Misli o smrti so za navadnega človeka nesprejemljive. Negotovost, groza telesne bolečine, strah potisnejo boleče misli v zadnji del zavesti. In ni časa za razmišljanje o zadnji uri v vrvežu vsakdanjega življenja.

Za pravoslavca je veliko težje. Ve, da ga čaka zadnja sodba, na kateri bo odgovarjal za vse storjene zločine v življenju. Ne straši le strah pred kaznijo, ampak tudi občutek krivde pred Tistim, ki je ljubezen.

Kako poteka Božja sodba po smrti?

Ko izgubimo ljubljene, razmišljamo o lastni smrti. Nihče se mu ne bo mogel izogniti - ne bogati, ne slavni, ne pravični. Kaj čaka tam, onkraj črte? Kaj pravi pravoslavje o božji sodbi? Pravijo, da je prve tri dni duša pokojnika blizu telesa, na tleh.

Duša se spominja svoje celotne zemeljske poti. Po Baziliju Novem, če človek umre brez kesanja, gre njegova duša skozi dvajset preizkušenj, imenovanih preizkušnje. Vse preizkušnje so poimenovane glede na: laž, lenoba, jeza in drugo.

Duša preživi naslednjih šest dni v raju, kjer so pozabljene vse zemeljske žalosti. Nato ji je prikazan pekel z grešnimi ljudmi, njihovo muko. Tretji, deveti dan po smrti se pojavi pred Gospodom. Štirideset dni po smrti je božja sodba ki določa položaj duše.

V tem obdobju lahko svojci pomagajo pokojnikom z branjem akatistov in naročanjem spominske slovesnosti. Po tem duša preživi čas v pričakovanju svoje usode ob končni sodbi.

Dogodki pred zadnjo sodbo

Omenjeno je dejstvo, da po smrti vsakega človeka čaka zadnja sodba Stara zaveza. Evangelij pravi, da ljudi ne bo sodil Bog Oče, ampak Jezus Kristus, saj je sin človekov.

Pravoslavje uči, da se na sodni dan pričakuje drugi prihod Jezusa Kristusa, med katerim bo ločil pravične (ovce) od grešnikov (kozlov).

Razodetja Janeza Krizostoma določajo zaporedje dogodkov Apokalipse. Njegov datum ni znan nikomur, tako da so ljudje v zavesti in vsako uro izbirajo med dobrim in zlim. Po razodetjih konec sveta ne bo prišel nenadoma, pred njim so posebni dogodki.

Ob drugem prihodu bo Odrešenik držal knjigo s sedmimi pečati in svečnik s sedmimi baklami. Odpiranje vsakega pečata vodi k dejstvu, da se človeštvu pošiljajo nesreče: bolezni, potresi, lakota, žeja, smrt, padajoči kometi.

Nasvet. Pojdi k spovedi! Pokesajte se, vsi grehi vam bodo odpuščeni, ne čakajte na smrt, tam se je že nemogoče pokesati.

Prišlo bo sedem angelov in dalo znak za konec sveta: tretjina dreves in trave bo gorela, tretjina morja bo postala krvava in ladje bodo poginile. Takrat bo voda postala grenka in ljudje, ki jo pijejo, bodo umrli.

Ob zvoku trobente četrtega angela bodo mrki, peti odpira pot kobilicam v železnem oklepu, kot škorpijonom. Kobilice bodo pikale ljudi pet mesecev. Zadnja dva preizkusa bosta, da bodo človeštvo prehitele bolezni in jahači v oklepu na konju, ki izžarevajo dim in žveplo.

Pojav sedmega angela bo oznanil, da je prišlo Kristusovo kraljestvo. Janezovo vizijo »v sonce oblečeno ženo« mnogi teologi razlagajo kot videz cerkve, ki bo pomagala rešiti. Bitka nadangela Mihaela s kačo in njegovo zmagoslavje nad njim simbolizira zmago nad hudičem.

Kako se bo zgodila zadnja sodba?

Pravoslavna cerkev uči, da bodo na sodni dan vsi mrtvi vstali in prišli na božji prestol. Gospod bo vse zbral in vprašal o vseh dejanjih, storjenih v življenju.

Če je človekovo srce napolnjeno z ljubeznijo, bo ostal desno roko od Jezusa Kristusa in bo ostal z njim v njegovem kraljestvu. Nepokesani grešniki so obsojeni na muke. Razodetje pravi, da 144.000 ljudi ne bo trpelo muke Apokalipse. Po strašni Božji sodbi ne bo ne greha ne žalosti.

Kako se lahko človek reši pred zadnjo sodbo?

Krščanstvo pravi, da obstaja upanje za rešitev. Poleg tega pravoslavje z veseljem pričakuje zadnjo sodbo, saj je to znamenje zore - Božjega kraljestva na zemlji. Pravi vernik upa na hitro srečanje s Kristusom.

Glavni ukrep, ki ga bo meril vrhovni sodnik, je usmiljenje. Če hodite v cerkev, se postite, molite, se pogosto spovedujete in obhajite, lahko varno upate na najboljše ob strašni sodbi. Bog je osvobodil človeka, ima pravico izbrati grešno stanje, vendar mu to odvzame upanje na odrešenje. Iskreno kesanje, spoved in obhajilo, dobra dela človeka približajo Bogu, ga očistijo in ozdravijo.

Razlikuje pravoslavna oseba stalni notranji samonadzor stanje duha. Sveto pismo pravi, da bodo pred zadnjo sodbo na svet prišli Antikrist in lažni preroki. In hudič bo prišel na zemljo in deloval bo v pričakovanju drugega Kristusovega prihoda.

Zato skušnjava vsakega človeka mine vsako minuto. Vredno je razmisliti o odgovoru na vsako željo po grehu, čigar voljo izpolniti - božansko ali demonsko. Kot pravijo v pravoslavju, demonsko pleme izženeta molitev in post.

V človeškem življenju ni kazni - obstajajo le lekcije. Če človek doživlja negativne občutke, to pomeni, da je blokiral dostop Božanske ljubezni do svojega srca. Vsak dan Bog prihaja k nam v obliki drugih ljudi.

»Ko pride Sin človekov v svoji slavi in ​​vsi sveti angeli z njim, bo on kot kralj sedel na prestolu svoje slave. In vsi narodi bodo zbrani pred njim in On bo ločil nekatere ljudi od drugih (verne in dobre od brezbožnih in hudobnih), tako kot pastir ločuje ovce od koz; In postavil bo ovce (pravične) na svojo desno roko in koze (grešnike) na svojo levo.

Tedaj bo kralj rekel tistim, ki stojijo na njegovi desnici: »Pridite, blagoslovljeni mojega Očeta, podedujte kraljestvo, ki vam je pripravljeno od ustanovitve sveta. in vi ste me sprejeli; nag sem bil in ste me oblekli; jaz je bil bolan in ste me obiskali; bil sem v ječi in ste prišli k meni."

Tedaj ga bodo pravični ponižno vprašali: "Gospod, kdaj smo te videli lačnega in sitega? Ali žejnega in te napojili? Kdaj smo te videli tujca in te sprejeli? prišli k tebi?"

Kralj jim bo odgovoril: "Resnično, povem vam, ker ste to storili enemu izmed teh Mojih najmanjših bratov (t.j. ljudem v stiski), ste mi storili."

Tedaj bo kralj rekel tudi tistim na levi strani: »Pojdite od mene, prekleti, v večni ogenj, pripravljen za hudiča in njegove Aggele. Kajti lačen sem bil in niste mi dali hrane; bil sem žejen in nisi mi dal piti; in me nisi sprejel, bil je nag in me nisi oblekel, bolan in v ječi, in me nisi obiskal."

Tedaj mu bodo tudi oni v odgovor rekli: »Gospod, kdaj smo te videli lačnega, ali žejnega, ali tujca, ali nagega, ali bolnega, ali v ječi, in ti nismo služili?«

Kralj pa jim bo rekel: Resnično vam pravim, ker tega niste storili enemu izmed teh najmanjših, tega niste storili meni.

In oni bodo šli v večno kazen, pravični pa v večno življenje».

»Duša, ki razume, da obstaja svet in se želi rešiti, ima nujno zakon, da misli v sebi vsako uro, da je zdaj podvig (smrtno) in mučenje (dejanja), na katerem ne moreš zdržati (pogleda) sodnik" - je rekel učitelj Antona Velikega.

Janez Krizostom:

Ali se pogosto ne odločimo za smrt, namesto da bi razkrili svoj skrivni zločin uglednim prijateljem? Kako se bomo počutili kdaj se bodo naši grehi razkrili pred vsemi angeli, vsemi ljudmi in se nam prikazali pred očmi?

Rev. Efrem Sirin:

Tudi angeli trepetajo, ko sodnik govori, in vojske ognjenih duhov stojijo v strahu. Kakšen odgovor bom dal, ko me bodo vprašali o skrivnih dejanjih, ki se bodo tam odkrila vsem?

Takrat (ob sodbi) bomo videli nešteto angelskih sil, ki stojijo okrog (Kristusov prestol). Nato bodo dejanja vsakega po vrsti brana in oznanjena pred angeli in ljudmi. Tedaj se bo izpolnila Danielova prerokba: »Na tisoče tisoč mu je služilo in deset tisoč tisoč je stalo pred njim; sodniki so sedli in knjige so se odprle« (Dan. 7,10). Velik bo strah, bratje, ob uri, ko se bodo odprle te strašne knjige, kjer so zapisana naša dejanja in naše besede, in kaj smo storili v tem življenju in kaj smo mislili skriti pred Bogom, preizkušanje srca in maternice ! Tam je zapisano vsako dejanje in vsaka človeška misel, vse dobro in slabo ... Takrat bodo vsi, sklonjene glave, videli tiste, ki stojijo pred sodnim stolom in jih zasliševajo, še posebej tiste, ki so živeli v malomarnosti. In ko bodo to videli, bodo spustili svoje glave še nižje in začeli premišljevati o svojih dejanjih; in vsak bo pred seboj videl svoja dejanja, dobra in slaba, kakršna so storila prej.

Sveti Gregor Niški:

V samem človeškem telesu je skrivnost, ki se pojavi ob svojem času: v otroštvu - zobje, v zrelosti - brada in v starosti - sivi lasje. Tako je tudi na zadnji sodni dan: vse se bo pokazalo pred očmi vseh, ne le dejanja in besede, ampak vse misli, ki so zdaj skrite pred drugimi. Ni skrite stvari, ki se ne bi razkrila po besedi Jezusa Kristusa. Ker je znano, da se bo ob Kristusovem prihodu razodelo vse skrivno, očistimo se vse umazanije mesa in duha, ustvarjajmo svetost v strahu božjem, da nam bodo naša dejanja, razodeta vsem, prinesla čast in slavo. , in ne sram.

»Vendar bo drugi rekel: »Pisano je: »vsak, kdor kliče Gospodovo ime, bo rešen« (Joel. 2, 32), zato je dovolj eno klicanje Gospodovega imena, da reši klicatelja. ” A tudi ta naj posluša, kaj pravi apostol: »Kako naj kličemo njega, v katerega niso verovali?« (Rim. 10, 14). In če ne verujete, poslušajte Gospoda, ki pravi: »Ne vsak, ki mi pravi: Gospod! Gospod!« bo vstopil v nebeško kraljestvo, toda tisti, ki izpolnjuje voljo mojega Očeta v nebesih« (Mt 7,21). Tudi za tistega, ki izvršuje Gospodovo voljo, a ne tako, kot hoče Bog in ne iz občutka ljubezni do Boga, je marljivost pri delu nekoristna, kot pravi Gospod sam naš Jezus Kristus, ki pravi : ker to počnejo, »da bi se pojavili pred ljudmi. Resnično vam povem, da že prejmejo nagrado« (Mt 6,5). Apostol Pavel je bil učen tudi reči: »In če razdam vse svoje imetje in dam svoje telo v sežig, ljubezni pa nimam, mi ne bo prav nič koristilo« (1 Kor 13, 3).

Na splošno vidim naslednje tri različne dispozicije, pri katerih je potreba po poslušnosti neizogibna: ali se v strahu pred kaznijo izognemo zlu in smo v suženjstvu, ali pa stremimo k prednostim nagrade, delamo, kar je zapovedano. svojo korist in s tem postanemo podobni najemnikom ali pa to počnemo zaradi sebe, dobrote in iz ljubezni do njega, ki nam je dal postavo, veseli, da smo bili vredni služiti tako veličastnemu in dobremu Bogu – in v tem primeru smo so v stanju sinov.

Kdor iz strahu izpolnjuje zapovedi in se nenehno boji kazni za lenobo, ne bo storil ene od predpisanih stvari in zanemaril druge, ampak se bo zatrdil v misli, da je kazen za neposlušnost zanj enako strašna. In zato je »blagor človeku, ki vedno ostane v spoštovanju« (Preg. 28,14), vendar tudi trdno stoji v resnici, ki lahko reče: »Gospoda sem vedno videl pred seboj, ker je na moji desnici roka; Ne bom se ganil« (Ps. 15,8), ker noče zamuditi ničesar. In: "Blagor človeku, ki se boji Gospoda ..." Zakaj? Ker »močno« ljubi »njegove zapovedi« (Ps 111:1). Zato ni običajno, da bi tisti, ki se bojijo, da bi kakšno naročilo pustili brez izvršitve ali pa ga brezskrbno izpeljali.

Toda plačanec ne bo hotel prestopiti nobenega ukaza. Kajti kako bo dobil plačilo za svoje delo v vinogradu, če ni izpolnil vsega po pogoju? Kajti če manjka vsaj ena od potrebnih stvari, potem je vinograd lastniku neuporaben. Kdo bo potemtakem plačal škodo tistemu, ki je škodo povzročil?

Tretji primer je služenje iz ljubezni. Kakšen sin, ki ima za cilj ugajati očetu in ga zabavati v najpomembnejšem, bo hotel užaliti zaradi malenkosti, še posebej, če se spomni, kaj pravi apostol: »In ne žalujte Svetega Duha Božjega , s katerim si bil zapečaten« (Ef 4, 30).

Kje torej želijo biti prišteti tisti, ki kršijo večino zapovedi, ko ne služijo Bogu kot Očetu, se mu ne podrejajo kot tistemu, ki je dal velike obljube, ne delajo kot Gospod? Kajti pravi: »Če sem oče, kje je moja čast? In če sem jaz Gospod, kje je spoštovanje do mene« (Mal 1,6)? Kako "blagoslovljen je človek, ki se boji Gospoda ... in ljubiti zapovedi Njega« (Ps. 111, 1), zato je rečeno, da »s prestopkom postave sramotiš Boga« (Rim 2, 23).

Kako si torej lahko obljubimo blaženo življenje, sobivanje s svetniki in veselje z angeli v Kristusovi navzočnosti, če imamo raje poželeno življenje kot življenje po zapovedi? Takšne sanje so značilne za resnično otroški um. Kako mi bo z Jobom, ko pa tudi najbolj navadne žalosti nisem sprejel z zahvalo? Kako bom z Davidom, ko pa nisem ravnal velikodušno s sovražnikom? Kako mi bo z Danielom, ko Boga nisem iskal z nenehno vzdržnostjo in budno molitvijo? Kako bom z vsakim od svetnikov, ko nisem šel po njihovih stopinjah? Kateri asket je tako nerazumen, da bo zmagovalcu podelil enake krone in kdo se ni spustil v podvig? Kateri vojskovodja je kdaj zahteval enakomerno razdelitev plena tako zmagovalcem kot tistim, ki se niso pojavili v bitki?

