Vsi živi ljudje bodo vstali ob zadnji sodbi, od Adama do konca sveta. Govori o tem Sveto pismo: vsi, ki so v grobovih, bodo slišali glas Božjega Sina(Janez 5:28); tedaj bo sedel na prestol svoje slave in vsi narodi bodo zbrani pred njim(Matej 25:31–32).

Če vstanejo vsi mrtvi, kako naj razumemo besede psalmista: Zato hudobni ne bodo obsojeni(v slovanskem prevodu: Zaradi tega ne bodo vstali ...)(Ps. 1,5)? Boš delal čudeže na mrtvih? Ali bodo mrtvi vstali in Te hvalili?(Ps. 87,11). Psalmist David je s temi besedami očitno mislil na dvojno vstajenje: eno v življenje, drugo pa v večno smrt. Tako je hotel povedati, da hudobni ne bodo vstali na sodbo z vstajenjem v življenje, ampak v smrt. To potrjuje tudi sam prerok David in dodaja: Zato krivični ne bodo obsojeni in grešniki v zboru pravičnih(Ps. 1,5). Takole pravi Gospod Jezus Kristus: mrtvi bodo slišali glas Božjega Sina ... in tisti, ki so delali dobro, bodo prišli na vstajenje življenja, in tisti, ki so storili zlo, na vstajenje sodbe(Janez 5:25, 29).

Ali bi morali vsi umreti pred zadnjo sodbo?

Sveti Janez Krizostom, Teodoret in Teofilakt učijo, da ne bodo vsi umrli, vendar bo zadnja sodba nekatere ujela žive.

Apostol Pavel v prvem pismu Korinčanom pravi: (IKop. 15.51). Sveti Janez Krizostom razlaga te besede takole: Torej ne bomo vsi umrli, ampak se bomo spremenili. Spremenili se bodo tudi tisti, ki niso mrtvi, saj so tudi smrtni.

Iz besed Svetega pisma lahko sklepamo, da bo telo, ki je trpelo ali uživalo v zemeljskem življenju, vključeno tako v večno slavo kot v neskončne muke.

Prav tako se spodobi, da se ta neumirajoča telesa spremenijo in preidejo v nerazpadljivost.

Da bodo pred zadnjo sodbo živi ljudje, to so: a) Potrjuje tudi Veroizpoved, katere sedmi izraz se glasi takole: In paketi prihodnosti s slavo, ki jih bodo sodili živi in ​​mrtvi ... 6) Apostol Pavel pričuje: mrtvi v Kristusu bodo prvi vstali; potem bomo mi, preživeli, skupaj z njimi vneti v oblake, da bi srečali Gospoda(1. Tesaloničanom 4:16–17).

Zakaj apostol pravi: Kakor v Adamu vsi umrejo, tako bodo v Kristusu vsi oživeli.? (IKop. 15.22). Vsi, ki živite do dneva Gospodovega prihoda, umreti in živeti spremenjena, ne pa padla in vstala: vsi ne bomo umrli, ampak vsi se bomo spremenili(IKop. 15.51). (IKop. 15.53). Sveti Janez Krizostom, ki razlaga te besede, pravi: pokvarljivo telo je tudi mrtvo telo. Mrtvilo in pokvarjenost propadeta, ko ju prideta netruhlost in nesmrtnost.

Nekateri cerkveni učitelji so trdili, da mora vsak umreti pred zadnjo sodbo. Ker je celotna človeška rasa grešila v Adamovi osebi, so zato vsi ljudje obsojeni na smrt. Končno, vstajenje se ne more zgoditi, razen če je pred njim smrt. Od teh dveh mnenj verjamemo tistemu, ki ga pridiga Luminar vzhodne cerkve – sv. Janez Krizostom.

Ali bodo vstali imeli enaka telesa ali bodo različna?

Odgovor na to vprašanje je mogoče najti: a) od psalmista Davida: On hrani vse kosti svojih [pravičnih]; nobeden od njih se ne bo zlomil(Ps. 33,21): 6) pri apostolu P avla: (2. Korinčanom 5:10); to pokvarljivo se mora obleči v nerazpadljivost in to smrtno se mora obleči v nesmrtnost(IKop. 15.53).

Iz teh besed Svetega pisma lahko sklepamo, da bo telo, ki je trpelo ali uživalo v zemeljskem življenju, vključeno tako v večno slavo kot v neskončne muke.

Zrno, ko vzklije, se spreminja, ali ne bodo tudi vstali dobili novo meso? In ali ni to tisto, kar pravi apostol: ko seješ, ne seješ telo prihodnosti, ampak golo žito, karkoli se zgodi, pšenico ali karkoli; a Bog mu daje telo, kakor hoče, in vsako seme ima svoje telo(IKop. 15.36–38).

Apostol govori o videzžitu, in ne o njegovem bistvu, ker bistvo trdega zrna in vzkaljenega zrna ostaja nespremenjeno: če posejemo pšenično zrno, bo vzklilo v klas, ne v ječmen. Podobno človeška telesa med vstajenjem ne bodo izgubila svojih posebnih lastnosti in se bodo spremenila le navzven: posejano v pokvarjenost, bo vzniknilo v nepokvarjenosti. Neposredna potrditev tega je vstalo telo Kristusa Odrešenika, Kdo bo naše skromno telo spremenil tako, da bo skladno z Njegovim veličastnim telesom(Fil 3:21).

Nešteto je primerov, ko je bil pepel človeškega telesa popolnoma uničen in raztresen z vetrom, raztresen med izkopavanji, zažgan v ognju in spremenjen v dim; tudi ljudi požrejo živali, ptice in ribe. Kako se bodo telesa takih ljudi opomogla in vrnila v prvotno obliko?

Kot prej, recimo, da je to stvar vere, ne radovednosti, Za ljudi je nemogoče, za Boga pa je vse mogoče.(Matej 19:26). Razmišljam o vseh tvojih delih, premišljujem o delih tvojih rok(Psalm 142:5), je o sebi rekel psalmist David. Ko je razmišljal o vsemogočnosti Boga, je neomajno verjel, da so nebo, zrak, morje in vse v njih ustvarjeni iz nič z enim glagolom "naj bo": kajti On je govoril in bilo je storjeno; Ukazal je in pokazalo se je(Ps. 32,9). Če je Bog dvignil ves svet iz neobstoja in ustvaril človeka iz zemeljskega prahu, potem seveda lahko obnovi človeško telo, tudi če je bilo raztreseno po nebesih. Sveti Janez Damaščanski je bil izjemno presenečen nad tistimi, ki so spraševali: kako bodo mrtvi vstali? Norec! je vzkliknil. - Če ti slepota ne dovoli verjeti Božjim besedam, potem verjemi v dejanja!

Moški in ženska v vstalem

Bog je ustvaril moški in ženski spol in po vstajenju moških bo ostal moški, ženske - ženske. Gospod se sklicuje na oba spola, ko to pravi ob vstajenju se niti ne poročijo niti poročijo, ampak so kot Božji angeli v nebesih(Matej 22:30). Vsi se ne bomo dvignili v moških telesih, ampak bomo prišli popolna za moža, torej prevzamemo moško moč in trdnost, da, kot pravi apostol, nismo bili več dojenčki, ki jih je premetaval in nosil vsak veter nauka(Ef 4:14); bodimo podobni angelom, ne z uničenjem seksa, ampak z odsotnostjo zakonske zveze in telesnega poželenja.

Ali ne bodo telesa vstalih potrebovala hrano in pijačo?

Vstala telesa ne bodo potrebovala fizične hrane in pijače, ki sta potrebna za vzdrževanje oslabelega, pokvarjenega telesa. Zakaj je potem Gospod Jezus Kristus jedel po svojem vstajenju? (Luka 24:43). Jedel in pil je zato, da bi učenci verjeli v njegovo vstajenje, ki so ga sprva zamenjali za duha, in tudi zato, da bi pričali o spremenjenem telesu.

Kakšne lastnosti bodo imela telesa vstalih svetnikov?

Telesa vstalih svetnikov bodo:

A) brezbrižen, nepreminljiv in nesmrten: posejana v pokvarjenosti, vzhajana v nepokvarjenosti(IKop. 15,42); tisti, ki so bili vredni, da dosežejo to starost in vstajenje od mrtvih ... ne morejo več umreti(Luka 20:35, 36);

B) duhovno. Postali bodo kot breztelesni duhovi po moči, hitrosti, nepokvarjenosti in prefinjenosti: videti bodo tanki in lahki, kot vstalo Kristusovo telo, ki ni poznalo meja in ovir: seje se duhovno telo, vzhaja duhovno telo(IKop. 15.44).

b) svetlo, kot je rekel Odrešenik: tedaj bodo pravični zasijali kot sonce v kraljestvu svojega Očeta(Matej 13:43). Po besedah ​​apostola Gospod naše ponižno telo se bo spremenilo tako, da bo v skladu z njegovim veličastnim telesom(Fil 3,21); posejano v ponižanju, vzhajano v slavi(IKop. 15.43).

Kakšne lastnosti bodo imela telesa obsojenih grešnikov?

1) Tudi telesa obsojenih grešnikov bodo nepodkupljiva in nesmrtna. Gospod Jezus Kristus o tem priča, ko pravi: In ti bodo šli v večne muke(Matevž 25:46). V teh dneh, pravi videc, ljudje bodo iskali smrt, a je ne bodo našli; želijo umreti, a smrt bo pobegnila pred njimi(Raz. 9b). Kajti to pokvarljivo se mora obleči v nerazpadljivost in to smrtno se mora obleči v nesmrtnost.(IKop. 15,53), razlaga apostol Pavel.

2) Telesa bodo trpela in doživljala strašne muke v plamenu, ki bo trajal večno.

14. poglavje

O zadnji sodbi naj povemo naslednje:

1. Na sodbi se bo pojavilo znamenje Sina človekovega – Svetega Življenjski križ Gospod. Pojavil se bo tako, da bo potolažil tiste, ki častijo Križanega Gospoda in ga križali, in osramotil hudobne, ki so križali Gospoda na križu.

2. Odkrita bodo dejanja in skrivne misli vsakega. Sveti Andrej pravi: ko so odprle knjige vseh dejanj in vesti, bodo prišle v razodetje vsem.

3. Gospod Jezus Kristus sam bo suveren sodnik, kajti Oče nikogar ne sodi, ampak je vso sodbo dal Sinu(Janez 5:22). Čeprav bodo na sodbi vse tri Osebe Božanske in Nedeljive Trojice, bo sodil le Sin, saj je za nas pretrpel prostovoljno trpljenje. Kdor je nepravično sojen, bo vse sodil z nepristransko sodbo.

Sveto pismo pravi, da bodo poleg Gospoda Jezusa Kristusa še drugi sodniki: Ko bo Sin človekov sedel na prestolu svoje slave, boste tudi vi sedeli na dvanajstih prestolih., pravi Gospod učencem, sodi dvanajst Izraelovih plemen(Matej 19:28). Ali ne veste, da bodo svetniki sodili svetu?.. Ali ne veste, da bomo mi sodili angele?..(IKop. b. 2, 3; prim. Mt 12:4, 42). Apostoli in nekateri svetniki bodo sodili s sodbo, ki ne bo avtokratska in neodvisna, ampak komunikativna in ustrežljiva. Po hvalitvi pravične Kristusove sodbe bodo pravični sodili ne le ljudi, ampak tudi demone.

Kristusova sodba bo drugačna od človeške sodbe, saj v njej ne bo vse obsojeno z besedami, ampak veliko z mislijo.

4. Kristusova sodba bo drugačna od človeške sodbe, saj v njej ne bo vse obsojeno z besedami, ampak veliko z mislijo. Javno bo sodnik povedal tistim na Njegovi desnici: Pridite, blagoslovljeni mojega Očeta, podedujte kraljestvo, ki vam je pripravljeno od postanka sveta ... Potem bo rekel tudi tistim na njegovi levici: Pojdite od mene, prekleti, v večno ogenj pripravljen za hudiča in njegove angele ... In ti bodo odšli v večno kazen, pravični pa v večno življenje(Mt 25:34, 41, 46).

Takšen je nauk Svetega pisma o zadnji sodbi in razumeti ga moramo z vero in ne z vraževernim raziskovanjem. Kajti kje je vera, Sveti Janez Krizostom pravi: ni prostora za testiranje; kjer ni kaj doživeti, so odvečne raziskave.Človeško besedo je treba preveriti, toda Božjo besedo je treba slišati in verjeti; če ne verjamemo besedam, potem ne bomo verjeli, da obstaja Bog. Prvi temelj vere v Boga je zaupanje v njegove nauke.

Zaključek

Svoj govor o Antikristu in koncu sveta bi radi zaključili z besedami vrhovni apostol Petra: oznanjali smo vam moč in prihod našega Gospoda Jezusa Kristusa, ne sledimo zapletenim bajkam, ampak smo očividci njegove veličine ... imamo najbolj zanesljivo preroško besedo; in dobro storite, da se obrnete k njemu kot k svetilki, ki sveti v temnem prostoru, dokler ne začne dan svitati in jutranja zvezda ne vzide v vaših srcih, vedoč najprej, da nobene prerokbe v Svetem pismu ni mogoče rešiti sam.(2 Petrovo 1:16:19–20). Ko smo zavračali vse lažne nauke, smo poskušali govoriti o znamenjih prihoda Antikrista, pri čemer smo se opirali na sporočila apostolov in prerokov, na mnenje očetov in učiteljev Cerkve.

Morda se bo kdo vprašal: ne navedite, da je zadnji čas že prišel in so dnevi obstoja sveta šteti, splošne človeške katastrofe? Ali ni to tisto, kar pravi apostol z naslednjimi besedami: Otroci! zadnji čas(1. Janezovo 2:18): ko je prišla polnost časa, je Bog poslal svojega Sina (edinorojenega)(Gal. 4.4); Vse to ... je opisano kot navodilo nam, ki smo segli v zadnja stoletja.(IKop. 10. 11). Na to vprašanje bomo odgovorili takole: 1) Svet trenutno trpi številne katastrofe: uničujoče vojne in katastrofe prekinejo na tisoče človeških življenj, požari, potresi in poplave uničujejo mesta in vasi. Ampak če pogledamo te žalost, spomnimo se, koliko nedolžne krvi so prelili Neron, Maksimijan, Dioklecijan in drugi mučitelji in preganjalci kristjanov, kakšno zatiranje in preganjanje pravoslavna cerkev med ikonoklastično herezijo in v naslednjih stoletjih. Če ti dogodki niso služili kot znamenje konca sveta, potem še toliko bolj katastrofe sedanjega časa niso znak bližnjega nastopa Antikrista: svetovni pretresi, značilni za vsa obdobja človeške zgodovine. , ne more navesti, kaj pripada določenemu času. Poslušajte tudi o vojnah in vojnih govoricah, pravi Odrešenik. - Poglejte, ne bodite zgroženi, saj vse to mora biti, a to še ni konec.(Mt 24. b).

