Kako se bo zgodila zadnja sodba – ali bo Gospod res deloval kot sodnik: poslušaj priče, izrekaj sodbo? verjame, da bo vse malo drugače.

Zanimivo je, da nas Cerkev na predvečer velikega posta opominja, da bo še sodba, da bo moral človek, ko je prejel življenje od Boga kot neprecenljiv dar, Bogu odgovarjati, kako je to življenje živel.

In ta misel o sodbi, o odgovornosti za vsa svoja dejanja in za vse življenje, človeka v duhovnem in moralnem smislu naredi bolj primernega. Če človek ve, da Bog vidi njegova dejanja, njegove misli in bo prosil za to, ga bo samo to dejstvo, samo ta misel obvarovalo mnogih grehov.

Na začetku bi rad povedal nekaj besed o sami besedi »sodba«. v grščini sodišče – kriza... In kaj je v našem konceptu? V medicini je na primer kriza, ko je človek bolan, v vročini in zdravnik reče: "Pacient ima krizo bolezni." In po tej krizi sta dve možnosti za razvoj dogodkov: ali bo bolnik jutri okreval, temperatura se bo znižala ali pa bo umrl. To pomeni, da je kriza neke vrste vrhunec bolezni, po kateri bo dobro ali slabo.

Prihaja politična, gospodarska, finančna kriza. Zakaj prihajajo te krize? Nabirajo se nepravilnosti, protislovja, nato pa že v nekaterih najvišja točka zavre, nastopi kriza. Ali pa medosebna kriza. Obstaja tudi niz protislovij, nesporazumov, opustitev, kar na koncu vodi v krizo, po kateri se ljudje bodisi naučijo pogovarjati med seboj ali pa se razidejo.

Se pravi, obstaja nekakšna sodba. Ko mora človek na koncu odgovarjati za nekaj svojih dejanj v času krize.

Vsi vemo, da kristjani nenehno strašijo ljudi z zadnjo sodbo. Kako lahko in mirno bi bilo živeti, vedoč, da Sodišča ne bo. In tu duhovniki nenehno ponavljajo, da bo Sodba. V kakšni obliki se bo zgodila ta sodba, odgovarjajo sveti očetje na različne načine.

Obstaja mnenje, da bo Bog na tehtnici pretehtal dobra in zla dejanja ljudi, in če so zlobna dejanja odtehtana, bo človek šel v pekel, če je dobro, potem je rešen. Tako je Bog poistoveten z boginjo pravice Themis, ki ima zavezane oči, nepristransko tehta človeške zadeve.

A zdi se mi, da bo na sodni dan Kristus iztegnil k njemu svoje roke, prebodene z žeblji, in rekel: »Glej, otrok moj, kaj sem ti storil. Tako se je pokazala Moja Ljubezen do vas. In to Ljubezen sem vam dokazal s Svojo smrtjo, Svojim trpljenjem in vso Svojo Krvjo, prelito za vas na križu. Zdaj pa mi povej, kaj si naredil zame?"

In oseba se bo začela spominjati, kakšna dejanja je storila zaradi Gospoda Boga. Morda mu bo prišlo na misel celo veliko dobrih dejanj, a se je izkazalo, da jih je storil iz spodobnosti, da bi se pred drugimi ljudmi zdel dobra, vzgojena oseba. Delal je dobra dela za svoje najdražje. Ne bližnji, ampak bližnji, torej sorodniki: starši, otroci. In izkazalo se je, da je večino dobrih dejanj storil ne zaradi Boga, ampak zaradi ljudi ali zaradi svoje nečimrnosti.

In potem, ko bo spustil glavo, bo človek razumel, da nima ničesar odgovoriti na to vseobsegajočo ljubezen do zadnje kapljice krvi, ki nam jo je Bog pokazal. Tudi s kakšno majhno manifestacijo ljubezni in hvaležnosti do Boga ne bo mogel odgovoriti.

In v tem bo morda zadnja sodba - človek se bo obsodil. Nihče ga ne bo nikamor pregnal, sam se bo pregnal in ne more vstopiti v Kraljestvo te božanske ljubezni.

V današnjem evangeliju Kristus pravi, da ko bo drugič prišel na zemljo, bo njegov prihod drugačen od prvega prihoda. Prvič je prišel kot oznanjevalec Božjega kraljestva, berač, ki ni imel niti moči niti politične zunanje oblasti. Toda obstajala je le moč in resnica besede, pa tudi moč božanskih čudežev, s katerimi je Gospod potrdil resničnost svojih besed.

In ko bo Kristus prišel drugič, bo prišel že kot kralj in sodnik. In zato je v evangeliju rečeno: v njegovi slavi so z njim vsi sveti angeli. Kristus bo prišel kot kralj, razdelil bo vse narode, kakor pastir ločuje ovce od koz, in ovce sedejo na desno stran sebe, koze pa na levo.

Pogosto sem se spraševal, kako se ovce razlikujejo od koz. Po Stari zavezi so tako ovce kot koze veljale za čiste živali, lahko so jih jedli in žrtvovali Bogu. Razlika v obnašanju teh živali.

Ko sem služil v Volgogradu, v cerkvi, ki je bila v zasebnem sektorju, je eden od mojih župljanov gojil koze. In pogosto sem skozi oltarno okno opazoval, kako teta Nadia pase svoje koze. Ko so ovce ovce, gre spredaj bodisi pastir ali najpomembnejši oven, vse ostale ovce pa mu ubogljivo sledijo. In ko pastir pase koze, ni jasno, kdo koga pase. Pastir nenehno prehiteva svoje koze, ki hitijo v povsem različne smeri: tečejo čez cesto, plezajo po drevesih in plezajo čez ograjo na sosednja dvorišča. Niso neposlušni svojemu pastiru, nenehno kažejo svojo noro voljo, zelo težko jih je paseti.

In zdaj bo kralj rekel tistim, ki so na njegovi desni strani: "Pridite, blagoslovljeni, podedujte kraljestvo, ki vam je pripravljeno od strganja sveta." In tistim na levi: "Pojdi v večni ogenj, pripravljen za hudiča in njegove angele."

In ljudje bodo zmedeno odgovorili: "Gospod, kdaj ti nismo služili?" In Kristus bo rekel: "Kar nisi storil enemu od svojih bližnjih, nisi storil meni." Ali razumete, kaj je preprosto merilo?

Izkazalo se je, da človek, ki naredi nekaj dobrega svojemu bližnjemu, stori enako Bogu. Če bi brez ovir in popačenj videli Božjo podobo v katerem od naših bližnjih, kako zlahka bi nam bila dana vsa dobra dela! Pogosto pa se zgodi, da nas za pomoč prosijo ljudje, ki nam niso privlačni, ljudje, pri katerih je podoba Boga zatemnjena in popačena zaradi pregrehov in grehov.

In če delamo dobra dela samo zaradi ljudi, se nikoli ne bomo naučili delati dobrih del svojim sovražnikom, našim prestopnikom, ljudem, ki so nam nenaklonjeni. In če se pogosteje spomnimo, da to dobro delo ne delamo samo za to osebo, ampak za Boga, ki nas k temu kliče, potem bo vsa dobra dela veliko lažje narediti. Potem lahko služimo Bogu in se opravičujemo na sodbi.

Kaj ne bo pomagalo pri zadnji sodbi?

Vladimir Berkhin

Ne vem za vas, jaz pa se zelo bojim zadnje sodbe. Bojim se običajnega in še bolj groznega.

Ne vemo veliko o tem, kako bo šlo. V Matejevem evangeliju je prispodoba o zadnji sodbi, v Svetem pismu je še več namigov, da "vernik ne pride na sodbo, nevernik pa je že obsojen", v prerokovi knjigi je več poglavij. Daniel in v Razodetju, presenetljivo po obsegu dogodkov, vendar ne razkriva podrobnosti sodnih postopkov. To je očitno storjeno namerno - da ljudje ne ustvarjajo kazuistike, ne poskušajte, kot v egipčanski "Knjigi mrtvih", priti do zvitih odgovorov in dvoumnih izgovorov, da odnos z Bogom ne pade v nobeno magijo ali sodna praksa.

In to me je strah. Ker vsi načini, ki jih poznam, da se branim pred obtožbami, tam ne bodo delovali. Sodeč po tem, kar vemo, na zadnji sodbi ne bodo pomagali:

- poskuša preložiti krivdo na okoliščine, za katere ni odgovorna oseba, ampak Tisti, ki Sodi. Takšen precedens je bil že opisan v Svetem pismu. Točno to je Adam storil po padcu - začel je govoriti Bogu, da ni on, to je bila vsa žena, ki jo je Bog dal, kar pomeni, da je za žalosten rezultat kriv sam Bog. Kako se je končalo, je znano. Verjetno tudi ostalo ne bo šlo.

- poskus "izgubiti se v množici", torej sklicevanje na svetovno ali vseslovensko prakso. Pravijo, da to počnejo vsi. Včasih se mi zdi, da bo eden od treh pravičnih ljudi, ki imajo izkušnje z življenjem v popolnoma sovražnem okolju – Noe, Lot in prerok Elija – povabljen k razpravljanju o takšnih izgovorih. Ti trije močni možje zelo dobro vedo, kaj pomeni "ne marati vseh drugih". In bodo znali razložiti.