Bog je dober, a tudi pravičen. In naravno je, da pravični človek povrne po svojem dostojanstvu, kot je pisano: »Dobro delajte, Gospod, dobrim in pravičnim v svojih srcih; Gospod pa naj pusti tiste, ki se obračajo na svoje krive poti, da hodijo s tistimi, ki delajo krivico« (Ps 124,4-5). Bog je usmiljen, a tudi sodnik, saj je rečeno: »Ljubi pravico in sodbo« (Ps 32,5). Zato pravi: »Pel bom usmiljenje in sodbo; Tebi, Gospod, bom pel« (Ps 100,1). Poučeni smo, komu je »usmiljenje«, saj je rečeno: »Blagor usmiljenim, ker bodo usmiljeni prejeli« (Mt. 5, 7). Ali vidite, kako preudarno uporablja milost? Ne brez sodbe se usmili in ne brez usmiljenja sodi. Kajti »Gospod je usmiljen in pravičen« (Ps 114,5). Zato ne spoznajmo Boga na pol in njegovo človekoljubje spremenimo v izgovor za lenobo. Za to grmi, za tisto strelo, da se dobrota ne zaničuje. Kdor ukaže soncu, naj sije, On kaznuje z slepoto, Kdor daje dež, Dežuje z ognjem. Eden kaže dobroto, drugi - resnost; Ali ljubimo prvega ali se bojimo drugega, da se nam ne reče: »Ali pa zanemarjate bogastvo Božje dobrote, krotkosti in potrpežljivosti, ne zavedajoč se, da vas Božja dobrota vodi k kesanju? Toda po svoji trmoglavosti in nepokesanem srcu si kopičiš jezo na dan jeze« (Rim 2,4-5).

Torej ... nemogoče je biti zveličan, ne da bi delal dejanja v skladu z Božjo zapovedjo in ni varno zanemariti ničesar od zapovedi (kajti strašno je vzvišenost postaviti se kot sodnika zakonodajalca in izberite nekatere njegove zakone in zavrnite druge) ..."
(Sv. Vasilij Veliki. Stvarstva. Pravila so obširno navedena v vprašanjih in odgovorih. (Veliki asketikon))

Sveti Vasilij Veliki pojasnjuje pravično dejanje božje sodbe - nagrado pravičnih in dokončno zapuščenost s strani Svetega Duha tistih, ki so Bogu prepustili izbiro svojega življenja:

»In med pričakovanim Gospodovim nastopom iz nebes, Sveti Duh ne bo nedejaven, kot mislijo drugi, ampak se bo pojavil skupaj in na dan Gospodovega razodetja, v katerem bo Blaženi in edini Mogočni sodil vesolju v pravičnost.

Kdo ve tako malo o blagoslovih, ki jih je Bog pripravil za vredne, da ne bi vedel, da je tudi krona pravičnih milost Duha, ki bo posredovana bolj obilno in polno kdaj bo duhovna slava razdeljena vsakemu po meri njegovih hrabrih dejanj? Kajti v gospostvu svetnikov ima Oče veliko bivališč (Janez 14,2), torej veliko odlikovanj zaslug. Kakor se »zvezda od zvezde razlikuje po slavi, tako je tudi vstajenje mrtvih« (1 Kor 15,41-42). Zato bodo, zapečateni s Svetim Duhom na dan osvoboditve in ohranili prvine Duha čiste in cele, slišali le: »Dobri, dobri in zvesti služabnik, bil si zvest glede malega mene, postavil te bom nad veliko« (Mt 25, 21).

In prav tako bodo tisti, ki žalujejo Svetega Duha s hudobnostjo svojih podvigov ali pa za to niso nič pridobili, bodo prikrajšani za to, kar so prejeli, drugim pa bo dana milost. Ali, kot pravi eden od evangelistov, bodo »popolnoma raztrgani« (Lk 12,46), tako da bodo raztrgani, kar pomeni dokončno odtujenost od Duha. Kajti telo ni razdeljeno na dele, da bi bil en del kaznovan, drugi pa osvobojen, ker je kot bajka in ni vredno pravičnega sodnika, da domneva, da je kaznovana polovica, ki je vse grešila. Tudi duša ni tista, ki je prepolovljena, ker je popolnoma in popolnoma sprejela grešno modrost in pomagala telesu v zlu. Nasprotno, ta ločitev, kot sem rekel, je za vedno odtujenost duše od Duha. Za zdaj se zdi, da je Duh, čeprav nima občestva z nevrednimi, na nek način s tistimi, ki so bili nekoč zapečateni in čakajo na njihovo odrešenje po spreobrnjenju.

In potem bo popolnoma odrezan od duše, ki je grajala Njegovo milost. Zato »ni nikogar, ki bi se izpovedoval v peklu in se spominjal Boga v smrti« (prim. Ps. 6, 6), ker pomoč Duha tam ne prebiva več.

Kako si lahko predstavljamo, da bi bila sodba izvedena brez Svetega Duha, medtem ko Beseda kaže, da je On tudi nagrada pravičnim, ko bo namesto zastave dano popolno in da bo prva obsodba grešnikov, da je vse ki je počaščen, jim bo vzeto. imeti sebe?" (O Svetem Duhu. Amfilohiju, škofu Ikonije)

Obsodba na univerzalni sodbi je imenovana v Razodetju sv. Janeza Teologa "druga smrt" (20, 14).

Želja po razumevanju muke Gehene v relativnem smislu - večnosti, kot neke vrste "starost, obdobje", morda dolgo, a dokončno ali celo splošno zanikanje resničnosti teh muk - najdemo danes, kot v antiki. Podane so premisleki logične narave, izpostavljeno je neskladje med muko in božjo dobroto, nesorazmerje med začasnimi zločini in večnostjo kazni, njihovo neskladje s končnim ciljem človekovega stvarstva, to je blaženost v Bogu. Ni pa naše, da določamo meje med neizrekljivim Božjim usmiljenjem in resnico – Njegovo pravičnostjo. Vemo, da Gospod želi, da bi se vsi rešili in da bi spoznali resnico. Človek pa je sposoben s svojo zlobno voljo odvrniti Božje usmiljenje in sredstva odrešenja.

Janez Krizostom, ko govori o zadnji sodbi, ugotavlja:

Ko je Gospod govoril o kraljestvu, je rekel: Pridite, blagoslovljeni, podedujte kraljestvo, ki vam je pripravljeno od ustanovitve sveta, in ko je govoril o ognju, tega ni rekel, ampak je dodal: pripravljeno za hudiča in njegovega angeli. Kajti jaz sem vam pripravil kraljestvo, a ogenj ne vam, ampak hudiču in njegovim angelom. Ker pa ste se sami vrgli v ogenj, potem krivite sami sebe."

Gospodove besede nimamo pravice razumeti le pogojno, kot grožnjo, kot nekakšen pedagoški ukrep, ki ga je uporabil Odrešenik. Če to razumemo, bomo grešili, saj nas Odrešenik ni navdihnil s takšnim razumevanjem, in se izpostavimo božjem jezu po besedah ​​psalmista: Zakaj hudobni zanemarja Boga, rekoč v njegovo srce: »Ne boš iskal« (Ps. 9, 34).
(prot. Michael Pomazansky).

Pozornosti vreden tudi preprost sklep o tej temi. sv. Teofan Samotar:

"Pravični bodo šli v večno življenje in pobesneli grešniki v večne muke, v skupnost z demoni. Ali se bodo te muke končale? Če se bo končala Satanova zloba in jezitev, se bo končalo tudi mučenje. Toda ali se bo končala Satanova zloba in besnost? Poglejmo in glej tedaj ... Do takrat pa verujmo, da tako kot večno življenje nima konca, tako večne muke, ki grozijo grešnikom, ne bodo imele konca. Nobeno vedeževanje ne dokazuje možnosti konca satanizma. Kaj Satan ni videl po svojem padcu! Koliko božjih moči se je razodelo! Kako ga samega udari moč Gospodovega križa! Kako je ta moč doslej udarila vso njegovo zvijačnost in zlobo! In vse ga srbi, vse gre proti njemu: in dlje gre, bolj vztraja. Ne, ni upanja, da bi se izboljšal! In če nima upanja, potem ni upanja za ljudi, ki so zaradi njegovega delovanja pobesneli. To pomeni, da pekel ne more biti z večnimi mukami".

»Pozabljaš, da bo večnost, ne čas; tako da je to vse tam bo za vedno, ne začasno. Mislite, da so muke na stotine, tisoče in milijone let, potem pa se bo začela prva minuta in ji ne bo konca, saj bo večna minuta. Rezultat ne bo šel naprej, ampak se bo ustavil v prvi minuti in tako bo tudi ostalo."

4. Po smrti ni kesanja

Če se ne pokesate, boste tudi vsi poginili (Lk 13,3).

Prizadevajte si vstopiti skozi ozka vrata, kajti povem vam, da bodo mnogi iskali vstop, pa ne bodo mogli. Ko lastnik hiše vstane in zapre vrata, boš ti, ki stojiš zunaj, začel trkati na vrata in reči: Gospod! Bog! odprto za nas; on pa ti bo odgovoril: ne vem, od kod si.
(Lk 13:24-25)

Ne pustite se zavajati: Boga se ne da zasmehovati. Kar človek seje, to bo žel:
Kdor seje v svoje meso iz mesa, bo požel pokvarjenje, kdor pa seje v Duha iz Duha, bo žel večno življenje.
(Gal. 6, 7, 8)

Mi pa vas kot spremljevalci prosimo, da ne boste zaman prejeli Božje milosti.
Rečeno je namreč: ob prijetnem času sem te uslišal in na dan odrešenja sem ti pomagal. Glej, zdaj je sprejemljivi čas; glej, zdaj je dan odrešenja.
(2 Korinčanom 6:1-2)

In vemo, da je resnično božja sodba za tiste, ki delajo takšne stvari.
Ali res misliš, človek, da se boš izognil božji sodbi tako, da obsojaš tiste, ki delajo takšne stvari in (sebe) počneš enako?
Ali pa zanemarjate bogastvo Božje dobrote, krotkosti in dolgotrpnosti, ne zavedajoč se, da vas Božja dobrota vodi k kesanju?
Toda po svoji trmoglavosti in neposkesnem srcu si kopičiš jezo na dan jeze in razodetja pravične sodbe od Boga,
Kdo bo vsakemu povrnil po njegovih delih:
tistim, ki z vztrajnostjo v dobrem dejanju iščejo slavo, čast in nesmrtnost, večno življenje;
ampak tistim, ki so trmasti in ne poslušajo resnice, ampak se predajo krivici, jezi in jezi.
(Rim. 2:2-8)

To kesanje v tem življenju je potrebno za opravičilo na zadnji sodbi za rešitev v prihodnjem življenju, sveti očetje soglasno učijo:

"Zakon življenja je ta," pravi Sveti Teofan Samotar, - da takoj, ko nekdo postavi tukaj je seme kesanja, tudi če je na zadnjem vzdihu, potem ne bo propalo. To seme bo zraslo in obrodilo sadove – večno odrešenje. In takoj, ko nekdo tu ne posadi semena kesanja in gre tja z duhom neposkesane vztrajnosti v grehih, bo za vedno ostal z istim duhom in sad iz njega za vedno bo žel glede na njegovo vrsto, Božja večna zavrnitev."

"Ali nimate že takšnih želja," piše sveti Teofan v drugem pismu, "da bi Bog s suvereno močjo grešnikom odpustil in jih pripeljal v raj. Prosim vas, da presodite, ali je to dobro in ali so takšni obrazi dobro za raj? obstaja nekaj zunanjega, a notranjega in prehajajočega. Ko nekdo greši, se greh celotne njegove kompozicije sprevrže, oskruni in zatemni. bo ostal ves umazan in mračen. Takšen bo tisti, ki bi mu Bog odpustil svoj suveren moč, brez njegovega notranjega očiščenja. Predstavljajte si, da tako nečist in mračnjak vstopi v raj. Kaj bo to? Etiopijec med pobeljenimi. Ali se spodobi?"

Rev. Janez iz Damaska ​​piše, da po smrti za ljudi ni kesanja:

»Vedeti morate, da je padec za angele enak smrti za ljudi. Za po padcu zanje ni kesanja, tako kot za ljudi je po smrti nemogoče».

sveti Janez (Maksimovič) tako prikazuje, kaj se bo zgodilo ob zadnji sodbi:

»Prerok Daniel, ko govori o zadnji sodbi, pripoveduje, da je starejši sodnik na prestolu in pred njim je ognjena reka. Ogenj je čistilni element. prirojen človeku samemu, potem zažge osebo.

Ta ogenj se bo prižgal v človeku: ob pogledu na križ se bodo nekateri razveselili, drugi pa bodo prišli v obup, zmedo, grozo. Tako se bodo ljudje takoj razdelili: v evangeljski pripovedi pred Sodnikom eni stojijo na desni, drugi na levi – deli jih notranja zavest.

Že samo stanje človekove duše ga vrže v eno ali drugo smer, v desno ali levo. Bolj zavestno in vztrajno je človek v svojem življenju stremel k Bogu, večje bo njegovo veselje, ko bo slišal besedo "pridi k meni, blaženi" in obratno, iste besede bodo povzročile ogenj groze in muke v tisti, ki ga niso hoteli, so se izogibali ali se borili in zmerjali v njegovem življenju.

Zadnja sodba ne pozna prič ali protokolarnih zapisov. Vse je zapisano v človeških dušah in ti zapisi, te »knjige« se razkrivajo. Vsem postane jasno in samemu sebi, stanje človekove duše pa ga določa na desno ali levo. Nekateri gredo v veselje, drugi v grozo.

Ko bodo "knjige" odprte, bo vsem postalo jasno, da so korenine vseh razvad v človeški duši. Tukaj je pijanec, nečistnik - ko je telo umrlo, bo kdo pomislil - umrl je tudi greh. Ne, v duši je bilo nagnjenje in greh je bil duši sladek.

In če se tega greha ni pokesala, ni bila osvobojena, bo prišla na zadnjo sodbo z isto željo po sladkosti greha in nikoli ne bo izpolnila svoje želje. V njej bo trpljenje sovraštva in zlobe. To je peklenska država."

Sveta Barsanufij in Janez:

Kar se tiče znanja o prihodnosti - ne bodite zmoti: kar tukaj seješ, tam boš žel (Gal 6, 7). Po odhodu od tod nihče ne more uspeti.
Brat, tukaj je početje, - tam je povračilo, tukaj je podvig, - tam so krone. Brat, če se želiš rešiti, ne vstopaj v to (učenje), kajti pričam ti pred Bogom, da si padel v hudičevo jamo in v končno pogubo. Torej, stopite stran od tega in sledite svetim očetom. Pridobite si: ponižnost in poslušnost, objokovanje, asketizem.
(Odgovor na vprašanje 606).

besede so: ne bo odšel od tam, dokler ne bo nagrajen zadnji kodrant (Matej 5:26), je rekel Gospod, kar pomeni, da bo njihova muka večna: kajti kako naj človek tam povrne?… Naj vas ne zavedejo kot nori. Tam nihče ne uspe; toda kar ima kdo, ima od tu: naj bo dobro, ali gnilo, ali sladko. Končno pustite prazno govorjenje in ne sledite demonom in njihovim naukom. Kajti nenadoma zgrabijo in nenadoma strmoglavijo. Zato se ponižajte pred Bogom, jokajte nad svojimi grehi in jokajte nad svojimi strastmi. In bodite pozorni nase (1 Tim 4,16) in glejte naprej, kjer je Vaše srce s takšnimi raziskavami. Bog ti odpusti.
(Odgovor na vprašanje 613)

Prečastiti Teodor Studit:

"In spet, ki se takim podvigom ne morejo upreti, ni prikrajšan za nekaj malega, nepomembnega in človeškega, ampak za najbolj Božansko in Nebeško. Za dosegli želeno z veliko potrpežljivosti, nenehnim dolgotrajnim trpljenjem in spoštovanjem zapovedi podedujejo nebeško kraljestvo in nesmrtnost, večno življenje in neizrečen in nedoumljiv mir večnih blagoslovov; ampak tisti, ki grešijo zaradi malomarnosti, lenobe, odvisnosti in ljubezni do tega sveta ter do smrtonosnih in pokvarljivih užitkov, podedujejo večne muke, neskončno sramoto in stoje na levi strani, ko so slišali tisti strašni glas Sodnika vseh in Gospoda Božjega : odmakni se od Mene prekletstvo v večni ogenj, pripravljeno za hudiča in ga aggel. (Matej 25:41).
Toda oh, da tega ne bomo nikoli slišali, moji otroci in bratje, in da ne bi bili izobčeni od svetnikov in pravičnih z usmiljenim in neizrekljivim izobčenjem. Ko bodo sprejeti v veselje nepopisno in nerazumljivo ter nenasitno veselje, kot o tem pravi božje pismo, da bodo sedli z Abrahamom, Izakom in Jakobom (Mt 8, 11). Bomo pa morali z demoni tja, kjer je ogenj neugasljiv, črv je neuničljiv, škripanje z zobmi, veliko brezno, zobni kamen je neznosen, vezi so netopljive, najtemnejši pekel, pa ne za nekajkrat oz. za eno leto in ne za sto ali tisoč let: kajti mukam ne bo konca, kot misli Origen, ampak na vekomaj, kot je rekel Gospod (Mt 25, 46). Kje je torej, bratje, po besedah ​​svetnikov oče ali mati za osvoboditev? - Brat, pravijo, ne bo rešil: bo človek rešil? Ne bo dal Bogu izdaje zase in cene odrešitve svoje duše (Psalm 48, 8, 9).

