Značilnost sodbe patriarha Nikona. Iz primera patriarha Nikona

Sredi 17. stoletja se je začela reforma Ruske pravoslavne cerkve, ki je povzročila številne resne spremembe v političnem in duhovnem življenju ruske družbe.

Predpogoji:

Družbena kriza sredine 17. stoletja, težke gospodarske razmere v državi so tako ali drugače vplivale na odnos med državo in cerkvijo - velik posestnik, ki je imel sodne in davčne privilegije, je imel ogromno politično težo in ideološki vpliv. . Poskus oblasti, da omeji cerkvene pravice (na primer s pomočjo samostanskega reda), je na njeni strani naletel na odločen odpor in celo okrepil njene politične zahteve. Kriza je prizadela tudi samo cerkev. Nizka stopnja strokovne izobrazbe duhovščine, njene razvade (pijanost, požrešništvo, pokvarjenost itd.), neskladja v svetih knjigah in razlike v obredih ter izkrivljanje nekaterih cerkvenih služb so spodkopavali avtoriteto cerkve. Za ponovno vzpostavitev vpliva v družbi je bilo treba vzpostaviti red, poenotiti obrede in svete knjige po istem vzorcu. Konec 1640-ih let. v Moskvi je nastal krog "zahiteljev starodavne pobožnosti", ki je združeval ljudi, ki so bili zaskrbljeni tako za stanje v cerkvi kot za prodor posvetnih načel v duhovno življenje družbe. Kmalu so se med člani krožka začele razlike pri izbiri vzorca. Nekateri - S. Vonifatiev, bodoči patriarh Nikon, F. Rtiščov - so verjeli, tako kot sam car, da je treba ruske cerkvene knjige in obrede popraviti po grških standardih. Drugi - I. Neronov, protojerej Avvakum Petrov - so videli bistvo reforme v vrnitvi k nedotaknjeni ruski antiki, odločitvam Stoglavske stolnice in menili, da je cerkvene knjige mogoče popraviti le po staroslovanskih rokopisih. Duhovna kriza, ki jo je doživela ruska družba, je zaostrila problem skladnosti cerkve z zahtevami časa. Kriza se je izražala v sekularizaciji zavesti, ki se je kazala v njeni racionalizaciji in individualizaciji dela meščanov in višjih slojev družbe. Tako so obrtniki v 17. stoletju dobili osebne blagovne znamke, pred tem pa so se počutili kot sokrivci v kolektivni stvaritvi in ​​niso »podpisovali« svojih izdelkov. Tako se je vse bolj spoznavala povezava med osebnimi napori človeka in rezultati njegovega dela ter celo njegovim družbenim položajem. Ni naključje, da se je ravno v tej dobi pojavil rek: "Zaupaj v Boga, a sam ne delaj napake." Reformo so zahtevali tudi zunanjepolitični interesi države. Rusija je poskušala pod svojim okriljem združiti vse pravoslavne cerkve in ljudstva. Ruski car je sanjal, da bi postal dedič bizantinskih cesarjev tako v verskih zadevah kot v njihovih ozemeljskih posestvih. Upal je tudi doseči moč in sijaj cesarske državne oblasti. Tu je vplival vpliv teorije "tretjega Rima". Za uresničevanje zunanjepolitičnih ciljev je bilo treba obrede združiti z grškimi vzorci, sprejetimi v ukrajinskih, pa tudi srbskih in drugih pravoslavnih cerkvah na ozemljih, ki naj bi bila priključena Rusiji ali vzeta pod njeno nadzor.

Napredek reform.