2) Če zgornje apostolske besede razumemo dobesedno, bi moral biti konec sveta takoj po nastopu Odrešenika, ko Bog je poslal svojega Sina (edinorojenega), ki se je rodil iz ženske(Gal 4:4). V tistih velikih časih je apostol Janez zapisal: Otroci! zadnji čas(1. Janezovo 2:18). Apostolski časi so tudi zadnji poimenovani z besedami: In zgodilo se bo v zadnjih dneh, pravi Bog, da bom izlil svojega Duha na vse meso(Apostolska dela 2:17). Tu se začnejo končni časi. Zato, ko smo naleteli na takšne dokaze v Svetem pismu, ne bi smeli misliti, da nam je nakazano določen čas konca sveta. Takšne besede in izreki govorijo o času, katerega konec je skrit. Na primer, vsi vedo, da starejšemu človeku ni treba dolgo živeti, vendar nihče, niti približno, ne more natančno določiti, koliko dni ali let. Enako je treba razumeti tudi tukaj. Zadnje leto je prišlo s Kristusovim rojstvom, o koncu nihče ne ve, niti nebeški angeli, ampak samo Oče(Matej 24:36). Apostol Pavel je pisal Tesaloničanom, ki so čakali na konec sveta: Prosimo vas, bratje, o prihodu našega Gospoda Jezusa Kristusa in našem zbiranju k njemu, da ne hitite, da bi omahovali in se vznemirjali bodisi od duha, bodisi od besede ali od sporočila, kot da bi ga poslali mi. , kot da že prihaja Kristusov dan. Naj vas nihče ne zapelje(2. Tesaloničanom 2:1–3). Ves svet, od Adama do današnjega časa, je kot človeško življenje; tako kot ima človek – majhen svet – tri glavna starostna obdobja, tako ima veliki svet tri obdobja ali tri zakone. Prvo - od Adama do Mojzesa - mladost sveta, od Mojzesa do Kristusa - drugo obdobje - zrelost; končno, tretji - evangelij ali milostna doba - je starost in zadnje leto, o katerem govori apostol Janez: Otroci! zadnji čas.

Lahko se tudi reče, da človeško življenje ima sedem stopenj: otroštvo, otroštvo, mladost, mladost, zrelost, starost in starost. Ustrezajo različnim obdobjem obstoja sveta: a) od stvarjenja sveta do potopa - otroštvo: 6) od poplave do babilonskega pandemonija - otroštvo; v) od ločitve jezikov in rojstva Abrahama do rojstva preroka Mojzesa – mladost; G) ves čas sodniki od preroka Mojzesa do kraljev - mladost; e) vladavina izraelskih in judovskih kraljev pred babilonskim ujetništvom – zrelost; e) obdobje knezov in duhovnikov Judeje pred Kristusom - starost; in g)čas od Kristusa do Sodni dan- starost ali zadnji čas, o katerem govori Sveto pismo.

Če apostolske besede razumemo dobesedno, potem bi moral biti konec sveta takoj po nastopu Odrešenika, ko Bog poslal svojega Sina (edinorojenega), ki se je rodil iz žene.

Kdo lahko pozna mejo neskončnega? Kdo je odprl skrivnost, skrita od nekdaj?

Nihče ne ve za tisti dan in uro, pravi Gospod, niti nebeški angeli, ampak samo moj Oče; a kakor je bilo v Noetovih dneh, tako bo tudi ob prihodu Sina človekovega: kajti kakor v dneh pred potopom so jedli, pili, se poročili in se ženili do dneva, ko je Noe vstopil v skrinjo in ni razmišljal, dokler ni prišel potop. in ni jih uničil vseh, tako bo prihod Sina človekovega ... Pazi torej, ker ne veš, ob kateri uri bo prišel tvoj Gospod . A veste, da če bi lastnik hiše vedel, na katero uro bo tat prišel, bi bil buden in ne bi dovolil vloma v njegovo hišo. Zato bodite tudi vi pripravljeni, kajti ob kateri uri ne mislite, bo prišel Sin človekov.(Matevž 24:36–39, 42–44).

Torej, Gospod Jezus Kristus, ki nam zapoveduje, da smo pripravljeni na dan njegovega prihoda, prepoveduje razkrivanje skrivnosti, ki se skriva pred vsemi. O tistih, ki pogumno poskušajo prodreti v skrito, pravi apostol Pavel: postali so jalovi v svojih mislih in njihovo neumno srce se je zatemnilo; ker so se imenovali modri, so znoreli(Rim. 1:22).

Sveti Janez Zlatoust um primerja z galopirajočim konjem: tako kot trmast vroč konj ne uboga svojega jezdeca in zdrobi mimoidoče, če ni podkupljen, tako tudi um, ki zavrača dogme Cerkve in nauke sv. svetih očetov, povzroča številne herezije in razkole.

nesmrtne duše

Čajem o vstajenju mrtvih in življenju prihodnjega veka

(Simbol vere)

Karkoli rečete svojemu srcu, to ponavadi obžaluje izgubo ljudi, ki so nam blizu. Ne glede na to, kako zadržujete solze, te nehote tečejo po grobu, v katerem leži nam sorodni, dragoceni pepel. Resda solze ne morejo vrniti tistega, ki ga grob vzame, a zato solze tečejo v potoku.

Človek ne posega po ničemer, da bi ublažil srčno žalost! Ampak, žal! Vse zaman! Le v solzah najde tolažbo zase, in le te mu nekoliko olajšajo težo srca, saj z njimi kaplja za kapljo izteka vsa pekoča duhovna žalost, ves strup srčne bolezni.

Od vsepovsod sliši: "Ne jokaj, ne bodi strahopeten!" Kdo pa bo rekel, da je bil Abraham strahopeten, pa je tudi jokal za svojo ženo Saro, ki je živela 127 let. Je bil Jožef strahopeten? Jokal pa je tudi za svojim očetom Jakobom: Jožef je padel na očetov obraz, jokal nad njim in ga poljubil(1 Mz 50:1). Kdo bo rekel, da je bil kralj David strahopeten? In poslušajte, kako bridko joče ob novici o smrti svojega sina: moj sin Absalom! moj sin, moj sin Absalom! O, kdo bi me pustil umreti namesto tebe, Absalom, moj sin, moj sin!(2 Kralj. 18:33).

Vsak grob vredne osebe je napojen z grenkimi solzami izgube. In kaj naj rečemo o ljudeh, ko je bil sam Odrešenik, ki je na križu prestal neznosno trpljenje, nad pepelom svojega prijatelja Lazarja v duhu ogorčen in točil solze: Jezus… On sam je bil v duhu žalosten in ogorčen(Janez 11:33). Jokal je, Gospod življenja in smrti, jokal je v času, ko je prišel k Lazarjevemu grobu, njegovemu prijatelju, da bi ga obudil od mrtvih! In kako naj, šibki ljudje, zadržimo solze, ko se ločimo od tistih, ki so nam dragi, kako naj ustavimo vzdihe v stisnjenih od žalosti prsih? Ne, to je nemogoče, to je v nasprotju z našo naravo... Človek mora imeti kameno srce, da ne bi žaloval zaradi težke izgube.

Le v solzah človek najde tolažbo zase in le te mu nekoliko olajšajo težo srca, saj z njimi kaplja za kapljo izteka vsa pekoča duhovna žalost, ves strup srčne bolezni.

Vse to je res. In ne morem, ne upam si obsoditi tvojih solz, pripravljen sem celo mešati svoje solze z tvojimi, ker to dobro razumem kjer je tvoj zaklad, tam bo tudi tvoje srce(Mt. b, 21). Iz lastnih izkušenj vem, kako neizrekljivo težko je dvigniti roko, da bi v ločitev vrgli pest zemlje v grob ljubljene osebe. Jokam in jokam, ko razmišljam o smrti in ga vidim, kako leži v grobu, ustvarjen po Božji podobi, zdaj pa neslaven, iznakažen od smrti. A čeprav je naravno, da jokamo za tistimi, ki so nam blizu, mora ta naša žalost imeti svojo mero. Pogani so različni: jokajo in pogosto neutolažljivo, ker nimajo upanja. Toda kristjan ni pogan, zanj je sramotno in grešno jokati za mrtvimi brez tolažbe ali tolažbe.

Nočem vas, bratje, pustiti v nevednosti mrtvih, da ne bi žalovali kot drugi, ki nimajo upanja.(1 Tes 4,13), pravi apostol vsem kristjanom. Kaj lahko olajša to žalost kristjana? Kje mu je ta vir veselja in tolažbe? Razmislite o razlogih, zaradi katerih točimo solze nad pepelom ljubljenih in Bog nam bo pomagal najti ta vir zase. Kaj torej jokamo, ko se ločimo od tistih, ki so nam blizu in dragi? Predvsem pa, da so nehali živeti z nami na tem svetu. Da, na zemlji jih ni več z nami. Toda poglejte nepristransko na naše zemeljsko življenje in razmislite, kaj je ...

Pametni je rekel: nečimrnost nečimrnosti... vse je nečimrnost! Kaj koristi človeku od vsega svojega dela, s katerim se trudi pod soncem?(Prip. 1, 2, 3). Kdo je tisti, ki je tako neskladno govoril o našem življenju? Ali ni ujetnik, ki sedi v zatohli ječi in ne vidi skoraj nič drugega kot težke verige, ki so okovale njegovo telo? Ali ni on tisti, ki odmeva po obokih ječe s tako neveselim vzklikom: »Nečimrnost nečimrnosti, vsa nečimrnost nečimrnosti!«? Ne, ne on. Je torej morda to bogataš, ki je zaradi nepredvidenih okoliščin zapadel v revščino, ali revež, ki ob vsem svojem trudu in trudu morda umira od mraza in lakote? Ne, ne takšna oseba. Ali pa je to morda prevaran ambiciozen človek, ki je vse svoje življenje posvetil plezanju nekaj stopnic višje v družbi? Oh ne, ne takšna oseba. Kdo je ta nesrečnik, ki ima tako mračen pogled na življenje? To je kralj Salomon, in kakšen kralj! Kaj mu je manjkalo za srečno življenje? Modrost? Toda kdo je bil modrejši od tistega, ki je poznal sestavo zemlje, delovanje elementov in gibanje časa, in lokacijo zvezd in lastnosti živali? Vedel sem vse, tako skrito kot očitno, saj me je naučila Modrost, umetnik vsega(Modrost 7, 21). Morda mu je primanjkovalo bogastva? Toda kdo bi lahko bil bogatejši od tistega, ki mu je ves svet prinesel vse najboljše zaklade, ki je imel tako zlato kot srebro in posestva kraljev in dežel? In postal sem velik in bogatejši od vseh, ki so bili pred menoj v Jeruzalemu(Propovednik 2:9). Ali pa mu je morda manjkalo slave ali veličine? Toda katero ime je bilo glasnejše od imena izraelskega kralja, ki je imel na milijone podložnikov? Potem morda ni imel dovolj uživanja v blagoslovih življenja? Ampak tukaj pravi o sebi: Karkoli so moje oči želele, jih nisem zavrnil, svojemu srcu nisem prepovedal nobenega veselja, ker se je moje srce veselilo vseh mojih trudov.(Propovednik 2:10). Komu se zdi, da bi se naveličal tako srečnega, svobodnega življenja, a kljub temu je oseba, ki je imela vse blagoslove zemlje, izkusila različne zemeljske užitke, končno naredila takšen sklep o življenju: "Vse je nečimrnost nečimrnosti!"

Razmislite o drugem kralju, preroku Davidu. Njegov prestol se je svetil v zlatu in sredi tega sijaja in sijaja je zavpil: moje srce je prizadeto in posušeno kakor trava, da pozabim jesti svoj kruh … Jem pepel kot kruh in svojo pijačo raztapljam s solzami.(Ps. 101:5, 10). Njegovo kraljevsko ogrinjalo je sijalo dragih kamnov in iz njegovih prsi, pokritih z sijajem slave in veličastnosti, se je iztrgal krik: Razlila sem se kot voda; vse moje kosti so se sesedle; moje srce je postalo kakor vosek, stopljeno sredi moje notranjosti(Ps. 21:15). Njegova čudovita palača je bila narejena iz cedre in cipres, a za žalost so se tudi tam odprla vrata. Iz globin bogatih dvoran se slišijo vzdihi: vsak večer si umijem posteljo s svojimi solzami(Ps. b, 7).

Tako so najsrečnejši ljudje vzdihovali nad resnostjo življenja, kaj lahko rečemo o tistih, ki so morali nositi težak križ preizkušenj? Prerok Jeremija je bil potrpežljiv sredi preganjanja in zamere, ki jih je doživljal zaradi razkrivanja laži in hudobije, a so bili takšni trenutki, ko je ta potrpežljivi trpeč zavpil: Gorje mi, mati moja, da si me rodila kot človeka, ki se z vso zemljo prepira in prepira! Nikomur nisem posojal denarja in nihče mi ni dal obresti in vsi me preklinjajo(Jer. 15, 10). In trpeči Job, ta čudovit zgled trdnosti in velikodušnosti v najstrašnejših preizkušnjah! Nehote se začudiš, ko slišiš, kako blagoslavlja Gospoda prav na dan, ko izgubi vse svoje bogastvo, izgubi svoje otroke. Kakšna nesreča in kakšna velikodušnost! Toda za Joba, kot da to ni dovolj, zboli za gobavostjo, njegovo telo je od glave do pet prekrito z ranami. V tem trenutku pride k njemu žena, prijateljica življenja in ga nauči obupa, potem se pojavijo prijatelji, kot da bi ga samo še bolj jezili ... Moj Bog, moj Bog, koliko puščic v eni tarči, kako veliko težav za eno osebo! In Job še vedno blagoslavlja Gospoda! Kakšna izjemna trdnost, kakšna neverjetna potrpežljivost! Toda človek ni kamen, bili so trenutki, ko je Job, pokrit z razjedami, bridko zavpil: pogine dan, ko sem se rodil, in noč, ko je rečeno: človek je bil spočet … Zakaj nisem umrl, ko sem prišel iz maternice, in zakaj nisem umrl, ko sem prišel iz maternice?(Job 3, 3, 11). Tukaj smo, če nepristransko pogledamo svoje dni, ali ne bomo včasih z istim Jobom rekli: »Ali ni življenje človeka na zemlji skušnjava?« Ko se človek rodi, takoj začne jokati, kot da prerokuje o svojem prihodnjem trpljenju na zemlji, zdaj se približuje smrti in kaj spet? S težkim stokom od izčrpanosti se poslavlja od zemlje, kot da bi ji očital pretekle nesreče ... Kdo je živel in ni žaloval, kdo je živel in ni točil solz?

Eden izgublja tiste, ki so mu pri srcu, drugi ima veliko sovražnikov in zavistnih ljudi, tretji stoka od bolezni, drugi vzdihuje od razočaranja doma, ta objokuje svojo revščino ... Obkroži vso zemljo, a kje boš našel oseba, ki bi bila popolnoma srečna v vseh pogledih ?! Tudi če bi takšno osebo našli, bi še vedno dvomil, kako se bo njegovo življenje sčasoma spremenilo na slabše in te misli zastrupljajo njegovo veselo, brezskrbno življenje. In strah pred smrtjo, ki bo prej ali slej zagotovo prekinila njegovo zemeljsko srečo? Kaj pa vest, kaj pa notranji boj s strastmi?