Janez Krizostom:

»Grozno, resnično strašno poročilo je pred nami in pokazati moramo veliko človeškosti, da ne bi slišali strašnih besed: »Pojdite od mene,« ne poznam vas, »delavci krivice« (Mt. 7). :23), da ne bi spet slišali strašnih besed: »Pojdi od mene, preklet, v večni ogenj, pripravljen hudiču in njegovim angelom« (Mt 25,41), da ne bi slišal: »Velika brezna je uveljavljeno med nami in vami« (Lk. 16,26) – da ne bi slišali s trepetom: »vzemite ga in vrzite ga v zunanjo temo« (Mt. 22,13), – da ne bi slišali z velikim strah: "zvit hlapec in len" (Mt.25,26). Grozen, zelo strašen in grozen je ta sodni stol, čeprav je Bog dober, čeprav je usmiljen. Imenuje se Bog obilja in Bog tolažbe (2 Kor 1,3); Dober je kot noben drug, prizanesljiv, radodaren in mnogo usmiljen; Ne želi smrti grešnika, ampak da se obrne in živi (Ez 33:11). Zakaj, zakaj bo ta dan poln takšne groze? Ognjena reka bo tekla pred njegovim obličjem, odprle se bodo knjige naših dejanj, sam dan bo kot goreča peč, angeli bodo hiteli naokrog in veliko ognj bo zagorelo. Kako, pravite, je Bog človekoljuben, kako usmiljen, kako dober? Tako je kljub vsemu človekoljuben in tu se še posebej razodeva veličina njegovega človekoljubja. Za to nas navsezadnje navdihuje s takim strahom, da se, čeprav se na ta način, prebudimo in začnemo prizadevati za nebeško kraljestvo.

Rev. Abba Dorotej:

Verjemite mi, bratje, če ima kdo vsaj eno strast v navado, potem je podvržen mukam, in zgodi se, da drugi naredi deset dobrih dejanj in ima eno zlo spretnost, ta, ki izhaja iz zle navade, pa premaga deset dobrih (dej). Orel, če je povsem izven mreže, a se vanjo zaplete z enim krempeljcem, potem je skozi to majhnost vržena vsa njegova moč; kajti ni že v mreži, čeprav je povsem zunaj nje, ko ga v njej drži en krempelj? Ali ga lovilec ne more zgrabiti, če hoče? Tako je tudi z dušo: če se tudi ena strast spremeni v navado, potem jo bo sovražnik, kadarkoli pomisli, podrl, ker je v njegovih rokah, zaradi te strasti.

Blaženost. Avguštin:

Ne sme biti dvoma, da so molitve sv. Cerkve, odrešilne žrtve in miloščine koristijo mrtvim, vendar le tistim, ki so pred smrtjo živeli tako, da bi jim po smrti vse to lahko koristilo. Kajti tistim, ki so odšli brez vere, pohiteni z ljubeznijo in brez občestva v zakramentih, so zaman dela tiste pobožnosti, ki so jih storili njihovi bližnji, ki je niso imeli v sebi zastavo, ko so bili tukaj, ne prejemajo ali zaman prejemajo Božjo milost in ne cenijo usmiljenja, ampak jeze. Torej se za mrtve ne pridobijo nove zasluge, ko dobri prijatelji nekaj naredijo zanje, ampak se iz začetkov, ki so jih prej postavili, izvlečejo le posledice.

itd. Efrem Sirin:

Če želite podedovati prihodnje kraljestvo, potem tukaj poiščite tudi naklonjenost kralja. In v kolikšni meri ga boste spoštovali, v tolikšni meri vas bo povzdignil; Kolikor mu boste služili tukaj, tako vas bo tudi tam počastil, kot je pisano: »Poveličal bom tiste, ki me slavijo, tisti, ki me sramotijo, pa bodo osramočeni« (1 Sam 2,30). Časti ga z vso dušo, da bo tudi tebe počastil s častjo svetnikov. Na vprašanje: "Kako pridobiti njegovo naklonjenost?" - Odgovoril bom: Prinesite mu zlato in srebro s pomočjo pomoči tistim, ki potrebujejo pomoč. Če nimaš kaj dati, potem mu prinesi kot dar vero, ljubezen, vzdržnost, potrpežljivost, velikodušnost, ponižnost ... slab način; potolaži slabodušne, bodi sočuten do šibkih, daj žejnemu skodelico vode, nahrani lačne. Z eno besedo, vse, kar imaš in s čimer te je Bog obdaril, potem prinesi k njemu, kajti Kristus ni preziral niti dveh vdovskih pršic.

Sveti Simeon Novi Teolog pravi, da se pri sodbi človeku ne bo štelo, kaj počne, ampak kdo je: ali je podoben Jezusu Kristusu, našemu Gospodu, ali popolnoma drugačen od njega. Pravi: "V prihodnje življenje kristjan ne bo preizkušen, ali se je odrekel celemu svetu zaradi Kristusove ljubezni, ali je svoje premoženje razdelil ubogim, ali se je vzdržal in se postil na predvečer praznikov, ali je molil, ali je objokoval in žaloval njegove grehe, ali je v svojem življenju storil še kaj dobrega, vendar bo skrbno preizkušen, ali je tako podoben Kristusu, kot je sin svojemu očetu.

Blaženi Teofilakt(bolgarski nadškof) v razlagi besed Svetega pisma:

»Kralj je stopil pogledat ležeče in tam zagledal moža, ki ni bil oblečen v poročna oblačila, in mu rekel: prijatelj! kako si prišel sem ne v poročnih oblačilih? Molčal je. Tedaj je kralj rekel hlapcem: Zvežite mu roke in noge, vzemite ga in vrzite v zunanjo temo: tam bo jok in škripanje zob; Kajti mnogi so poklicani, a malo izbranih« piše:

Vstop na poročno pogostitev poteka brez razlike: vse nas, dobre in zle, kliče le milost. Toda potem je življenje podvrženo preizkušnji, ki jo kralj skrbno opravi, in ugotovljeno je, da je življenje mnogih oskrunjeno. Trepetajmo, bratje, ko mislimo, da je za tistega, čigar življenje ni čisto, vera neuporabna. Takšnega ne le vržejo iz poročne sobe, ampak ga pošljejo tudi v ogenj. Kdo je ta, ki nosi umazana oblačila? To je tisti, ki si ni oblekel oblačil usmiljenja, dobrote in bratske ljubezni. Veliko je takih, ki se zapeljejo z zaman upi in mislijo, da bi prejeli nebeško kraljestvo, in se z visoko mislečimi o sebi uvrščajo med izvoljene. Gospod z zaslišanjem nevrednega pokaže, prvič, da je človekoljuben in pravičen, in drugič, da ne smemo nikogar obsojati, tudi če je nekdo očitno grešil, če takšen ni bil odkrito obsojen na sodišču. Nadalje Gospod pravi služabnikom, ki kaznujejo angele: "zvežite mu roke in noge", to je sposobnost duše, da deluje. V sedanji dobi lahko tako ali drugače delujemo in delujemo, toda v prihodnosti bodo sile duše vezane in ne bomo mogli narediti nič dobrega, da bi odkupili grehe; "takrat bo škripanje z zobmi" je brezplodno kesanje. »Mnogi so poklicani«, torej Bog kliče mnoge, natančneje vse, a »malo je izbranih«, malo jih je odrešenih, vrednih izvoljenja od Boga. Volitve so odvisne od Boga, a biti izvoljen ali ne, je naša stvar. S temi besedami je Gospod dal Judom vedeti, da je bila o njih pripovedana prispodoba: bili so poklicani, a ne izbrani, kot neposlušni.

Blaženi Teofilakt Bolgarski pravi tudi:

»Grešnik, ki je zaradi svojih grehov odšel od luči pravičnosti in v resnično življenje je že v temi, a ker je še upanje za spreobrnjenje, ta tema ni mrkla tema. In po smrti bo prišlo do premisleka o njegovih dejanjih, in če se tukaj ne pokesa, ga tam obdaja mrkla tema. Kajti takrat ni več upanja na spreobrnjenje in nastopi popoln odvzem božje milosti. Dokler je grešnik tukaj, je torej, čeprav prejme malo božanskih blagoslovov – govorim o čutnih blagoslovih –, je še vedno božji služabnik, ker živi v božji hiši, torej med božjimi bitji. , Bog pa ga hrani in ohranja. In potem bo popolnoma ločen od Boga, ne da bi bil deležen nobenih blagoslovov: to je tema, ki se imenuje mrkla tema, v nasprotju s sedanjostjo, ne s temo, ko ima grešnik še upanje na kesanje.

Sveti Gregor Palama:

Čeprav bodo v prihodnjem vstajenju, ko bodo vstala telesa pravičnih, skupaj z njimi vstala tudi telesa brezpravnikov in grešnikov, bodo vstali le zato, da bi doživeli drugo smrt: večne muke, nespeči črv, škripanje. zob, smole in nepregledne teme, mračnega in neugasljivega ognjenega pekla. Prerok pravi: krivica in grešniki bodo skupaj zdrobljeni, in tisti, ki so zapustili Gospoda, bodo umrli (Iz 1, 28). To je druga smrt, kot nas uči Janez v svojem Razodetju. Poslušajte tudi velikega Pavla: če živite po mesu, pravi, potem umrite, če po Duhu usmrtite dejanja mesa, boste živeli (Rim. Tukaj govori o življenju in smrti, ki pripadata prihodnji dobi. To življenje je užitek v večnem kraljestvu; smrt je izdaja večne muke. Prestopek božje zapovedi je vzrok vse smrti, duhovne in telesne, in tistega, ki ga bomo v prihodnji dobi doživeli, večne muke. Prava smrt je ločitev duše od božanske milosti in združitev z grehom.

Sveti Irenej Lyonski:

»Vsem, ki ohranjajo ljubezen do njega, daje svoje občestvo. Toda občestvo z Bogom je življenje in luč ter uživanje vseh blagoslovov, ki jih ima. In tiste, ki se prostovoljno oddaljijo od njega, podvrže ločitvi od sebe, ki so jo sami izbrali. Ločitev od Boga je smrt, ločitev od svetlobe pa tema in odtujenost od Boga je odvzem vseh blagoslovov, ki jih ima. Zato so tisti, ki so s svojim odpadništvom izgubili omenjeno, ker so bili prikrajšani za vse blagoslove, v vseh vrstah muk, ne zato, ker jih je sam Bog vnaprej podvrgel kazni, ampak jih kazen doleti zaradi odvzema vseh blagoslovov. . Toda Božji blagoslovi so večni in neskončni, zato je njihova prikrajšanost večna in neskončna, tako kot v zvezi z neizmerno svetlobo tisti, ki se slepijo ali so zaslepljeni od drugih, so vedno prikrajšani za sladkost luči, ne ker jim je svetloba povzročila muke slepote, sama slepota pa jim daje nesrečo."

Sveti Tihon Zadonski:

Pomisli na to, grešna duša, in bodi pozorna na to, kar je rekel Predhodnik: sekira je že pri korenini drevesa: vsako drevo, ki ne rodi dobrega sadu, se poseka in vrže v ogenj (Mt 3, 10) . Vidite, kje so določeni grešniki, ki ne obrodijo sadov kesanja: posekani so kakor neplodna drva s sekiro božje sodbe in vrženi v večni ogenj kot drva.

Sveti Makarij, metropolit Moskva:

Daj nam, Gospod, - vsem vedno - živ in nenehen spomin na tvoj prihodnji slavni prihod. tvoj zadnji, sodni dan nad nami, Tvoji najbolj pravični in večno maščevanje pravični in grešniki - da, v luči nje in Tvoje milosti polne pomoči so živeli čedno, pravično in pobožno v današnji dobi (Tit 2,12); in na ta način bomo končno dosegli večno blagoslovljeno življenje v nebesih, da bi Te slavili z vsem svojim bitjem, s tvojim Očetom brez začetka in Tvojim presvetim in dobrim in življenje dajajočim Duhom na veke vekov.

Ignacij (Brjančaninov):

Kristjani, samo pravoslavni kristjani in poleg tega, ki so svoje zemeljsko življenje preživeli pobožno ali se očistili grehov iskreno kesanje, spoved pred duhovnim očetom in popravek samega sebe, podedovati večno blaženost skupaj s svetlimi Angeli. Nasprotno, hudobni, t.j. tisti, ki ne verjamejo v Kristusa, hudobni, t.j. heretiki in tisti pravoslavni kristjani, ki so svoje življenje preživeli v grehih ali padli v kakšen smrtni greh in se niso ozdravili s kesanjem, podedujejo večne muke skupaj s padlimi angeli.

Teofan Samotar:

»Naj sodba ne bo kmalu, a če je od tukaj mogoče izvleči kakršen koli odpustek, potem je to le za tiste, ki so lahko prepričani, da ura njihove smrti sovpada z uro daljne sodbe: kaj nam je ? Smrt bo prišla danes ali jutri in bo končala vse naše in zapečatila našo usodo za vedno, kajti po smrti ni kesanja. V čemerkoli nas smrt najde, v tem se bomo pojavili v sodbi."

"Zadnja sodba! Sodnik prihaja na oblakih, obdan z neštetimi netelesnimi nebeškimi močmi. Trobente zazvenijo na vse konce zemlje in obujajo mrtve. Uporniški polki tečejo v polkih na določeno mesto, na prestol sodnik, ki že vnaprej predvideva, kakšen stavek jim bo zazvenel v ušesih. Kajti dejanja vsakega se bodo izkazala za zapisana na čelu njihove narave, sam videz pa bo ustrezal njihovim dejanjem in običajem. Ločitev dlesni in lica se bodo zgodila sama od sebe. Končno je vse že odločeno. Nastopil je globok molk. Še en trenutek - in zasliši se odločilni stavek sodnika - eden: "Pridi." drugim: "Pojdi stran." Usmili se nas, Gospod, usmili se nas! Bodi usmiljen, Gospod, nad nami! - potem pa bo prepozno, da bi tako jokali. Zdaj moramo poskrbeti, da iz svoje narave izperemo znamenja, ki so na njej napisana. , za nas neugodno.Takrat bi bili pripravljeni preliti reke solz, da bi se umili, a to ne bo koristilo. mi; če tega ne najdemo, se pokesajmo v srcu in ko smo Gospodu priznali svoje grehe, ga prosimo, naj nam jih odpusti, zaobljubimo se, da ga ne bomo več užalili s kršenjem njegovih zapovedi, nato pa bodimo ljubosumni na zvesto izpolniti takšno zaobljubo.

sv. pravice. Janez Kronštatski:

Mnogi živijo zunaj milosti, ne zavedajo se njene pomembnosti in nujnosti zase in je ne iščejo, po Gospodovi besedi: »Iščite najprej Božje kraljestvo in njegovo pravičnost« (Mt 6,33). Mnogi živijo v vsem izobilju in zadovoljstvu, uživajo v cvetečem zdravju, jedo z veseljem, pijejo, hodijo, se zabavajo, sestavljajo, delajo v različnih vejah človeške dejavnosti, vendar nimajo Božje milosti v srcu, tega neprecenljivega krščanskega zaklada. , brez katerega kristjan ne more biti pravi kristjan in dedič nebeškega kraljestva.