- sklicevanja na poseben zgodovinski trenutek, zaradi katerega je izpolnitev zapovedi iz neznanega razloga postala nepomembna. Če pa si sovražil svojega bližnjega, potem si sovražil svojega bližnjega. Tudi če bi si on, tak surovin, upal biti na drugi strani barikade od vas, ko se je odločala o usodi domovine. Sanhedrin je bil ravno dobro domovine, ki je upravičevalo potrebo po usmrtitvi Odrešenika.

- povezave do zgodovinskih precedensov. Recimo, očetje so grešili in nam je bilo dovoljeno. Toda zgodba o Ananiji in Safiri, ki sta bila kaznovana za svoj greh, čeprav nista bila niti največja, niti še bolj zadnja, ki sta skušala dati roko v cerkveno zakladnico, precej prepričljivo kaže, da greh ostaja greh, tudi če se Gospod zaenkrat usmili.

- izgovori, da je preprosto kriv nekdo drug. Poleg tega, da je Adam to že počel, je to tudi kršitev zapovedi neobsojanja. Rečeno je, da na kakšnem sodišču tožiš, tako boš obsojen. Obešati svoje grehe na druge je dobro, odgovorni boste tudi za druge.

- sklicevanje na visoke rezultate, ki so bili doseženi na drugih področjih. Kot je nekoč zapisal en novinar, so skorumpirani uradniki gradili daljnovode prve kategorije zanesljivosti, a tudi njihovi nasprotniki tega niso počeli, zato je tatvina povsem opravičljiva. Toda Sveto pismo tudi o tem več kot določno govori – »kaj je visoko pri ljudeh, gnusoba pred Bogom« in »kaj koristi človek, če si pridobi ves svet in rani svojo dušo«. Ne bo pomagalo.

- sklicevanja na dejstvo, da ste delovali v okviru veljavne zakonodaje, in vse pravilne papirje so bile podpisane s strani pooblaščenih oseb na pravih mestih. Juda ni kršil nobenih zakonov, Neron in Dioklecijan sta ravnala v mejah svojih pooblastil, tudi usmrtitve novih mučencev so bile v skladu z navodili OGPU. Civilni zakoni so potrebni, zagotavljajo red in vsaj videz pravice. Ampak oni niso tisti, ki vodijo v nebeško kraljestvo.

- sklicevanja na zmedo in neskladnost načel sodišča, njihovo dvoumnost in dvoumnost. Želel je, pravijo, najboljše, a ni bil dovolj pameten. Tudi ne bo šlo. Ker je Gospod rekel, da je z nami vse dni do konca sveta. To pomeni, da bo vsakemu poskusu reči »nisem vedel, kaj naj naredim«, sledil razumen odgovor »Bil sem tam, zakaj nisi vprašal?«. In ne vem za vas, jaz pa sem se že od sebe naučil, da »ne znam ravnati« v praksi skoraj vedno pomeni »nočem ravnati po zapovedi«.

- nekaj variant utemeljitve s tem, da je pripadal pravi skupini ljudi, ki je znala prave besede, ne glede na to, kako se je imenovala - Cerkev, ljudje, narod, tradicija ali stranka. Konec koncev je o tem rečeno - da se bodo na sodni dan nekateri začeli spominjati, da so v imenu njegovih demonov izganjali in prerokovali, a se bodo soočili z ostrim ukorom in večnim peklom. Ali pa je bilo povsem na čelu rečeno, da bi Bog lahko Abrahamu naredil nove otroke iz tlakovcev, če se obstoječi izkažejo za nevredne.

In še veliko je takšnih premislekov, ki ne bodo pomagali pri zadnji sodbi. Zato je Strašen.

Toda ta sodba je tudi Usmiljena. Najbolj prijazen. Pravzaprav ne bo nič drugega kot Grace.

Najtežje bo prejeti milost ob sodbi. Usmiljenja si ni mogoče zaslužiti z dobrim vedenjem. Ni odvisno od pomilostljivega, ampak od Usmiljenega. Samo nehati morate z besedami in dejanji dokazovati, da »imate pravico«. Če želite biti upravičeni, morate prenehati iskati izgovore zase. Ne smemo se opravičevati, ampak se pokesati.

Ker so vse te besede in razlogi preprosto poskusi odboja, da ne bi ponižali z usmiljenjem, da se ne bi usmilili. Konec koncev lahko oprostite le tistemu, ki je kriv. In če nameravate vstopiti v nebeško kraljestvo, kot tisti, ki ima pravico, usmiljenja ne bo, ker ga preprosto nočete. Ne potrebujete Milosti - Milosti ne bo.

Prosto, pojdi v zunanjo temo.

Sprosti se, končno, človek, nehaj izmišljati, zakaj ne greši še malo. To je že Strašna in Usmiljena sodba. Spomnite se duhovnikov in ponovite: »Oče, grešil sem proti tebi in nisem več vreden, da bi se imenoval tvoj sin, ampak sprejmi me. Grešil sem in nimam izgovorov in ni upanja razen Tvoje ljubezni."

Zadnja sodba ali najboljši dan v našem življenju?

Duhovnik Konstantin Kamyshanov

Zakaj so se kristjani začeli bati zadnje sodbe – navsezadnje temu ni bilo vedno tako? Nadjerej Konstantin Kamyshanov obžaluje, da vedno bolj govorimo o sodbi in vedno manj o tem, kaj bi moralo slediti po njej.

Dan, ko se bo zgodila zadnja sodba, bo prvi dan zmagoslavja Raja. Dnevom stvarjenja sveta bo dodan nov dan. Med njo se bo naš grešni svet popolnoma spremenil. In zgodilo se bo nekaj čudnega: angeli bodo zvili nebo kot pergament, in sonce bo potemnilo, in luna ne bo dala svoje svetlobe, in zvezde bodo padale z neba, in nebeške sile se bodo zamajale.

In Jutro sveta bo prišlo.

Začelo se bo, ko bo število prebivalcev Raja doseglo določeno potrebno in zadostno vrednost.

Zanje – pravične – zadnja sodba ne bo zadnja sodba, ampak bo postala najboljši dan v njihovem življenju, saj je prvo veselje najmočnejše. Duša izvoljenih bo videla Tistega, ki ga je ljubila, o katerem je sanjala, ki ga je vedno želela videti - Kristusa.

In Kristus bo vesel, da vidi svoje prijatelje. V novi svet jih bo pripeljal z zlatimi vrati.

Za Boga tudi ta sodni dan ne bo grozen. Ta nočna mora, ki se ji reče "naš svet", se bo končno končala. Po preroku bosta lev in jagnje ležala drug ob drugem, zlo bo odpravljeno in prišlo bo večno kraljestvo dobrega. Začetek sodbe bo zaznamoval konec tega strašnega dneva padca, ki je trajal celo večnost, s svojimi vojnami, umori, prevaro in jezo.

Grešnikom bo zadnja sodba prinesla nekaj strahu, toda v prihodnosti jim bo Gospod dal po srcu, da bodo za vedno z enakimi, kot so.

To je kot v zaporu. Tam se zberejo, čeprav proti svoji volji, nekateri gospodje, ki imajo enak pogled na življenje, ki jih druži neka prividnost bratstva in konceptov. Ni jim treba delati, njihov dan pa preživijo v filozofskih pogovorih o smislu življenja. Ni se treba naprezati glede hrane, rublja in kako nahraniti sorodnike ali ljubljene. Vse je bilo plačano. Tam so trezni in njihovo življenje teče po razumnem režimu, brez zlorab in greha.

Seveda je ta podobnost pogojna in zahteva pojasnitev.

Najprej je Kristus rekel, da bodo talenti, za katere je bil prelen, da bi jih pomnožil, odvzeti hudobnemu služabniku. To pomeni, da bo oseba v svoji organizaciji poenostavljena za red velikosti in bo tako kot demoni sprejela enostavnejšo organizacijo osebnosti, podobno kot živali.

To ne pomeni, da se bo Bog maščeval za njihov greh. Sveti očetje so enotni v mnenju, da je Gospod popolnoma dober. Ravno nasprotno, taka poenostavitev na državo poljsko govedo, bo zmanjšal stopnjo trpljenja osebe, ki ni sposobna subtilnih izkušenj. Zaradi degradacije prebivalec pekla ne bo mogel v celoti grešiti, kot bi lahko, ostal v polnem umu in vsej moči duše.

Drugič, skoraj vsi sveti očetje so prepričani, da je pošiljanje grešnika v pekel zanj blagoslov ne samo zato, ker je sam izbral kraj, kamor je težil. V peklu mu bo bolj udobno kot v raju. Za človeka je volja najpomembnejša. Vsebuje njegovo svobodo in individualnost. Če zlomi grešnikovo voljo, bo Bog zlomil celotno osebo. Toda Gospod v raju ne potrebuje zlomljene, iznakažene in uporne osebe. Bog ji daje voljo po njenem srcu – in to je blagoslov.

Na ta nenavaden način bo Gospod poskušal ne le povečati mero rajske milosti, ampak tudi zmanjšati raven trpljenja v peklu.

Posledično se bo raven zla zmanjšala v celotnem vesolju.

