše sonce, vendar je bil veliko močnejši od njega. Verjetno obstaja nekakšna svetla svetla. Da, to je kraljestvo, popolna oblast Svetlobe, - sem pomislil, z nekim posebnim občutkom predvideval tisto, česar še nisem videl, - ker v tej svetlobi ni senc. "Toda kako je lahko svetloba brez sence?" - takoj so se moji zemeljski pojmi pojavili z zmedo.

In nenadoma smo hitro vstopili v sfero te Svetlobe in ta me je dobesedno zaslepila. Zaprl sem oči, dvignil roke k obrazu, vendar to ni pomagalo, saj moje roke niso dajale sence. In kaj je tu pomenila takšna zaščita!

A zgodilo se je nekaj drugega. Veličastno, brez jeze, a močno in neomajno, so od zgoraj prišle besede: "Ni pripravljen!" - In potem ... nato pa trenutek v našem hitrem vzletu navzgor - in hitro smo se začeli spuščati. Toda preden smo zapustili te sfere, mi je bilo dano prepoznati en čudovit pojav. Takoj, ko so se omenjene besede zaslišale od zgoraj, se jim je vse na tem svetu, kot se je zdelo, vsak prašek, vsak najmanjši atom, odzvalo s svojo voljo. Bilo je, kot da bi jih večmilijonski odmev ponovil v jeziku, ki je neulovljiv za uho, a otipljiv in razumljiv srcu in umu, ter izrazil popolno soglasje z definicijo, ki je sledila. In v tej enotnosti volje je bila tako čudovita harmonija in v tej harmoniji je bilo toliko neizrekljivega, ekstatičnega veselja, pred katerim so se vsi naši zemeljski čari in užitki prikazali kot žalosten dan brez sonca. Ta večmilijonski odmev je zvenel kot neponovljiv glasbeni akord in vsa duša je govorila, vsa se je brezskrbno odzvala nanj z ognjevitim impulzom, da bi se zlila s to čudovito harmonijo.

Nisem razumel pravega pomena besed, ki se nanašajo name, torej nisem razumel, da se moram vrniti na zemljo in znova živeti kot prej. Mislil sem, da me peljejo nekam drugje, in v meni se je vzbudil občutek plahega protesta, ko so se sprva nejasno, kot v jutranji meglici, pred menoj prikazali obrisi mesta, nato pa znane ulice in moje očitno se je pojavila bolnišnica. Ko se je približal mojemu brezživljenemu telesu, je Angel varuh rekel: »Ste slišali Božjo definicijo? - In ko je pokazal na moje telo, mi je ukazal: - "Vstopi in se pripravi!" Po tem sta mi oba angela postala nevidna.

Nadalje K. Ikskul pripoveduje o svoji vrnitvi v truplo, ki je že 36 ur ležalo v mrtvašnici, in kako so bili zdravniki in vse medicinsko osebje presenečeni nad čudežem njegove vrnitve v življenje. Kmalu je K. Ikskul odšel v samostan in končal svoje življenje kot menih.

Nebesa in pekel

Nauk Svetega pisma o blaženosti pravičnih v raju in trpljenju grešnikov v peklu najdete v brošuri »O koncu sveta in prihodnje življenje” (Misijonski letak naše župnije, številka 47.). Kaj so nebesa? Kje je? V pogovornem govoru ljudje nebesa imenujejo "zgoraj", pekel pa "spodaj". Ljudje, ki so med klinično smrtjo videli stanje pekla, so približevanje k temu vedno opisali kot natanko spust. Čeprav sta seveda "gor" in "dol" konvencionalna pojma, pa bo še vedno narobe obravnavati nebesa in pekel le kot različni stanji: to sta dve različnih mestih ni mogoče geografskega opisa. Angeli in duše mrtvih so lahko samo na enem določenem mestu, naj bo to nebesa, pekel ali zemlja. Ne moremo določiti kraja duhovnega sveta, ker je zunaj »koordinat« našega prostorsko-časovnega sistema. Ta prostor drugačne vrste, ki se od tukaj razprostira v novi, za nas izmuzljivi smeri.

Številni primeri iz življenja svetnikov kažejo, kako se ta drug prostor »prebija« v prostor našega sveta. Tako so prebivalci Smrekovega otoka videli dušo svetega Hermana Aljaškega, ki se je dvigala v ognjenem stebru, starejši Serafim Glinski pa je videl vzpenjajočo se dušo Serafima Sarovskega. Prerok Elizej je videl, kako je bil prerok Elija odpeljan v nebesa v ognjenem vozu. Kolikor si želimo, da bi naša misel prodrla »tja«, je omejena z dejstvom, da so ta »mesta« zunaj našega tridimenzionalnega prostora.