To je naše življenje na zemlji! Brez žalosti ni veselja, brez težav ni sreče. In to zato, ker zemlja ni pekel, kjer se slišijo le kriki obupa, pa tudi ne raj, kjer kraljujeta le veselje in blaženost pravičnih. Kakšno je naše življenje na zemlji? To je zdaj kraj izgnanstva, kjer je z nami vse stvarstvo ječi in hrošči skupaj do zdaj(Rim. 8:22). Reci svoji duši: "Jej, pij, veseli se!" - toda prišel bo čas in Božje besede se bodo izpolnile v dejanjih: prokleta ti je zemlja; v žalosti ga boš jedel vse dni svojega življenja(Geneza 3:17). Zdaj okoli sebe seješ vrtnice sreče in prišel bo čas, ko se bo v tvoji bližini pojavilo trnje. Uživate v svežini svojih moči, občudujete cvetoče zdravje in sanjate, da boste živeli dolgo, mirno življenje? Toda ura bo udarila in ti, prevarani sladkih sanj, boš slišal glas z žalostjo: to noč ti bo vzeta tvoja duša ... vrnil se boš v zemljo iz katere si bil vzet, kajti prah si in v prah se boš vrnil(Luka 12:20; Gen. 3:19).

Kakšno je naše življenje na zemlji?

To je naše življenje na zemlji! Brez žalosti ni veselja, brez težav ni sreče. In to zato, ker zemlja ni pekel, kjer se slišijo le kriki obupa, pa tudi ne raj, kjer kraljujeta le veselje in blaženost pravičnih.

To je šola, kjer se izobražujemo za nebesa. Včasih se je zabavno spomniti šolskega življenja po končani šoli, toda ali je bilo vedno zabavno, ko smo bili tam vzgojeni? Skrbi, trud, žalost - kdo se te ne spomni? In kdo, ko je živel v šoli, ni razmišljal in sanjal: "Ah, ali se bo moj pouk kmalu končal, bom kmalu izpuščen?"

Kakšno je naše življenje na zemlji? To je polje za nenehno vojno s sovražniki in s kakšnimi sovražniki! Eden bolj hud in zvitejši od drugega! Ali nas svet preganja z zvitostjo zahrbtnega prijatelja ali z zlobo hudega sovražnika, potem se meso dvigne proti duhu, kajti meso želi, kar je proti duhu, in duh, kar je v nasprotju z mesom(Gal 5:17), torej hudič hodi kot rjoveč lev, ki išče nekoga, ki bi ga požrl(1 Petrovo 5:8). In dokler je vojna, potem miru ne more biti. Kaj je življenje na zemlji? To je pot do naše domovine, in kakšna pot! Poti so tako široke kot gladke, a Bog ne daj, da stopiš in greš po teh poteh! Nevarni so, vodijo v smrt. Ne, to ni pot, ki je kristjanu začrtana od zemlje do nebes, to je ozka, trnova pot, kajti ozka so vrata in ozka je pot, ki vodi v življenje(PMf. 7, 14). Tu bo večkrat iz srca vzdihnil dober popotnik, večkrat bo prelil znoj in solze ... Kakšno je naše življenje na zemlji? To je morje, in kakšno morje! Ni tiho in svetlo, kar je tako prijetno za pogled in občudovanje, ne, to morje je strašno in hrupno. To je morje, na katerem čolnu - naši duši - nenehno grozijo nevarnosti, zdaj od vihrov strasti, zdaj od hitrih valov klevetanja in napadov. In kaj bi bilo z njo, če ne bi imela s seboj krmila vere in sidra upanja?!

To je tisto, kar pomeni naše življenje na zemlji! Zdaj pa nepristransko razmislite, zakaj tako neutolažljivo jočemo, ko se ločimo od človeka, ki nam je pri srcu? O tem, da je prenehal živeti na tem svetu ... In to pomeni, da se je človek oddaljil od zemeljske nečimrnosti, zapustil vse težave in žalosti, ki nam še vedno ostajajo. Ta potepuh je že prehodil zemeljsko polje, ta učenec je že zaključil leta študija, ta popotnik je že prišel do obale, že je plul skozi viharno morje in vstopil v tiho pristanišče ... Odpočil se je od nečimrnosti, dela, žalost. To je misel, da so se mnogi pogani ustavili pri ločitvi od svojih najdražjih - ljudi, ki nimajo upanja, ljudi, ki so verjeli in še vedno verjamejo v to. po naključju smo se rodili in potem bomo kot tisti, ki še niso bili: dih v naših nosnicah je dim in beseda je iskrica v gibanju našega srca. Ko bo ugasnil, se bo telo spremenilo v prah, duh pa se bo razblinil kot tekoč zrak.(Prem. 2, 2, 3). Tako verjamejo pogani in po svoji veri veselo praznujejo na grobiščih sorodnikov in prijateljev. Hvala Gospodu, nismo pogani, zato lahko, ko gledamo na smrt kot na konec vseh nesreč in žalosti življenja, lahko s spoštovanjem in veseljem ponovimo, kar je rekel apostol Janez: odslej blagoslovljeni mrtvi, ki umirajo v Gospodu; Da, pravi Duh, počivali bodo od svojega dela in njihova dela jim bodo sledila.(Raz 14:13). Toda smrt ni samo konec našega zaman življenja, je tudi začetek novega, neprimerljivega boljše življenje. Smrt je začetek nesmrtnosti in tu je nov vir tolažbe za nas v ločitvi od ljubljenih in sorodnikov, vir, iz katerega je sam Odrešenik črpal tolažbo za Marto, ki je objokovala smrt svojega brata Lazarja, ko je je rekel: tvoj brat bo vstal(Janez 11:23). Tukaj ne bomo podrobno dokazovali resnice o nesmrtnosti naše duše in vstajenja telesa, saj vsak kristjan izpoveduje sveto dogmo: Veselim se vstajenja mrtvih! Za človeka, ki je izgubil nekoga, ki mu je blizu, je lahko v veliko tolažbo prepričanje, da oseba, za katero obžaluje, ni mrtva, ampak živa v duši, da bo prišel čas, ko bo vstal ne samo z dušo. , ampak tudi s svojim telesom. In vsak lahko zlahka vidi to tako razveseljivo resnico tako v vidni naravi, kot v svoji duši, v Božji Besedi in v zgodovini.

Poglejte sonce: zjutraj se prikaže na nebu kot dojenček, opoldne sije na vso moč, zvečer pa kot umirajoči starček zaide pod obzorje. Toda ali zbledi v času, ko je naša dežela, ki se je od nje poslovila, prekrita z nočno temo? Ne, seveda še vedno sveti, le na drugi strani zemlje. Ali ni to jasna podoba dejstva, da naša duša (svetilka našega telesa) ne ugasne, ko se telo, ločeno od nje, skrije v temo groba, ampak gori, kot prej, samo na drugem stran - v nebesih?

Tukaj zemlja oznanja isto tolažilno resnico. Spomladi se pokaže v vsej svoji lepoti, poleti obrodi, jeseni izgublja moč, pozimi pa je kot mrtvaški pokrov pokrit s snegom. Toda ali je notranje življenje zemlje uničeno, ko njena površina postane mrtva zaradi mraza? Ne, seveda, zanjo bo spet prišla pomlad in potem se bo spet pojavila v vsej svoji lepoti, z novimi svežimi silami. To je podoba tega, kar je duša, to življenjska silačlovek ne propade, ko umre njegova smrtna lupina, da bo za pokojnika prišla lepa pomlad vstajenja, ko bo vstal ne samo z dušo, ampak tudi s telesom za novo življenje.

Duša, ta življenjska sila človeka, ne propade, ko umre njena smrtna lupina, in za pokojnika bo prišla čudovita pomlad vstajenja, ko bo vstal ne samo z dušo, ampak tudi s telesom za novo. življenje.

Toda kaj naj rečemo o soncu, zemlji, ko tudi najlepše rože, ki smo jih brezskrbno poteptali, le za nekaj časa izgubijo svoj obstoj, da bi se kasneje spet pojavili v takšni lepoti, da se sam kralj Salomon ni oblekel kot vsak izmed njih? Z eno besedo, v naravi vse umre, a nič ne umre. Ali je mogoče, da je samo ena človeška duša, za katero je bilo ustvarjeno vse zemeljsko, s smrtjo telesa za vedno prenehala obstajati?! Seveda ne!

Usmiljeni Bog je ustvaril človeka izključno po svoji dobroti in ga okrasil po svoji podobi in podobnosti, ga okronal s slavo in častjo(Psalm 8b). Toda kako bi se odražala Njegova dobrota, če bi človek na zemlji živel petdeset ali sto let, pogosto v boju s stiskami, žalostmi, preizkušnjami, nato pa bi s smrtjo za vedno izgubil svoje bitje?! Ali nas je samo zaradi tega okrasil z božjimi popolnostmi in Iz njegove božanske moči smo dobili vse, kar je potrebno za življenje in pobožnost(2 Pet. 1, 3), da bi po več desetletjih nenadoma uničili to čudovito bitje?! Bog je pravičen, a kaj se zgodi na njegovi zemlji? Kako pogosto je pot hudobnih uspešna, medtem ko krepost ječi od žalosti in se pogrešnost veseli od veselja. Toda prišel bo, brez dvoma, prišel bo čas pravične sodbe in maščevanja, ko vsi se moramo pojaviti pred Kristusovim sodnim stolom, da bo vsak prejel dobro ali slabo glede na to, kar je storil, ko je živel v telesu.(2 Korinčanom 5:10).

Bog živi, ​​moja duša živi! To razveseljivo resnico v celoti razodeva Božja beseda in jo potrdi zgodovina. Prerok Daniel pravi: mnogi od tistih, ki spijo v zemeljskem prahu, se bodo prebudili, nekateri v večno življenje, drugi v večno sramoto in sramoto(Dan 12:2). Izaija kliče: Tvoji mrtvi bodo živeli, mrtva telesa bodo vstala!(Izaija 26:19). In Job pravi: ko človek umre, bo spet živel? Vse dni mojega dogovorjenega časa bi čakal, da pride moja sprememba(Job 14:14). In tu je čudovito pričevanje preroka Ezekiela, ki mu je bilo usojeno celo videti podobo tega vstajenja. Zagledal je polje, posuto s suhimi človeškimi kostmi. Nenadoma so se po Božji besedi te kosti začele premikati in se začele približevati ena drugi, vsaka v svojo sestavo, nato so se na njih pojavile žile in meso je zraslo, prekrite so bile s kožo, nato je vanje vstopil duh življenja. , in so zaživele. Prisluhnite še enkrat besedam hrabre matere Makabejcev, ki so jo mučile strašno trpljenje svojih mučenikov, besed, ki jih je rekla zadnjemu, najmlajšemu, sinu: »Prosim te, otrok moj, bodi vreden svojega bratje in sprejmite smrt, da sem po božji milosti spet pridobil vas in vaše brate!« To čudovito mater je po mučeniški smrti svojih sedmih sinov, ki so tudi sami doživeli enako smrt, tolažilo le dejstvo, da bo po svoji smrti spet neločljiva skupaj s svojimi mučenimi sinovi. Ta tolažilna resnica, tako jasno razkrita v Stari zavezi, je že v polni luči v Novi zavezi. Kajti kaj je lahko jasnejše od apostolovih besed: kakor v Adamu vsi umirajo, tako bodo v Kristusu vsi oživeli, vsak po svojem redu: Kristus prvorojenec, nato Kristusov, ob njegovem prihodu(1 Kor. 15, 22, 23). Ali kaj bi lahko bilo jasnejše od Odrešenikovih besed: prihaja čas in že je prišel, ko bodo mrtvi slišali glas Božjega Sina in bodo živeli, ko bodo slišali(Janez 5:25). V Svetem pismu je toliko takšnih odlomkov in vsi so tako jasni, da jih tukaj ne bomo naštevali. In kdo to pravi? To je Božji Sin, čigar besede in obljube so tako prepričane dokler ne preideta nebo in zemlja, ne bo minila niti ena ... listina iz postave, dokler se vse ne izpolni(Matej 5:18). To je vsemogočni Gospod, ki v svojem zemeljskem življenju ni le ozdravljal bolne, umiril nevihte in vetrove, izganjal demone, ampak je tudi obujal mrtve. to je največji prerok Kdor je vse napovedal, se je vse pravočasno izpolnilo z vso natančnostjo in popolnostjo!

§268. Povezava s prejšnjim in lastnosti te nagrade.

Ob zaključku univerzalne sodbe bo pravični sodnik izrekel končno sodbo tako za pravične kot za grešnike - najprej bo rekel: pridite, blagoslovljeni od mojega Očeta, podedujte kraljestvo, ki vam je pripravljeno od ustanovitve sveta(Mt 25:34); nazadnje reci: Pojdi od mene, preklet, v večni ogenj, pripravljen za hudiča in njegove angele.(— 41) (2050). In takoj ti bodo odšli v večno kazen, pravični pa v večno življenje(— 46).

Ta nagrada po splošni sodbi bo popolna, popolna, odločilna. Polno: torej ne samo za dušo osebe, kot po zasebni sodbi, ampak za dušo skupaj in za telo, - za popolno osebo. Popoln: ker ne bo v uvodu le iz blaženosti za pravične in muke za grešnike, kot po zasebni sodbi, temveč v popolni blaženosti in mukanju, glede na zasluge vsakega. Odločilno: zato bo za vse večno ostal nespremenjen in za nobenega od grešnikov ne bo možnosti, da bi se kdaj osvobodil pekla, kot za nekatere ostane po zasebni sodbi (Pravi spovednik, 1. del, odgovor na 60. vprašanje. 68, porušen §§ 252.257.258).

Če 269. Poplačilo za grešnike: (a) Kakšne bodo njihove muke?

Muke, na katere bodo grešniki obsojeni s pravično Božjo sodbo, Božja beseda prikazuje v različnih potezah in z različnih zornih kotov. Omenja:

1) O odstranitvi grešnikov od Boga in njihovem prekletstvu. pojdi stran od mene, preklet(Mt 25,41), jim bo rekel mogočni sodnik: Ne poznam vas... pobegnite od Mene, vsi delavci krivice(Luka 13:27; odnesel Mat. 7:21). In ta ločitev od Boga in prekletstvo bo za nas sama po sebi največja kazen. »Za tistega, ki ima občutek in razum,« pripomni sv. Janez Krizostom, biti zavrnjen pred Bogom pomeni že preživeti pekel« (2051). »Gehena in muka v njej sta neznosna; če pa si predstavljamo na tisoče gehene, potem vse to ne bo pomenilo nič v primerjavi z našo srečo, da izgubimo to blagoslovljeno slavo, sovražim biti od Kristusa in slišati od njega: ne poznam te in obtožbo, da ga, ko smo ga videli lačnega, nismo hranili! Kajti bolje je biti podvržen neštetim udarom strele, kot pa videti krotkost Gospodovega obraza, ki se odvrača od nas, in njegovo jasno oko, ki nas ne more pogledati «(2052). Zapomniti si je treba: a) da bodo grešniki za vedno odstranjeni od Boga, torej za vedno prikrajšani za to najvišje dobro, v katerem bi lahko našli popolno zadovoljevanje vseh potreb svoje duše, ustvarjene po Božji podobi; b) da jih bo zavrnil njihov Oče, njihov Odrešenik, ki je skrbel zanje s tako neskončno ljubeznijo, nanje izlil toliko milosti in nikoli več ne bodo vredni videti njegovega svetlega obličja, nikoli ne vstopiti v njihovo veselje. Gospod; c) ki jih ne zabava več svet ali meso, ki v resnično življenječe jih je prisilil, da se nenehno pozabljajo nase, bodo toliko bolj čutili omamljanje svoje duše, ki po naravi stremi k Bogu - žejo, ki je ne poteši nič. Potem bo prišlo do nesrečnih druga smrt(Apok. 20, 14), najbolj kruta smrt v večni oddaljenosti od Izvora življenja.