O tem, da človek, ki se v življenju ni pokesal, ne bo mogel vstopiti v Božje kraljestvo, pišejo v soglasju s svetimi očeti tudi sodobni teologi:

Arch. Raphael (Karelin):

»1. Večno življenje v raju je nemogoče za tiste, ki nimajo notranjega raja v srcu (milosti Svetega Duha), ker je raj združitev z Bogom.

2. Grešnik, ki ni bil odrešen s Kristusovo krvjo, ima v srcu neozdravljeni greh (prednikov in osebni), ki preprečuje združitev z Bogom.

Zaključek: grešnik ne more biti v raju, saj je prikrajšan za zmožnost komuniciranja z Bogom, ki se izvaja po milosti Svetega Duha.

Pravoslavni nauk je drugačen: neposkesan greh je iskre pekla v človeški duši in po smrti ne bo samo grešnik v peklu, ampak bo v njem. Pekel ni plača za greh, ampak tragična posledica greha."

Alexander Kalomiros:

"Ne, bratje, prebuditi se moramo, da se ne izgubimo v nebeškem kraljestvu. Naše večno zveličanje ali naša večna smrt ni odvisna od božje volje in želje, ampak od naše lastne odločnosti, od izbire naše svobodne volje , ki ga Bog neskončno ceni, Ker pa smo prepričani v moč božje ljubezni, pa se ne pustimo preslepiti Nevarnost ne prihaja od Boga, prihaja od nas samih.

Kot je sv. Bazilija Velikega, »peklenske muke ne povzroča Bog, ampak mi sami«
Sveto pismo in očetje vedno govorijo o Bogu kot o velikem sodniku, ki bo na dan zadnje sodbe nagradil tiste, ki so bili poslušni njegovi volji, in kaznoval tiste, ki je niso ubogali (gl. 2 Tim. 4,8).

Kakšna sodba je to, če je ne razumemo v človeškem, ampak v božanskem smislu? Kaj je Božja sodba? Bog je Resnica in Luč. Božja sodba ni nič drugega kot naše združenje z Resnico in Lučjo. Odprle se bodo »knjige« (prim. Raz 20,12). Kaj so te "knjige"? To so naša srca. Naša srca bodo prežeta z vseprežemajočo Lučjo, ki prihaja od Boga, in takrat se bo razodelo vse, kar je skrito v njih. Tista srca, v katerih bo skrita ljubezen do Boga, se bodo veselila, ko bodo zagledala božansko Luč. Ista srca, ki so, nasprotno, gojila sovraštvo do Boga, bodo, sprejela to prodorno Luč resnice, trpela in trpela, kakor so ga sovražila vse življenje.

Ne bo torej božja odločitev tista, ki bo določala večno usodo ljudi, ne božja nagrada ali kazen, temveč tisto, kar je bilo skrito v vsakem srcu; kar je bilo v naših srcih skozi vse življenje, bo razgaljeno na sodni dan. To golo stanje – imenujemo ga nagrada ali kazen – ni odvisno od Boga, odvisno je od ljubezni ali sovraštva, ki vlada v naših srcih. Blaženost je v ljubezni, obup, grenkoba, muka, žalost, jeza, tesnoba, zmedenost, tema in vsa druga notranja stanja, ki sestavljajo pekel, so v sovraštvu.

Na to torej opozarjajo sveti očetje da bi nas opravičili na zadnji sodbi, se moramo pokesati že v tem življenju da je po smrti nemogoče kesanje za nekoga, ki ga za časa življenja ni poznal, ampak je le maščevanje za storjeno. Vstopi v področje večnosti, vstaje v drugačnem, duhovnem telesu, človek žanje sadove zemeljskega življenja. O tem, zakaj je ob zadnji sodbi nemogoče najti kesanje, si lahko preberete v člankih.

Kako se bo zgodila zadnja sodba – ali bo Gospod res deloval kot sodnik: poslušaj priče, izrekaj sodbo? misli, da bodo stvari drugačne.

Zanimivo je, da nas Cerkev na predvečer velikega posta opominja, da bo še sodba, da bo moral človek, ki je prejel življenje od Boga kot neprecenljiv dar, Bogu odgovarjati, kako je živel to življenje.

In že ta misel na sodišče, o odgovornosti za vsa svoja dejanja in za vse življenje, človeka v duhovnem in moralnem smislu naredi bolj primernega. Če človek ve, da Bog vidi njegova dejanja, njegove misli in bo za to prosil, ga bo to eno samo dejstvo, ta misel obvarovalo mnogih grehov.

Na začetku bi rad povedal nekaj besed o sami besedi »sodba«. v grščini sodišče – kriza. In kaj je v našem konceptu? V medicini je na primer kriza, ko je človek bolan, v vročini in zdravnik reče: "Pacient ima krizo bolezni." In po tej krizi sta dve možnosti za razvoj dogodkov: ali bo bolnik jutri okreval, temperatura se bo znižala ali pa bo umrl. To pomeni, da je kriza določena najvišja točka bolezni, po kateri bo dobra ali slaba.

Prihaja politična, gospodarska, finančna kriza. Zakaj prihaja do teh kriz? Nabirajo se nepravilnosti, protislovja, nato pa že v nekaterih najvišja točka vre, nastopi kriza. Ali pa medosebna kriza. Obstaja tudi niz protislovij, nesporazumov, opustitev, kar na koncu vodi v krizo, po kateri se ljudje bodisi naučijo pogovarjati med seboj ali pa se razpršijo.

Se pravi, obstaja nekakšna sodba. Ko mora človek na koncu v času krize odgovarjati za nekaj svojih dejanj.

Vsi vemo, da kristjani nenehno strašijo ljudi z zadnjo sodbo. Kako lahko in mirno bi bilo živeti, vedoč, da sodbe ne bo. In tu duhovniki nenehno ponavljajo, da bo sodba. V kakšni obliki se bo zgodila ta sodba, odgovarjajo sveti očetje na različne načine.

Obstaja mnenje, da bo Bog na tehtnici pretehtal dobra in zla dejanja ljudi, in če zla dejanja odtehtajo človeka, potem bo oseba šla v pekel, če so dobra, potem bo rešen. Tako je Bog poistoveten z boginjo pravice Themis, ki ima zavezane oči, nepristransko tehta človeške zadeve.

A zdi se mi, da bo Kristus ob sodbi iztegnil k njemu roke, prebodene z žeblji, in rekel: »Glej, otrok moj, kaj sem ti storil. Tako se je pokazala Moja Ljubezen do vas. In to Ljubezen sem vam dokazal s Svojo smrtjo, Svojim trpljenjem in vso Svojo Krvjo, prelito za vas na križu. Zdaj pa mi povej, kaj si naredil zame?"

In oseba se bo začela spominjati, kakšna dejanja je storila zavoljo Gospoda Boga. Možno je celo, da mu bo prišlo na misel marsikatera dobra dejanja, a se izkaže, da jih je storil iz spodobnosti, da bi se pred drugimi zdel dober, vzgojen človek. Delal je dobra dela za ljubljene. Ne sosedje, ampak sorodniki, torej sorodniki: starši, otroci. In izkazalo se je, da je večino dobrih dejanj storil ne zaradi Gospoda, ampak zaradi ljudi ali zaradi svoje nečimrnosti.

In potem bo človek, sklonil glavo, razumel, da nima ničesar odgovoriti na celotno ljubezen do zadnje kapljice krvi, ki nam jo je Bog pokazal. Tudi s kakšno majhno manifestacijo ljubezni in hvaležnosti do Boga ne bo mogel odgovoriti.

In v tem bo morda zadnja sodba - človek se bo obsodil. Nihče ga ne bo nikamor odpeljal, sam se bo odgnal in ne bo mogel vstopiti v Kraljestvo te božanske ljubezni.

V današnjem evangeliju Kristus pravi, da ko bo drugič prišel na zemljo, bo njegov prihod drugačen od prvega prihoda. Prvič je prišel kot oznanjevalec Božjega kraljestva, berač, ki ni imel ne moči ne zunanje politične avtoritete. Toda obstajala je le moč in resnica besede, pa tudi moč božanskih čudežev, s katerimi je Gospod potrdil resničnost svojih besed.

In ko bo Kristus prišel drugič, bo prišel kot kralj in sodnik. In zato je v evangeliju rečeno: v njegovi slavi so vsi sveti angeli z njim. Kristus bo prišel kot kralj, razdelil bo vse narode, kakor pastir ločuje ovce od koz, in dal bo ovce na svojo desnico, koze pa na levo.

Pogosto sem razmišljal o tem, kako se ovce razlikujejo od koz. Po Stari zavezi so tako ovce kot koze veljale za čiste živali, lahko so jih jedli in žrtvovali Bogu. Razlika v obnašanju teh živali.

Ko sem služil v Volgogradu, v cerkvi, ki je bila v zasebnem sektorju, je eden od mojih župljanov gojil koze. In pogosto sem skozi okno oltarja opazoval, kako teta Nadia pase koze. Ko se pasejo ovce, gre naprej bodisi pastir bodisi najpomembnejši oven, vse druge ovce pa mu ubogljivo sledijo. In ko pastir pase koze, ni jasno, kdo koga pase. Pastir nenehno dohiteva svoje koze, ki hitijo v povsem različne smeri: tečejo čez cesto, plezajo po drevesih in plezajo čez ograjo na sosednja dvorišča. Niso neposlušni svojemu pastiru, nenehno kažejo svojo noro voljo, zelo težko jih je nahraniti.

In glej, kralj bo rekel tistim na desnici: »Pridite, blagoslovljeni, podedujte kraljestvo, ki vam je pripravljeno od ustanovitve sveta. In tistim na levi: "Pojdite v večni ogenj, pripravljen za hudiča in njegove angele."

In ljudje bodo zmedeno odgovorili: "Gospod, kdaj Ti nismo služili?". In Kristus bo rekel: "Kar nisi storil enemu od svojih bližnjih, nisi storil meni." Ali razumete, kaj je preprosto merilo?

Izkazalo se je, da človek, ki naredi nekaj dobrega svojemu bližnjemu, to stori Bogu. Če bi brez ovir in popačenj videli božjo podobo v katerem od naših bližnjih, kako zlahka bi nam bila dana vsa dobra dela! Pogosto pa se zgodi, da nas za pomoč prosijo ljudje, ki nam niso prijazni, ljudje, pri katerih je podoba Boga zamegljena in popačena zaradi pregrehov in grehov.

In če delamo dobra dela samo zaradi ljudi, se nikoli ne bomo naučili delati dobrih del svojim sovražnikom, našim prestopnikom, ljudem, ki so nam nenaklonjeni. In če se pogosteje spomnimo, da to dobro delo ne delamo samo za to osebo, ampak za Boga, ki nas k temu kliče, potem bo veliko lažje narediti vsa dobra dela. In takrat bomo lahko služili Bogu in se opravičevali na sodbi.

Kaj ne bo pomagalo pri zadnji sodbi?

Vladimir Berkhin

Ne vem za vas, jaz pa se zelo bojim zadnje sodbe. Bojim se navadnega, še bolj pa Groznega.

Ne vemo veliko o tem, kako se bo izteklo. V Matejevem evangeliju je prispodoba o zadnji sodbi, v Svetem pismu je še več namigov, da "vernik ne pride na sodbo, nevernik pa je že obsojen", v knjigi preroka Daniela je več poglavij. in v Razodetju, ki preseneča v obsegu dogodkov, vendar ne razkriva podrobnosti sodnih postopkov. To je očitno storjeno namenoma - da ljudje ne ustvarjajo kazuistike, ne poskušajte, kot v egipčanski "Knjigi mrtvih", priti do zvitih odgovorov in dvoumnih izgovorov, da odnosi z Bogom ne padejo niti v enega. magija ali sodna praksa.

In to me je strah. Ker vsi načini, ki jih poznam, da se branim pred obtožbami, tam ne bodo delovali. Sodeč po tem, kar vemo, ob zadnji sodbi ne bodo pomagali:

- poskuša preložiti krivdo na okoliščine, za katere ni odgovorna oseba sama, temveč Tisti, ki Sodi. Takšen precedens je že zapisan v Svetem pismu. Ravno to je Adam storil po padcu - začel je govoriti Bogu, da to ni bil on, to je bila vsa žena, ki jo je Bog dal, kar pomeni, da je Bog kriv za žalostni rezultat. Kako se je končalo, je znano. Tudi ostalim verjetno ne bo šlo.

- poskus "izgubiti se v množici", to je sklicevanje na svetovno ali vseslovensko prakso. Kot, vsi to počnejo. Včasih se mi zdi, da bo eden od treh pravičnih ljudi, ki imajo izkušnje z življenjem v popolnoma sovražnem okolju - Noe, Lot in prerok Elija - povabljen k razpravi o tovrstnem izgovoru. Ti trije strogi možje zelo dobro vedo, kaj pomeni »ne ravnati kot vsi drugi«. In znajo razložiti.

- sklicevanja na poseben zgodovinski trenutek, zaradi katerega je izpolnitev zapovedi iz neznanega razloga postala nepomembna. Če pa si sovražil svojega bližnjega, potem si sovražil svojega bližnjega. Tudi če bi si on, taka zver, upal biti od vas na drugi strani barikade, ko se je odločala o usodi domovine. Sanhedrin je potrebo po usmrtitvi Odrešenika utemeljil z dobrobit domovine.

- sklicevanja na zgodovinske precedence. Recimo, očetje so grešili in nam je bilo dovoljeno. Toda zgodba o Ananiji in Safiri, ki sta bila kaznovana za svoj greh, čeprav nista bila niti največja, niti še več, zadnja, ki sta poskušala dati roko v cerkveno blagajno, precej prepričljivo kaže, da greh ostaja greh, četudi Gospod zaenkrat odpušča.

- izgovori, da je kriv le nekdo drug. Poleg tega, da je Adam to že storil, je to tudi kršitev zapovedi o neobsojanju. Rečeno je, da s katerim sodiščem sodiš, s takim boš tudi obsojen. Svoje grehe obešate na druge – no, tudi za druge boste odgovorni.

– sklicevanje na visoke rezultate, ki so bili doseženi na drugih področjih. Kot je nekoč zapisal en novinar, so skorumpirani uradniki gradili daljnovode prve kategorije zanesljivosti, pa tudi njihovi nasprotniki tega niso počeli, zato je tatvina povsem opravičljiva. Toda Sveto pismo tudi o tem več kot določno govori – »kar je visoko med ljudmi, je gnusoba pred Bogom« in »kar koristi človeku, če si pridobi ves svet, a škoduje njegovi duši«. Ne bo pomagalo.

– sklicevanja na dejstvo, da ste delovali v okviru veljavne zakonodaje, in vse pravilne papirje so bile podpisane s strani pooblaščenih oseb na pravih mestih. Juda ni kršil nobenih zakonov, Neron in Dioklecijan sta ravnala v okviru svojih pooblastil in tudi usmrtitve novih mučencev so do te mere sledile navodilom OGPU. Civilni zakoni so potrebni, zagotavljajo red in vsaj videz pravice. Vendar ne vodijo v nebeško kraljestvo.

- sklicevanja na zmedo in neskladnost načel sodišča, njihovo dvoumnost in dvoumnost. Hotel sem, pravijo, najboljši način, a razum ni bil dovolj. Tudi ne bo šlo. Ker je Gospod rekel, da je z nami vse dni do konca časa. To pomeni, da bo vsakemu poskusu reči "nisem vedel, kaj naj naredim" sledil razumen odgovor "Bil sem tam, zakaj nisi vprašal?". In ne vem za vas, jaz pa sem se že sam naučil, da "ne vem, kaj naj naredim" v praksi skoraj vedno pomeni "ne želim ravnati po zapovedi."