Večina sodobnih zgodb ljudi, ki so doživeli klinično smrt, opisuje kraje in razmere, ki so »blizu« našega sveta, še vedno na tej strani »meje«. Vendar pa obstajajo opisi krajev, ki spominjajo na nebesa ali pekel, o katerih govori Sveto pismo.

Tako se na primer v sporočilih dr. Georga Ritchieja, Betty Maltz, Moritza Roolingsa in drugih pojavlja tudi pekel – »kače, plazilci, neznosen smrad, demoni«. Dr. Ritchie v svoji knjigi Return from Tomorrow pripoveduje izkušnjo, ki jo je sam doživel leta 1943, ko je videl slike pekla. Tam je bila navezanost grešnikov na zemeljske želje nenasitna. Videl je morilce, ki so bili tako rekoč priklenjeni na svoje žrtve. Morilci so jokali in prosili odpuščanja od tistih, ki so jih ubili, a jih niso slišali. To so bile neuporabne solze in prošnje.

Thomas Welch pripoveduje, kako mu je med delom na žagi v Portlandu v Oregonu zdrsnilo, padel v reko in ga zdrobila ogromna hloda. Delavci so potrebovali več kot eno uro, da so našli njegovo truplo in ga odstranili izpod hlodov. Ker v njem niso videli znakov življenja, so ga imeli za mrtvega. Sam Thomas se je v stanju začasne smrti znašel na obali ogromnega ognjenega oceana. Ob pogledu na hiteče valove gorečega žvepla je osupel od groze. Bil je peklenski ogenj, za opis katerega ni človeških besed. Prav tam, na bregu peklenskega ognja, je prepoznal več znanih obrazov, ki so umrli pred njim. Vsi so stali v omamljenosti od groze in gledali v kotajoče se požarne jaške. Thomas je razumel, da ni mogoče oditi od tukaj. Začel je obžalovati, da mu je prej malo mar za njegovo odrešenje. O, če bi vedel, kaj ga čaka, bi živel čisto drugače.

V tem času je v daljavi opazil nekoga, ki je hodil. Na obrazu neznanca je bila izkazana velika moč in prijaznost. Tomaž je takoj spoznal, da je to Gospod in da le on lahko reši njegovo dušo, obsojeno na pekel. Tomaž je začel upati, da ga bo Gospod opazil. Toda Gospod je šel mimo in gledal nekam v daljavo. "Kmalu se bo skril, potem pa je vsega konec," je pomislil Thomas. Nenadoma je Gospod obrnil obraz in pogledal Tomaža. To je vse, kar je bilo potrebno - samo en pogled od Gospoda! V trenutku je bil Thomas v njegovem telesu in oživel. Še preden je imel čas odpreti oči, je jasno slišal molitve delavcev, ki so stali naokoli. Mnogo let pozneje se je Thomas spomnil vsega, kar je »tam« videl v vseh podrobnostih. Ta dogodek je bilo nemogoče pozabiti. (Svoj primer je opisal v knjigi esr "Oregons Amazing Miracle", Christ for the Nations, Inc., 1976.).

Pastor Kenneth E. Hagin se spominja, kako je aprila 1933, ko je živel v McKinneyju v Teksasu, njegovo srce prenehalo biti in duša je zapustila telo. »Potem sem se začel spuščati vse nižje in bolj ko sem se spuščal, temnejše in vroče je bilo. Potem pa sem še globlje začel opažati utripanje nekih zloveščih luči na stenah jam – očitno, peklenskih. Končno je izbruhnil velik plamen in me potegnil. Veliko let je minilo, odkar se je to zgodilo, in še vedno vidim ta peklenski plamen pred seboj kot v resnici.

Ko sem dosegel dno brezna, sem okoli sebe začutil prisotnost neke vrste duha, ki me je začel voditi. V tem času se je nad peklensko temo oglasil močan glas. Nisem razumel, kaj je rekel, vendar sem čutil, da je to Božji glas. Od moči tega glasu je zatrepetalo vse podzemlje, kakor listje na jesenskem drevesu, ko zapiha veter. Takoj me je duh, ki me je potiskal, izpustil in vihra me je ponesla nazaj. Postopoma je spet začela sijati zemeljska luč. Bil sem nazaj v svoji sobi in skočil v svoje telo tako, kot moški skoči v hlače. Potem sem zagledal svojo babico, ki mi je začela govoriti: "Sin, mislil sem, da si mrtev." Čez nekaj časa je Kenneth postal pastir enega izmed protestantske cerkve in posvetil svoje življenje Bogu. Ta dogodek je opisal v brošuri Moje pričevanje.