2) O tem, da bodo grešniki prikrajšani za vse blagoslove nebeškega kraljestva, s katerimi bodo nagrajeni pravični. Sam Odrešenik je pričal, da ko mnogi bodo prišli z vzhoda in zahoda in sedli z Abrahamom, Izakom in Jakobom v nebeško kraljestvo, nedostojen sinovi kraljestva bodo vrženi v zunanjo temo(Mt 8,11-12; porušeno 22,13) ​​in biti v agoniji, volja zrela stran Abrahama in pravični v Njegovem naročju(Luka 16:23). "To je odvzem dobrin," pravi St. Krizostom bo povzročil takšne muke, tako žalost in zatiranje, da tudi če ne bi čakala usmrtitev tistih, ki tukaj grešijo, potem lahko sama po sebi raztrga in upre naše duše močneje kot muke Gehene "... In še: "samo veliko nepremišljenih ljudi želim se znebiti pekla: vendar menim, da je Gehena veliko bolj boleča kazen, da ne bi bil v tej slavi; in tisti, ki ga je izgubil, mislim, da ne bi jokal toliko o mukah gehene, temveč o odvzemu nebeških blagoslovov; kajti samo to je najstrožja kazen od vseh« (2053).

»Vem, da se mnogi zgrozijo le nad eno Geheno; a menim, da je odvzem te slave muka hujša od pekla« (2054).

3) O kraju, kamor bodo grešniki odstranjeni, in o njihovi skupnosti. Ta kraj se imenuje brezno, grozno celo za demone same (Lk 8,31), torej pekel(Lk 16,22), oz dežela večne teme, kjer ni luči(Job 10:22), torej ognjeni pekel(Mat. 5, 22. 28), ognjena peč (- 13, 50), ognjeno in ognjeno jezero(Raz 19:20; 20:14; 21:8). In na takem in takšnem mestu grešniki vso večnost ne bodo videli nikogar okoli sebe, razen zavrženih duhov zlobe, ki so bili glavni razlog njihovo uničenje (Mt 25,41). Kdo je grešil na zemlji, pravi sv. Efraim Sirec in užalil Boga in skril svoja dejanja, bo vržen v zunanjo temo, kjer ni žarka svetlobe. Kdor je v srcu skrival prevaro in v mislih zavist, se bo skrila ta strašna globina, polna ognja in ognja. Kdor se je prepustil jezi in v svojem srcu ni dovolil ljubezni, celo do sovraštva do bližnjega, ga bodo Aggelli izdali v okrutno mučenje «(2055).

4) O notranjih mukah grešnikov v peklu. Tedaj se apostolova beseda ne bo izpolnila nobena od njiju v vsej svoji obsežnosti: žalost in stiska vsake duše človeka, ki dela zlo(Rim. 2:9). Spomin na preteklo življenje, ki so ga tako nepremišljeno uničili za zlobna dejanja, nenehni očitki vesti za vse, kar je bilo storjeno, brezpravje, pozneje obžalovanje, da niso uporabili od Boga danih sredstev za odrešenje, najbolj boleča zavest, kar obstaja. ni več priložnost, da se pokesamo, popravimo in se rešimo - vse to nas bo žal neprenehoma mučilo.

In ko se pokesajo in vzdihujejo pred zatiranjem duha, si bodo rekli: zašli smo s poti resnice in luč resnice nam ni obsijala in sonce nam ni posijalo. Bili so napolnjeni z deli krivice in uničenja in so hodili po neprehodnih puščavah, a niso poznali Gospodove poti. Kakšen dobiček nam je prinesla arogantnost in kaj nam je prineslo bogastvo z nečimrnostjo; vse to je minilo kot senca in kot bežna govorica ... Tako smo se rodili in umrli in nismo mogli pokazati nobenih znakov kreposti, ampak smo bili izčrpani v svoji krivici(Prem. Solom. 5, 3. 6 - 9. 13). "Tisti," piše sv. Bazilij Veliki, ki je delal zlo, se bo dvignil v sramoto in sramoto, da bi v sebi videli gnusobo in odtis grehov, ki so jih zagrešili. In morda je bolj grozna od teme in večnega ognja sramota, s katero bodo grešniki ovekovečeni, pred očmi pa bodo nenehno imeli sledi greha, storjenega v mesu, kot nekakšna neizbrisna barva, ki bo za vedno ostala v spominu njihovih duš "(2056 ).

5) O zunanjih mukah grešnikov v peklu. Te muke so predstavljene v sv. Sveto pismo pod podobami neumirajočega črva in veliko pogosteje - neugasljivega ognja. Kristus Odrešenik, ki nas varuje pred skušnjavami, je med drugim rekel: če te tvoja noga užali, jo odreži: bolje ti je, da hromi vstopiš v življenje, kot da si z dvema nogama vržen v pekel, v neugasljivi ogenj, kjer njihov črv ne umre in ogenj ne ugasne.(Marko 9:45-46; porušeno 44:48); v priliki o bogatašu in Lazarju je opozoril, da je bogataš, ki je po smrti v peklu, trpljenje v plamenih(Lk 16,24) in ob splošni sodbi bo rekel grešnikom: pojdi od mene, preklet, v večni ogenj(Mt 25:41). Sveti apostol Pavel je tudi pričeval, da bo bodoči sodnik živih in mrtvih v ognjeni ogenj se bo maščeval tistim, ki ne poznajo Boga in ne poslušajo evangelija našega Gospoda Jezusa Kristusa(2 Tes. 1:8). Tako je učil sv. Cerkveni očetje, na primer: a) Sveti Vasilij Veliki: »tedaj (to je po sodbi) so strašni in mračni angeli dodeljeni tistemu, ki je v življenju zagrešil veliko slabih dejanj, ki ima zaradi okrutnosti svoje volje tako ognjevit pogled kot ognjevit dih in njihovi obrazi so kakor noč, zaradi malodušja in sovraštva do človeka; potem nepregledno brezno, globoka tema, nezažgan ogenj, ki v temi vsebuje prodorno silo, a je brez svetilnosti; potem neki strupeni in mesojedi črv, ki požre požrešno, se nikoli ne nasiti in s svojim požiranjem povzroča neznosne bolezni; potem najhujša od vseh muk - večna sramota in večna sramota «(2057); b) Janez Krizostom: »ko slišiš za ogenj, ne pomisli, da je ogenj tam podoben lokalnemu: ta, ki zajame, gori in se spremeni v drugega; in tisti, ki ga enkrat objame, bo vedno gorel in se nikoli ne ustavil, zato se imenuje neugasljiv. Kajti tudi grešniki morajo biti oblečeni v nesmrtnost, ne v čast, ampak zato, da bi bili večni vodnik tamkajšnjih muk: in kako grozno je to, si um nikoli ne more predstavljati; Ali je mogoče iz eksperimentalnega spoznanja nepomembnih nesreč dobiti majhno predstavo o teh velikih mukah? Če ste kdaj v kopeli, ogreti bolj kot je primerno, si predstavljajte ogenj Gehene; in če boste kdaj zagoreli v močni vročini, potem prenesite svoj um na ta plamen: in takrat boste lahko dobro razumeli to razliko. Kajti če nas kopel in vročina tako mučita in vznemirjata: kaj bomo občutili, ko bomo prišli v tisto ognjeno reko, ki bo tekla pred strašnim sodnim stolom« (2058)?!

Kaj je ta nesmrtni črv in neugasni ogenj, iz katerega se bodo grešniki mučili v peklu, Božja beseda ne opredeljuje. In zato sv. Janez iz Damaska ​​je dejal: »Grešniki bodo izročeni v večni ogenj, ne tako materialno, kot je naš, ampak tako, kot je znano samo Bogu« (2059). Na splošno so si starodavni cerkveni učitelji predstavljali, da peklenski ogenj ne bi bil podoben lokalnemu, kot vemo (2060), da bi gorel, ne pa da bi požgal ali uničil ničesar (2061), ne bo deloval samo na telesa grešnikov, pa tudi na duše in na duhove samih breztelesnih demonov (2062), bo nekaj mračnega, brez svetlobe (2063) in skrivnostnega (2064). Nekateri so mislili le, da je ta neugasni ogenj in neumirajočega črva mogoče razumeti v prenesenem pomenu, kot simbola najhujših peklenskih muk (2065), da črv izraža predvsem notranje stiske vesti in strašni zunanji mučni ogenj (2066). ).

6) O posledicah vseh teh notranjih in zunanjih muk, ki so: jok in škripanje z zobmi, obup, večna smrt. Tam bo jok in škripanje z zobmi, je Odrešenik večkrat ponovil o Geeni (Mt 8, 12; 13, 42. 50; 25, 30). Med nami in vami, je rekel pravični Abraham bogat človek v peklu veliko brezno je določeno, tako da tisti, ki hočejo od tod do vas, ne morejo, niti ne morejo od tam k nam.(Luka 16:26). Tudi oni bodo deležni muk, je apostol pričeval o grešnikih, večno uničenje(2 Tes. 1, 9; preneseno. Mat 10, 28; Fil 3, 19). »Ko gremo tja, trdi Krizostom, potem, če pokažemo najmočnejše kesanje, od tega ne bomo več deležni nobene koristi; a ne glede na to, koliko škripamo z zobmi, ne glede na to, koliko bomo tisočkrat jokali in molili, nihče ne bo spustil niti kapljice prsta na nas, zajete v ognju: nasprotno, slišali bomo isto kot tisti bogataš. človek, - med nami in vami je nastal velik prepad(Lk 16,28) ... Od trpljenja in neznosnih muk bomo škripali z zobmi, a nihče ne bo pomagal. Močno zastokajmo, ko nas začne plamen močneje vžigati, a ne bomo videli nikogar razen tistih, ki se mučijo z nami in razen velike praznine. Kaj lahko rečemo o grozotah, ki jih bo tema prinesla v naše duše« (2067)? "Kaj bo," drugi sv. Oče, stanje telesa tistega, ki je podvržen tem neskončnim in neznosnim mukam, je tam, kjer je ogenj neugasljiv, črv nesmrtno muči, temno in strašno dno pekla, grenko jokanje, izjemni joki, jok in škripanje z zobmi, in trpljenju ni konca? Od vsega tega ni odrešitve po smrti, ni poti ali priložnosti, da bi se izognili grenkim mukam« (2068).

(2050) »Reče tistim, ki so obsojeni: pobegnite od mene, prekleti! Ne pravi: Oddaljite se od Očeta, saj ni preklinjal njih, ampak njihova lastna dejanja; Pojdite od mene, prekleti, v večni ogenj, pripravljen ne za vas, ampak za hudiča in njegove angele. Ko je govoril o kraljestvu, potem ko je rekel: pridi blagoslovljen, podeduj kraljestvo, je dodal: pripravljeno za vas pred (od) ustanovitve sveta; a ko je govoril o ognju, tega ni rekel, ampak je dodal: pripravljeno za hudiča in njegove angele. Kajti pripravil sem vam kraljestvo, a ogenj, ne za vas, ampak za hudiča in njegove angele. Ker pa ste se sami vrgli v ogenj, potem krivite sebe za to «(Janez Krizostom. O Ev. Matt. Bes. LXXIX, v zv. III, 362 - 363).

(2051) O Romanu. pogovori. V, str.95, v ruščini. per.

(2052) Na Ev. Matt. pogovori. XXIII, v letniku 1, str.495.

(2053) Besede. 1 Teodor, padel, v Chr. čet. 1844, 1, 370. 375.

(2054) Na Ev. Matt. pogovori. XXIII, v letniku 1, str.494.

(2055) Dodaj v Izbrano O strahu božjem. in o zadnjem sodišče, na TV. sv. oče XV, 308.

(2056) Pogovori. na Ps. XXXIII, 6, v Tv. sv. oče V, 293.

(2057) Razprave o Ps. XXXIII, 12, prav tam 302.

(2058) Besede. 1 Feodu. padla, v Chr. čet. 1844, 1, 366.

(2059) Točno. izl. pravice. knjiga o veri. IV, pogl. 27, str 308. Qui ignis cujus modi et in qua mundi vel rerum parte futurus sit, hominum scire arbitror neminem, nisi forte cui Spiritus Divinus ostendit (Augustine de civ. Dei XX, 16).

(2060) Tertull. Oprosti. z 48; Grieg. Nissk. Kateh. z 40; Janez Krizostom. besede. 1 Feodu. padla, v Chr. čet. 1844, 1, 366.

(2061) Tertul. apol. z 48; Min. Fel. oktav. z 35; laktantov. Inst. divin. VII, 21; Grieg. nissk. Kateh. z enajst; Avguštin. de civit. Dei IV, 13, št. osemnajst.

(2062) Min. Fel. oktav. 34,35; Janez. Zlato. besede. 1 Feodu. padla, v Chr. čet. 1844, 1, str. 367 in dalje.

(2063) Ti. LED. pogovori. na Ps. XXXIII, n. 8, na TV. sv. oče V, str 302; Janez. Zlato. v Hebr. homil. štirinajst.

(2065) Origen. po načelu. II, 10, št. 4,5; Ambrož. v Lucu. lib. VII, n. 205. Jeronim. v Ef. V, 6; v Is. z XLVI.

str.648-654
Pravoslavna dogmatska teologija.
Zvezek II, ur. 4., Sankt Peterburg, 1883
metropolit Makarij (Bulgakov)

Tisti, ki so šteli in računali, trdijo, da na zemlji živi milijarda in pol ljudi. Od teh milijard in pol živih ljudi vam nihče ne more iz misli povedati, kaj se bo zgodilo s svetom ob koncu časa in kaj se bo zgodilo z nami po smrti. In vse mnoge in mnoge milijarde ljudi, ki so živeli na zemlji pred nami, niso mogli povedati ničesar iz svojih misli dokončno in z gotovostjo o koncu sveta in o tem, kaj nas čaka po smrti - ničesar, kar bi lahko z razumom, sprejeti s srcem in dušo kot resnico. Naše življenje je kratko in se šteje v dnevih, čas pa je dolg in se šteje v stoletjih in tisočletjih. Kdo med nami se lahko raztegne iz naše ozkosti do konca veka, vidi najnovejše dogodke, nam pripoveduje o njih in reče: »Na robu časa se bo zgodilo to in to, to se bo zgodilo svetu , se bo to zgodilo svetu, z vami? Nobena. Resnično, nihče od vseh živih ljudi, razen tistega, ki bi nas prepričal, da je, ko je prodrl v um Stvarnika sveta in ljudi, videl celoten načrt stvarstva; in da je živel in se zavedal pred obstojem sveta; in tudi – da jasno vidi konec časa in vse tiste dogodke, ki bodo zaznamovali ta konec. Je takšna oseba med milijardo in pol ljudi, ki danes živijo? In ali je bilo tako od začetka sveta do zdaj? Ne, ni in nikoli ni bilo. Bili so pronicljivi ljudje in preroki, ki so, ne iz lastne pameti, ampak po Božjem razodetju, povedali nekaj, na kratko in drobno, o koncu sveta; in ne toliko z namenom, da bi to opisal, ampak zato, da bi ljudem po Božji zapovedi razsvetlili svoje videnje: naj se obrnejo s poti brezakonja, naj se pokesajo in razmišljajo o usodnem, ki mora prihajajo več kot o drobnih in minljivih, ščiti pred njimi, kot oblak, ognjevit in grozen dogodek, ki bo končal vse človeško življenje na zemlji, in obstoj sveta, in tok zvezd, in dneve in noči , in vse, kar je v prostoru, in vse, kar se dogaja v času.