- nekaj možnosti za opravičevanje s tem, da je pripadal pravi skupini ljudi, ki je znala prave besede, ne glede na to, kako se je imenovala - Cerkev, ljudje, narod, tradicija ali stranka. Konec koncev je tudi to rečeno – da se bodo na sodni dan nekateri začeli spominjati, da so izganjali demone in prerokovali v imenu njegovega imena, a jih čaka hud ukor in večni pekel. Ali pa je čisto odkrito rečeno, da lahko Bog Abrahamu naredi nove otroke iz tlakovcev, če se obstoječi izkažejo za nevredne.

In še veliko takšnih premislekov je mogoče izmisliti, ki ne bodo pomagali pri zadnji sodbi. Zato je grozen.

Toda ta sodba je tudi usmiljena. Najbolj usmiljen. Pravzaprav ne bo nič drugega kot Grace.

Najtežje bo sprejeti Milost ob sodbi. Milosti si ni mogoče zaslužiti z dobrim vedenjem. Ni odvisno od oproščenega, ampak od Usmiljenega. Samo nehati morate z besedami in dejanji dokazovati, da »imate pravico«. Če želite biti upravičeni, morate prenehati iskati izgovore. Ne smemo se opravičevati, ampak se pokesati.

Ker so vse te besede in razlogi preprosto poskusi, da se ubijejo, da ne bi ponižali z usmiljenjem, da ne bi pomilostili. Navsezadnje so lahko pomilostjeni le tisti, ki so krivi. In če nameravate vstopiti v nebeško kraljestvo kot tisti, ki ima pravico, milosti ne bo, ker je preprosto nočete. Ne potrebujete milosti - milosti ne bo.

Prosto, pojdi v zunanjo temo.

Sprosti se, končno, človek, nehaj izmišljati, zakaj ne greši še malo. To je strašna in usmiljena sodba. Spomnite se prispodobe in ponovite: »Oče, grešil sem proti tebi in nisem več vreden, da bi se imenoval tvoj sin, ampak sprejmi me. Pregrešil sem in nimam opravičila in ni upanja, razen Tvoje ljubezni.”

Zadnja sodba ali najboljši dan našega življenja?

Duhovnik Konstantin Kamyshanov

Zakaj so se kristjani začeli bati zadnje sodbe – navsezadnje ni bilo vedno tako? Nadjerej Konstantin Kamyshanov obžaluje, da vedno bolj govorimo o sodbi in vse manj o tem, kaj bi moralo slediti.

Dan, ko se bo zgodila zadnja sodba, bo prvi dan zmagoslavja Raja. Dnevom stvarjenja sveta bo dodan nov dan. Med njo se bo naš grešni svet popolnoma spremenil. In zgodilo se bo nekaj čudnega: angeli bodo zložili nebo kot pergament, in sonce bo potemnilo, in luna ne bo dala svoje svetlobe, in zvezde bodo padale z neba, in nebeške sile se bodo zamajale.

In jutro miru bo prišlo.

Začelo se bo, ko bo število prebivalcev Raja doseglo določeno potrebno in zadostno vrednost.

Zanje - pravične - zadnja sodba ne bo strašna sodba, ampak bo postala najboljši dan v njihovem življenju, saj je prvo veselje najmočnejše. Duša izvoljenih bo videla Tistega, ki so ga ljubili, o katerem so sanjali, ki so ga vedno želeli videti - Kristusa.

In Kristus bo vesel, da vidi svoje prijatelje. Skozi zlata vrata jih bo popeljal v novi svet.

Za Boga tudi ta sodni dan ne bo grozen. Ta nočna mora, imenovana "naš svet", se bo končno končala. Po besedi preroka bosta lev in jagnje ležala drug ob drugem, zlo bo odpravljeno in prišlo bo večno kraljestvo dobrega. Začetek sodbe bo konec tega strašnega dneva padca, ki je trajal vso večnost, s svojimi vojnami, umori, prevaro in jezo.

Grešnikom bo zadnja sodba prinesla nekaj strahu, toda v prihodnosti jim bo Gospod dal, po njihovem lastnem srcu, da bodo za vedno z enakimi, kot so.

Kot bi bil v zaporu. Tam se zberejo, čeprav proti svoji volji, nekateri gospodje, ki imajo enak pogled na življenje, ki jih združuje neka prividnost bratstva in konceptov. Ni jim treba delati, njihov dan pa mine v filozofskih pogovorih o smislu življenja. Tam se vam ni treba naprezati glede hrane, rublja in hranjenja sorodnikov ali ljubljenih. Vse je plačano. Tam so trezni in njihovo življenje poteka po razumnem režimu, ki izključuje zlorabo in greh.

Seveda je ta podobnost pogojna in zahteva pojasnitev.

Prvič, Kristus je rekel, da bo zlobni služabnik prikrajšan za tiste talente, ki jih je bil preveč len, da bi jih pomnožil. To pomeni, da bo oseba v svoji organizaciji poenostavljena za red velikosti in bo tako kot demoni sprejela enostavnejšo organizacijo osebnosti, podobno kot živali.

To ne pomeni, da se bo Bog maščeval za njihov greh. Sveti očetje so enotni v mnenju, da je Gospod popolnoma dober. Ravno nasprotno, taka poenostavitev na državo poljsko govedo, bo zmanjšalo stopnjo trpljenja osebe, ki ne bo sposobna subtilnih izkušenj. Zaradi degradacije prebivalec pekla ne bo mogel v celoti grešiti, kot bi lahko, ostal v polnem umu in vsej moči duše.

Drugič, skoraj vsi sveti očetje so prepričani, da je pošiljanje grešnika v pekel dobro zanj, ne samo zato, ker je sam izbral kraj, po katerem je želel. V peklu mu bo bolj udobno kot v nebesih. Za človeka je najbolj pomembna volja. To je njegova svoboda in individualnost. Ko bo zlomil voljo grešnika, bo Bog zlomil celotno osebo. Toda Gospod ne potrebuje zlomljene, iznakažene in nasprotne osebnosti v raju. Bog ji daje voljo po njenem srcu – in to je dobro.

Na tako nenavaden način bo Gospod poskušal ne le povečati mero rajske milosti, ampak tudi zmanjšati raven trpljenja v peklu.

Posledično se bo raven zla zmanjšala v celotnem vesolju.

Tako bo zadnja sodba paradoksalno prinesla več svetlobe v svet in zmanjšala raven zla v primerjavi s trenutnim stanjem. Zadnja sodba bo naredila svet manj strašljiv.

In če je tako, zakaj se pripravljati na katastrofo? In kdo naj se pripravi na katastrofo in kako naj se pripravi na to zadnjo sodbo?

Očitno bo zadnja sodba grozna za državljane pekla. Tako ne bo le zato, ker jim grozi obstoj v zlu, ampak tudi zato, ker morajo iti skozi proces osebnostne degradacije. In res je strašljivo.

Tolmači, ki vabijo cerkev, da se spomni prvega dne prenovljenega sveta kot zadnje sodbe, a priori domnevajo, da med nami ni pravičnih, tistih, ki ljubijo Boga, ampak le potencialne žrtve pekla. Iz neznanega razloga se v komentarjih tega dogodka ne oznanja veselje ob dolgo pričakovanem srečanju s Kristusom, ampak nasprotno, napihne se strah pred božanskim maščevanjem.

Kako pravilno praznovati ta dan?

Profesor Aleksej Iljič Osipov je opozoril, da se mora za začetek osvoboditve najprej zavedati svojega suženjstva. To pomeni, da moramo zaznati psihologijo in način razmišljanja sužnja.

Sveti Siluan Atoški je dal naslednjo formulo za pripravo na zadnjo sodbo: "Ohranite svoj um v peklu in ne obupajte." Zato nas mora mikati, da živimo v peklu.

Toda kako lahko preprost človek obdrži svoj um v peklu in se ne boji in obupa?

Kako se lahko človek nauči biti državljan nebeškega Jeruzalema, če nenehno trenira svoj um v realnosti Chertograda?

Na primer, želel sem postati arhitekt. In za to sem se odločil, da to postanem z zanikanjem drugih poklicev: ne da bom zdravnik, ne da bom mehanik, ne da bi bil potapljač. In, bi lahko pomislili, da sem skozi to negativno teologijo arhitekt države? št.

S takšnim zanikanjem je nemogoče ustvariti in oblikovati pozitivno in bistveno podobo. Negacija ne more biti osnova obstoja.

Velikonočne besede angelov »Kaj iščeš Živago z mrtvimi« dobijo novo globino. V peklu se je nemogoče pripraviti na raj. V raju ni potrebna spretnost obupa in strahu, pridobljena v novi Sodomi, ampak spretnost ljubezni do Boga, ljudi in Zemlje.

Kako se lahko vsega tega naučiš, ko sediš v peklu že v življenju? Kako najti svetlobo v umazaniji? Kako lahko pobadaš bisere v smeti?

Spomnimo se senzacionalnega spora v odsotnosti našega znanega teologa, profesorja in svetnika, ki je bil nedavno poveličan v grški cerkvi. To je približno o Porfiriju Kavsokalivitu.

Moskovski profesor je na predvečer samega poveličevanja tega svetnika oznanil, da je Porfirij v zablodi. Razlog za to so bile besede svetnika, da se z demoni ni vredno boriti, saj so večni, neuničljivi, neutrudni, mi pa začasni. Uničiti jih ne bo mogoče, boj proti njim pa je v projekciji Večnosti nesmiseln.

Namesto da bi postal specialist za boj proti hudičem, se je svetnik ponudil, da postane strokovnjak za življenje v Bogu. Pripomnil je, da se je bolje potopiti v Boga kot v pekel. In takrat bo milost sama ozdravila in napolnila slabosti ter zaščitila pred demoni na najbolj zanesljiv način.

Pravzaprav tukaj ni protislovja. Svetnik, kot bi moral, gleda dlje in višje. Porfirij Kavsokalivit govori o strategiji, profesor pa o taktiki.

Svetnik pravi, da je smisel življenja v približevanju Kristusu in pridobivanju podobnosti z njim. Cilj življenja ne more biti rokoborska veščina na peklenskih stadionih. V raju je to neuporabna veščina.

Kaj iščeš Živago z mrtvimi?

A da bi dosegli to podobnost, je taktično potrebno premagati odpor duhov zlobe, ki ne nameravajo zgrešiti plena.

Zmedenost je, kot običajno, prišla iz drugačnega pogleda z drugačne točke opazovanja v času in prostoru.

Kaj nas zanimajo te teološke tankosti?

Dejstvo je, da vsebujejo neposredno navedbo strategije našega življenja v perspektivi Večnosti. Zlasti ta teologija vsebuje pravilen pristop k vaji, ki daje bivanje v raju - postu.

Če ne mislite na strategijo, ampak samo na taktiko, potem je post boj. Oseba, ki ne vidi raja pred seboj, gre na pošto kot v težavah in vojni. In praznuje konec posta kot konec težav in priredi zmagovit praznik. »Počiva« od posta, od tega, da se naveliča biti bister in prijazen. Znaki takega posta so neznosna lakota, kronična utrujenost in utrujenost duše.

Toda tanki ljudje se velikonočnih praznikov lotevajo drugače. Velikonočni prazniki duhovnih ljudi so nasprotno tihi. Veselje ob novici o Kristusovem vstajenju je zakonito in pošteno, vendar konec posta pogosto prinese žalost. Izhaja iz dejstva, da subtilna oseba čas posta šteje za čas svojega približevanja Bogu, svoj finale pa kot konec tega perigeja in nehoteno odstranitev iz Božjega svetila. In pogosto se pojavijo besede obžalovanja: "Nisem se postil" ali "Pravkar sem začel postiti in se pravkar naučil veselja do posta." Znak takega posta je veselje.

Teh delov utrujenosti in veselja ni mogoče zamenjati.

Človek, ki vidi Boga nad manevri posta, post ne sreča kot nacionalno nesrečo, ampak kot bližajoče se veselje, z besedami:

- Vesel post, bratje in sestre! Pohitimo s prijetno objavo.

Pred tednom zadnje sodbe je minil teden izgubljenega sina. Povezani so v eno logično vezje. V tednu izgubljenega sina je človek iskal svoj pravi dom - raj, ta teden ga cerkev postavlja na sam prag raja:

- Poglej!

Halo pekel? št. Pozdravljeni jutranji svet!

V starih časih so ljudje bolje razumeli bistvo spomina na ta dan. Dokaz za to so starodavne ikone ruskega severa. Na belih zvočnih ozadjih se razkrijejo svetle glavne lise rdeče barve. Pekel v teh ikonah je tako skrit, da ga ne boste našli takoj.

Čez čas je k nam z Zahoda prišla še ena interpretacija zadnje sodbe - pravi napovednik hollywoodske grozljivke.

Ko ste v Sikstinski kapeli, se lahko navdušite nad neverjetnim umetniškim genijem Michelangela, hkrati pa se z nič manj močjo lahko presenetite nad njegovo duhovno barvno slepoto.

Namesto svetovnega jutra na znameniti freski ne vidimo srečanja sveta in Kristusa, temveč učne pripomočke za risanje v dvoranah mesnopredelovalne tovarne. Kako to? Konec koncev je na tisoče teologov, apostolov in Kristus sam rekel, da ne bomo umrli, ampak se bomo vsi spremenili. Ponovno se bomo vrnili k subtilnim telesom in za vedno pustili začasne »usnjene obleke« v zemlji. Kako je to spregledal tako nadarjen človek, je popolnoma nerazumljivo.

Ok, ta kapela. Ta mesni praznik uravnoteži eteričnega Botticellija. Toda tukaj so ti zverogradski trilerji postali običaj na zahodnih stenah templjev. Moda je prišla z Zahoda in zmagala je na zahodni steni. Na teh freskah ne zmaga pravičnega, ampak Tujec.

Žal se sčasoma niso spremenile le freske na zahodni steni, temveč tudi cerkvena zavest, travmatizirana z duhom burse. Čas odpadništva je pustil pečat na celotnem dojemanju sveta s strani človeka. Namesto da bi se pripravljali na srečanje z nebeškim Očetom, so se Božji sinovi začeli pripravljati na srečanje z Antikristom.

žal. Danes si je treba prizadevati, da svoj začarani pogled odvrnemo od pogleda Antikrista in ga prenesemo na obličje našega usmiljenega Gospoda in Boga, našega Odrešenika Jezusa Kristusa.

zdravo pekel! - ni za nas. Ne za tiste, ki jih je Gospod poklical v življenje. Ne za tiste, ki ga ljubijo. Ne za tiste, ki so kljub padcu padli brezglavo proti raju.

Vojak, ki ne sanja, da bi postal general, je slab. Slab je tisti kristjan, ki ne stremi v raj, ampak sedi z dušo v peklu in ne more odvrniti svojega hipnotičnega pogleda od satana, kot zajec od pogleda udave. Ubogi je kristjan, ki je pozabil na veličino, ki mu jo je dal Bog, in na mesto, ki mu ga je pripravil v nebesih.

Slabo je, da namesto da bi z Gospodovo pomočjo stremel v svoj dom, v raj, že tako šibka oseba še bolj oslabi, sedi na babilonskih rekah, brska po peklu in razvršča njegove pomene.

Naš - Kristus je vstal! « Naj bodo nebesa vredna zabave, a zemlja naj se veseli, svet naj praznuje, vse vidno in nevidno: Kristus je vstal ... O velika in najsvetejša Velika noč: Danes se vsako stvarstvo veseli in veseli, kot je Kristus vstal in pekel bodite ujeti.