Dr. Rawlings v svoji knjigi posveti celo poglavje zgodbam ljudi, ki so bili v peklu. Nekateri so na primer tam videli ogromno polje, na katerem so se grešniki v bitki brez počitka pohabili, pobili in posilili. Tam je zrak nasičen z neznosnimi joki, kletvi in ​​kletvi. Drugi opisujejo kraje nekoristnega dela, kjer okrutni demoni tlačijo duše grešnikov s prenašanjem bremen z enega kraja na drugega.

Neznosnost peklenskih muk dodatno ponazarjata naslednji dve zgodbi iz pravoslavnih knjig. En paralitik, ki je trpel dolga leta, je končno molil k Gospodu s prošnjo, naj konča njegovo trpljenje. Prikazal se mu je angel in rekel: »Tvoji grehi zahtevajo očiščenje. Gospod ti ponuja namesto enega leta trpljenja na zemlji, s katerim bi se očistil, da doživiš tri ure mučenja v peklu. Izberite." Bolnik je pomislil in izbral tri ure v peklu. Po tem je angel svojo dušo odpeljal v podzemlje pekla.

Povsod je bila tema, gneča, povsod duhovi zlobe, kriki grešnikov, povsod je bilo samo trpljenje. Duša paraliziranega človeka je padla v neizrekljiv strah in utrujenost, le peklenski odmev in žuborenje peklenskega ognja sta odgovorila na njegove krike. Nihče ni bil pozoren na njegovo stokanje in rjovenje, vsi grešniki so bili zaposleni s svojimi mukami. Bolniku se je zdelo, da so že minila cela stoletja in da je angel pozabil nanj.

Toda končno se je pojavil angel in vprašal: "Kako si, brat?" - "Prevaral si me! je vzkliknil trpeč. "Ne tri ure, ampak že vrsto let sem tukaj v neizrekljivih mukah!" - »Kaj že leta?! - je spet vprašal angel, - minila je le ena ura in še dve uri moraš trpeti. Nato je trpeči začel prositi angela, naj ga vrne na zemljo, kjer se je strinjal, da bo trpel, kolikor dolgo bo hotel, samo da bi pobegnil iz tega kraja grozot. "No," je odgovoril angel, "Bog vam bo izkazal svoje veliko usmiljenje."

Spet na svoji boleči postelji je takratni trpeč že krotko prenašal svoja trpljenja, spominjajoč se peklenskih grozot, kjer je neprimerljivo huje (Iz pisem svetega gornika, str. 183, pismo 15, 1883).

Tukaj je zgodba o dveh prijateljih, od katerih je eden odšel v samostan in tam vodil sveto življenje, drugi pa je ostal na svetu in živel pregrešno. Ko je prijatelj, ki je živel pregrešno, nenadoma umrl, je njegov prijatelj menih začel moliti Boga, da bi mu razkril usodo njegovega tovariša. Nekoč se mu je v svetlih sanjah prikazal mrtev prijatelj in začel govoriti o svojih neznosnih mukah in o tem, kako ga je grizel nespeči črv. Ko je to rekel, je dvignil svoja oblačila do kolena in pokazal svojo nogo, ki je bila vsa prekrita s strašnim črvom, ki ga je pojedel. Iz ran na nogi se je razlegal tako grozen smrad, da se je menih takoj zbudil. Skočil je iz celic, vrata je pustil odprta, smrad iz celic pa se je razširil po samostanu. Ker se smrad občasno ni zmanjšal, so se vsi menihi morali preseliti v drug kraj. In menih, ki je videl ujetnika pekla, se vse življenje ni mogel znebiti smradu, ki se ga je prijel (Iz knjige "Večne skrivnosti posmrtnega življenja", publikacija samostana sv. Pantelejmona na Atosu).