Samo Eden in Edini nam je jasno in določno povedal glavno o vsem, kar bi se moralo zgoditi ob koncu časa. To je naš Gospod Jezus Kristus. Če bi nam kdo drug povedal o koncu sveta, potem ne bi verjeli, tudi če bi bil največji svetovni modrec. Če je govoril iz svojega človeški um, in ne po dokazanem Božjem razodetju, mu ne bi verjeli. Kajti človeški um in človeška logika, pa naj bosta še tako velika, sta premajhna, da bi se razširila od začetka do konca sveta. Toda ves naš razum je zaman tam, kjer je potrebna vizija. Potrebujemo pronicljivo osebo, ki vidi - in vidi jasno, kot vidimo sonce - ves svet skozi in skozi, od njegovega začetka do konca ter samega začetka in konca. Takšna oseba je bila samo ena. In to je naš Gospod Jezus Kristus. Samo njemu lahko in moramo verjeti, ko nam pove, kaj se bo zgodilo v zadnjih dneh. Kajti vse, kar je prerokoval, se je uresničilo; vse, kar je napovedal posameznikom, kot so Peter in Juda in drugi apostoli, se je uresničilo; in posameznim narodom, kakor Judom; in ločene kraje, kot so Jeruzalem, Kafarnaum, Betsaida in Chorazin; in Božjo Cerkev, ustanovljeno na njegovi krvi. Le njegove prerokbe o dogodkih pred samim koncem tega sveta in prerokba o samem koncu sveta in zadnji sodbi se še niso uresničile. Kdor pa ima oči, da vidi, lahko jasno vidi: v našem času so se v svetu že začeli dogodki, ki jih je On napovedal kot znamenja bližnjega konca veka. Ali se ni pojavilo veliko dobrotnikov človeštva, ki želijo Kristusa nadomestiti s seboj in s svojim naukom – Kristusovim naukom? Ali ni narod vstal proti narodu in kraljestvo proti kraljestvu? Ali se zemlja ne trese, tako kot naša srca, od številnih vojn in revolucij po vsem našem planetu? Ali mnogi ne izdajo Kristusa in marsikdo ne beži iz njegove Cerkve? Ali se ni povečala krivica in ali se ni ohladila ljubezen mnogih? Ali ni bil Kristusov evangelij že oznanjen po vsem svetu kot priča vsem narodom (Mt 24,3-14)? Resda najhujše še ni prišlo, a se nezadržno in hitro približuje. Res je, da se Antikrist še ni pojavil, a njegovi preroki in predhodniki že hodijo med vsemi narodi. Resda še ni dosegla vrha žalosti, ki je ni bilo od začetka sveta, do neznosnega smrtnega klopotca, a ta vrh je že viden na obzorju pred očmi vseh duhovnih ljudi, ki pričakujejo prihod Gospod. Res je, sonce še ni zbledelo in luna ni nehala dajati svoje svetlobe in zvezde niso padle z neba; ko pa se bo vse to zgodilo, o tem ne bo več mogoče pisati ali govoriti. Človeško srce se bo napolnilo s strahom in trepetom, človeški jezik bo otrpnil in človeške oči bodo strmele v strašno temo, v zemljo brez dneva in v nebo brez zvezd. In nenadoma se bo v tej temi pojavilo znamenje od vzhoda do zahoda, s takšnim sijajem, kot nam nikoli ne bi moglo sonce obsijati nad glavami. In takrat bodo vsa plemena na zemlji zagledala Gospoda Jezusa Kristusa, prihajajo na nebeške oblake z močjo in veliko slavo. In zazvenele bodo vojske angelov in vsa ljudstva zemlje se bodo zbrala pred njim, trobente bodo zatrobile shod, kakršnega še ni bilo od začetka sveta, in poklicali bodo sodbo, ki ne bo se ponovi.

Toda o vseh teh znamenjih in dogodkih, ki se bodo zgodili pred koncem sveta in ob koncu časa, je povedano na drugem mestu svetega evangelija. Današnje evangeljsko branje nam opisuje zadnji preračun med časom in večnostjo, med nebom in zemljo, med Bogom in ljudmi. Opisuje nam zadnjo sodbo in njen potek, dan Gospodove jeze(Zof.2:2). Opisuje nam tisti grozni trenutek, najbolj radosten za pravične, ko Božja milost prenese besedo v Božjo resnico. Ko bo prepozno za dobra dela in prepozno za kesanje! Ko jok ne bo več naletel na sočutje in solze ne bodo več kapljale v roke angelov.

Ko pride Sin človekov v svoji slavi in ​​vsi sveti angeli z njim, bo sedel na prestolu svoje slave. Tako kot se v priliki o izgubljenem sinu Bog imenuje človek, tako se Kristus tukaj imenuje Sin človekov. To je On in nihče drug. Ko bo drugič prišel na svet, ne bo prišel tiho in v ponižanju, kot je prišel prvič, ampak jasno in v veliki slavi. Ta slava pomeni, prvič, slavo, ki jo je Kristus imel v večnosti pred obstojem sveta (Jn 17,5), in drugič, slavo Zmagovalca Satana, starega sveta in smrti. Medtem pa ne prihaja sam, ampak z vsemi svetimi angeli, katerih število je neskončno; Prihaja z njimi, ker so kot njegovi služabniki in bojevniki sodelovali tako v boju proti zlu kot v zmagi nad zlim. Veselje zanj je deliti njegovo slavo z njimi. In da bi pokazal veličino tega dogodka, je še posebej poudarjeno: z Gospodom bodo prišli vse angeli. Nikjer drugje se ne omenja niti en sam dogodek, v katerem bi sodelovali vsi božji angeli. Vedno so se pojavljali v manjšem ali večjem številu, a na zadnji sodbi se bodo vsi zbrali okoli Kralja slave. Prestol slave, tako pred kot po njem, je videl pogled mnogih vidcev (Iz.6:1; Dan.7:9; Razt. 4:2; 20:4). Ta prestol se nanaša na nebeške sile, na katerih sedi Gospod. To je prestol slave in zmage, na katerem sedi nebeški Oče in na katerem je po svoji zmagi sedel tudi naš Gospod Jezus Kristus (Raz 3,21). O, kako veličasten bo ta Gospodov prihod, s kakšnimi čudovitimi in strašnimi pojavi ga bodo spremljali! Pronicljivi prerok Izaija napoveduje: Kajti glej, Gospod bo prišel v ognju in njegovi vozovi kakor vihra(Izaija 66:15). Daniel vidi, da to prihaja, kako je ognjena reka uhajala in šla pred Njim; tisoči na tisoče so mu služili in toliko tem je stalo pred njim; sodniki so sedli in knjige so se odprle(Dan 7:10).

In ko pride Gospod v slavi in ​​sede na prestol, potem vsi narodi bodo zbrani pred njim; in loči enega od drugega, kakor pastir ločuje ovce od koz; in dal bo ovce na svojo desno roko in koze na levo. Mnogi sveti očetje so se ukvarjali z vprašanjem, kje bo Kristus sodil narode. In s sklicevanjem na preroka Joela so izrazili sodbo: Sodba se bo zgodila v dolini Jošafat, kjer je nekoč kralj Jošafat brez boja in orožja premagal Moabce in Amonce, tako da med sovražniki ni preživelega (2. Kronike, 20. poglavje). In prerok Joel pravi: Naj narodi vstanejo in se spustijo v dolino Jošafat; kajti tam bom sedel in sodil vse narode od vsepovsod(Joel 3:12). Morda se bo nad to dolino dvignil prestol Kralja slave; vendar ni doline na zemlji, kjer bi se lahko zbrali vsi narodi in vsi ljudje, živi in ​​mrtvi, od stvarjenja do konca sveta, milijarde, milijarde in milijarde. Celotna površina zemlje, skupaj z vsemi morji, ne bi bila dovolj, da bi vsi ljudje, ki so kdaj živeli na zemlji, stali z ramo ob rami. Kajti če bi šlo le za zbiranje duš, potem bi bilo mogoče razumeti, kako bi se vse lahko znašle v Jošafatovi dolini; ker pa bodo to ljudje v mesu (ker bodo tudi mrtvi v mesu vstali), je treba besede preroka razumeti v prenesenem pomenu. Dolina Jošafata je vsa zemlja, od vzhoda do zahoda; in tako kot je Bog nekoč pokazal svojo moč in sodbo v dolini Jošafat, tako bo zadnji dan pokazal popolnoma enako moč in sodbo nad vsem človeškim rodom.

In ločiti enega od drugega. V hipu bodo vsi zbrani med seboj ločeni na dveh straneh, levi in ​​desni, kot z neustavljivo silo magneta. Tako, da se nihče na levi strani ne more premakniti v desno in nihče na desni strani ne more premakniti v levo. Tako kot ko pastir zasliši glas, gredo ovce na eno stran in koze na drugo.

Tedaj bo kralj rekel tistim na njegovi desnici: Pridite, blagoslovljeni mojega Očeta, podedujte kraljestvo, ki vam je pripravljeno od ustanovitve sveta. Na začetku se Kristus imenuje Sin človekov, torej Božji Sin; tukaj se imenuje kralj. Kajti njemu so bile dane kraljestvo in moč in slava. Pridite, blagoslovljeni od mojega Očeta. Blagor tistim, ki jih Kristus imenuje blažene! Kajti Božji blagoslov vsebuje vse blagoslove in vse radosti in tolažbe nebes. Zakaj Gospod ne pravi "moji blagoslovljeni", ampak blagoslovljen od mojega Očeta? Ker je edini Božji Sin, edinorojeni in neustvarjeni, od večnosti do večnosti, pravični pa so po Božji blagoslovu posvojeni in po tem so postali Kristus kot bratje. Gospod kliče pravične, da podedujejo kraljestvo, usojeno njim od stvarjenja sveta. To pomeni, da je Bog že pred ustvarjanjem človeka človeku pripravil Kraljestvo. Preden je ustvaril Adama, je bilo vse pripravljeno za njegovo nebeško življenje. Celotno kraljestvo je sijalo, čakalo je le na kralja. Nato je Bog Adama pripeljal v to kraljestvo in kraljestvo je bilo napolnjeno. Tako je za vse pravične Bog že od začetka pripravil kraljestvo, ki je čakalo le na svoje kralje, na čelu katerih bo stal sam kralj Kristus.

Ko je sodnik poklical pravične v kraljestvo, takoj razloži, zakaj jim je bilo kraljestvo dano: ker sem bil lačen in si mi dal jesti; Žejen sem bil in ti si me dal piti; bil potepuh in sprejel si me; je bil nag in ti si me oblekel; Bil sem bolan in obiskal si me; Bil sem v zaporu in ti si prišel k meni. V odgovor na to čudovito razlago pravični s ponižnostjo in krotkostjo vprašajo kralja, kdaj so ga videli lačnega, žejnega, tujca, golega, bolnega ali v ječi, in so mu vse to storili. In kralj jim prav tako čudno reče: Resnično, povem vam, ker ste storili enemu izmed teh Mojih najmanjših bratov, ste mi storili.

V celotni razlagi sta dva pomena, eden zunanji in drugi notranji. Zunanji pomen je vsem jasen. Kdor nahrani lačnega človeka, nahrani Gospoda. Kdor je napil žejnega, je napil Gospoda. Kdor je oblekel nage, je oblekel Gospoda. Kdor je sprejel tujca, je sprejel Gospoda. Kdor je obiskal bolne ali ujetnika v ječi, je obiskal Gospoda. Kajti v Stari zavezi piše: Kdor dela dobro ubogim, posoja Gospodu in On mu bo povrnil za njegovo dobro delo.(Preg. 19:17). Kajti prek tistih, ki nas prosijo za pomoč, Gospod preizkuša naša srca. Bog zase ne potrebuje ničesar od nas; Ničesar ne potrebuje. Kdor je delal kruh, ne more biti lačen; Kdor je naredil vodo, ne more biti žejen; Kdor je oblekel vsa svoja bitja, ne more biti nag; ne more biti bolan Vir zdravja; Gospod gospodov ne more biti v zaporu. Toda od nas zahteva miloščino, da bi omehčal in oplemenitil naša srca. Ker je vsemogočen, lahko Bog vse ljudi naredi bogate, dobro nahranjene, oblečene in zadovoljne v trenutku, ko bi mignil. Toda dopušča ljudem lakoto, žejo, bolezen, trpljenje in revščino iz dveh razlogov. Prvič, da tisti, ki vse to prenašajo s potrpežljivostjo, omehčajo in plemenitijo svoja srca, se spominjajo Boga in z vero v molitvi padejo k njemu. In drugič, da tisti, ki tega ne doživijo: bogati in nahranjeni, oblečeni in zdravi, močni in svobodni - vidijo človeške žalosti ter omehčajo in plemenitijo svoja srca z miloščino; in tako, da v trpljenju nekoga drugega čutijo svoje trpljenje, v tujem ponižanju – svoje ponižanje, s čimer uresničujejo bratstvo in enotnost vseh ljudi na zemlji po živem Bogu, Stvarniku in Preskrbniku vseh in vsega na zemlji. Gospod želi od nas usmiljenja, predvsem usmiljenja. Ve namreč, da je usmiljenje pot in sredstvo za vrnitev človeka k veri v Boga, upanju v Boga in ljubezni do Boga.

To je zunanji pomen. In notranji pomen zadeva Kristusa v nas samih. V vsaki svetli misli našega uma, v vsakem dobrem občutku našega srca, v vsakem plemenitem prizadevanju naše duše, da delamo dobro, se Kristus razodeva v nas z močjo Svetega Duha. Vse te svetle misli, dobre občutke in plemenite težnje imenuje svoje male ali manjše brate. Tako jih imenuje, ker predstavljajo v nas majhno manjšino v primerjavi z veliko regijo posvetnih usedlin in zla, ki prebiva v nas. Če naš um hrepeni po Bogu in mu dajemo hrano, potem smo jo dali Kristusu v nas. Če je naše srce golo vseh kreposti in vse božje dobrote in ga oblečemo, potem smo oblekli Kristusa vase. Če je naša duša bolna in je v ječi našega hudobnega bitja, naših zlobnih dejanj in se tega spominjamo in obiskujemo, potem smo obiskali Kristusa v sebi. Z eno besedo: če nudimo zaščito drugi osebi v nas - pravičnemu, ki je nekoč odlikoval, zdaj v nas živi zatirani in ponižani zlobna oseba, grešnik, potem smo v sebi branili Kristusa. Mali, zelo majhen, ta pravični mož, ki prebiva v nas; ogromen-ogromen ta grešnik, ki prebiva v nas. Toda ta pravični človek v nas je manjši Kristusov brat; in ta grešnik v nas je kot Goljat, Kristusov nasprotnik. Če torej zaščitimo pravičnega v sebi, če mu damo svobodo, če ga okrepimo in pripeljemo na svetlobo, če ga povzdignemo nad grešnika, naj ga popolnoma prevlada, da bi lahko rekli, kot apostol Pavel: in ne živim več jaz, ampak Kristus živi v meni(Gal 2,20), - tedaj bomo blaženi in bomo slišali besede kralja ob zadnji sodbi: pridite ... podedujte kraljestvo, ki vam je pripravljeno od ustanovitve sveta.