Tako bo zadnja sodba, paradoksalno, prinesla več svetlobe v svet in zmanjšala raven zla v primerjavi s trenutnim stanjem. Zadnja sodba bo naredila svet manj strašljiv.

In če je tako, zakaj se potem pripravljati na katastrofo? In kdo naj se pripravi na katastrofo in kako naj se pripravi na to zadnjo sodbo?

Očitno bo zadnja sodba grozna za državljane pekla. Takšen ne bo le zato, ker jim grozi obstoj v zlu, ampak tudi zato, ker morajo iti skozi proces osebnostne degradacije. In to je res strašljivo.

Tolmači, ki vabijo cerkev, naj se spomni prvega dne prenovljenega sveta kot zadnje sodbe, a priori domnevajo, da med nami ni pravičnih, ni tistih, ki ljubijo Boga, ampak le potencialne žrtve pekla. Iz neznanega razloga se v komentarjih tega dogodka ne oznanja veselje do dolgo pričakovanega srečanja s Kristusom, ampak se, nasprotno, vzbuja strah pred božjim maščevanjem.

Kako pravilno izpolniti ta dan?

Profesor Aleksej Iljič Osipov je opozoril, da mora za začetek osvoboditve najprej priti zavest o suženjstvu. To pomeni, da moramo zaznati psihologijo in način razmišljanja sužnja.

Sveti Siluan Atonski je dal naslednjo formulo za pripravo na zadnjo sodbo: "Ohranite svoj um v peklu in ne obupajte." To pomeni, da moramo poskusiti živeti v peklu.

Toda kako lahko navaden človek obdrži svoj um v peklu in se ne boji in obupa?

Kako se lahko naučite biti državljan nebeškega Jeruzalema, če ves čas vadite v realnosti Chertograda?

Na primer, želel sem postati arhitekt. In za to se je odločil, da postane to z zanikanjem drugih poklicev: ne bo zdravnik, ne ključavničar, ne potapljač. In kdo bi lahko pomislil, da sem skozi to negativno teologijo arhitekt države? št.

S takšnim zanikanjem je nemogoče ustvariti in oblikovati pozitivno in bistveno podobo. Zanikanje ne more biti osnova obstoja.

Velikonočne besede angelov »Iščite Živaga z mrtvimi« pridobijo novo globino. V peklu se je nemogoče pripraviti na raj. V raju ne potrebujete veščine obupa in strahu, pridobljene v novi Sodomi, temveč spretnost ljubezni do Boga, ljudi in Zemlje.

Kako se lahko človek vsega tega nauči, medtem ko sedi v peklu, medtem ko živi? Kako najti svetlobo v blatu? Kako lahko pobereš bisere v smeti?

Spomnimo se senzacionalnega dopisnega spora med našim slavnim teologom - profesorjem in svetnikom, ki je bil nedavno poveličan v grški cerkvi. je o Porfiriju Kavsokalivitu.

Moskovski profesor je na predvečer samega poveličevanja tega svetnika oznanil, da je Porfirij v zablodi. Razlog za to so bile svetnikove besede, da se z demoni ne smemo boriti, saj so večni, neuničljivi, neutrudni, mi pa začasni. Uničiti jih ne bo mogoče, boj proti njim pa je v projekciji Večnosti nesmiseln.

Namesto da bi postal strokovnjak za boj proti hudičem, je svetnik predlagal, da bi postal strokovnjak za življenje v Bogu. Opazil je, da se je bolje potopiti v Boga kot v pekel. In potem bo milost sama ozdravila in nadomestila slabosti ter zaščitila pred demoni na najbolj zanesljiv način.

Pravzaprav tukaj ni nobenega protislovja. Svetnik, kot se za svetnika spodobi, gleda vse višje. Porfirij Kavsokalivit govori o strategiji, profesor pa o taktiki.

Svetnik pravi, da je smisel življenja v približevanju Kristusu in pridobivanju podobnosti z njim. Cilj življenja nikakor ne more biti rokoborska spretnost na peklenskih stadionih. V raju je to neuporabna veščina.

Kaj iščeš Živago z mrtvimi?

A da bi dosegli to podobnost, je taktično potrebno premagati odpor duhov zlobe, ki ne nameravajo zgrešiti plena.

Zmedenost je, kot običajno, izhajala iz drugačnega pogleda z druge točke opazovanja v času in prostoru.

Kaj nas zanimajo te teološke tankosti?

Dejstvo je, da vsebujejo neposredno navedbo strategije našega življenja v perspektivi Večnosti. Zlasti ta teologija vsebuje pravilen pristop k izvajanju podelitve bivanja v raju – post.

Če nimaš v mislih strategije, ampak samo taktiko, potem je post borba. Človek, ki ne vidi raja pred seboj, gre na pošto tako zaradi težav kot zaradi vojne. In praznuje konec posta kot konec težav in priredi zmagovit praznik. Od posta »počiva«, od utrujenosti, da je lahkoten in prijazen. Znak takega posta je boleča lakota, kronična utrujenost in utrujenost duše.

Toda tanki ljudje pristopajo k velikonočnim praznikom na drugačen način. Velikonočni prazniki duhovnih ljudi pa so tihi. Veselje ob novici o Kristusovem vstajenju je upravičeno in pravično, vendar konec posta pogosto prinese žalost. Izhaja iz tega, da mršavi človek čas posta šteje za čas svojega približevanja Bogu, njegov zaključek pa kot konec tega perigeja in neprostovoljnoga umika iz Božjega svetila. In pogosto izbruhnejo besede obžalovanja: "Nisem se postil" ali "Pravkar sem začel postiti in se le naučil veselja do posta." Znak takega posta je veselje.

Teh delov utrujenosti in veselja ni mogoče zamenjati.

Človek, ki vidi Boga nad manevri posta, post ne sreča kot narodno nesrečo, ampak kot bližajoče se veselje, z besedami:

- S postom, bratje in sestre! Postimo se s prijetnim postom.

Pred tednom zadnje sodbe je minil teden izgubljenega sina. Povezani so v eno samo logično verigo. V tednu izgubljenega sina je človek iskal svoj pravi dom - raj, ta teden ga cerkev postavlja na sam prag raja:

- Poglej!

Halo pekel? št. Pozdravljeno jutro sveta!

V starih časih so ljudje bolje razumeli bistvo spomina na ta dan. Stare ikone ruskega severa so dokaz za to. Svetle glavne rdeče lise se razkrijejo na belih, zvonečih ozadjih. Pekel v teh ikonah je tako skrit, da ga ne najdete takoj.

Čez čas je k nam z Zahoda prišla še ena interpretacija Poslednje sodbe – pravi hollywoodski napovednik za grozljivko.

Medtem ko ste v Sikstinski kapeli, se lahko čudite neverjetnemu umetniškemu geniju Michelangela, hkrati pa vas z nič manjšo močjo lahko preseneti njegova duhovna barvna slepota.

Namesto Jutra miru na znameniti freski ne vidimo srečanja sveta in Kristusa, temveč učne pripomočke za risanje v dvoranah mesnice. Kako to? Dejansko je na tisoče teologov, apostolov in Kristus sam rekel, da ne bomo umrli, ampak vse se bo spremenilo. Vrnili se bomo na subtilna telesa, za vedno pušča začasna "usnjena oblačila" v zemlji. Kako je to spregledala tako nadarjena oseba, je popolnoma nerazumljivo.

Ok, ta kapela. Ta mesna pogostitev uravnoveša eteričnega Botticellija. Toda pri nas so ti trilerji Zverograda postali običaj na zahodnih stenah templjev. Moda je prišla z Zahoda in zmagala je na zahodni steni. Na teh freskah ne zmagujejo pravični, ampak Tujec.

Žal se sčasoma niso spremenile le freske na zahodni steni, temveč tudi cerkvena zavest, travmatizirana z duhom burse. Čas odpadništva je pustil pečat na celotnem dojemanju sveta s strani človeka. Namesto da bi se pripravljali na srečanje z nebeškim Očetom, so se Božji sinovi začeli pripravljati na srečanje z antikristom.

žal. Danes se moramo potruditi, da odvrnemo svoj začarani pogled od pogleda antikrista in ga prevedemo na obraz našega usmiljenega Gospoda in našega Odrešenika Boga Jezusa Kristusa.

Pozdravljeni pekel! - to ni za nas. Ne za tiste, ki jih je Gospod poklical v življenje. Ne za tiste, ki ga ljubijo. Ne za tiste, ki so kljub padcem padli brezglavo proti Raju.

Vojak, ki ne sanja, da bi postal general, je slab. Slab kristjan je tisti, ki si ne prizadeva za raj, ampak z dušo sedi v peklu in ne more odvzeti hipnotičnega pogleda od satana, kot zajec od pogleda udave. Slab kristjan je tisti, ki je pozabil na veličino, ki mu jo je dal Bog, in na mesto, ki mu ga je pripravil v nebesih.

Slabo je, da namesto da bi z Gospodovo pomočjo stremel v svoj rodni dom, v raj, postane že tako šibek človek še bolj šibek, sedi na babilonskih rekah, se z očmi potika v peklu in analizira njegove pomene.