V nasprotju s temi grozljivimi slikami so opisi nebes vedno svetli in veseli. Tako se je na primer Foma I., svetovno znani znanstvenik, utopil v bazenu, ko je bil star pet let. Na srečo ga je opazil eden od sorodnikov, ga potegnil iz vode in odpeljal v bolnišnico. Ko so se ostali sorodniki zbrali v bolnišnici, jim je zdravnik sporočil, da je Foma umrl. Toda nepričakovano za vse je Thomas oživel. »Ko sem bil pod vodo,« je pozneje povedal Foma, »sem čutil, da letim skozi dolg tunel. Na drugem koncu tunela sem videl Luč, ki je bila tako svetla, da si jo lahko čutil. Tam sem videl Boga na prestolu in pod njim ljudi ali morda angele, ki obkrožajo prestol. Ko sem se približal Bogu, mi je rekel, da moj čas še ni prišel. Hotela sem ostati, a nenadoma sem se znašla v svojem telesu. Thomas trdi, da mu je ta vizija pomagala najti pravo pot v življenju. Želel je postati znanstvenik, da bi bolje razumel svet, ki ga je ustvaril Bog. Nedvomno je v tej smeri naredil velike korake.

Betty Maltz v svoji knjigi I Saw Eternity, ki je izšla leta 1977, opisuje, kako se je takoj po smrti znašla na čudovitem zelenem griču. Presenetilo jo je, da s tremi kirurškimi ranami prosto in brez bolečin stoji in hodi. Nad njim je svetlo modro nebo. Ni sonca, a svetloba je povsod. Pod njenimi bosimi nogami je trava tako svetle barve, kakršne še ni videla na zemlji; vsaka trava je živa. Hrib je bil strm, a noge so se premikale zlahka, brez napora. Svetlo cvetje, grmovje, drevesa. Na njeni levi je moška figura v halji. Betty je pomislila: "Ali ni to angel?" Hodila sta brez pogovora, vendar je spoznala, da ni tujec in da jo pozna. Počutila se je mlado, zdravo in srečno. "Počutil sem se, kot da imam vse, kar sem si kdaj želel, da sem vse, kar sem si kdaj želel biti, da grem tja, kjer sem si vedno želel biti." Potem ji je pred očmi minilo vse življenje. Videla je svojo sebičnost in jo je bilo sram, vendar je ob sebi čutila skrb in ljubezen. S spremljevalcem sta se približala čudoviti srebrni palači, »a stolpov ni bilo«. Glasba, petje. Slišala je besedo "Jezus". Stena iz dragih kamnov; biserna vrata. Ko so se vrata za trenutek odprla, je zagledala ulico v zlati luči. V tej luči ni videla nikogar, vendar je spoznala, da je to Jezus. Hotela je vstopiti v palačo, a se je spomnila očeta in se vrnila v svoje telo. Ta izkušnja jo je približala Bogu. Zdaj ljubi ljudi.

Sveti Salvij iz Albije, galski hierarh iz 6. stoletja, je oživel, potem ko je bil večino dneva mrtev in svojemu prijatelju Gregorju Turskemu povedal naslednje: »Ko se je moja celica tresla pred štirimi dnevi in ​​si me videl mrtvega, sem bil dvignila dva angela in odnesla na najvišji vrh neba, nato pa se je zdelo, da se pod mojimi nogami ne vidi samo ta bedna zemlja, ampak tudi sonce, mesec in zvezde. Nato so me pripeljali skozi vrata, ki so sijala močneje od sonca, in pripeljali v zgradbo, kjer so se vsa tla svetila v zlatu in srebru. Svetlobe je nemogoče opisati. Kraj je bil napolnjen z ljudmi in se je raztegnil tako daleč na vse strani, da ni bilo videti konca. Angeli so mi očistili pot skozi to množico in vstopili smo na mesto, kamor so bile usmerjene naše oči, tudi ko nismo bile daleč. Nad tem krajem je lebdel svetel oblak, ki je bil svetlejši od sonca, in iz njega sem zaslišal glas kot glas mnogih voda.

Nato so me pozdravila določena bitja, nekateri so bili oblečeni v duhovniška oblačila, drugi pa v navadna oblačila. Spremljevalci so mi razlagali, da so mučenci in drugi svetniki. Medtem ko sem stal, me je objela tako prijetna dišava, da, kot da bi bila nahranjena z njo, nisem čutila potrebe po hrani ali pijači.

Nato je glas iz oblaka rekel: »Naj se ta človek vrne na zemljo, kajti Cerkev ga potrebuje. Padel sem na tla in jokal. "Ojoj, žal, Gospod," sem rekel. "Zakaj si mi vse to pokazal samo zato, da bi mi to spet vzel?" Toda glas je odgovoril: »Pojdi v miru. Skrbel bom zate, dokler te ne pripeljem nazaj na ta kraj." Nato sem se jokala nazaj skozi vrata, skozi katera sem vstopila.