In tistim, ki stojijo na levi strani, bo sodnik rekel: Pojdi od mene, preklet, v večni ogenj, pripravljen za hudiča in njegove angele.. Grozna, a poštena obsodba! Medtem ko kralj pravične kliče k sebi in jim podeljuje Kraljestvo, grešnike odganja od sebe in jih pošilja v večni ogenj (»Če kdaj pride konec večnih muk, potem sledi, da se bo večno življenje končalo. sploh ni mogoče zamisliti v zvezi z večno življenje kako lahko pomislimo na konec večnih muk?" sv. Bazilija Velikega. Beseda 14, o zadnji sodbi), v gnusno družbo hudiča in njegovih služabnikov. Zelo pomembno je, da Gospod ne reče, da je bil grešnikom pripravljen večni ogenj od nastanka sveta, kot je rekel pravičnim o Kraljestvu: pripravljeno za vas od začetka sveta. Kaj to pomeni? Povsem jasno je: Bog je pripravil večni ogenj samo za hudiča in njegove angele, in vsi Od ustanovitve sveta je ljudem pripravil kraljestvo. Za Boga želi, da se vsi ljudje rešijo(1 Tim. 2:4; primerjaj: Mt 18:14; Janez 3:16; 2 Pet. 3:9; Iz 45:22) in nihče ni umrl. V skladu s tem je Bog ljudi ne določil v pogubo, ampak v odrešenje, in jim pripravil ne hudičev ogenj, ampak svoje kraljestvo in samo kraljestvo. Iz tega je jasno, da se tisti, ki govorijo o grešniku, motijo: "Usojeno mu je, da bo grešnik!" Kajti če je usojen, da bo grešnik, potem tega zares ni usodil Bog, ampak oni sami; to je razvidno iz dejstva, da Bog ni vnaprej pripravil nobenega kraja mučenja za ljudi - samo za hudiča. Zato pravični sodnik ob zadnji sodbi ne bo mogel poslati grešnikov kam drugam kot v mračno bivališče hudiča. In da jih sodnik pravično pošilja tja, je razvidno iz dejstva, da so v svojem zemeljskem življenju popolnoma odpadli od Boga in šli v služenje hudiču.

Ko je izrekel obsodbo grešnikom na levi strani, jim kralj takoj razloži, zakaj so prekleti in zakaj jih pošilja v večni ogenj: ker sem bil lačen in nisi mi dal jesti; Žejen sem bil in nisi mi dal piti; Tujec sem bil in niso me sprejeli; je bil nag in me niso oblekli; bolan in v zaporu in me ni obiskal. Tako niso storili ničesar od tega, kar so storili pravični na desni strani. Ko so slišali te besede od kralja, grešniki, pa tudi pravični, vprašajo: Bog! kdaj smo te videli lačnega, ali žejnega, ali tujca, ali golega, ali bolnega, ali v ječi ...? Gospod odgovori: Resnično vam pravim, ker tega niste storili enemu izmed teh najmanjših, tega niste storili meni.

Vsa ta razlaga, ki jo kralj daje grešnikom, ima popolnoma enaka dva pomena, zunanji in notranji, kot v prvem primeru pri pravičnih. Um grešnikov je bil mračnjak, srce je bilo okamnelo, duša je bila zlobna glede na njihove lačne in žejne, nage, bolne in zaprte brate na zemlji. S svojim izčrpanim umom niso mogli videti, da jih skozi žalost in trpljenje tega sveta Kristus sam prosi za usmiljenje. Tuje solze niso mogle omehčati njihovega okamenelega srca. In zgled Kristusa in njegovih svetnikov ni mogel spreobrniti njihovih zlobnih duš, da bi si prizadevale za dobro in delale dobro. In tako kot niso bili usmiljeni do Kristusa v svojih bratih, tako niso bili usmiljeni do Kristusa v sebi. Namenoma so v sebi zadušili vsako svetlo misel in jo nadomestili z izgubljenimi in bogokletnimi mislimi. Vsak plemeniti občutek so takoj, ko je bil spočet, iztrgali iz svojih src in ga nadomestili z grenkobo, poželenjem in sebičnostjo. Vsako željo duše, da bi po Božjem zakonu ustvarila kakršno koli dobro, so hitro in nesramno zatrli, namesto tega so povzročili in podpirali željo, da bi ljudem delali zlo, da bi grešili pred Bogom in ga užalili. In tako je bil manjši Kristusov brat, ki živi v njih, torej pravični v njih, križan, umorjen in pokopan; mračen Goljat, ki so ga vzgajali, torej brezpravnik, ki prebiva v njih, ali sam hudič, je izstopil z bojišča kot zmagovalec. Kaj ima Bog s takšnimi? Ali lahko sprejme v svoje kraljestvo tiste, ki so iz sebe popolnoma izgnali Božje kraljestvo? Ali lahko pokliče k sebi tiste, ki so v sebi izkoreninili vso podobnost z Bogom, tiste, ki so se tako odkrito, pred ljudmi kot na skrivaj, v srcu, pokazali kot Kristusov sovražnik in hudičev služabnik? ne; po svoji svobodni izbiri so postali hudičevi služabniki, sodnik na zadnji sodbi pa jih bo poslal v družbo, v katero so se že za časa življenja odkrito vpisali - v večni ogenj, pripravljen za hudiča in njegove služabnike. In takoj za tem se bo ta proces zaključil, največji in najkrajši v vsej zgodovini ustvarjenega sveta.

In te bodo šle(grešniki) v večno kazen, pravični pa v večno življenje.Življenje in muka si tukaj nasprotujeta. Kjer je življenje, ni bolečine; kjer je moka, ni življenja. In res, polnost življenja izključuje muke. Nebeško kraljestvo predstavlja polnost življenja, medtem ko bivališče hudiča predstavlja muko in samo muko, brez življenja, ki je od Boga. Tudi v tem zemeljskem življenju vidimo, kako je duša grešne osebe, v kateri je malo življenja, torej mali Bog, napolnjena z veliko večjo muko kot duša pravičnega človeka, v kateri je več življenja, je, bolj Bog. Kot pravi starodavna modrost: Hudobni se muči vse svoje dni in število let je skrito pred tlačanom; zvok groze v njegovih ušesih; sredi sveta prihaja uničevalec. Ne upa, da se bo rešil teme; zagleda meč pred seboj. - Boji se potrebe in utesnjenosti; premaga ga kakor kralja, ki se pripravlja na boj, ker je iztegnil roko proti Bogu in se uprl Vsemogočnemu(Job 15:20-22,24-25). Tako je tudi ta čas na zemlji huda muka za grešnika. In najmanjšo muko v tem življenju grešnik težje prenaša kot pravičnik. Kajti le tisti, ki ima življenje v sebi, lahko prenaša muke, zaničuje trpljenje, premaga vso hudobijo sveta in se veseli. Življenje in veselje sta neločljiva. Zato sam Kristus pravi pravičnim, ki jih svet zmerja, preganja in obrekuje na vse načine, nepravično: Veselite se in zabavajte se(Matej 5:11–12).

Ampak vse to zemeljsko življenje naša je daljna senca resničnega in polnega življenja v Božjem kraljestvu; kot so vse muke na zemlji le daljna senca strašnih muk grešnikov v peklenskem ognju. ("Nekega velikega starešine so vprašali: "Kako, oče, tako potrpežljivo prenašaš takšna dela?" Starešina je odgovoril: "Vsi moji napori v življenju niso enaki enemu dnevu muk (na drugem svetu)"" . Abecedni paterikon). Življenje na zemlji – ne glede na to, kako vzvišeno je to – je kljub temu raztopljeno z moko, saj tukaj ni polnosti življenja; kakor moko na zemlji - pa naj bo še tako velika - življenje kljub temu raztopi. Toda ob zadnji sodbi bo življenje ločeno od muke in življenje bo življenje in muka bo muka. In ona in drugi bosta ostala za vedno, vsak zase. Kaj je ta večnost – naš človeški um tega ne more vsebovati. Kdor eno minuto uživa v premišljevanju božjega obličja, se bo ta užitek zdel tisoč let. In tistemu, ki se bo eno minuto mučil z demoni v peklu, se bo ta muka zdela tisoč let. Za čas, za katerega vemo, da ga ne bo več; ne bo ne dneva ne noči, ampak vse je en sam dan: Ta dan bo edini, ki ga pozna samo Gospod(Zah 14:7; primerjaj Razt. 22:5). In ne bo drugega sonca razen Boga. In ne bo vzhajanja in ne zahoda sonca, da bi lahko izračunali večnost, kakor se zdaj računa čas. Toda blaženi pravični bodo večnost šteli s svojim veseljem, mučeni grešniki pa s svojo muko.

Tako je naš Gospod Jezus Kristus opisal zadnji in največji dogodek, ki se bo zgodil v času, na meji časa in večnosti. In verjamemo, da se bo vse to dobesedno zgodilo: prvič, ker so se vse druge številne Kristusove prerokbe uresničile dobesedno; in drugič, ker je naš največji prijatelj in edini pravi Ljubitelj človeštva, poln ljubezni do ljudi. In v popolni ljubezni ni nepravičnosti ne zmote. Popolna ljubezen vsebuje popolno resnico. Če se vse to ne bi zgodilo, nam tega ne bi povedal. Toda On je to rekel in vse bo tako. Tega nam ni rekel zato, da bi pokazal svoje znanje pred ljudmi. ne; Ni prejel slave od ljudi (Janez 5,41). Vse to je rekel za naše odrešenje. Vsakdo, ki ima razum in priznava Gospoda Jezusa Kristusa, lahko vidi, da mora to vedeti, da se reši. Kajti Gospod ni storil niti enega dejanja, ni izrekel niti ene besede in ni dovolil, da bi se v njegovem zemeljskem življenju zgodil niti en dogodek, ki ne bi služil našemu odrešenju.

Zato bodimo razumni in trezni in vedno imejmo pred svojimi duhovnimi očmi sliko zadnje sodbe. Ta slika je že mnoge grešnike obrnila s poti pogube na pot odrešenja. Naš čas je kratek in ko se izteče, kesanja ne bo več. S svojim življenjem za to kratek čas odločiti se moramo, da je usodna za našo večnost: ali bomo stali na desni strani ali na levi strani Kralja slave. Bog nam je dal lahko in kratko nalogo, toda nagrada in kazen sta ogromni in presegata vse, kar lahko opiše človeški jezik.

Zato ne zapravljajmo niti enega dneva; kajti vsak dan je lahko zadnji in odločilen; vsak dan lahko prinese uničenje tega sveta in zarjo tistega hrepenljivega dne. ("Napisano: kdor hoče prijatelja na svetu, je božji sovražnik(Jakob 4:4). Posledično: kdor se ne veseli približevanja konca sveta, dokazuje, da je temu slednjemu prijatelj, s tem pa - Božji sovražnik. Toda naj se taka misel odstrani od tistih, ki verujejo; naj se odstrani od tistih, ki po veri vedo, da obstaja drugo življenje, in tistih, ki ga resnično ljubijo. Kajti žalovati za uničenjem sveta je značilno za tiste, ki so svoja srca zakoreninili v ljubezni do sveta; za tiste, ki nočejo prihodnje življenje in sploh ne verjame v njen obstoj. sv. Grigorij Dvoeslov. Evangeljski pogovori. Knjiga I, Pogovor I. O znamenjih konca sveta). Naj nas ne bo sram na dan Gospodove jeze, ne pred Gospodom, ne pred vojskami njegovih svetih angelov, ne pred mnogimi milijardami pravičnih in svetnikov. Naj ne bomo za vedno ločeni od Gospoda in od njegovih angelov, od njegovih pravičnih in od sorodnikov in prijateljev, ki bodo na pravi strani. Zapejmo pa z vsem neštetim in sijočim polkom angelov in pravičnih ljudi pesem veselja in zmage: "Svet, Svet, Svet je Gospod nad vojskami! Aleluja!" In slavimo skupaj z vso nebeško vojsko našega Odrešenika, Boga Sina, z Očetom in Svetim Duhom - Trojico Enobitno in Nedeljivo, na vekomaj. Amen.

Iz založbe Sretenskega samostana.

Na svetu versko izročilo ideja o zadnji sodbi je precej razširjena. Krščanstvo, ki govori o odgovornosti za svoja dejanja pred Bogom ob koncu časa, na prvi pogled ni izjema. In v glavah večine vernikov, v domišljiji meščanov in v umetnosti se je uveljavilo nekaj takega kot ta slika: po smrti sveta bo Vsemogočni obudil vse človeštvo in vsak od nas bo prejel nagrada za tista dejanja, ki smo jih storili v dneh zemeljskega življenja.

To je dobro znan model. Toda če natančno preberete evangeljsko besedilo in se poglobite v pomen dediščine svetih očetov, postane jasno, da ta znana in na splošno pravilna shema pravzaprav ni tako preprosta, kot se zdi. Poleg tega je tradicionalna krščanska eshatologija nauk o zadnji dnevi vesolje – v svoji viziji zadnje sodbe je edinstveno in se zelo razlikuje od podobnih idej, ki obstajajo v drugih religijah.

Bistvo razumevanja zadnje sodbe, kot so jo videli sveti očetje Cerkve, je, da končno usodo vsakega od ljudi ne določa le Bog, ampak tudi človek, in ta proces ne temelji toliko na po principu "zasluži - prejmi", ampak na božanski ljubezni. Ona je tista, ki naredi zadnjo sodbo zares grozno ...

V ruskem besedilu Nove zaveze je eshatoloških odlomkov veliko z besedami, kot so »sodba«, »sodba«, »sodba«, »maščevanje« in podobno. Zato se v mislih tistega, ki bere Sveto pismo, včasih pojavi nehotena analogija s pravno literaturo – slike božje sodbe so po svojem kontekstu zelo podobne običajnim zemeljskim preizkušnjam. Toda odpreti je treba le izvirna grška in judovska besedila - in običajne fraze v ruskem jeziku so napolnjene s popolnoma novo nenavadno vsebino.

Eden od glavnih konceptov sodne prakse je pravičnost - načelo, ki vam omogoča, da ohranite družbene sile v nekem ravnovesju, če je potrebno, kaznujete slabe in spodbujate dobre. Grška beseda za ta izraz je dikaiosyne. Uporabljajo ga tudi ustvarjalci Svetega pisma, da pokažejo na Božjo pravičnost. Navsezadnje je to pripeljalo do tega, da je zahodnokrščansko razmišljanje, ki se ni popolnoma znebilo poganskega svetovnega pogleda, postavilo znak enakosti med obema pravikoma. Toda hebrejsko besedilo ne daje zadostnih razlogov za takšne zaključke.

Dejstvo je, da se grški "dikaiosyne" v starozaveznih besedilih uporablja za prenos še bolj arhaične besede iz jezika starih Izraelcev - "tzedakah". Sodobna hebrejščina razume ta izraz kot vrsto dobrodelnosti, ki je obvezna za vse verujoče Jude, ki je spet usmerjena v doseganje socialne pravičnosti – če si bogat, moraš revnim pomagati na različne načine.

Vendar pa je v starejših časih, še pred Kristusovim prihodom, "tzedakah" služil kot sinonim za pojme, kot so "rešilna božja milost", "usmiljenje", "sočutje", "pravičnost", "ljubezen". In sveti očetje, ki to vedo, govorijo o božji pravičnosti drugače kot recimo odvetniki ali odvetniki.

V vzhodni teologiji je greh videti kot izkrivljanje prvotnega Božjega načrta za človeka in svet. Zato pravičnost (če uporabimo ta izraz) tukaj ne pojmujemo v pravnih, temveč v medicinskih kategorijah – kot obnovitev harmonije, ki je obstajala v vesolju pred padcem hudiča in človeka.