Naš - Kristus je vstal! « Nebesa bi morala biti vredna, zemlja naj se veseli, svet naj praznuje, vse vidno in nevidno: Kristus je bolj vzhod ... O velika in najsvetejša Velika noč: Danes se vsako bitje veseli in veseli, kot da je Kristus vstal in pekel bodite ujeti.

Naše - »Zdaj je vse napolnjeno s svetlobo, nebesa in zemlja in pekel, naj vse stvarstvo praznuje Kristusov vhod, v njem se potrjuje. Včeraj sem bil pokopan v tebi, Kristus, danes sem vesten ... "

Tisti, ki so šteli in računali, trdijo, da na zemlji živi milijarda in pol ljudi. Od teh milijard in pol živih ljudi vam nihče ne zna povedati, kaj se bo zgodilo s svetom ob koncu časa in kaj se bo zgodilo z nami po smrti. In vse mnoge, mnoge milijarde ljudi, ki so živeli na zemlji pred nami, niso mogli ničesar dokončno in samozavestno povedati o koncu sveta in o tem, kaj nas čaka po smrti - ničesar, kar bi lahko razumno sprejeli. to s srcem in dušo kot resnico. Naše življenje je kratko in oštevilčeno v dnevih, čas pa dolg in oštevilčen v stoletjih in tisočletjih. Kdo med nami se lahko raztegne iz naše utesnjenosti do konca stoletja, vidi najnovejše dogodke, nas o njih obvešča in reče: »Na robu časa se bo zgodilo to in to, to bo s svetom , to in ono – z vami ljudje«? Nihče. Pravzaprav nihče od vseh živih ljudi, razen tistega, ki bi nas prepričal, da je, ko je prodrl v um Stvarnika sveta in ljudi, videl celoten načrt stvarstva; in da je živel in se zavedal pred obstojem sveta; in tudi – da jasno vidi konec časov in vse tiste dogodke, ki bodo zaznamovali ta konec. Je takšna oseba med milijardo in pol ljudi, ki danes živijo? In ali je bilo tako od začetka sveta do danes? Ne, tega ni in nikoli se ni zgodilo. Bili so pronicljivi ljudje in preroki, ki so, ne iz lastnih misli, ampak po Božjem razodetju, izrekli nekaj, na kratko in drobno, o koncu sveta; in ne toliko z namenom, da bi to opisali, ampak zato, da bi razsvetlili ljudi s svojimi videnji, po Božji zapovedi: naj se obrnejo s poti krivice, naj se pokesajo, naj pomislijo na nekaj, kar je usojeno. prihajajo bolj kot drobni in minljivi, ki jih ščiti pred njimi, kot oblak, ognjeni in strašni dogodek, s katerim vse človeško življenje na zemlji, in obstoj sveta, in potek zvezd, in dnevi in ​​noči. , in vse, kar je v vesolju, in vse, kar se zgodi v času, se bo končalo.

Samo Eden, Eden, nam je jasno in določno povedal glavno o vsem, kar bi se moralo zgoditi ob koncu časov. To je naš Gospod Jezus Kristus. Če bi nam kdo drug povedal o koncu sveta, ne bi verjeli, tudi če bi bil največji modrec sveta. Če je govoril iz svojega človeški um, in ne po dokazanem Božjem razodetju, mu ne bi verjeli. Kajti človeški um in človeška logika, pa naj bosta še tako velika, sta premajhna, da bi se raztezala od začetka do konca sveta. Toda vsa naša inteligenca je zaman tam, kjer je potrebna vizija. Potrebujemo pametno osebo, ki vidi – in jasno vidi, kako vidimo sonce – ves svet skozi in skozi, od njegovega začetka do konca ter samega začetka in konca. Takšna oseba je bila samo ena. In to je naš Gospod Jezus Kristus. On je tisti, ki mu lahko in moramo verjeti, ko nam pove, kaj se bo zgodilo zadnje dni... Kajti vse, kar je napovedal, se je uresničilo; vse, kar je napovedal posameznikom, kot so Peter in Juda in drugi apostoli, se je uresničilo; in posameznim narodom, kot so Judje; in nekateri kraji, kot so Jeruzalem, Kafarnaum, Betsaida in Chorazin; in Božjo Cerkev, potrjeno na njegovi krvi. Le njegove prerokbe o dogodkih pred samim koncem tega sveta in prerokba o samem koncu sveta in zadnji sodbi se še niso uresničile. Kdor pa ima oči, lahko jasno vidi: v svetu so se že v našem času začeli dogodki, ki jih je On napovedal kot znamenja bližnjega konca stoletja. Ali se ni pojavilo veliko dobrotnikov človeštva, ki želijo Kristusa nadomestiti s seboj in s svojim naukom – Kristusovim naukom? Ali se niso ljudje uprli narodu in kraljestvo proti kraljestvu? Ali se zemlja ne trese, tako kot naša srca, od številnih vojn in revolucij po vsem našem planetu? Ali mnogi ne izdajo Kristusa in ali mnogi ne bežijo iz njegove Cerkve? Ali se ni krivica povečala in ali se ljubezen v mnogih ni ohladila? Ali ni bil Kristusov evangelij že oznanjen po vsem vesolju kot pričevanje vsem narodom (Mt 24,3-14)? Resda najhujše še ni prišlo, a se nenadzorovano in hitro približuje. Res je, da se Antikrist še ni pojavil, a njegovi preroki in predhodniki že hodijo med vsemi narodi. Resda še ni dosegla vrha žalosti, ki ni bila od začetka sveta, do neznosnega umirajočega sopenja, a ta vrh je že viden na obzorju v očeh vseh duhovnih ljudi, ki hrepenijo po prihodu Gospod. Res je, sonce še ni stemnilo in luna ni nehala dajati svoje svetlobe in zvezde niso spale z neba; ko pa se bo vse to zgodilo, bo o tem nemogoče več pisati ali govoriti. Človeško srce bo napolnjeno s strahom in strahospoštovanjem, človeški jezik bo otrpnil in človeške oči bodo strmele v strašno temo, v zemljo brez dneva in v nebo brez zvezd. In nenadoma se bo v tej temi pojavilo znamenje od vzhoda do zahoda, z sijajem, da sonce nikoli ne bi moglo posijati nad našimi glavami. In takrat bodo vsa plemena na zemlji zagledala Gospoda Jezusa Kristusa, prihajajo v nebeških oblakih z močjo in veliko slavo... In vojske angelov bodo trobile in vsa ljudstva zemlje se bodo zbrala pred njim, trobente bodo zaigrale na shod, ki ga še ni bilo od začetka sveta, in klicale bodo na sodbo, ki je ne bo. ponovil.

Toda o vseh teh znamenjih in dogodkih, ki se bodo zgodili pred koncem sveta in ob koncu časov, se govori drugje v svetem evangeliju. Današnje evangeljsko branje nam opisuje zadnji preračun med časom in večnostjo, med nebom in zemljo, med Bogom in ljudmi. Opisuje nam zadnjo sodbo in njen potek, dan Gospodove jeze(Sof. 2:2). Opisuje nam tisti grozni trenutek, najbolj radosten za pravične, ko bo Božje usmiljenje preneslo besedo na božjo resnico. Ko bo prepozno za dobra dela in prepozno za kesanje! Ko jok ne sreča več sočutja in solze ne bodo več padale v roke angelov.

Ko pride Sin človekov v svoji slavi in ​​vsi sveti angeli bodo z njim, bo sedel na prestolu svoje slave. Tako kot v priliki o izgubljenem sinu se Bog imenuje človek, tako se tukaj Kristus imenuje Sin človekov. To je On in nihče drug. Ko pride na svet drugič, ne bo prišel tiho in v ponižanju, kot je prišel prvič, ampak jasno in v veliki slavi. Ta slava pomeni, prvič, slavo, ki jo je Kristus imel v večnosti pred obstojem sveta (Janez 17:5), in drugič, slavo Satana Zmagovalca, starega sveta in smrti. Medtem pa ne prihaja sam, ampak z vsemi svetimi angeli, katerih število je neskončno; Prihaja z njimi, ker so kot njegovi služabniki in vojaki sodelovali tako v boju proti zlu kot v zmagi nad zlim. Njegovo veselje je deliti svojo slavo z njimi. In da bi pokazal veličino tega dogodka, je še posebej poudarjeno: z Gospodom bodo prišli vse angeli. Nikjer drugje se ne omenja niti en sam dogodek, v katerem bi sodelovali vsi božji angeli. Vedno so se pojavljali v manjšem ali večjem številu, a na zadnji sodbi se bodo vsi zbrali okoli Kralja slave. Prestol slave je pred in po njem videl veliko vidcev (Iz 6:1; Dan 7:9; Razo 4:2; 20:4). Ta prestol se nanaša na nebeške moči, na katerih sedi Gospod. To je prestol slave in zmage, na katerem sedi nebeški Oče in na katerega je po svoji zmagi sedel tudi naš Gospod Jezus Kristus (Raz 3,21). O, kako veličasten bo ta Gospodov prihod, kakšni čudoviti in strašni pojavi ga bodo spremljali! Preudarni prerok Izaija napoveduje: Kajti glej, Gospod prihaja v ognju in njegovi vozovi so kakor vihra(Iz.66:15). Daniel vidi, da to prihaja, kako je iztekla ognjena reka in šla pred njim; na tisoče tisoč mu je služilo in te nagnjenosti so stal pred njim; sodniki so sedli in knjige so se odprle(Dan 7:10).