Potem ko je bil Nikon izvoljen za patriarha, se je reforma začela izvajati. Leta 1653 je vsem moskovskim cerkvam poslal »spomin« (okrožnico) o zamenjavi križnega znamenja z dvoprstnega na triprstnega. Zoper neposlušne je s kraljevim blagoslovom sprožil represijo. Nikonova nepopustljivost, naglica in nasilne metode izvajanja reforme so povzročile globok protest prebivalstva in postale eden od dejavnikov razkola. Po Nikonovem odhodu iz Moskve leta 1658 in sramoti, ki jo je povzročila pretirana patriarhova poželenja po moči, ki jo je hranila njegova glavna ideja "... duhovništvo kraljestva je več", in spletke bojarjev, ki niso želijo ubogati "tanke" kmetov, patriarha, je preoblikovanje cerkve nadaljeval sam kralj. Katedrala 1666-1667 končno odstavil Nikona. Hkrati so bili »šizmatiki« razglašeni za heretike in legalizirali represijo zoper njih.

V cerkvenih obredih in liturgičnih knjigah je bila narejena sprememba v skladu z najnovejšimi grškimi vzorci. Ti vzorci so se skozi stoletja spreminjali (spreminjala se je celo oblika križnega znamenja), medtem ko je ruska cerkev ohranila obrede v obliki, v kateri jih je prejela od Bizanca. Ukazano je bilo, da se ne krsti z dvema prstoma, kot prej, ampak s tremi; branje veroizpovedi je postalo drugačno; Kristusovo ime se je začelo pisati "Jezus", in ne "Jezus", kot zahteva tradicija; Predpisane so bile grške ikone; uveden je bil štirikraki križ, ki je prej veljal za "latinskega". Prišlo je do reforme cerkvenoslovanskega jezika, spremenil se je besedišče, slovnica, naglas. V prizadevanju, da bi Rusijo spremenil v obljubljeno deželo, je Nikon začel na reki. Gre za gradnjo samostana vstajenja (imenovanega po cerkvi vstajenja v Jeruzalemu) - Novi Jeruzalem, ki naj bi postal duhovno središče svetovnega pravoslavja. Odnos med državo in cerkvijo. Nikon, ki je verjel, da je "duhovništvo višje od kraljestva", je postal v letih 1652-1658. dejanski sovladar suverena. O vseh vprašanjih, o katerih je razpravljala Boyar Duma, so najprej poročali patriarhu. Ti ukrepi so se izkazali za začasne in so po Nikonovi razrešitvi ostali v preteklosti, a so posvetne oblasti pozneje popustili. Leta 1667 je bilo ukinjeno posvetno sodišče v odnosu do klerikov, leta 1677 pa je bil ukinjen meniški red. Hkrati je prišlo do hitre gospodarske krepitve cerkve. Zgrajeni so bili novi samostani, ki so jim pripisali številne vasi

Posledice.

Reforma je okrepila cerkveno hierarhijo in centralizacijo cerkve. Zmaga reformatorjev je ustvarila duhovno vzdušje v družbi, ki je spodbujalo kritičen odnos do tradicije, dojemanje novosti, kar je postalo psihološki predpogoj za globalne preobrazbe Petra 1. Reforma, sojenje Nikonu je postalo prolog k odprava patriarhata in popolna podrejenost cerkve državi. Ena od duhovnih posledic reforme in razkola je bila deformacija ideje »Moskva je tretji Rim«. Simbol Tretjega Rima je bil dolgo časa dvojen in je vseboval podobo Jeruzalema - središča svetosti in poganskega Rima - politične in kulturne prestolnice sveta. V 16. stoletju je Moskva hkrati zahtevala posebno svetost in politično moč. Zaradi razcepa je ideja o Novem Jeruzalemu, ki je bil eno od jeder ruske zgodovine in kulture, prešla v podzavest družbe. Drugi del ideje je pobral Peter 1, ki je ustvaril »Veliko Rusijo« z novim političnim središčem – Sankt Peterburgom, zgrajenim po podobi cesarskega Rima.