Končno se bo takšna vrnitev v prvotno stanje sveta zgodila ob koncu časa, ko bo Bog obnovil vse svoje stvarstvo. Celoten kozmos bo takrat postal resnično resničen, saj se bo nepreklicno vrnil k svojemu Stvarniku.

cerkveno izročilo govori o nespremenljivosti Boga. Vključno - in o takšni nespremenljivosti, ki nakazuje, da naš Stvarnik vedno in enako ljubi vse, ne glede na prtljago zlih dejanj, ki si jih je vsak od nas nabral v letih življenja. Toda kaj je moški?

Z njim je vse bolj zapleteno - zavestno je padel in zavestno zagreši greh in se lahko vrne k svojemu Gospodu samo po svoji svobodni volji. Človek se lahko bori z grehom in se postopoma vse življenje premika proti svetlobi ter dušo vrača v prvotno stanje milosti. Lahko pa se popolnoma predaš grehu, se mu zasužnjiš in sčasoma postaneš nesposoben sprejeti ljubezni, ki se bo izlila na osebo v Večnosti.

Na zemlji, v razmerah padlega sveta, pogosto ne moremo opaziti niti sodelovanja Boga v našem življenju niti njegove ljubezni do nas. Ko bo sedanji obstoj prenehal obstajati, bo Božja navzočnost postala tako oprijemljiva realnost, da bodo vanj vstopili tudi tisti, ki ga niso poznali ali ga niso hoteli vedeti in bodo njeni neposredni udeleženci – če jim je to všeč ali ne. V tem dejstvu je vsa tragedija zadnje sodbe - duša vsakega človeka bo razsvetljena z Božansko lučjo in ta luč bo razkrila vsa najbolj skrita dejanja, občutke, misli, čustva in želje, ki so se nabrala v človeško srce. Navsezadnje je prav ta knjiga, ki jo bodo po evangeljski zgodbi brali na zadnji sodbi.

Običajno se »zadnja sodba nad človeštvom« v popularni kulturi dojema kot razglasitev božje sodbe: »Ti si na desnici, ti si na levi. Zoper sklep ni pritožba." In ubogi, nesrečni ljudje, ki nimajo dobrih dejanj za dušo, se ne bodo mogli več pritožiti. Vendar pa naslednje besede svetega Simeona Novega Bogoslova govorijo o nečem povsem drugem:

»V prihodnjem življenju kristjan ne bo preizkušen glede tega, ali se je odrekel celemu svetu zaradi Kristusove ljubezni, ali je svoje premoženje razdelil ubogim, ali se je vzdržal in postil na predvečer praznikov. ali je molil, ali je objokoval in objokoval svoje grehe, ali je storil še kaj dobrega v svojem življenju, vendar bo skrbno preizkušen, ali je tako podoben Kristusu kot sin svojemu očetu« (sv. Simeona Novega teologa, Beseda 2, §3).

Foto: Svetlana Andreeva. Projekt

Kako se bo zgodila zadnja sodba – ali bo Gospod res deloval kot sodnik: poslušaj priče, izrekaj sodbo? misli, da bodo stvari drugačne.

Zanimivo je, da nas Cerkev na predvečer velikega posta opominja, da bo še sodba, da bo moral človek, ki je prejel življenje od Boga kot neprecenljiv dar, Bogu odgovarjati, kako je živel to življenje.

In že ta misel na sodišče, o odgovornosti za vsa svoja dejanja in za vse življenje, človeka v duhovnem in moralnem smislu naredi bolj primernega. Če človek ve, da Bog vidi njegova dejanja, njegove misli in bo za to prosil, ga bo to eno samo dejstvo, ta misel obvarovalo mnogih grehov.

Na začetku bi rad povedal nekaj besed o sami besedi »sodba«. v grščini sodišče – kriza. In kaj je v našem konceptu? V medicini je na primer kriza, ko je človek bolan, v vročini in zdravnik reče: "Pacient ima krizo bolezni." In po tej krizi sta dva scenarija za razvoj dogodkov: ali bo bolnik jutri okreval, temperatura se bo znižala ali pa bo umrl. To pomeni, da je kriza določena najvišja točka bolezni, po kateri bo dobra ali slaba.

Prihaja politična, gospodarska, finančna kriza. Zakaj prihaja do teh kriz? Nabirajo se nepravilnosti, protislovja, nato pa že v nekaterih najvišja točka vre, nastopi kriza. Ali pa medosebna kriza. Obstaja tudi niz protislovij, nesporazumov, opustitev, kar na koncu vodi v krizo, po kateri se ljudje bodisi naučijo pogovarjati med seboj ali pa se razpršijo.

Se pravi, obstaja nekakšna sodba. Ko mora človek na koncu v času krize odgovarjati za nekaj svojih dejanj.

Vsi vemo, da kristjani nenehno strašijo ljudi z zadnjo sodbo. Kako lahko in mirno bi bilo živeti, vedoč, da sodbe ne bo. In tu duhovniki nenehno ponavljajo, da bo sodba. V kakšni obliki se bo zgodila ta sodba, odgovarjajo sveti očetje na različne načine.

Obstaja mnenje, da bo Bog na tehtnici pretehtal dobra in zla dejanja ljudi, in če zla dejanja odtehtajo človeka, potem bo oseba šla v pekel, če so dobra, potem bo rešen. Tako je Bog poistoveten z boginjo pravice Themis, ki ima zavezane oči, nepristransko tehta človeške zadeve.

A zdi se mi, da bo Kristus ob sodbi iztegnil k njemu roke, prebodene z žeblji, in rekel: »Glej, otrok moj, kaj sem ti storil. Tako se je pokazala Moja Ljubezen do vas. In to Ljubezen sem vam dokazal s Svojo smrtjo, Svojim trpljenjem in vso Svojo Krvjo, prelito za vas na križu. Zdaj pa mi povej, kaj si naredil zame?"

In oseba se bo začela spominjati, kakšna dejanja je storila zavoljo Gospoda Boga. Možno je celo, da mu bo prišlo na misel veliko dobrih dejanj, a se je izkazalo, da jih je storil iz spodobnosti, da bi se pred drugimi ljudmi izkazal kot dobra, vzgojena oseba. Delal je dobra dela za ljubljene. Ne sosedje, ampak sorodniki, torej sorodniki: starši, otroci. In izkazalo se je, da je večino dobrih dejanj storil ne zaradi Gospoda, ampak zaradi ljudi ali zaradi svoje nečimrnosti.

In potem bo človek, sklonil glavo, razumel, da nima ničesar odgovoriti na celotno ljubezen do zadnje kapljice krvi, ki nam jo je Bog pokazal. Tudi s kakšno majhno manifestacijo ljubezni in hvaležnosti do Boga ne bo mogel odgovoriti.

In v tem bo morda zadnja sodba - človek se bo obsodil. Nihče ga ne bo nikamor odpeljal, sam se bo odgnal in ne bo mogel vstopiti v Kraljestvo te božanske ljubezni.

V današnjem evangeliju Kristus pravi, da ko bo drugič prišel na zemljo, bo njegov prihod drugačen od prvega prihoda. Prvič je prišel kot oznanjevalec Božjega kraljestva, berač, ki ni imel ne moči ne zunanje politične avtoritete. Toda obstajala je le moč in resnica besede, pa tudi moč božanskih čudežev, s katerimi je Gospod potrdil resničnost svojih besed.

In ko bo Kristus prišel drugič, bo prišel kot kralj in sodnik. In zato je v evangeliju rečeno: v njegovi slavi so vsi sveti angeli z njim. Kristus bo prišel kot kralj, razdelil bo vse narode, kakor pastir ločuje ovce od koz, in dal bo ovce na svojo desnico, koze pa na levo.

Pogosto sem razmišljal o tem, kako se ovce razlikujejo od koz. Avtor Stara zaveza tako ovce kot koze so veljale za čiste živali, lahko so jih jedli in žrtvovali Bogu. Razlika v obnašanju teh živali.

Ko sem služil v Volgogradu, v cerkvi, ki je bila v zasebnem sektorju, je eden od mojih župljanov gojil koze. In pogosto sem skozi okno oltarja opazoval, kako teta Nadia pase koze. Ko se pasejo ovce, gre naprej bodisi pastir bodisi najpomembnejši oven, vse druge ovce pa mu ubogljivo sledijo. In ko pastir pase koze, ni jasno, kdo koga pase. Pastir nenehno dohiteva svoje koze, ki hitijo v povsem različne smeri: tečejo čez cesto, plezajo po drevesih in plezajo čez ograjo na sosednja dvorišča. Niso neposlušni svojemu pastiru, nenehno kažejo svojo noro voljo, zelo težko jih je nahraniti.

In glejte, kralj bo rekel tistim na njegovi desnici: »Pridite, blagoslovljeni, podedujte kraljestvo, ki vam je pripravljeno od ustanovitve sveta. In tistim na levi: "Pojdite v večni ogenj, pripravljen za hudiča in njegove angele."

In ljudje bodo zmedeno odgovorili: "Gospod, kdaj Ti nismo služili?". In Kristus bo rekel: "Kar nisi storil enemu od svojih bližnjih, nisi storil meni." Ali razumete, kaj je preprosto merilo?

Izkazalo se je, da človek, ki naredi nekaj dobrega svojemu bližnjemu, to stori Bogu. Če bi pri katerem od naših bližnjih brez ovir in popačenj videli božjo podobo, kako zlahka bi nam bila dana vsa dobra dela! Velikokrat pa se zgodi, da nas za pomoč prosijo ljudje, ki nam niso prijazni, ljudje, pri katerih je podoba Boga zakrita in popačena zaradi razvad in grehov.

In če delamo dobra dela samo zaradi ljudi, se nikoli ne bomo naučili delati dobrih del svojim sovražnikom, našim prestopnikom, ljudem, ki so nam nenaklonjeni. In če se pogosteje spomnimo, da to dobro delo ne delamo samo za to osebo, ampak za Boga, ki nas k temu kliče, potem bo veliko lažje narediti vsa dobra dela. In takrat bomo lahko služili Bogu in se opravičevali na sodbi.

Kaj ne bo pomagalo pri zadnji sodbi?

Vladimir Berkhin

Ne vem za vas, jaz pa se zelo bojim zadnje sodbe. Bojim se navadnega, še bolj pa Groznega.

Ne vemo veliko o tem, kako se bo izteklo. V Matejevem evangeliju je prispodoba o zadnji sodbi, v Svetem pismu je še več namigov, da "vernik ne pride na sodbo, nevernik pa je že obsojen", v knjigi preroka Daniela je več poglavij. in v Razodetju, ki preseneča v obsegu dogodkov, vendar ne razkriva podrobnosti sodnih postopkov. To je očitno storjeno namenoma - da ljudje ne ustvarjajo kazuistike, ne poskušajte, kot v egipčanski "Knjigi mrtvih", priti do zvitih odgovorov in dvoumnih izgovorov, da odnosi z Bogom ne padejo niti v enega. magija ali sodna praksa.

In to me je strah. Ker vsi načini, ki jih poznam, da se branim pred obtožbami, tam ne bodo delovali. Sodeč po tem, kar vemo, ob zadnji sodbi ne bodo pomagali:

- poskuša preložiti krivdo na okoliščine, za katere ni odgovorna oseba sama, temveč Tisti, ki Sodi. Takšen precedens je že zapisan v Svetem pismu. Ravno to je Adam storil po padcu - začel je govoriti Bogu, da to ni bil on, to je bila vsa žena, ki jo je Bog dal, kar pomeni, da je Bog kriv za žalostni rezultat. Kako se je končalo, je znano. Tudi ostalim verjetno ne bo šlo.

- poskus "izgubiti se v množici", to je sklicevanje na svetovno ali vseslovensko prakso. Kot, vsi to počnejo. Včasih se mi zdi, da bo eden od treh pravičnih ljudi, ki imajo izkušnje z življenjem v popolnoma sovražnem okolju - Noe, Lot in prerok Elija - povabljen k razpravi o tovrstnem izgovoru. Ti trije strogi možje zelo dobro vedo, kaj pomeni »ne ravnati kot vsi drugi«. In znajo razložiti.

- sklicevanja na poseben zgodovinski trenutek, zaradi katerega je izpolnitev zapovedi iz neznanega razloga postala nepomembna. Če pa si sovražil svojega bližnjega, potem si sovražil svojega bližnjega. Tudi če bi si on, taka zver, upal biti od vas na drugi strani barikade, ko se je odločala o usodi domovine. Sanhedrin je potrebo po usmrtitvi Odrešenika utemeljil z dobrobit domovine.

- sklicevanja na zgodovinske precedence. Recimo, očetje so grešili in nam je bilo dovoljeno. Toda zgodba o Ananiji in Safiri, ki sta bila kaznovana za svoj greh, čeprav nista bila niti največja, niti še več, zadnja, ki sta poskušala dati roko v cerkveno blagajno, precej prepričljivo kaže, da greh ostaja greh, četudi Gospod zaenkrat odpušča.

- izgovori, da je kriv le nekdo drug. Poleg tega, da je Adam to že storil, je to tudi kršitev zapovedi o neobsojanju. Rečeno je, da s katerim sodiščem sodiš, s takim boš tudi obsojen. Svoje grehe obešate na druge – no, tudi za druge boste odgovorni.

– sklicevanje na visoke rezultate, ki so bili doseženi na drugih področjih. Kot je nekoč zapisal en novinar, so skorumpirani uradniki gradili daljnovode prve kategorije zanesljivosti, pa tudi njihovi nasprotniki tega niso počeli, zato je tatvina povsem opravičljiva. Toda Sveto pismo tudi o tem več kot določno govori – »kar je visoko med ljudmi, je gnusoba pred Bogom« in »kar koristi človeku, če si pridobi ves svet, a škoduje njegovi duši«. Ne bo pomagalo.

– sklicevanja na dejstvo, da ste delovali v okviru veljavne zakonodaje, in vse pravilne papirje so bile podpisane s strani pooblaščenih oseb na pravih mestih. Juda ni kršil nobenih zakonov, Neron in Dioklecijan sta ravnala v okviru svojih pooblastil in tudi usmrtitve novih mučencev so do te mere sledile navodilom OGPU. Civilni zakoni so potrebni, zagotavljajo red in vsaj videz pravice. Vendar ne vodijo v nebeško kraljestvo.

- sklicevanja na zmedo in neskladnost načel sodišča, njihovo dvoumnost in dvoumnost. Hotel sem, pravijo, najboljši način, a razum ni bil dovolj. Tudi ne bo šlo. Ker je Gospod rekel, da je z nami vse dni do konca časa. To pomeni, da bo vsakemu poskusu reči "nisem vedel, kaj naj naredim" sledil razumen odgovor "Bil sem tam, zakaj nisi vprašal?". In ne vem za vas, jaz pa sem se že sam naučil, da "ne vem, kaj naj naredim" v praksi skoraj vedno pomeni "ne želim ravnati po zapovedi."

- nekaj možnosti za opravičevanje s tem, da je pripadal pravi skupini ljudi, ki je znala prave besede, ne glede na to, kako se je imenovala - Cerkev, ljudje, narod, tradicija ali stranka. Konec koncev je tudi to rečeno – da se bodo na sodni dan nekateri začeli spominjati, da so izganjali demone in prerokovali v imenu njegovega imena, a jih čaka hud ukor in večni pekel. Ali pa je čisto odkrito rečeno, da lahko Bog Abrahamu naredi nove otroke iz tlakovcev, če se obstoječi izkažejo za nevredne.