Naše - »Zdaj je vse napolnjeno s svetlobo, nebo in zemlja in podzemlje, naj celotno stvarstvo praznuje Kristusov vhod in se v njem potrjuje. Včeraj sem bil pokopan s teboj, o Kristus, danes stojim skupaj ...«

Tisti, ki so šteli in računali, trdijo, da na zemlji živi milijarda in pol ljudi. Od teh milijard in pol živih ljudi vam nihče ne more iz misli povedati, kaj se bo zgodilo s svetom ob koncu časa in kaj se bo zgodilo z nami po smrti. In vse mnoge in mnoge milijarde ljudi, ki so živeli na zemlji pred nami, niso mogli povedati ničesar iz svojih misli dokončno in z gotovostjo o koncu sveta in o tem, kaj nas čaka po smrti - ničesar, kar bi lahko z razumom, sprejeti s srcem in dušo kot resnico. Naše življenje je kratko in se šteje v dnevih, čas pa je dolg in se šteje v stoletjih in tisočletjih. Kdo med nami se lahko raztegne iz naše ozkosti do konca veka in vidi najnovejše dogodke, nam pripoveduje o njih in reče: »Na robu časa se bo zgodilo to in to, to se bo zgodilo svetu , se bo to zgodilo svetu, z vami? Nobena. Pravzaprav nihče od vseh živih ljudi, razen tistega, ki bi nas prepričal, da je, ko je prodrl v um Stvarnika sveta in ljudi, videl celoten načrt stvarstva; in da je živel in se zavedal pred obstojem sveta; in tudi – da jasno vidi konec časa in vse tiste dogodke, ki bodo zaznamovali ta konec. Je takšna oseba med milijardo in pol ljudi, ki danes živijo? In ali je bilo tako od začetka sveta do zdaj? Ne, ni in nikoli ni bilo. Bili so pronicljivi ljudje in preroki, ki so, ne iz lastne pameti, ampak po Božjem razodetju, povedali nekaj, na kratko in drobno, o koncu sveta; in ne toliko z namenom, da bi to opisal, ampak zato, da bi ljudem po Božji zapovedi razsvetlili svoje videnje: naj se obrnejo s poti brezakonja, naj se pokesajo in razmišljajo o usodnem, ki mora prihajajo več kot o drobnih in minljivih, ščiti pred njimi, kot oblak, ognjevit in grozen dogodek, ki bo končal vse človeško življenje na zemlji, in obstoj sveta, in tok zvezd, in dneve in noči , in vse, kar je v prostoru, in vse, kar se dogaja v času.

Samo Eden in Edini nam je jasno in določno povedal glavno o vsem, kar bi se moralo zgoditi ob koncu časa. To je naš Gospod Jezus Kristus. Če bi nam kdo drug povedal o koncu sveta, potem ne bi verjeli, tudi če bi bil največji svetovni modrec. Če je govoril iz svojega človeški um, in ne po dokazanem Božjem razodetju, mu ne bi verjeli. Kajti človeški um in človeška logika, pa naj bosta še tako velika, sta premajhna, da bi se razširila od začetka do konca sveta. Toda ves naš razum je zaman tam, kjer je potrebna vizija. Potrebujemo pronicljivo osebo, ki vidi - in vidi jasno, kot vidimo sonce - ves svet skozi in skozi, od njegovega začetka do konca ter samega začetka in konca. Takšna oseba je bila samo ena. In to je naš Gospod Jezus Kristus. Lahko in moramo verjeti samo vanj, ko nam pove, kaj se bo zgodilo zadnji dnevi. Kajti vse, kar je prerokoval, se je uresničilo; vse, kar je napovedal posameznikom, kot so Peter in Juda in drugi apostoli, se je uresničilo; in posameznim narodom, kakor Judom; in ločene kraje, kot so Jeruzalem, Kafarnaum, Betsaida in Chorazin; in Božjo Cerkev, ustanovljeno na njegovi krvi. Le njegove prerokbe o dogodkih pred samim koncem tega sveta in prerokba o samem koncu sveta in zadnji sodbi se še niso uresničile. Kdor pa ima oči, da vidi, lahko jasno vidi: v našem času so se v svetu že začeli dogodki, ki jih je On napovedal kot znamenja bližnjega konca veka. Ali se ni pojavilo veliko dobrotnikov človeštva, ki želijo Kristusa nadomestiti s seboj in s svojim naukom – Kristusovim naukom? Ali ni narod vstal proti narodu in kraljestvo proti kraljestvu? Ali se zemlja ne trese, tako kot naša srca, od številnih vojn in revolucij po vsem našem planetu? Ali mnogi ne izdajo Kristusa in marsikdo ne beži iz njegove Cerkve? Ali se ni povečala krivica in ali se ni ohladila ljubezen mnogih? Ali ni bil Kristusov evangelij že oznanjen po vsem svetu kot priča vsem narodom (Mt 24,3-14)? Resda najhujše še ni prišlo, a se nezadržno in hitro približuje. Res je, da se Antikrist še ni pojavil, a njegovi preroki in predhodniki že hodijo med vsemi narodi. Resda še ni dosegla vrha žalosti, ki je ni bilo od začetka sveta, do neznosnega smrtnega klopotca, a ta vrh je že viden na obzorju pred očmi vseh duhovnih ljudi, ki pričakujejo prihod Gospod. Res je, sonce še ni zbledelo in luna ni nehala dajati svoje svetlobe in zvezde niso padle z neba; ko pa se bo vse to zgodilo, o tem ne bo več mogoče pisati ali govoriti. Človeško srce bo napolnjeno s strahom in trepetom, človeški jezik otrplo bo in človeške oči bodo strmele v strašno temo, v zemljo brez dneva in v nebo brez zvezd. In nenadoma se bo v tej temi pojavilo znamenje od vzhoda do zahoda, s takšnim sijajem, kot nam nikoli ne bi moglo sonce obsijati nad glavami. In takrat bodo vsa plemena na zemlji zagledala Gospoda Jezusa Kristusa, prihajajo na nebeške oblake z močjo in veliko slavo. In zazvenele bodo vojske angelov in vsa ljudstva zemlje se bodo zbrala pred njim, trobente bodo zatrobile shod, kakršnega še ni bilo od začetka sveta, in poklicali bodo sodbo, ki ne bo se ponovi.

Toda o vseh teh znamenjih in dogodkih, ki se bodo zgodili pred koncem sveta in ob koncu časa, je povedano na drugem mestu svetega evangelija. Današnje evangeljsko branje nam opisuje zadnji preračun med časom in večnostjo, med nebom in zemljo, med Bogom in ljudmi. Opisuje nam zadnjo sodbo in njen potek, dan Gospodove jeze(Zof.2:2). Opisuje nam tisti grozni trenutek, najbolj vesel za pravične, ko bo Božja milost prenesla besedo na Božjo resnico. Ko bo prepozno za dobra dela in prepozno za kesanje! Ko jok ne bo več naletel na sočutje in solze ne bodo več kapljale v roke angelov.

Ko pride Sin človekov v svoji slavi in ​​vsi sveti angeli z njim, bo sedel na prestolu svoje slave. Kakor se v priliki o izgubljenem sinu Bog imenuje človek, tako se tukaj Kristus imenuje Sin človekov. To je On in nihče drug. Ko bo drugič prišel na svet, ne bo prišel tiho in v ponižanju, kot je prišel prvič, ampak jasno in v veliki slavi. Ta slava pomeni, prvič, slavo, ki jo je Kristus imel v večnosti pred obstojem sveta (Jn 17,5), in drugič, slavo Zmagovalca Satana, starega sveta in smrti. Medtem pa ne prihaja sam, ampak z vsemi svetimi angeli, katerih število je neskončno; Prihaja z njimi, ker so kot njegovi služabniki in bojevniki sodelovali tako v boju proti zlu kot v zmagi nad zlim. Veselje zanj je deliti njegovo slavo z njimi. In da bi pokazal veličino tega dogodka, je še posebej poudarjeno: z Gospodom bodo prišli vse angeli. Nikjer drugje se ne omenja niti en sam dogodek, v katerem bi sodelovali vsi božji angeli. Vedno so se pojavljali v manjšem ali večjem številu, a na zadnji sodbi se bodo vsi zbrali okoli Kralja slave. Prestol slave, tako pred kot po njem, je videl pogled mnogih vidcev (Iz.6:1; Dan.7:9; Razt. 4:2; 20:4). Ta prestol se nanaša na nebeške sile, na katerih sedi Gospod. To je prestol slave in zmage, na katerem sedi nebeški Oče in na katerem je po svoji zmagi sedel tudi naš Gospod Jezus Kristus (Raz 3,21). O, kako veličasten bo ta Gospodov prihod, s kakšnimi čudovitimi in strašnimi pojavi ga bodo spremljali! Pronicljivi prerok Izaija napoveduje: Kajti glej, Gospod bo prišel v ognju in njegovi vozovi kakor vihra(Izaija 66:15). Daniel vidi, da to prihaja, kako je ognjena reka uhajala in šla pred Njim; tisoči na tisoče so mu služili in toliko tem je stalo pred njim; sodniki so sedli in knjige so se odprle(Dan 7:10).

In ko pride Gospod v slavi in ​​sede na prestol, potem vsi narodi bodo zbrani pred njim; in loči enega od drugega, kakor pastir ločuje ovce od koz; in dal bo ovce na svojo desno roko in koze na levo. Mnogi sveti očetje so se ukvarjali z vprašanjem, kje bo Kristus sodil narode. In s sklicevanjem na preroka Joela so izrazili sodbo: Sodba se bo zgodila v dolini Jošafat, kjer je nekoč kralj Jošafat brez boja in orožja premagal Moabce in Amonce, tako da med sovražniki ni preživelega (2. Kronike, 20. poglavje). In prerok Joel pravi: Naj narodi vstanejo in se spustijo v dolino Jošafat; kajti tam bom sedel in sodil vse narode od vsepovsod(Joel 3:12). Morda se bo nad to dolino dvignil prestol Kralja slave; vendar ni doline na zemlji, kjer bi se lahko zbrali vsi ljudje in vsi ljudje, živi in ​​mrtvi, od stvarjenja do konca sveta, milijarde, milijarde in milijarde. Celotna površina zemlje, skupaj z vsemi morji, ne bi bila dovolj, da bi vsi ljudje, ki so kdaj živeli na zemlji, stali z ramo ob rami. Kajti če bi šlo le za zbiranje duš, potem bi bilo mogoče razumeti, kako bi se vse lahko znašle v Jošafatovi dolini; ker pa bodo to ljudje v mesu (ker bodo tudi mrtvi v mesu vstali), je treba besede preroka razumeti v prenesenem pomenu. Dolina Jošafata je vsa zemlja, od vzhoda do zahoda; in tako kot je Bog nekoč pokazal svojo moč in sodbo v dolini Jošafat, tako bo zadnji dan pokazal popolnoma enako moč in sodbo nad vsem človeškim rodom.

In ločiti enega od drugega. V hipu se bodo vsi zbrani med seboj ločili na dve strani, levo in desno, kot z neustavljivo silo magneta. Tako, da se nihče na levi strani ne more premakniti v desno in nihče na desni strani ne more premakniti v levo. Tako kot ko pastir zasliši glas, gredo ovce na eno stran in koze na drugo.

Tedaj bo kralj rekel tistim na njegovi desnici: Pridite, blagoslovljeni mojega Očeta, podedujte kraljestvo, ki vam je pripravljeno od ustanovitve sveta. Na začetku se Kristus imenuje Sin človekov, torej Božji Sin; tukaj se imenuje kralj. Kajti njemu so bile dane kraljestvo in moč in slava. Pridite, blagoslovljeni od mojega Očeta. Blagor tistim, ki jih Kristus imenuje blažene! Kajti Božji blagoslov vsebuje vse blagoslove in vse radosti in tolažbe nebes. Zakaj Gospod ne pravi "moji blagoslovljeni", ampak blagoslovljen od mojega Očeta? Ker je edini Božji Sin, Edinorojeni in neustvarjeni, od večnosti do večnosti, pravični pa so po Božji blagoslovu posvojeni in po tem so postali Kristus kot bratje. Gospod kliče pravične, da podedujejo kraljestvo, usojeno njim od stvarjenja sveta. To pomeni, da je Bog že pred ustvarjanjem človeka človeku pripravil Kraljestvo. Preden je ustvaril Adama, je bilo vse pripravljeno za njegovo nebeško življenje. Celotno kraljestvo je sijalo, čakalo je le na kralja. Nato je Bog Adama pripeljal v to kraljestvo in kraljestvo je bilo napolnjeno. Tako je za vse pravične Bog že od začetka pripravil kraljestvo, ki je čakalo le na svoje kralje, na čelu katerih bo stal sam kralj Kristus.

Ko je sodnik poklical pravične v kraljestvo, takoj razloži, zakaj jim je bilo kraljestvo dano: ker sem bil lačen in si mi dal jesti; Žejen sem bil in ti si me dal piti; bil potepuh in sprejel si me; je bil nag in ti si me oblekel; Bil sem bolan in obiskal si me; Bil sem v zaporu in ti si prišel k meni. V odgovor na to čudovito razlago pravični s ponižnostjo in krotkostjo vprašajo kralja, kdaj so ga videli lačnega, žejnega, tujca, golega, bolnega ali v ječi, in so mu vse to storili. In kralj jim prav tako čudno reče: Resnično, povem vam, ker ste storili enemu izmed teh Mojih najmanjših bratov, ste mi storili.

V celotni razlagi sta dva pomena, eden zunanji in drugi notranji. Zunanji pomen je vsem jasen. Kdor nahrani lačnega človeka, nahrani Gospoda. Kdor je napil žejnega, je napil Gospoda. Kdor je oblekel nage, je oblekel Gospoda. Kdor je sprejel tujca, je sprejel Gospoda. Kdor je obiskal bolne ali ujetnika v ječi, je obiskal Gospoda. Kajti v Stari zavezi piše: Kdor dela dobro ubogim, posoja Gospodu in On mu bo povrnil za njegovo dobro delo.(Preg. 19:17). Kajti prek tistih, ki nas prosijo za pomoč, Gospod preizkuša naša srca. Bog zase ne potrebuje ničesar od nas; Ničesar ne potrebuje. Kdor je delal kruh, ne more biti lačen; Kdor je naredil vodo, ne more biti žejen; Kdor je oblekel vsa svoja bitja, ne more biti nag; ne more biti bolan Vir zdravja; Gospod gospodov ne more biti v zaporu. Toda od nas zahteva miloščino, da bi omehčal in oplemenitil naša srca. Ker je vsemogočen, lahko Bog vse ljudi naredi bogate, dobro nahranjene, oblečene in zadovoljne v trenutku, ko bi mignil. Toda dopušča ljudem lakoto, žejo, bolezen, trpljenje in revščino iz dveh razlogov. Prvič, da tisti, ki vse to prenašajo s potrpežljivostjo, mehčajo in plemenitijo svoja srca, se spominjajo Boga in z vero molijo k njemu. In drugič, da tisti, ki tega ne doživijo: bogati in nahranjeni, oblečeni in zdravi, močni in svobodni - vidijo človeške žalosti ter omehčajo in plemenitijo svoja srca z miloščino; in tako, da v trpljenju nekoga drugega čutijo svoje trpljenje, v tujem ponižanju – svoje ponižanje, s čimer uresničujejo bratstvo in enotnost vseh ljudi na zemlji po živem Bogu, Stvarniku in Preskrbniku vseh in vsega na zemlji. Gospod želi od nas usmiljenja, predvsem usmiljenja. Ve namreč, da je usmiljenje pot in sredstvo za vrnitev človeka k veri v Boga, upanju v Boga in ljubezni do Boga.