In ko pride Gospod v slavi in ​​sede na prestol, potem vsi narodi se bodo zbrali pred njim; in ločil bo enega od drugega, kakor pastir ločuje ovce od koz; in dal bo ovce na svojo desno stran in koze na levo... Mnogi sveti očetje so se ukvarjali z vprašanjem, kje bo Kristus sodil narode. In s sklicevanjem na preroka Joela so izrazili sodbo: Sodba se bo zgodila v dolini Jošafat, kjer je nekoč kralj Jošafat brez boja in brez orožja premagal Moabce in Amonce, tako da med sovražniki ni preživelega (2. Kronična, 20. poglavje). In prerok Joel pravi: Naj se narodi dvignejo in spustijo v dolino Jošafat; kajti tam bom sedel in sodil vse narode od vsepovsod(Joel 3:12). Morda se bo nad to dolino dvignil prestol Kralja slave; vendar ni doline na zemlji, kjer bi se lahko zbrali vsi ljudje in vsi ljudje, živi in ​​mrtvi, od stvarjenja do konca sveta, milijarde, milijarde in milijarde. Celotna površina zemlje, skupaj z vsemi morji, ne bi bila dovolj, da bi vsi ljudje, ki so kdaj živeli na zemlji, stali z ramo ob rami. Kajti če bi šlo le za zbiranje duš, potem bi bilo mogoče razumeti, kako bi se vse lahko znašle v Jošafatovi dolini; ker pa bodo te stvari ljudje v mesu (ker bodo tudi mrtvi v mesu vstali), potem je treba besede preroka razumeti v prenesenem pomenu. Jošafatova dolina je vsa zemlja, od vzhoda do zahoda; in tako kot je Bog nekoč razodel svojo moč in sodbo v dolini Jošafat, tako bo zadnji dan razodel popolnoma enako moč in sodbo nad celotno človeško raso.

In ločite enega od drugega. V trenutku, ko bi mignil, se bodo vsi zbrani med seboj ločili na dve strani, levo in desno, kot neustavljiva moč magneta. Tako, da se nihče od tistih, ki stojijo na levi strani, ne more premakniti v desno in nihče od tistih, ki stojijo na desni strani, ne morejo premakniti v levo. Tako kot, ko slišijo pastirjev glas, gredo ovce na eno stran in koze na drugo.

Tedaj bo Kralj rekel tistim na desni strani: Pridite, blagoslovljeni mojega Očeta, podedujte Kraljestvo, ki vam je pripravljeno od postanka sveta. Na začetku se Kristus imenuje Sin človekov, torej Božji Sin; tukaj se imenuje kralj. Kajti dano mu je kraljestvo in moč in slava. Pridite, blagoslovljeni mojega Očeta. Blagor tistim, ki jih Kristus imenuje blažene! Kajti Božji blagoslov vsebuje v sebi vse blagoslove in vse radosti in tolažbe nebes. Zakaj Gospod ne pravi "moj blagoslovljeni", ampak blagoslovljen od mojega Očeta? Ker je edini Božji Sin, edinorojeni in neustvarjeni, od večnosti do večnosti, pravični pa so bili po Božji blagoslovu posvojeni in po tem postali Kristus kot bratje. Gospod pravične kliče, naj podedujejo kraljestvo, pripravljeno njim od stvarjenja sveta... To pomeni, da je Bog že pred ustvarjanjem človeka človeku pripravil Kraljestvo. Preden je ustvaril Adama, je bilo že vse pripravljeno za njegovo rajsko življenje. Celotno kraljestvo je sijalo, čakalo je le na kralja. Nato je Bog pripeljal Adama v kraljestvo in kraljestvo je bilo napolnjeno. Tako je za vse pravične Bog že od začetka pripravil kraljestvo, ki čaka samo svoje kralje, na čelu katerega bo sam kralj Kristus.

Ko je sodnik poklical pravične v kraljestvo, takoj razloži, zakaj jim je bilo kraljestvo dano: kajti lačen sem bil in si mi dal jesti; žejen in si mi dal piti; Bil sem tujec in vzel si me k sebi; Nag sem bil in oblekli ste me; Bil sem bolan in obiskal si me; Bil sem v zaporu in prišli ste k meni... V odgovor na to čudovito razlago pravični s ponižnostjo in krotkostjo vprašajo kralja, kdaj so ga videli lačnega, žejnega, tujca, golega, bolnega ali v ječi in so mu vse to storili. In car jim govori prav tako čudovito: Resnično, povem vam, ker ste storili enemu izmed teh mojih najmanjših bratov, ste storili meni.

V celotni razlagi sta dva pomena, eden zunanji in drugi notranji. Zunanji pomen je vsem jasen. Kdor je nahranil lačnega, je nahranil Gospoda. Kdor je napil žejnega, je dal piti Gospodu. Kdor je oblekel nage, je oblekel Gospoda. Kdor je sprejel tujca, je sprejel Gospoda. Kdor je obiskal bolnega ali ujetnika v ječi, je obiskal Gospoda. Za nazaj noter Stara zaveza je rekel: Kdor koristi ubogim, posoja Gospodu in On mu bo povrnil za njegovo dobro delo(Pregovori 19:17). Kajti prek tistih, ki nas prosijo za pomoč, Gospod preizkuša naša srca. Bog zase ne potrebuje ničesar od nas; Ničesar ne potrebuje. Kdor je ustvaril kruh, ne more biti lačen; Kdor je ustvaril vodo, ne more biti žejen; Kdor je oblekel vse svoje stvaritve, ne more biti nag; ne more biti bolan Vir zdravja; Gospod gospodov ne more biti v ječi. Toda od nas zahteva dobrodelnost, da bi s tem omehčal in oplemenitil naša srca. Vsemogočni, Bog lahko naredi vse ljudi bogate, dobro nahranjene, oblečene in zadovoljne v trenutku, ko bi mignil. Toda ljudem dopušča lakoto, žejo, bolezen, trpljenje in revščino iz dveh razlogov. Prvič, da tisti, ki vse to prenašajo s potrpežljivostjo, omehčajo in oplemenitijo svoja srca ter se spomnijo Boga in z vero molijo k njemu. In drugič, da tisti, ki tega ne doživijo: bogati in nahranjeni, oblečeni in zdravi, močni in svobodni - vidijo človeške žalosti in z dobrodelnostjo omehčajo in plemenitijo svoja srca; in tako, da v trpljenju nekoga drugega čutijo svoje trpljenje, v tujem ponižanju – svoje ponižanje, s čimer uresničujejo bratstvo in enotnost vseh ljudi na zemlji po živem Bogu, Stvarniku in Preskrbniku vseh in vsega na zemlji. Gospod želi od nas usmiljenja, predvsem usmiljenja. Ve namreč, da je usmiljenje pot in pot, kako človeka vrniti k veri v Boga, upanju v Boga in ljubezni do Boga.

To je zunanji pomen. In notranji pomen zadeva Kristusa v nas samih. V vsaki svetli misli našega uma, v vsakem dobrem občutku našega srca, v vsakem plemenitem stremljenju naše duše k dobrim dejanjem se Kristus razodeva v nas z močjo Svetega Duha. Vse te svetle misli, dobre občutke in plemenite težnje imenuje mali ali manjši bratje. Tako jih imenuje, ker v nas predstavljajo nepomembno manjšino v primerjavi z velikim območjem posvetne usedline in zla, ki se nahaja v nas. Če naš um hrepeni po Bogu in ga damo jesti, potem smo ga dali Kristusu v nas. Če je naše srce golo od vseh kreposti in vse božje dobrote in ga oblečemo, potem smo oblekli Kristusa vase. Če je naša duša bolna in je v ječi našega hudobnega bitja, naših zlobnih dejanj in se tega spominjamo in obiskujemo, potem smo obiskali Kristusa v sebi. Z eno besedo: če damo zaščito drugi osebi v nas - pravičnemu, ki je nekoč imel prednost, zdaj v nas živi zatirani in ponižani hudobna oseba, grešnik, potem smo v sebi zaščitili Kristusa. Mali, mali, ta pravični mož, ki prebiva v nas; ogromen, ogromen, ta grešnik, ki prebiva v nas. Toda ta pravični človek v nas je manjši Kristusov brat; in ta grešnik v nas je Kristusov nasprotnik kot Goljat. Če torej zaščitimo pravičnega v sebi, če mu damo svobodo, če ga okrepimo in izpeljemo na svetlobo, če ga povzdignemo nad grešnika, naj ga popolnoma prevlada, tako da lahko rečemo, kot apostol Pavel: in ne živim več, ampak Kristus živi v meni(Gal 2,20), potem bomo tudi mi imenovani blaženi in slišali bomo besede kralja ob zadnji sodbi: pridite ... podedujte kraljestvo, ki vam je pripravljeno od ustanovitve sveta.