In še veliko takšnih premislekov je mogoče izmisliti, ki ne bodo pomagali pri zadnji sodbi. Zato je grozen.

Toda ta sodba je tudi usmiljena. Najbolj usmiljen. Pravzaprav ne bo nič drugega kot Grace.

Najtežje bo sprejeti Milost ob sodbi. Milosti si ni mogoče zaslužiti z dobrim vedenjem. Ni odvisno od oproščenega, ampak od Usmiljenega. Samo nehati morate z besedami in dejanji dokazovati, da »imate pravico«. Če želite biti upravičeni, morate prenehati iskati izgovore. Ne smemo se opravičevati, ampak se pokesati.

Ker so vse te besede in razlogi preprosto poskusi, da se ubijejo, da ne bi ponižali z usmiljenjem, da ne bi pomilostili. Navsezadnje so lahko pomilostjeni le tisti, ki so krivi. In če nameravate vstopiti v nebeško kraljestvo kot tisti, ki ima pravico, milosti ne bo, ker je preprosto nočete. Ne potrebujete milosti - milosti ne bo.

Prosto, pojdi v zunanjo temo.

Sprosti se, končno, človek, nehaj izmišljati, zakaj ne greši še malo. To je strašna in usmiljena sodba. Spomnite se prispodobe in ponovite: »Oče, grešil sem proti tebi in nisem več vreden, da bi se imenoval tvoj sin, ampak sprejmi me. Pregrešil sem in nimam opravičila in ni upanja, razen Tvoje ljubezni.”

Zadnja sodba ali najboljši dan našega življenja?

Duhovnik Konstantin Kamyshanov

Zakaj so se kristjani začeli bati zadnje sodbe – navsezadnje ni bilo vedno tako? Nadjerej Konstantin Kamyshanov obžaluje, da vedno bolj govorimo o sodbi in vse manj o tem, kaj bi moralo slediti.

Dan, ko se bo zgodila zadnja sodba, bo prvi dan zmagoslavja Raja. Dnevom stvarjenja sveta bo dodan nov dan. Med njo se bo naš grešni svet popolnoma spremenil. In zgodilo se bo nekaj čudnega: angeli bodo zložili nebo kot pergament, in sonce se bo stemnilo, in luna ne bo dala svoje svetlobe, in zvezde bodo padale z neba, in nebeške sile se bodo zamajale.

In jutro miru bo prišlo.

Začelo se bo, ko bo število prebivalcev Raja doseglo določeno potrebno in zadostno vrednost.

Zanje - pravične - zadnja sodba ne bo strašna sodba, ampak bo postala najboljši dan v njihovem življenju, saj je prvo veselje najmočnejše. Duša izvoljenih bo videla Tistega, ki so ga ljubili, o katerem so sanjali, ki so ga vedno želeli videti - Kristusa.

In Kristus bo vesel, da vidi svoje prijatelje. Skozi zlata vrata jih bo popeljal v novi svet.

Za Boga tudi ta sodni dan ne bo grozen. Ta nočna mora, imenovana "naš svet", se bo končno končala. Po besedi preroka bosta lev in jagnje ležala drug ob drugem, zlo bo odpravljeno in prišlo bo večno kraljestvo dobrega. Začetek sodbe bo konec tega strašnega dneva padca, ki je trajal vso večnost, s svojimi vojnami, umori, prevaro in jezo.

Grešnikom bo zadnja sodba prinesla nekaj strahu, toda v prihodnosti jim bo Gospod dal, po njihovem lastnem srcu, da bodo za vedno z enakimi, kot so.

Kot v zaporu. Tam se zberejo, čeprav proti svoji volji, nekateri gospodje, ki imajo enak pogled na življenje, ki jih združuje neka prividnost bratstva in konceptov. Ni jim treba delati, njihov dan pa mine v filozofskih pogovorih o smislu življenja. Tam se vam ni treba naprezati glede hrane, rublja in hranjenja sorodnikov ali ljubljenih. Vse je plačano. Tam so trezni in njihovo življenje poteka po razumnem režimu, ki izključuje zlorabo in greh.

Seveda je ta podobnost pogojna in zahteva pojasnitev.

Prvič, Kristus je rekel, da bo zlobni služabnik prikrajšan za tiste talente, ki jih je bil preveč len, da bi jih pomnožil. To pomeni, da bo oseba v svoji organizaciji poenostavljena za red velikosti in bo tako kot demoni sprejela enostavnejšo organizacijo osebnosti, podobno kot živali.

To ne pomeni, da se bo Bog maščeval za njihov greh. Sveti očetje so enotni v mnenju, da je Gospod popolnoma dober. Ravno nasprotno, taka poenostavitev na državo poljsko govedo, bo zmanjšalo stopnjo trpljenja osebe, ki ne bo sposobna subtilnih izkušenj. Zaradi degradacije prebivalec pekla ne bo mogel v celoti grešiti, kot bi lahko, ostal v polnem umu in vsej moči duše.

Drugič, skoraj vsi sveti očetje so prepričani, da je pošiljanje grešnika v pekel dobro zanj, ne samo zato, ker je sam izbral kraj, po katerem je želel. V peklu mu bo bolj udobno kot v nebesih. Za človeka je najbolj pomembna volja. To je njegova svoboda in individualnost. Ko bo zlomil voljo grešnika, bo Bog zlomil celotno osebo. Toda Gospod ne potrebuje zlomljene, iznakažene in nasprotne osebnosti v raju. Bog ji daje voljo po njenem srcu – in to je dobro.

Na tako nenavaden način bo Gospod poskušal ne le povečati mero rajske milosti, ampak tudi zmanjšati raven trpljenja v peklu.

Posledično se bo raven zla zmanjšala v celotnem vesolju.

Tako bo zadnja sodba paradoksalno prinesla več svetlobe v svet in zmanjšala raven zla v primerjavi s trenutnim stanjem. Zadnja sodba bo naredila svet manj strašljiv.

In če je tako, zakaj se pripravljati na katastrofo? In kdo naj se pripravi na katastrofo in kako naj se pripravi na to zadnjo sodbo?

Očitno bo zadnja sodba grozna za državljane pekla. Tako ne bo le zato, ker jim grozi obstoj v zlu, ampak tudi zato, ker morajo iti skozi proces osebnostne degradacije. In res je strašljivo.

Tolmači, ki vabijo cerkev, da se spomni prvega dne prenovljenega sveta kot zadnje sodbe, a priori domnevajo, da med nami ni pravičnih, tistih, ki ljubijo Boga, ampak le potencialne žrtve pekla. Iz neznanega razloga se v komentarjih tega dogodka ne oznanja veselje ob dolgo pričakovanem srečanju s Kristusom, ampak nasprotno, napihne se strah pred božanskim maščevanjem.

Kako pravilno praznovati ta dan?

Profesor Aleksej Iljič Osipov je opozoril, da se mora za začetek osvoboditve najprej zavedati svojega suženjstva. To pomeni, da moramo zaznati psihologijo in način razmišljanja sužnja.

Sveti Siluan Atoški je dal naslednjo formulo za pripravo na zadnjo sodbo: "Ohranite svoj um v peklu in ne obupajte." Zato nas mora mikati, da živimo v peklu.

Toda kako lahko preprost človek obdrži svoj um v peklu in se ne boji in obupa?

Kako se lahko človek nauči biti državljan nebeškega Jeruzalema, če nenehno trenira svoj um v realnosti Chertograda?

Na primer, želel sem postati arhitekt. In za to sem se odločil, da to postanem z zanikanjem drugih poklicev: ne da bom zdravnik, ne da bom mehanik, ne da bi bil potapljač. In, bi lahko pomislili, da sem skozi to negativno teologijo arhitekt države? št.

S takšnim zanikanjem je nemogoče ustvariti in oblikovati pozitivno in bistveno podobo. Negacija ne more biti osnova obstoja.

Velikonočne besede angelov »Kaj iščeš Živago z mrtvimi« dobijo novo globino. V peklu se je nemogoče pripraviti na raj. V raju ni potrebna spretnost obupa in strahu, pridobljena v novi Sodomi, ampak spretnost ljubezni do Boga, ljudi in Zemlje.

Kako se lahko vsega tega naučiš, ko sediš v peklu že v življenju? Kako najti svetlobo v umazaniji? Kako lahko pobadaš bisere v smeti?

Spomnimo se senzacionalnega spora v odsotnosti našega znanega teologa, profesorja in svetnika, ki je bil nedavno poveličan v grški cerkvi. To je približno o Porfiriju Kavsokalivitu.

Moskovski profesor je na predvečer samega poveličevanja tega svetnika oznanil, da je Porfirij v zablodi. Razlog za to so bile besede svetnika, da se z demoni ni vredno boriti, saj so večni, neuničljivi, neutrudni, mi pa začasni. Uničiti jih ne bo mogoče, boj proti njim pa je v projekciji Večnosti nesmiseln.

Namesto da bi postal specialist za boj proti hudičem, se je svetnik ponudil, da postane strokovnjak za življenje v Bogu. Pripomnil je, da se je bolje potopiti v Boga kot v pekel. In takrat bo milost sama ozdravila in napolnila slabosti ter zaščitila pred demoni na najbolj zanesljiv način.

Pravzaprav tukaj ni protislovja. Svetnik, kot bi moral, gleda dlje in višje. Porfirij Kavsokalivit govori o strategiji, profesor pa o taktiki.

Svetnik pravi, da je smisel življenja v približevanju Kristusu in pridobivanju podobnosti z njim. Cilj življenja ne more biti rokoborska veščina na peklenskih stadionih. V raju je to neuporabna veščina.

Kaj iščeš Živago z mrtvimi?

A da bi dosegli to podobnost, je taktično potrebno premagati odpor duhov zlobe, ki ne nameravajo zgrešiti plena.

Zmedenost je, kot običajno, prišla iz drugačnega pogleda z drugačne točke opazovanja v času in prostoru.

Kaj nas zanimajo te teološke tankosti?

Dejstvo je, da vsebujejo neposredno navedbo strategije našega življenja v perspektivi Večnosti. Zlasti ta teologija vsebuje pravilen pristop k vaji, ki daje bivanje v raju - postu.

Če ne mislite na strategijo, ampak samo na taktiko, potem je post boj. Oseba, ki ne vidi raja pred seboj, gre na pošto kot v težavah in vojni. In praznuje konec posta kot konec težav in priredi zmagovit praznik. »Počiva« od posta, od tega, da se naveliča biti bister in prijazen. Znaki takega posta so neznosna lakota, kronična utrujenost in utrujenost duše.

Toda tanki ljudje se velikonočnih praznikov lotevajo drugače. Velikonočni prazniki duhovnih ljudi so nasprotno tihi. Veselje ob novici o Kristusovem vstajenju je zakonito in pošteno, vendar konec posta pogosto prinese žalost. Izhaja iz dejstva, da je čas posta tanek moški obravnava kot čas svojega približevanja Bogu, svoj končni pa - kot konec tega perigeja in nehote odstranitve iz Božjega svetila. In pogosto se pojavijo besede obžalovanja: "Nisem se postil" ali "Pravkar sem začel postiti in se pravkar naučil veselja do posta." Znak takega posta je veselje.

Teh delov utrujenosti in veselja ni mogoče zamenjati.

Človek, ki vidi Boga nad manevri posta, post ne sreča kot nacionalno nesrečo, ampak kot bližajoče se veselje, z besedami:

- Vesel post, bratje in sestre! Pohitimo s prijetno objavo.

Pred tednom zadnje sodbe je minil teden izgubljenega sina. Povezani so v eno logično vezje. V tednu izgubljenega sina je človek iskal svoj pravi dom - raj, ta teden ga cerkev postavlja na sam prag raja:

- Poglej!

Halo pekel? št. Pozdravljeni jutranji svet!

V starih časih so ljudje bolje razumeli bistvo spomina na ta dan. Dokaz za to so starodavne ikone ruskega severa. Na belih zvočnih ozadjih se razkrijejo svetle glavne lise rdeče barve. Pekel v teh ikonah je tako skrit, da ga ne boste našli takoj.

Čez čas je k nam z Zahoda prišla še ena interpretacija zadnje sodbe - pravi napovednik hollywoodske grozljivke.

Ko ste v Sikstinski kapeli, se lahko čudite neverjetnemu umetniškemu geniju Michelangela, hkrati pa se lahko z nič manj močjo preseneti nad njegovo duhovno barvno slepoto.

Namesto svetovnega jutra na znameniti freski ne vidimo srečanja sveta in Kristusa, temveč učne pripomočke za risanje v dvoranah mesnopredelovalne tovarne. Kako to? Konec koncev je na tisoče teologov, apostolov in Kristus sam rekel, da ne bomo umrli, ampak se bomo vsi spremenili. Ponovno se bomo vrnili k subtilnim telesom in za vedno pustili začasne »usnjene obleke« v zemlji. Kako je to spregledal tako nadarjen človek, je popolnoma nerazumljivo.

Ok, ta kapela. Ta mesni praznik uravnoteži eteričnega Botticellija. Toda tukaj so ti zverogradski trilerji postali običaj na zahodnih stenah templjev. Moda je prišla z Zahoda in zmagala je na zahodni steni. Na teh freskah ne zmaga pravičnega, ampak Tujec.

Žal se sčasoma niso spremenile le freske na zahodni steni, temveč tudi cerkvena zavest, travmatizirana z duhom burse. Čas odpadništva je pustil pečat na celotnem dojemanju sveta s strani človeka. Namesto da bi se pripravljali na srečanje z nebeškim Očetom, so se Božji sinovi začeli pripravljati na srečanje z Antikristom.

žal. Danes si je treba prizadevati, da svoj začarani pogled odvrnemo od pogleda Antikrista in ga prenesemo na obličje našega usmiljenega Gospoda in Boga, našega Odrešenika Jezusa Kristusa.

zdravo pekel! - ni za nas. Ne za tiste, ki jih je Gospod poklical v življenje. Ne za tiste, ki ga ljubijo. Ne za tiste, ki so kljub padcu padli brezglavo proti raju.

Vojak, ki ne sanja, da bi postal general, je slab. Slab je tisti kristjan, ki ne stremi v raj, ampak sedi z dušo v peklu in ne more odvrniti svojega hipnotičnega pogleda od satana, kot zajec od pogleda udave. Ubogi je kristjan, ki je pozabil na veličino, ki mu jo je dal Bog, in na mesto, ki mu ga je pripravil v nebesih.

Slabo je, da namesto da bi z Gospodovo pomočjo stremel v svoj dom, v raj, že tako šibka oseba še bolj oslabi, sedi na babilonskih rekah, brska po peklu in razvršča njegove pomene.

Je naš - Kristus je vstal! « Naj bodo nebesa vredna zabave, a zemlja naj se veseli, svet naj praznuje, vse vidno in nevidno: Kristus je vstal ... O velika in najsvetejša Velika noč: Danes se vsako stvarstvo veseli in veseli, kot je Kristus vstal in pekel bodite ujeti.

Naše - »Zdaj je vse napolnjeno s svetlobo, nebo in zemlja in podzemlje, naj celotno stvarstvo praznuje Kristusov vhod in se v njem potrjuje. Včeraj sem bil pokopan s teboj, o Kristus, danes stojim skupaj ...«