To je zunanji pomen. In notranji pomen zadeva Kristusa v nas samih. V vsaki svetli misli našega uma, v vsakem dobrem občutku našega srca, v vsakem plemenitem prizadevanju naše duše, da delamo dobro, se Kristus razodeva v nas z močjo Svetega Duha. Vse te svetle misli, dobre občutke in plemenite težnje imenuje svoje male ali manjše brate. Tako jih imenuje, ker predstavljajo v nas majhno manjšino v primerjavi z veliko regijo posvetnih usedlin in zla, ki prebiva v nas. Če naš um hrepeni po Bogu in mu dajemo hrano, potem smo jo dali Kristusu v nas. Če je naše srce golo vseh kreposti in vse božje dobrote in ga oblečemo, potem smo oblekli Kristusa vase. Če je naša duša bolna in je v ječi našega hudobnega bitja, naših zlobnih dejanj in se tega spominjamo in obiskujemo, potem smo obiskali Kristusa v sebi. Z eno besedo: če nudimo zaščito drugi osebi v nas - pravičnemu, ki je nekoč odlikoval, zdaj v nas živi zatirani in ponižani zlobna oseba, grešnik, potem smo v sebi branili Kristusa. Mali, zelo majhen, ta pravični mož, ki prebiva v nas; ogromen-ogromen ta grešnik, ki prebiva v nas. Toda ta pravični človek v nas je manjši Kristusov brat; in ta grešnik v nas je kot Goljat, Kristusov nasprotnik. Torej, če ščitimo pravičnega v sebi, če mu damo svobodo, če ga okrepimo in pripeljemo na svetlo, če ga povzdignemo nad grešnika, naj ga popolnoma prevlada, da bi lahko rekli, kot apostol Pavel: in ne živim več jaz, ampak Kristus živi v meni(Gal 2,20), - tedaj bomo blaženi in bomo slišali besede kralja ob zadnji sodbi: pridite ... podedujte kraljestvo, ki vam je pripravljeno od ustanovitve sveta.

In tistim, ki stojijo na levi strani, bo sodnik rekel: Pojdi od mene, preklet, v večni ogenj, pripravljen za hudiča in njegove angele.. Grozna, a poštena obsodba! Medtem ko kralj pravične kliče k sebi in jim podeljuje Kraljestvo, grešnike odganja od sebe in jih pošilja v večni ogenj (»Če kdaj pride konec večnih muk, potem sledi, da se bo večno življenje končalo. sploh ni mogoče pojmovati v zvezi z večnim življenjem, kako si lahko zamislimo konec večnih muk?" sv. Bazilija Velikega. Beseda 14, o zadnji sodbi), v gnusno družbo hudiča in njegovih služabnikov. Zelo pomembno je, da Gospod ne reče, da je bil grešnikom pripravljen večni ogenj od nastanka sveta, kot je rekel pravičnim o Kraljestvu: pripravljeno za vas od začetka sveta. Kaj to pomeni? Povsem jasno je: Bog je pripravil večni ogenj samo za hudiča in njegove angele, in vsi Od ustanovitve sveta je ljudem pripravil kraljestvo. Za Boga želi, da se vsi ljudje rešijo(1 Tim. 2:4; primerjaj: Mt 18:14; Janez 3:16; 2 Pet. 3:9; Iz 45:22) in nihče ni umrl. V skladu s tem je Bog ljudi ne določil v pogubo, ampak v odrešenje, in jim pripravil ne hudičev ogenj, ampak svoje kraljestvo in samo kraljestvo. Iz tega je jasno, da se tisti, ki govorijo o grešniku, motijo: "Usojeno mu je, da bo grešnik!" Kajti če je usojen, da bo grešnik, potem tega zares ni usodil Bog, ampak oni sami; to je razvidno iz dejstva, da Bog ni vnaprej pripravil nobenega kraja mučenja za ljudi - samo za hudiča. Zato pravični sodnik ob zadnji sodbi ne bo mogel poslati grešnikov kam drugam kot v mračno bivališče hudiča. In da jih sodnik pravično pošilja tja, je razvidno iz dejstva, da so v svojem zemeljskem življenju popolnoma odpadli od Boga in šli v služenje hudiču.

Ko je izrekel obsodbo grešnikom na levi strani, jim kralj takoj razloži, zakaj so prekleti in zakaj jih pošilja v večni ogenj: ker sem bil lačen in nisi mi dal jesti; Žejen sem bil in nisi mi dal piti; Tujec sem bil in niso me sprejeli; je bil nag in me niso oblekli; bolan in v zaporu in me ni obiskal. Tako niso storili ničesar od tega, kar so storili pravični na desni strani. Ko so slišali te besede od kralja, grešniki, pa tudi pravični, vprašajo: Bog! kdaj smo te videli lačnega, ali žejnega, ali tujca, ali golega, ali bolnega, ali v ječi ...? Gospod odgovori: Resnično vam pravim, ker tega niste storili enemu izmed teh najmanjših, tega niste storili meni.

Vsa ta razlaga, ki jo kralj daje grešnikom, ima popolnoma enaka dva pomena, zunanji in notranji, kot v prvem primeru pri pravičnih. Um grešnikov je bil mračnjak, srce je bilo okamnelo, duša je bila zlobna glede na njihove lačne in žejne, nage, bolne in zaprte brate na zemlji. S svojim izčrpanim umom niso mogli videti, da jih po žalosti in trpljenju tega sveta Kristus sam prosi za usmiljenje. Tuje solze niso mogle omehčati njihovega okamenelega srca. In zgled Kristusa in njegovih svetnikov ni mogel spreobrniti njihovih zlobnih duš, da bi si prizadevale za dobro in delale dobro. In tako kot niso bili usmiljeni do Kristusa v svojih bratih, tako niso bili usmiljeni do Kristusa v sebi. Namenoma so v sebi zadušili vsako svetlo misel in jo nadomestili z izgubljenimi in bogokletnimi mislimi. Vsak plemeniti občutek so takoj, ko je bil spočet, iztrgali iz svojih src in ga nadomestili z grenkobo, poželenjem in sebičnostjo. Vsako željo duše, da bi po Božjem zakonu ustvarila kakršno koli dobro, so hitro in nesramno zatrli, namesto tega so povzročili in podpirali željo, da bi ljudem delali zlo, da bi grešili pred Bogom in ga užalili. In tako je bil manjši Kristusov brat, ki živi v njih, torej pravični v njih, križan, umorjen in pokopan; mračen Goljat, ki so ga vzgajali, torej brezpravnik, ki prebiva v njih, ali sam hudič, je izstopil z bojišča kot zmagovalec. Kaj ima Bog s takšnimi? Ali lahko sprejme v svoje kraljestvo tiste, ki so iz sebe popolnoma izgnali Božje kraljestvo? Ali lahko pokliče k sebi tiste, ki so v sebi izkoreninili vso podobnost z Bogom, tiste, ki so se tako odkrito, pred ljudmi kot na skrivaj, v srcu, pokazali kot Kristusov sovražnik in hudičev služabnik? ne; po svoji svobodni izbiri so postali hudičevi služabniki, sodnik na zadnji sodbi pa jih bo poslal v družbo, v katero so se že za časa življenja odkrito vpisali - v večni ogenj, pripravljen za hudiča in njegove služabnike. In takoj za tem se bo ta proces zaključil, največji in najkrajši v vsej zgodovini ustvarjenega sveta.

In te bodo šle(grešniki) v večno kazen, pravični pa v večno življenje.Življenje in muka si tukaj nasprotujeta. Kjer je življenje, ni bolečine; kjer je moka, ni življenja. In res, polnost življenja izključuje muke. Nebeško kraljestvo predstavlja polnost življenja, medtem ko bivališče hudiča predstavlja muko in samo muko, brez življenja, ki je od Boga. Tudi v tem zemeljskem življenju vidimo, kako je duša grešne osebe, v kateri je malo življenja, torej mali Bog, napolnjena z veliko večjo muko kot duša pravičnega človeka, v kateri je več življenja, je, bolj Bog. Kot pravi starodavna modrost: Hudobni se muči vse svoje dni in število let je skrito pred tlačanom; zvok groze v njegovih ušesih; sredi sveta prihaja uničevalec. Ne upa, da se bo rešil teme; zagleda meč pred seboj. - Boji se potrebe in utesnjenosti; premaga ga kakor kralja, ki se pripravlja na boj, ker je iztegnil roko proti Bogu in se uprl Vsemogočnemu(Job 15:20-22,24-25). Tako je tudi ta čas na zemlji huda muka za grešnika. In najmanjšo muko v tem življenju grešnik težje prenaša kot pravičnik. Kajti le tisti, ki ima življenje v sebi, lahko prenaša muke, zaničuje trpljenje, premaga vso hudobijo sveta in se veseli. Življenje in veselje sta neločljiva. Zato sam Kristus pravi pravičnim, ki jih svet zmerja, preganja in obrekuje na vse načine, nepravično: Veselite se in zabavajte se(Matej 5:11–12).

Ampak vse to zemeljsko življenje naša je daljna senca resničnega in polnega življenja v Božjem kraljestvu; kot so vse muke na zemlji le daljna senca strašnih muk grešnikov v peklenskem ognju. ("Nekega velikega starešine so vprašali: "Kako, oče, tako potrpežljivo prenašaš takšna dela?" Starešina je odgovoril: "Vsi moji napori v življenju niso enaki enemu dnevu muk (na drugem svetu)"" . Abecedni paterikon). Življenje na zemlji – ne glede na to, kako vzvišeno je to – je kljub temu raztopljeno z moko, saj tukaj ni polnosti življenja; kakor moko na zemlji - pa naj bo še tako velika - življenje kljub temu raztopi. Toda ob zadnji sodbi bo življenje ločeno od muke in življenje bo življenje in muka bo muka. In ona in drugi bosta ostala za vedno, vsak zase. Kaj je ta večnost – naš človeški um tega ne more vsebovati. Kdor eno minuto uživa v premišljevanju božjega obličja, se bo ta užitek zdel tisoč let. In tistemu, ki se bo eno minuto mučil z demoni v peklu, se bo ta muka zdela tisoč let. Za čas, za katerega vemo, da ga ne bo več; ne bo ne dneva ne noči, ampak vse je en sam dan: Ta dan bo edini, ki ga pozna samo Gospod(Zah 14:7; primerjaj Razt. 22:5). In ne bo drugega sonca razen Boga. In ne bo vzhajanja in ne zahoda sonca, da bi lahko izračunali večnost, kakor se zdaj računa čas. Toda blaženi pravični bodo večnost šteli s svojim veseljem, mučeni grešniki pa s svojo muko.

Tako je naš Gospod Jezus Kristus opisal zadnji in največji dogodek, ki se bo zgodil v času, na meji časa in večnosti. In verjamemo, da se bo vse to dobesedno zgodilo: prvič, ker so se vse druge številne Kristusove prerokbe uresničile dobesedno; in drugič, ker je naš največji prijatelj in edini pravi Ljubitelj človeštva, poln ljubezni do ljudi. In v popolni ljubezni ni nepravičnosti ne zmote. Popolna ljubezen vsebuje popolno resnico. Če se vse to ne bi zgodilo, nam tega ne bi povedal. Toda On je to rekel in vse bo tako. Tega nam ni rekel zato, da bi pokazal svoje znanje pred ljudmi. ne; Ni prejel slave od ljudi (Janez 5,41). Vse to je rekel za naše odrešenje. Vsakdo, ki ima razum in priznava Gospoda Jezusa Kristusa, lahko vidi, da mora to vedeti, da se reši. Kajti Gospod ni storil niti enega dejanja, ni izrekel niti ene besede in ni dovolil, da bi se v njegovem zemeljskem življenju zgodil niti en dogodek, ki ne bi služil našemu odrešenju.

Zato bodimo razumni in trezni in vedno imejmo pred svojimi duhovnimi očmi sliko zadnje sodbe. Ta slika je že mnoge grešnike obrnila s poti pogube na pot odrešenja. Naš čas je kratek in ko se izteče, kesanja ne bo več. S svojim življenjem za to kratek čas odločiti se moramo, da je usodna za našo večnost: ali bomo stali na desni strani ali na levi strani Kralja slave. Bog nam je dal lahko in kratko nalogo, toda nagrada in kazen sta ogromni in presegata vse, kar lahko opiše človeški jezik.

Zato ne zapravljajmo niti enega dneva; kajti vsak dan je lahko zadnji in odločilen; vsak dan lahko prinese uničenje tega sveta in zarjo tistega hrepenljivega dne. ("Napisano: kdor hoče prijatelja na svetu, je božji sovražnik(Jakob 4:4). Posledično: kdor se ne veseli približevanja konca sveta, dokazuje, da je temu slednjemu prijatelj, s tem pa - Božji sovražnik. Toda naj se taka misel odstrani od tistih, ki verujejo; naj se odstrani od tistih, ki po veri vedo, da obstaja drugo življenje, in tistih, ki ga resnično ljubijo. Kajti žalovati za uničenjem sveta je značilno za tiste, ki so svoja srca zakoreninili v ljubezni do sveta; tisti, ki si ne želijo prihodnjega življenja in niti ne verjamejo v njegovo obstoj. sv. Grigorij Dvoeslov. Evangeljski pogovori. Knjiga I, Pogovor I. O znamenjih konca sveta). Naj nas ne bo sram na dan Gospodove jeze, ne pred Gospodom, ne pred vojskami njegovih svetih angelov, ne pred mnogimi milijardami pravičnih in svetnikov. Naj ne bomo za vedno ločeni od Gospoda in od njegovih angelov, od njegovih pravičnih in od sorodnikov in prijateljev, ki bodo na pravi strani. Zapejmo pa z vsem neštetim in sijočim polkom angelov in pravičnih ljudi pesem veselja in zmage: "Svet, Svet, Svet je Gospod nad vojskami! Aleluja!" In slavimo, skupaj z vsemi nebeškimi vojskami, našega Odrešenika, Boga Sina, z Očetom in Svetim Duhom - Trojico Enobitno in Nedeljivo, na veke vekov. Amen.

Iz založbe Sretenskega samostana.

Potem bo rekel tudi tistim na levi strani:

pojdi od mene, preklet, v večni ogenj,

pripravljeni za hudiča in njegove angele.

Duhovni pekel in brez ponve

Nova država. Zdaj se vsak pozna. Zdaj vsi poučujejo Cerkev, razpravljajo o Božjih skrivnostih in dvomijo o ikoni.

Zdaj na primer vsi vedo, da so v ikoni Poslednje sodbe v njenem spodnjem desnem kotu narisane fantastične slike, ki so se rodile v kmečkih glavah srednjeveškega prebivalca: kavlji, ponve, obešene za noge in za jezik . Zdaj vsak maturant ve, da je to primitivna fikcija ali naivna alegorija.

Nenavadno je, da je treba sploh govoriti o obstoju pekla.

Neofiti razlagajo sodbo kot priložnost, da človek zasede mesto v svetu, ki mu je všeč. In zdi se, da se tako kaže Božje usmiljenje. Ste radi pili? Pojdi k pijancem. Prelep ali ukraden? Pojdi k prehudnikom in roparjem. Bog nikogar ne kaznuje in usmrti. Vsak je kovač svoje sreče. Hoče in živi med zlobneži. Sam trpi. Zadovoljen sam. V raju je samo še slabše.

In vse trpljenje življenja v peklu je po mnenju netradicionalnih teologov v tem, da tukaj pijanec hoče piti, vina pa ni. Tat hoče ukrasti, a ni kaj ukrasti. Človek želi pohajkovanje, vendar subtilno telo kot oblak, prazen in brezpredmeten, ne more doseči ničesar. Tako bodo trpeli brez Boga. In Bog nima nič s tem. In prekleto ... v zadnjem času je postalo slabo govoriti o demonih. Zdi se, da obstajajo, in zdi se, da ne obstajajo, ker je Bog dober. Prestraši jih in nam ne reče, naj se trudimo preko lahke mere.

In brez ponve. In to, kar je Kristus imenoval "škripanje z zobmi", je alegorija. In vse trpljenje so samo duhovne izkušnje

žal. To ni res. In ta sklep je enostavno ovreči.

Poslušati bi morali Kristusa

Vsi verjamemo v splošno vstajenje mrtvih. Mrtvi bodo vstali v truplih. Nekateri mislijo, da bodo takšna telesa naša običajna telesa, vendar v cvetju življenja, v Kristusovi starosti, torej pri tridesetih letih. Drugi mislijo, da se ne bomo dvignili v svojem krepkem telesu, ampak v tankih telesih, podobnih telesu Adama, ki je živel v raju in še ni imel usnjenih oblačil - mesnega živalskega telesa.