In tistim, ki stojijo na levi strani, bo sodnik rekel: Pojdite od mene, prekleti, v večni ogenj, pripravljen za hudiča in njegove angele... Grozna, a poštena obsodba! Medtem ko Kralj pravične kliče k sebi in jim podeljuje Kraljestvo, odganja grešnike od sebe in jih pošilja v večni ogenj ("Če kdaj pride konec večnih muk, potem sledi, da se bo večno življenje končalo. Toda saj na to niti pomisliti v zvezi z večno življenje kako lahko potem pomislimo na konec večnih muk?" sv. Bazilija Velikega. Beseda 14, o zadnji sodbi), v gnusno družbo hudiča in njegovih služabnikov. Zelo pomembno je, da Gospod ne reče, da je za grešnike pripravljen večni ogenj od ustanovitve sveta, saj je pravičnim povedal o Kraljestvu: pripravljeno za vas od stvarjenja sveta... Kaj to pomeni? Popolnoma jasno je: Bog je pripravil večni ogenj samo za hudiča in njegove angele in za vse Kraljestvo je pripravil za ljudi od ustanovitve sveta. Za boga želi, da se vsi ljudje rešijo(1 Tim 2:4; primerjaj: Matej 18:14; Janez 3:16; 2 Petrovo pismo 3:9; Iz 45:22) in nihče ni poginil. V skladu s tem je Bog ljudi ne določil v pogubo, ampak v odrešenje, in jim ni pripravil hudičevega ognja, ampak svoje kraljestvo in samo kraljestvo. Zato je jasno, da se tisti, ki pravijo o grešniku, motijo: "Usojen je, da bo grešnik!" Kajti če je bil usojen, da bo grešnik, potem ga res ni usodil Bog, ampak on sam; To je razvidno iz dejstva, da Bog ni vnaprej pripravil nobenega mesta za mučenje za ljudi - samo za hudiča. Zato na zadnji sodbi pravični sodnik ne bo mogel poslati grešnikov kam drugam kot v temno bivališče hudiča. In da jih sodnik pravično pošilja tja, je razvidno iz dejstva, da so v svojem zemeljskem življenju popolnoma odpadli od Boga in šli v službo hudiču.

Ko je izrekel obsodbo grešnikom na levi strani, jim kralj takoj razloži, zakaj so prekleti in zakaj jih pošilja v večni ogenj: ker sem bil lačen in nisi mi dal jesti; Žejen sem bil in nisi mi dal piti; Tujec sem bil in me ni sprejel; Nag sem bil in nisi me oblekel; bolan in v zaporu in me ni obiskal... Tako niso storili ničesar od vsega, kar so storili pravični na desni strani. Ko so slišali te besede od kralja, grešniki, tako kot pravični, vprašajo: Bog! ko smo te videli lačnega, ali žejnega, ali tujca, ali golega, ali bolnega, ali v ječi ...? Gospod odgovori: Resnično vam povem: ker tega niste storili enemu izmed teh najmanjših, tega niste storili Meni..

Vsa ta razlaga, ki jo kralj daje grešnikom na enak način, ima dva pomena, zunanji in notranji, kot v prvem primeru pri pravičnih. Um grešnikov je bil temen, srce je okamnelo, duša je bila zlobna do njihovih lačnih in žejnih, golih, bolnih in zaprtih bratov na zemlji. S svojim belim umom niso mogli videti, da jih skozi žalovanje in trpljenje tega sveta Kristus sam prosi za usmiljenje. Solze drugih niso mogle omehčati njihovega okamenelega srca. In zgled Kristusa in njegovih svetih ni mogel spreobrniti njihovih zlobnih duš, ampak si prizadevati za dobro in delati dobro. In kakor niso bili usmiljeni do Kristusa v svojih bratih, tako niso bili usmiljeni do Kristusa v sebi. Namenoma so v sebi zadušili vsako svetlo misel in jo nadomestili z izgubljenimi in bogokletnimi mislimi. Vsak plemeniti občutek, takoj ko je bil spočet, so izkoreninili iz svojih src in ga nadomestili z grenkobo, poželenjem in sebičnostjo. Hitro in nesramno so zatrli vsako željo duše, da bi po Božji postavi ustvarila kakršno koli dobro, namesto da bi povzročali in podpirali željo, da bi ljudem delali zlo, grešili pred Bogom in Ga žalili. In tako je bil manjši Kristusov brat, ki živi v njih, torej pravični v njih, križan, umorjen in pokopan; mračen Goljat, ki so ga vzgajali, torej zlobni v njih, ali sam hudič, je prišel kot zmagovalec z bojišča. Kaj ima Bog s takšnimi? Ali lahko sprejme v svoje kraljestvo tiste, ki so popolnoma pregnali Božje kraljestvo iz sebe? Ali lahko pokliče k sebi tiste, ki so v sebi izkoreninili vso božjo podobo, tiste, ki so se tako odkrito, pred ljudmi kot na skrivaj, v srcu, pokazali za Kristusovega sovražnika in hudičevega služabnika? ne; po lastni izbiri so postali hudičevi služabniki, sodnik na zadnji sodbi pa jih bo usmeril v družbo, v katero so se že za časa življenja odkrito vpisali – v večni ogenj, pripravljen za hudiča in njegove služabnike. In takoj za tem se bo zaključil ta proces, največji in najkrajši v vsej zgodovini ustvarjenega sveta.

In te bodo šle(grešniki) v večno muko, pravični pa v večno življenje.Življenje in muka si tukaj nasprotujeta. Kjer je življenje, ni moke; kjer je moka, ni življenja. In res, polnost življenja izključuje moko. Nebeško kraljestvo predstavlja polnost življenja, medtem ko hudičevo bivališče predstavlja muko in samo muko, brez življenja, ki je od Boga. Tudi v tem zemeljskem življenju vidimo, kako je duša grešnega človeka, v katerem je malo življenja, torej mali Bog, napolnjena z veliko večjimi mukami kot duša pravičnega človeka, v katerem je več življenja, je, bolj Bog. Kot je dejala starodavna modrost: Hudobni se muči vse svoje dni in število let je skrito pred tlačanom; zvok groze v njegovih ušesih; sredi sveta pride k njemu uničevalec. Ne upa, da se bo rešil teme; vidi meč pred seboj. - Ustrahuje ga potreba in tesnost; premaga ga kakor kralja, ki se pripravlja na boj, ker je iztegnil roko proti Bogu in se uprl Vsemogočnemu(Job 15: 20-22,24-25). Tako je tudi ta čas na zemlji huda muka za grešnika. In najmanjša muka v tem življenju je težja za grešnika kot za pravičnega. Kajti samo tisti, ki ima življenje v sebi, lahko prenaša muke, prezira trpljenje, premaga vso zlobo sveta in se veseli. Življenje in veselje sta neločljiva. Zato Kristus sam govori pravičnim, ki se jih svet upira in preganja ter na vse načine krivično blati: Veselite se in bodite veseli(Matej 5:11-12).

Ampak vse to zemeljsko življenje naša je daljna senca resničnega in polnega življenja v Božjem kraljestvu; kot vse muke na zemlji so le daljna senca strašnih muk grešnikov v peklenskih plamenih. ("Nekega velikega starca so vprašali: "Kako, oče, tako potrpežljivo prenašate takšna dela?" Abecedni paterikon). Življenje na zemlji – pa naj bo še tako vzvišeno – je vendarle raztopljeno v mukah, saj tukaj ni polnosti življenja; tako kot moko na zemlji – ne glede na to, kako velika je – še vedno raztopi življenje. Toda na zadnji sodbi bo življenje ločeno od muke in življenje bo življenje in muka bo muka. Tako eno kot drugo bosta večno ostala, vsak zase. Kaj je ta večnost - naš človeški um tega ne more sprejeti. Tistim, ki za eno minuto uživajo v premišljevanju božjega obličja, se bo to veselje zdelo tisočletno. In tistim, ki se bodo eno minuto mučili z demoni v peklu, se bo ta muka zdela tisočletna. Za čas, za katerega vemo, da ne bo več; ne bo ne dneva ne noči, ampak vse je edini dan: Ta dan bo edini, ki ga bo vodil le Gospod(Zah 14:7; primerjaj Razodetje 22:5). In ne bo drugega sonca razen Boga. In sončnega vzhoda in zahoda ne bo, da bi lahko šteli večnost, kot se zdaj šteje čas. Toda blagoslovljeni pravični bodo večnost računali s svojim veseljem, mučeni grešniki pa s svojimi mukami.

Glej, tako je naš Gospod Jezus Kristus opisal zadnji in največji dogodek, ki se bo zgodil v času, na meji časa in večnosti. In verjamemo, da se bo vse to dobesedno zgodilo: prvič, ker so se vse druge številne Kristusove prerokbe uresničile dobesedno; in drugič, ker je naš največji prijatelj in edini pravi Ljubitelj človeštva, poln ljubezni do ljudi. In v popolni ljubezni ni ne laži ne zablode. Popolna ljubezen vsebuje popolno resnico. Če se vse to ne bi zgodilo, nam tega ne bi povedal. Toda On je to rekel in vse bo tako. Toda to nam je rekel, da ne bi kazal svojega znanja pred ljudmi. ne; Ni prejel slave od ljudi (Janez 5,41). Vse to je rekel za naše zveličanje. Vsakdo, ki ima razum in izpoveduje Gospoda Jezusa Kristusa, lahko vidi: to mora vedeti, da se reši. Kajti Gospod ni ustvaril niti enega dejanja, ni izrekel niti ene besede in ni dovolil, da bi se v njegovem zemeljskem življenju zgodil niti en dogodek, ki ne bi služil našemu odrešenju.