Še eno izjemno vizijo nebes opisuje sveti Andrej Sveti norec zavoljo Kristusa, Slovan, ki je živel v Carigradu v 9. stoletju. Nekoč je v hudi zimi sveti Andrej ležal na ulici in umiral od mraza. Nenadoma je v sebi začutil izjemno toplino in zagledal je čudovitega mladeniča z obrazom, ki je sijal kot sonce. Ta mladenič ga je pripeljal v raj, v tretje nebo. To je tisto, kar je sv. Andrew je rekel, ko se je vrnil na zemljo:

»Po božji volji sem ostal dva tedna v sladki viziji ... Videl sem se v raju in tukaj sem se čudil nepopisni lepoti tega čudovitega in čudovitega kraja. Veliko je bilo vrtov, polnih visokih dreves, ki so, zibajoče se s svojimi vrhovi, zabavale moje oči, iz njihovih vej pa je izveval prijeten vonj ... Ta drevesa se po lepoti ne morejo primerjati z nobenim zemeljskim drevesom. V tistih vrtovih je bilo nešteto ptic z zlatimi, snežno belimi in raznobarvnimi krili. Sedeli so na vejah rajskih dreves in tako lepo peli, da se nisem mogel spomniti po njihovem sladkozvenečem petju ...

Po tem se mi je zdelo, da stojim na vrhu svod, a pred mano hodi mladenič z obrazom svetlim kot sonce, oblečen v vijolično ... Ko sem šel za njim, sem zagledal visokega in lep križ podoben mavrici, okoli njega pa ognjeni pevci, ki so peli in hvalili Gospoda, križanega za nas na križu. Mladenič, ki je hodil pred mano, se približeval križu, ga poljubil in mi dal znak, naj storim enako ... Ob poljubu križa me je navdalo neizrekljivo veselje in začutil močnejši vonj kot prej.

Ko sem šel dalje, sem pogledal dol in zagledal pod seboj, tako rekoč, morsko brezno. Mladenič, ki se je obrnil k meni, mi je rekel: »Ne boj se, saj se moramo dvigniti še višje,« in mi podal roko. Ko sem ga prijel, sva bila že nad drugim nebom. Tam sem videla čudovite može, na katere ni prenosljiva človeški jezik veselje ... In tako smo se dvignili nad tretje nebo, kjer sem videl in slišal množico nebeških sil, ki so pele in slavile Boga. Približali smo se tančici, ki je sijala kot strela, pred katero so stali mladeniči, videti kot plameni ... In mladenič, ki me je vodil, mi je rekel: »Ko se tančica odpre, boš videl Gospoda Kristusa. Potem se prikloni prestolu njegove slave ...« In takrat je neka ognjena roka odprla tančico in jaz sem, kot prerok Izaija, videl samega Gospoda, ki sedi na visokem in vzvišenem prestolu, in serafi so leteli okoli njega. Oblečen je bil v škrlatna oblačila; Njegov obraz je zasijal in ljubeče me je pogledal. Ko sem to videl, sem padel pred njim in se poklonil Najsvetlejšemu in prestolu njegove slave.

Kakšno veselje me je prevzelo ob premišljevanju njegovega obličja, tega ni mogoče izraziti z besedami. Tudi zdaj, ko se spomnim te vizije, me navda neizrekljivo veselje. V strahu sem ležal pred svojim Gospodarjem. Po tem je celotna nebeška vojska zapela čudovito in neizrekljivo pesem, potem pa tudi sam ne razumem, kako sem spet končal v raju «(Zanimivo je dodati, da ko je sv. Andrej, ki ni videl Device Marije, vprašal, kje Bila je, angel mu je razložil: "Ali si mislil videti kraljico tukaj? Ni je tukaj. Spustila se je v stiski svet - pomagati ljudem in tolažiti žalujoče. Pokazal bi ti jo Sveto mesto zdaj pa ni časa, ker se moraš vrniti").