Kakor koli že, bo oseba po smrti imela določeno telo. In povsem očitno je, da trpljenje v peklu ne bo le subtilno in duhovno, ampak tudi telesno. In povsem jasno je, da bomo enkrat v svetu demonov, ki imajo tudi določeno mero materialnosti, stopili v stik z njimi, in ta stik ne bo vedno duhoven in eteričn.

Demone v našem zemeljskem življenju veže Bog in jim ne dovoli, da bi bili močnejši od nas. Zdaj lahko sprejmem misel ali pa jo odženem. V peklu ne bo takšne priložnosti, da bi izgnali demona. In kaj se bo v tem primeru zgodilo, je povsem razumljivo: demon nas bo prizadel in prizadel. Morda brez ponve in kavljev, a boli in morda bolj boleče kot ponev.

Serafim Sarovski:
"Ampak, oče, ali imajo demoni kremplje?"

- Oh, tvoja ljubezen do Boga, tvoja ljubezen do Boga in kaj te samo učijo na univerzi! Ali ne veš, da demoni nimajo krempljev?! Upodobljeni so s kopiti, rogovi, repi, ker si človeška domišljija ne more izmisliti bolj podle te vrste. Takšni so v svoji podlosti, zaradi svojega nepooblaščenega odpadanja od Boga in svojega prostovoljnega nasprotovanja Božji milosti  Ampak, ker so ustvarjeni z močjo in lastnostmi angelov, imajo demoni tako neustavljivo moč za človeka in za vse zemeljsko, da najmanjši med njimi, kot sem ti rekel, lahko z nohtom obrne vso zemljo.

Neofiti mislijo, da je Bog tako sladek, da v bistvu ni zla, in da bodo vsi rešeni, tudi hudiči. Ampak to ni novica. To je nauk gnostičnega Origena, ki ga je cerkveni svet javno in glasno obsodil.

Tako svet po zadnji sodbi ne bo enotno eteričen. Tudi ta svet ne bo imel homogenosti, na katero smo vajeni, ko živimo na zemlji. Se bo razdelil. V velikem vesolju se bo pojavila cista, zamašena z zlom. In med Abrahamovo posteljo in peklom bo ležal ogenj in Gospodov angel bo pazil, da nihče ne vstopi ali odide od tam in tam.

In angel z ognjenim mečem ne bo poslušal naše neofitske cerkve. Dokaz za to v evangeliju so številne Kristusove besede o peklu in mukah v njem. Na primer, v prispodobah o svatbi, smokvi, zlobnih vinogradnikih, talentih in travi, ki bo vržena v ogenj. Kaj pa ljudje? Obstajajo ljudje, ki dvomijo ne le v pristnost razodetja Janeza Teologa, ampak tudi v Kristusove besede, ki so jih zapisali enako različni avtorji evangelija.

Vendar moramo poslušati Kristusa.

Svet ne more biti takšen, kot smo si ga predstavljali

Torej bo svet prej ali slej postal diskreten. V peklu se bo morda videla strela božje slave in uslišale molitve pravičnih za grešnike, a vse to bo kot redka zarja pod krošnjami črnega neba od daljnega sonca. In ta nezemeljski Mordor bo napolnjen z duhovnim in fizičnim trpljenjem. Ne poslušajte ljudi, ki so včeraj prišli v cerkev in lažete iz različnih razlogov. Poslušajte Kristusa in njegove svetnike. Svet ne more biti takšen, kot si ga predstavljamo.

Poznavanje zgradbe sveta je pomembno za večno življenje. Če je svet prilagojen mojim fantazijam, bodo sredstva za pobeg fantastična. Če se želim naučiti o svetu od Boga, bo sredstvo za odrešenje božansko.

Nepripravljenost spoznati Božjo resnico je zelo nevarna in žalostna.

Človek ve, koliko denarja ima v žepu, kako se bo srečal s petkom oz Novo leto. Vendar ga ne zanima, kako se srečati s smrtjo, Kristusom ali peklom. Kakšna čudna stvar – ne razmišljati o najpomembnejšem in ne želeti videti meja, ki ločujejo nebesa od pekla. Blaženost od trpljenja, veselje od žalosti.

Bil je neusmiljen - pojdi na drugo stran

Pred postom je cerkev določila tri pripravljalne tedne. V tednu cestnina Zaheja ni bilo govora o nebesih ali peklu. Vse je tako jasno.

Zakej se je tako spremenil, da mu ni treba vedeti, kje je ta meja med dobrim in zlim. Prešel je že mimo nje in za vedno.

V tednu mitarja in farizeja ima vsak od njih eno nogo v raju in eno nogo v peklu. In Gospod ju spodbuja tako, da obema obljubi opravičilo, če se pokesata in svojim zaslugam dodata drugi manjkajoči del. Publican - Zakon. Farizej - ljubezen. Drugi teden govori o tistih, ki so oproščeni in ne obsojeni. Kdo je bolj verjetno v nebesa kot pekel.

Tretji teden govori o tem, kdo je bil bolj verjetno v peklu kot v nebesih – o izgubljenem sinu.

Toda četrti teden je za preklete. Za tiste, ki so skoraj v celoti v peklu. Grozili so jim. Strah se jim ponuja kot zadnja možnost. Strah za tiste, ki ne razumejo ljubezni in celo računanja. Za zahrbtne in zvijače sužnje. Ampak spet za vse. Tisti, ki ne potrebujejo Boga in cerkve, ne pridejo v poštev. Grožnja zadnjega predpostnega tedna je le za tiste, ki še prihajajo k Bogu in v tempelj. So besede, polne grmenja in strele. Besede strahu zanje. Bog jim jasno in jasno pokaže mejo, po kateri se začne pekel. Če ta minimalna zahteva ni izpolnjena, bo popoln zdrs v pekel. Ta zahteva določa minimalni vstopni prag za vstop v raj.

Tukaj je: če nisi nahranil, napoil, potolažil šibkih in ne razumeš usmiljenja in usmiljenja, potem nisi kristjan in ti v raju ni kaj početi. In tam te nihče ne potrebuje. Ta zahteva ni v spoznanju, ampak v milosti, ki jo pridobimo v srcu. Izjemno milost in ne vse, kar smo izumili namesto nje, Bog za odrešenje ne zahteva posta, molitve, akatistov, verskih procesij, če nas ne spremenijo, kar se v večini primerov zgodi. Vse to je dobro kot pogoj, ne kot cilj. In tu se razpravlja o temi odrešenja in ključu do raja – usmiljenju.

Ni milosti. Če ne iščeš vsak dan priložnosti, da bi služil bližnjemu, pojdi v pekel in brez sentimentalnosti in brez sklicevanja na postove in akatiste. Ni sočutja in žrtvovanja ljubezni - ni ničesar.

Gospod duhovnikov ne prizanaša. Utrujen od ljudi. Nikomur nič ne podari. Niste hranili šibkih, niso ohranili miru v cerkvi - pojdite na drugo stran. Bil je trdosrčen in neusmiljen - panagija ne bo rešila. Bog ne gleda v mitro, ampak v srce.

Duhovnik ljudem ni prizanesel. Prestrašil je ljudstvo, zavedel si je glavo, Božjo moč je zamenjal s svojo močjo, cerkveno blagajno razgrabil – pojdi na drugo stran.

Kristjan ne prizanaša ljudem, je nesramen do staršev, muči duhovnike, ne obiskuje bratov v bolnišnicah, ne kupuje kruha za revnega soseda - romanje v Jeruzalem, Divejevo in Atos vam ne bo pomagalo. Križ na prsih vas bo obsodil. Nadel je križ, vendar ni hotel na njem križati svojega zverskega videza - pojdi na drugo stran.

Zakaj v nebesih ni mesta za normalnega človeka

Ampak zakaj tako strog. Da, večina nas ne dela dobrodelnih dejavnosti vsak dan. Imamo pa izgovor: plačati moramo stanovanje, študij, zdravljenje, preložiti za deževen dan. Treba je opraviti popravila, nadgraditi avtomobile, oblačila in pustiti več za hrano. Kot da je denar tam, a ga ni. Ja, tudi najti nekoga, ki je manjši z Bogom, ni lahko. Manjši - navsezadnje to ne pomeni kriminalnega goljufa, ciganov z otroki, napihnjenih z vodko, alkoholnih parazitov.

Obstaja dvomljiva dobrodelnost, ki bolj neguje razvad kot zdravi. Toda pogosto ne naredimo očitnega nedvomnega dobrega.

Pa kaj? Naj človek ne dela dobro vsak dan. Naj bo stisnjen "v dobrem smislu". Ampak ne dela zla. Nikogar ne užali. Ne prešuštnik in ne zlobnež, kot nekateri cestninarji in prešuštniki. Zakaj ne bi Bog dal tako tihega, skromnega, neopaznega mesta v raju za te spodobne ljudi, ki izžarevajo skromni šarm meščanstva. Zakaj v raju ni prostora za navadnega normalnega dostojnega človeka?

Z Bogom smo en duh in eno telo.

Apostol Pavel je rekel tole:

Ali ne veste, da so vaša telesa udi Kristusa? Ali naj potem vzamem ude Kristusu, da jih naredim za ude vlačuge? Naj ne!

Ali ne veste, da tisti, ki ima spolne odnose s prostitutko, postane eno telo z njo? kajti rečeno je, da bosta oba eno meso.

In kdor se združi z Gospodom, je en duh z Gospodom.

Run nečistovanje; vsak greh, ki ga zagreši človek, je zunaj telesa, nečistnik pa greši proti svojemu telesu.

Ali ne veste, da so vaša telesa tempelj Svetega Duha, ki živi v vas, ki ga imate od Boga, in niste svoji?

Ker ste bili kupljeni s ceno.

Zato slavite Boga tako v svojih telesih kot v svojih dušah, ki so božje.

V nebesih ne bi smelo biti rakavih celic

Torej obstajamo v božjem duhu in telesu, po zakramentih in predvsem po zakramentu. In mi smo kot Bog v milosti. Imamo možnost biti člani enotnega koncilnega telesa – biti del Kristusovega telesa, biti Cerkev. Imamo pa tudi pravico, da nismo del Božjega telesa. To je naša naravna pravica. Naša pravica ni prejemati milosti.

Potem se izkaže, da se v skupnem telesu oblikuje tujec. V bistvu tujec. Takšna telesa so rakavi tumorji. Benigni tumor. V vseh spodobnih celicah, razen najpomembnejšega - njihovo življenje in razmnoževanje se dogajata zunaj zasnove celotnega organizma.

Obstajajo okuženi člani. vrsta gangrene. Če ima rakava celica nekakšno »vrlino« in je edina težava, da je njen smisel življenja zaprt vase, potem je problem okuženega člana, da so prizadete njegove somatsko – telesne celice. Takšen organ bi bil vesel zdravja, a ga muči okužba.

Ta patologija ustreza dvema vrstama ljudi. Dostojen egoist in navaden človek, okužen z grehom. To je ista zgodba o cestninarju in farizeju. O izgubljenem sinu in njegovem ljubosumnem bratu.

Žal je treba gangreno in raka odstraniti, da bolezen ne prizadene celotnega telesa. Rakave celice in sepsa ne smejo biti v raju. In zdravje človeka je odvisno od njegove podobnosti z Bogom, ki je po milosti.

Obstaja milost - človek je velikodušen, požrtvovalen, prijazen in podoben Bogu. In on je eno z Njim.

Ni milosti - je požrešen, jezen, ponosen in ni v sorodu z Bogom. On je tujec in nalezljiv z zlom.

Komu Bog nagovarja »preklete«?

Svojo pridigo poskušam zaključiti na pozitivni noti. A to nedeljo se mi zdi neprimerno – biti bolj vesel in prijaznejši od Kristusa. Kristus sam daje ton opomniku na zadnjo sodbo. Kdo smo mi, da popravljamo Boga?

Ali niso te besede grozeče in resne? Ali ni Bog rekel besed o kozah in pravičnih? Komu Bog nagovarja »preklete«? Kaj praviš, da ni?

Ko pride Sin človekov v svoji slavi in ​​vsi sveti angeli z njim, bo sedel na prestolu svoje slave in vsi narodi bodo zbrani pred njim; in loči enega od drugega, kakor pastir ločuje ovce od koz; in dal bo ovce na svojo desno roko in koze na levo.

Tedaj bo rekel tudi tistim na levi strani: Pojdite od mene, prekleti, v večni ogenj, pripravljen hudiču in njegovim angelom; ker sem bil lačen in niste mi dali hrane; Žejen sem bil in nisi mi dal piti; Tujec sem bil in niso me sprejeli; je bil nag in me niso oblekli; bolan in v zaporu in me ni obiskal.

Tedaj mu bodo tudi oni odgovorili: Gospod! kdaj smo te videli lačnega, ali žejnega, ali tujca, ali golega, ali bolnega, ali v ječi, in ti nismo služili?

Tedaj jim bo odgovoril: »Resnično, povem vam, ker tega niste storili enemu izmed teh najmanjših, tega niste storili meni. In ti bodo odšli v večno kazen, pravični pa v večno življenje.

Tega nisem napisal jaz. Bog nam je to narekoval, pa če nam je to všeč ali ne. To je zakon sveta. In neumno in nevarno je ne upoštevati zakonov, na katerih temelji svet. Zato je odsotnost skrbi za svojo dušo, odsotnost posmrtnega spomina, odsotnost dobrih dejanj in, kar je najpomembneje, odsotnost vsak trenutek življenja skupaj z Bogom. In greh je ločitev od Boga.

Za pravičnega človeka v spominu na smrtnika ni nič strašnega. Za grešnike je grozno.

Kot piše Janez iz Lestve:

Strah pred smrtjo je lastnost človeške narave, ki izhaja iz neposlušnosti; in trepetanje ob spominu na smrt je znamenje nepokesanih grehov. Kristus se boji smrti, vendar ne trepeta, da bi jasno pokazal lastnosti dveh narav

Nekateri doživljajo in se sprašujejo, zakaj nam Bog ni dal vnaprejšnjega spoznanja o smrti, če je spomin nanjo tako koristen za nas? Ti ljudje ne vedo, da Bog po tem čudežno uredi naše odrešenje. Kajti nihče, ki je že dolgo poznal čas svoje smrti, ne bi hitel s krstom ali pravičnim življenjem, ampak bi vsak preživel vse svoje življenje v krivici in bi ob samem izhodu iz tega sveta prišel k krstu oz. kesanje; (vendar bi zaradi dolgoletne navade greh postal druga narava človeka in ostal bi popolnoma brez popravka)
Ko žalujete nad svojimi grehi, nikoli ne poslušajte tega psa, ki vas navdihuje, da je Bog človekoljuben; saj to počne z namenom, da te odtrga od joka in neustrašnega strahu. Sprejmite misel na Božje usmiljenje šele, ko vidite, da vas vleče v globino obupa.

Torej, če živiš dobro, zakaj te je potem strah. Zadnja sodba bo pravičnim v veselje. In če grešiš, kako se potem ne bojiš vrhovnega sodišča in Boga? Kdor je pridobil spomin na smrt, ne more grešiti. Pa ne zato, ker se boji kazni, ampak zato, ker ga smrt za vedno združi s Kristusom. Kdor je pridobil spomin na smrt, je dosegel določeno stopnjo ljubezni do Boga in ljudi in njegovega srca smrt ni v zadregi.

Prosimo tudi Boga za božjo ljubezen in milost, ki bi nam ne le dala življenje, nas pripravila na večno življenje, ampak tudi uničila telesni strah pred smrtjo in nas izpeljala iz sodbe. Ker ni sodbe nad tistimi, ki ljubijo.

Prosimo Boga, da bi nas po tej svoji milosti vsaj nekako rešil in nam dal razum, da želimo lastno odrešenje in večno življenje z našim Gospodom Jezusom Kristusom.