Zato bodimo razumni in trezni in vedno imejmo pred svojimi duhovnimi očmi sliko zadnje sodbe. Ta slika je že mnoge grešnike obrnila s poti uničenja na pot odrešenja. Naš čas je kratek in ko bo gor, kesanja ne bo več. S svojim življenjem za to kratek čas usodno se moramo odločiti za našo večnost: ali bomo stali na desni ali levi strani Kralja slave. Bog nam je dal lahko in kratko nalogo, vendar sta nagrada in kazen ogromna in presegata vse, kar lahko opiše človeški jezik.

Zato ne zapravljajmo niti enega dneva; kajti vsak dan je lahko zadnji in odločilen; vsak dan lahko prinese uničenje tega sveta in jutranjo zarjo tega želenega dne. ("Piše se: kot bo prijatelj sveta vesel, je Božji sovražnik(Jakob 4:4). Posledično, kdor se ne veseli bližajočega se konca sveta, dokazuje, da je do tega zadnjega prijatelj, s tem pa tudi Božji sovražnik. Toda naj se taka misel odstrani od vernikov, naj se odstrani z vero od tistih, ki vedo, da obstaja drugo življenje, in ki ga resnično ljubijo. Kajti žalovanje nad uničenjem sveta je značilno za tiste, ki so svoja srca zakoreninili v ljubezni do sveta; tistim, ki nočejo prihodnje življenje in niti ne verjame v njegov obstoj." sv. Grigorij Dvoeslov. Pogovori o evangeliju. Knjiga I, pogovor I. O znamenjih konca sveta). Naj nas ne bo sram na dan Gospodovega jeza ne pred Gospodom, ne pred vojskami njegovih svetih angelov, ne pred mnogimi milijardami pravičnih in svetnikov. Naj ne bomo za vedno ločeni od Gospoda in od njegovih angelov, od njegovih pravičnih in od naših sorodnikov in prijateljev, ki bodo na pravi strani. Zapojmo pa z vsem neštetim in sijočim polkom angelov in pravičnih ljudi pesem veselja in zmage: "Svet, Svet, Svet, Gospod nad vojskami! Aleluja!" In slavimo skupaj z vso nebeško vojsko našega Odrešenika, Boga Sina, z Očetom in Svetim Duhom - Trojico Enobitno in Neločljivo, za vedno in za vedno. Amen.

Iz Sretenskega samostana, ki ga je izdala založba.

Misli o smrti so za povprečnega človeka nesprejemljive. Negotovost, groza telesne bolečine, strah izpodriva boleče misli na rob zavesti. In ni časa za razmišljanje o zadnji uri v vrvežu vsakdanjega življenja.

Za pravoslavca je veliko težje. Ve, da ga čaka zadnja sodba, na kateri bo odgovarjal za vse storjene prestopke v življenju. Strah pred kaznijo ni samo strah, ampak tudi občutek krivde pred Tistim, ki je ljubezen.

Kakšna je Božja sodba po smrti?

Če izgubimo ljubljene, razmišljamo o lastni smrti. Nihče mu ne bo mogel ubežati – niti bogati, niti slavni, niti pravični. Kaj čaka tam, onstran vrste? Kaj pravi pravoslavje o božji sodbi? Pravijo, da je prve tri dni duša pokojnika blizu telesa, na tleh.

Duša se spominja svoje celotne zemeljske poti. Po pričevanju Vasilija Novega, če človek umre brez kesanja, gre njegova duša skozi dvajset preizkušenj, imenovanih preizkušnje. Vse preizkušnje so poimenovane glede na: laž, lenoba, jeza in drugo.

Duša preživi naslednjih šest dni v raju, kjer so pozabljene vse zemeljske žalosti. Nato ji je prikazan pekel z grešnimi ljudmi, njihovo muko. Tretji, deveti dan po smrti se pojavi pred Gospodom. Štirideset dni po smrti se izvrši Božja sodba, ki določa položaj duše.

V tem obdobju lahko svojci pomagajo pokojnikom z branjem akatistov in naročanjem spominske slovesnosti. Po tem duša preživi čas v čakanju na svojo usodo na končni sodbi.

Dogodki pred zadnjo sodbo

Dejstvo, da po smrti vsakega človeka čaka zadnja sodba, je omenjeno v Stari zavezi. Evangelij pravi, da Bog Oče ne bo sodil ljudi, ampak Jezus Kristus, saj je sin človekov.

Pravoslavje uči, da se na sodni dan pričakuje drugi prihod Jezusa Kristusa, med katerim bo ločil pravične (ovce) od grešnikov (kozlov).

Razodetja Janeza Krizostoma določajo zaporedje dogodkov Apokalipse. Njegov datum ni znan nikomur, tako da so bili ljudje v zavesti in so se vsako uro odločali med dobrim in zlim. Po razodetjih konec sveta ne bo prišel nenadoma, pred njim so posebni dogodki.

V drugem prihodu bo Odrešenik držal knjigo s sedmimi pečati in svetilko s sedmimi baklami. Odpiranje vsakega pečata vodi v dejstvo, da se človeštvu pošiljajo težave: bolezni, potresi, lakota, žeja, smrt, padajoči kometi.

Nasvet. Pojdi k spovedi! Spreobrnite se, vsi grehi vam bodo odpuščeni, ne čakajte na smrt, tam se ni več mogoče pokesati.

Prišlo bo sedem angelov in dalo znak na konec sveta: tretjina dreves in trave bo gorela, tretjina morja bo postala krvava in ladje bodo poginile. Takrat bo voda postala grenka in ljudje, ki jo pijejo, bodo umrli.

Ob zvoku trobente četrtega angela bodo mrki, peti odpira pot kobilicam v železnem oklepu, kot škorpijonom. Kobilice bodo pikale ljudi pet mesecev. Zadnja dva preizkusa bosta, da bodo človeštvo prehitele bolezni in jahači v oklepu na konjih, ki izžarevajo dim in žveplo.

Pojav sedmega angela bo uvedel Kristusovo kraljestvo. Janezovo vizijo »ženske, oblečene v sonce« mnogi teologi razlagajo kot nastanek cerkve, ki bo pomagala biti rešena. Bitka nadangela Mihaela s kačo in njegovo zmagoslavje nad njim simbolizira zmago nad hudičem.

Kako bo potekala zadnja sodba?

Pravoslavna cerkev uči, da bodo na sodni dan vsi mrtvi vstali in prišli na božji prestol. Gospod bo vse zbral in vprašal o vseh dejanjih, ki jih je opravil v njegovem življenju.

Če je človekovo srce napolnjeno z ljubeznijo, bo ostal desno roko od Jezusa Kristusa in bo z njim v njegovem kraljestvu. Nepokesani grešniki so obsojeni na muke. Razodetje pravi, da 144 tisoč ljudi ne bo doumelo muke Apokalipse. Po strašni božji sodbi ne bo ne greha ne žalosti.

Kako se lahko človek reši pred zadnjo sodbo?

Krščanstvo pravi, da obstaja upanje za rešitev. Poleg tega pravoslavje z veseljem pričakuje strašno sodbo, saj je znamenje zore - Božjega kraljestva na zemlji. Pravi vernik upa, da bo kmalu videl Kristusa.

Glavni ukrep, ki ga bo meril vrhovni sodnik, je usmiljenje. Če hodite v cerkev, se postite, molite, se pogosto spovedujete in obhajite, lahko varno upate na najboljše na zadnji sodbi. Bog je osvobodil človeka, ima pravico izbrati grešno stanje, vendar mu to odvzame upanje na odrešenje. Iskreno kesanje, spoved in obhajilo, dobra dela človeka približajo Bogu, ga očistijo in ozdravijo.

Razlikuje pravoslavna oseba vaš stalni notranji samonadzor stanje duha... Sveto pismo pravi, da bodo pred zadnjo sodbo na svet prišli Antikrist in lažni preroki. In hudič bo prišel na zemljo in bo divjal v pričakovanju drugega Kristusovega prihoda.

Zato skušnjava vsakega človeka mine vsako minuto. Vredno je razmišljati kot odgovor na vsako željo po grehu, čigava volja po izpolnitvi - božanska ali demonska. Kot pravijo v pravoslavju, demonsko pleme izženeta molitev in post.

V človekovem življenju ni kazni - obstajajo le lekcije. Če človek doživlja negativne občutke, to pomeni, da je blokiral dostop Božanske ljubezni do svojega srca. Vsak dan Bog prihaja k nam v obliki drugih ljudi.

Verjame se, da se vsako slabo dejanje osebe upošteva in bo za to zagotovo kaznovan. Verniki verjamejo, da se bo le pravično življenje izognilo kazni in končalo v raju. O usodi ljudi bo odločala zadnja sodba, kdaj pa bo, ni znano.

Kaj pomeni zadnja sodba?