Torej, glede na življenja svetnikov in zgodbe v pravoslavnih knjigah, duša vstopi v nebesa, potem ko je zapustila ta svet in prešla skozi prostor med tem svetom in nebesi. Pogosto ta odstavek spremljajo spletke demonov. Hkrati angeli vedno vodijo dušo v nebesa in nikoli ne pride sama. O tem je zapisal tudi sveti Janez Krizostom: »Tedaj so angeli odpeljali Lazarja ... kajti duša ne odide sama od sebe v tisto življenje, ki je zanjo nemogoče. Če se preselimo iz mesta v mesto, potrebujemo vodjo, potem bo duša, iztrgana iz telesa in predstavljena prihodnjemu življenju, še toliko bolj potrebovala vodnike. Očitno sodobne zgodbe o Luči in o krajih čudovite lepote ne prenašajo dejanskih obiskov teh krajev, temveč le njihove »vizije« in »predokuse« na daljavo.

Pravi obisk nebes vedno spremljajo očitni znaki božanske milosti: včasih čudovita dišava, ki jo spremlja čudežna krepitev vseh človekovih moči. Na primer, dišava je tako nahranila svetega Sabelija, da več kot tri dni ni potreboval hrane in pijače, in šele ko je o tem povedal, je dišava izginila. Globoko izkušnjo obiska nebes spremljata občutek spoštovanja do Božje veličine in zavest o svoji nevrednosti. Hkrati je osebna izkušnja nebes nedostopna za natančen opis, saj »oko ni videlo, uho ni slišalo in človeku ni prišlo na misel, da je Bog pripravil za tiste, ki ljubijo Njega« in »zdaj vidimo, tako rekoč, skozi motno steklo, ugibaj, potem se bomo videli iz oči v oči.
(1 Kor. 2:9 in 13:12).

Zaključek

Nesmrtnost duše, obstoj duhovnega sveta in posmrtnega življenja - to je verska tema. Krščanstvo je že od nekdaj vedelo in učilo, da je človek več kot le preprosta kombinacija kemičnih elementov, da ima poleg telesa dušo, ki ob smrti ne umre, ampak še naprej živi in ​​se razvija v novih razmerah.

V dveh tisočletjih obstoja krščanstva se je zbrala bogata literatura o posmrtnem življenju. V nekaterih primerih Gospod dovoli, da se duše mrtvih prikažejo svojim sorodnikom ali znancem, da bi jih opozorili, kaj jih čaka na drugem svetu, in jih s tem spodbudil k pravičnemu življenju. Zahvaljujoč temu, v verske knjige kar nekaj je zgodb o tem, kaj so na tem svetu videle duše mrtvih, o angelih, o spletkah demonov, o veselju pravičnih v raju in o mukah grešnikov v peklu.

V zadnjih četrt stoletja je bilo dokumentiranih veliko zgodb o ljudeh, ki so doživeli klinično smrt. Pomemben odstotek teh zgodb vključuje opise tega, kar so ljudje videli v bližini kraja smrti. V večini primerov duše teh ljudi še niso imele časa obiskati nebesa ali pekla, čeprav so včasih razmišljale o teh stanjih.

Tako starejše zgodbe v verski literaturi kot sodobne raziskave o reanimatorjih potrjujejo nauk Sveto pismo o dejstvu, da po smrti telesa nek del človeka (poimenujte ga, kakor koli želite - "osebnost", "zavest", "jaz", "duša") še naprej obstaja, čeprav v popolnoma novih pogojih. Ta obstoj ni pasiven, ker oseba še naprej razmišlja, čuti, želi itd., tako kot je to počela v svojem zemeljskem življenju. Razumevanje te prvinske resnice je izjemno pomembno, da pravilno zgradite svoje življenje.

Vendar ne smemo vseh zaključkov reanimatorjev jemati po nominalni vrednosti. Včasih izražajo mnenja na podlagi nepopolnih in včasih napačnih informacij. Kristjan potrebuje vse, kar se nanaša duhovni svet se prepričajte, da preverite z nauki Svetega pisma, da se ne zapletete v mreže filozofskih konstrukcij in osebnih mnenj avtorjev knjig, ki pišejo na to temo.
Glavna vrednost sodobnih raziskav o življenju po smrti je v tem, da neodvisno in znanstveno potrjujejo resnico o obstoju duše in posmrtnega življenja. Poleg tega lahko verniku pomagajo bolje razumeti in se pripraviti na to, kar bo videl takoj po smrti.

Knjige v angleščini

8. Hieromonah Seraphim Rose, Duša po smrti, bratovščina sveti Herman z Aljaske, Platina, Kalifornija, 1980.

9. J. Ankenberg in J. Weldon, Fast o življenju po smrti, Harvest House Publishers, Eugene, Oregon, 1992.

10. Robert Kastenbaum, Ali obstaja življenje po smrti? New York, Prentice Hall, 1984.