Sodba, ki se dotakne vseh ljudi (živih in mrtvih), se imenuje "strašna". Zgodilo se bo, preden Jezus Kristus drugič pride na zemljo. Verjame se, da bodo mrtve duše vstale, žive pa spremenjene. Vsak človek bo za svoja dejanja prejel večno usodo, v ospredje pa bodo prišli grehi ob zadnji sodbi. Mnogi ljudje zmotno verjamejo, da se duša pojavi pred Gospodom štirideseti dan po smrti, ko se sprejme odločitev, kam bo šla. To ni sodba, ampak preprosto razdelitev mrtvih, ki bodo čakali na "čas x".

Zadnja sodba v krščanstvu

V Stari zavezi je ideja zadnje sodbe predstavljena kot "dan Jahve" (eno od božjih imen v judovstvu in krščanstvu). Na ta dan bo praznovanje zmage nad zemeljskimi sovražniki. Potem ko se je začelo širiti prepričanje, da bi mrtve lahko vstali, se je začel »Jahvejev dan« dojemati kot zadnjo sodbo. Nova zaveza navaja, da je zadnja sodba dogodek, ko se Božji Sin spusti na zemljo, sede na prestol in vsi narodi se pojavijo pred njim. Vsi ljudje bodo razdeljeni in opravičeni bodo stali na desni strani, obsojeni pa na levi.

1. Jezus bo nekaj svojih moči dodelil pravičnim, kot so apostoli.
2. Ljudje bodo sojeni ne le za dobra in zla dejanja, ampak tudi za vsako prazno besedo.
3. Sveti očetje so o zadnji sodbi rekli, da obstaja »srčni spomin«, v katerem je vtisnjeno vse življenje, ne samo zunanje, ampak tudi notranje.

Zakaj kristjani imenujejo Božjo sodbo »strašna«?

Ta dogodek ima več imen, na primer veliki Gospodov dan ali dan božje jeze. Zadnja sodba po smrti se ne imenuje tako, ker se bo Bog pojavil pred ljudmi v grozljivi preobleki, nasprotno, obdan bo z sijajem svoje slave in veličine, ki bo v mnogih povzročil strah.

1. Ime "grozen" je povezano z dejstvom, da bodo na ta dan grešniki trepetali, ker bodo vsi njihovi grehi objavljeni in bo zanje treba odgovarjati.
2. Strašno je tudi, da bodo vsi sodili javno pred celim svetom, zato se resnici izmikati ne bo šlo.
3. Strah se pojavi tudi zaradi dejstva, da bo grešnik prejel kazen ne za nekaj časa, ampak za vedno.

Kje so duše mrtvih pred zadnjo sodbo?

Ker se še nihče ni mogel vrniti iz posmrtnega življenja, vse informacije v zvezi posmrtno življenje je ugibanje. Posmrtne preizkušnje duše in zadnja Božja sodba so predstavljeni v mnogih cerkveni spisi... Verjame se, da je duša 40 dni po smrti na zemlji, živi skozi različna obdobja in se tako pripravlja na srečanje z Gospodom. Če ugotovimo, kje so duše pred zadnjo sodbo, je vredno reči, da Bog, ki gleda skozi preživeto življenje vsakega pokojnika, določa, kje bo v raju ali v peklu.

Kako izgleda zadnja sodba?

Svetnikom, ki so pisali svete knjige po Gospodovih besedah ​​podrobne informacije o zadnji sodbi niso bile posredovane. Vsemogočni je pokazal samo bistvo tega, kar se bo zgodilo. Opis zadnje sodbe lahko dobite na istoimenski ikoni. Podoba je nastala v Bizancu v osmem stoletju in je bila priznana kot kanonska. Zaplet je bil vzet iz evangelija, apokalipse in različnih starodavnih knjig. Velik pomen imela razodetja Janeza Teologa in preroka Daniela. Ikona zadnje sodbe ima tri registre in vsak ima svoje mesto.

1. Tradicionalno je v zgornjem delu podobe predstavljen Jezus, ki je na obeh straneh obkrožen z apostoli in so neposredno vpleteni v proces.
2. Pod njim je prestol - sodni prestol, na katerem je sulica, palica, goba in evangelij.
3. Spodaj so trobentajoči angeli, ki vse kličejo na dogodek.
4. Spodnji del ikone prikazuje, kaj se bo zgodilo z ljudmi, ki so bili pravični in grešniki.
5. Na desni strani so ljudje, ki so naredili dobra dela in bodo šli v raj, pa tudi Božja Mati, angeli in raj.
6. Po drugi strani pa je pekel predstavljen z grešniki, demoni itd.

Različni viri opisujejo druge podrobnosti zadnje sodbe. Vsak človek bo svoje življenje videl v najmanjših podrobnostih, ne le s svoje strani, ampak tudi skozi oči ljudi okoli sebe. Razumel bo, katera dejanja so bila dobra in katera slaba. Ocenjevanje se bo izvajalo s pomočjo tehtnic, tako da bodo na eno lestvico postavljena dobra dela, na drugo pa zlo.

Kdo se udeležuje zadnje sodbe?

V času sprejemanja odločitve človek ne bo sam z Gospodom, saj bo dejanje odprto in globalno. Zadnjo sodbo bodo imeli vsi sveta Trojica, vendar bo razporejena le v hipostazi Božjega Sina v Kristusovi osebi. Kar se tiče Očeta in Svetega Duha, bosta sodelovala v procesu, vendar s pasivne strani. Ko bo prišel dan zadnje božje sodbe, bo vsak nosil odgovornost skupaj s svojimi in bližnjimi pokojnimi ter živimi sorodniki.

Kaj se bo zgodilo z grešniki po zadnji sodbi?

Božja beseda prikazuje več vrst muk, ki jih bodo doživeli ljudje, ki vodijo grešno življenje.

1. Grešniki bodo odstranjeni od Gospoda in prek njega, kar bo strašna kazen. Posledično bodo trpeli zaradi žeje svoje duše, da bi se približali Bogu.
2. Ko ugotovimo, kaj čaka ljudi po zadnji sodbi, je vredno poudariti, da bodo grešniki prikrajšani za vse blagoslove nebeškega kraljestva.
3. Ljudje, ki so storili slaba dejanja, bodo poslani v brezno - kraj, ki se ga demoni bojijo.
4. Grešnike bodo nenehno mučili spomini na njihova življenja, ki so jih uničili z lastnimi besedami. Mučila jih bo vest in obžalovali jih bo, da se nič ne da spremeniti.
5. V Svetem pismu so opisi zunanjih muk predstavljeni v obliki črva, ki ne umira, in neugasljivega ognja. Grešnike čakajo jok, škripanje z zobmi in obup.

Prispodoba o zadnji sodbi

Jezus Kristus je vernikom spregovoril o zadnji sodbi, da bi vedeli, kaj jih čaka, če skrenejo s pravične poti.

1. Kdaj Božji Sin bo prišel na zemljo s svetimi angeli, sedel bo na prestolu svoje slave. Pred njim se bodo zbrali vsi narodi in Jezus bo vodil ločitev dobri ljudje od slabih.
2. V noči zadnje sodbe bo Božji Sin prosil za vsako dejanje in trdil, da so mu bila storjena vsa slaba dejanja, storjena v odnosu do drugih ljudi.
3. Potem bo sodnik vprašal, zakaj niso pomagali tistim v stiski, ko so zahtevali podporo, in grešniki bodo kaznovani.
4. Dobri ljudje, ki so vodili pravično življenje, bodo poslani v raj.

Zanima me naslednje vprašanje: ali bo po zadnji sodbi ostalo kaj "čas"?

Hieromonah Job (Gumerov) odgovarja:

Sveto pismo se začne in konča z navedbami, povezanimi s časom: Na začetku je Bog ustvaril nebo in zemljo(Gen. 1: 1) - čas bo minil(Raz. 10:6). Svetopisemski na začetku kaže, da je čas božja stvaritev. Je temeljna lastnost ustvarjenega sveta. Bog je svoje stvaritev zaprl v čas. Čas je merilo zemeljskega trajanja. Ima začetek in konec. Stvarnik je postavil določene ritme, ki se jim uboga ves svet, ki ga je ustvaril: gibanje nebesnih teles in s tem povezano menjavanje dneva in noči, kroženje letnih časov, menjava generacij ljudi. Za vse obstaja čas in za vsako stvar pod nebom je čas: čas za rojstvo in čas za smrt(Prod. 3: 1-2). Glede na časovni obstoj sveta Bog ostaja transcendentalen. Človek živi v času in Bog živi v večnosti: Moji dnevi so, kot da se je senca izognila ... Ti pa, Gospod, ostani večno(Psalm 101: 12-13). Čas neizogibno teče proti koncu.

Obstaja kozmični čas in zgodovinski čas. Prvi je cikličen, drugi pa progresiven. Ni napredka, ni družbene evolucije, ampak le eshatološka perspektiva, ki jo določa Božja Previdnost. Zgodovina ne upošteva zakona kroženja, kot so verjeli stari Grki. Gre do končnih dogodkov. Ta cilj določa pomen zgodbe. Čas zgodovine grešnega sveta se bo končal z zadnjo sodbo: Ko pride Sin človekov v svoji slavi in ​​vsi sveti angeli bodo z njim, bo sedel na prestolu svoje slave in vsi narodi bodo zbrani pred njim.(Mt 25: 31-32). Ko se sodba konča, se bo čas končal. Potem bodo ljudje vstopili v Božjo večnost.