Staroverstvo je bila ena najbolj zapletenih in kontroverznih posledic reforme, razcepa družbe in cerkve. Po nekaterih poročilih je več kot tretjina pravoslavnega prebivalstva ostala v stari veri. Znak antike. "Razcep" je bil religiozno-psihološki fenomen, ki je v določeni meri vseboval družbeno-politične komponente. Pojav starovercev ni bil posledica verskega formalizma "temnih množic", temveč dejstvo, da so ljudje, ne da bi ločili obred od dogme, v reformi videli napad na vero očetov. Staro vero so ljudje identificirali z idejo Svete Rusije, z upanjem, da bi našli "Pravdo" - socialno pravičnost, ki uteleša idejo "Moskva je tretji Rim", in kar je najpomembnejše - rešiti nesmrtno dušo in priti v nebeško kraljestvo. Kot rezultat reforme je po mnenju ruskega filozofa N.A. Berdjajev, "med ljudmi se je pojavil sum, da je bilo pravoslavno kraljestvo, tretji Rim, poškodovano, da je prišlo do izdaje prave vere. Antikrist je prevzel državno oblast in najvišjo cerkveno hierarhijo.« V predrevolucionarnem uradnem zgodovinopisju so staroverce razlagali kot posledico nevednosti in fanatizma množic. Demokratski zgodovinar A.P. Ščapov ga je ocenil kot ljudsko nasprotovanje celotnemu državnemu sistemu Rusije, s čimer je razcepu dal družbeni značaj. V sovjetskih časih je prevladoval "razredni" pogled. Torej N.I. Pavlenko je poudaril, da so nižji sloji do obredne plati reforme ravnodušni in podpirajo staroverce samo zato, ker so se borili proti plemeniti državi. Bojarji pa so bili pristaši stare vere, v njej so videli simbol antike, sredstvo »protesta proti nastajajočemu absolutizmu«. V razmerah družbene krize druge polovice 17. stoletja so se stopnjevala pričakovanja o skorajšnjem koncu sveta, kar je pojasnilo tako vedenje zgodnjih starovercev kot združevanje v tem gibanju družbenih skupin, tako različnih po svojih interesih. in svetovni nazor. Boj proti "novostim". Ideološki vodje starovercev I. Neronov, nadjerej Avvakum in drugi so pozivali k zavrnitvi Nikonovih novosti in cerkvenih avtoritet, "predani hudiču", k boju za pravoslavne tradicije in "pravo vero". Hkrati se je verska vsebina kazala tudi v družbenopolitičnih protestih. Ljubitelji "stare vere" so odšli k S. Razinu, v letih 1668-1676 so v Solovetskem samostanu dvignili vstajo. Mnogi so pobegnili iz sveta, "zajel jih je Antikrist". Let je trajal različne oblike- od samote v gozdnih puščavah in sodelovanja pri razvoju Sibirije, katere množična baza so bili ravno staroverci, do prostovoljnega samozažiga celih skupnosti (po uradnih podatkih je v pogorelih umrlo najmanj 20 tisoč ljudi območja poznega 17. stoletja). Novi trendi v duhovnem življenju starovercev. A ni šlo le za ohranjanje starega. Na predvečer nove dobe, v novih razmerah duhovne krize ruske družbe, so staroverci pridobili nekatere socialno-psihološke značilnosti, ki niso značilne za tradicionalno pravoslavje. Ker sta bila diskreditirana kralj in cerkev, je prišlo do "izgube" zunanje avtoritete, priprošnjika pred Bogom, se je povečala vloga morale vsakega od vernikov kot nosilca notranjega ideala. Staroverci so močno čutili osebno odgovornost ne le za lastno odrešenje, ampak tudi za usodo Cerkve in družbe. Njihova vera je postala dejavnejša, duhovno življenje se je okrepilo. Staroverci so se začeli zanašati nase, na svojo notranjo vero, kar je pozitivno vplivalo na njihov moralni značaj, prispevalo k zmernosti v potrebah, pridnosti, poštenosti itd. Te težnje niso bile značilne samo za Rusijo, v tistem času so bile tudi manifestirali v evropski reformaciji, neprimerljivi z vero v verskem smislu. naredil izjemno veliko za razvoj ruskega podjetništva. Ustanovitelji največjih dinastij ruskih industrijalcev in trgovcev - Morozovi, Rjabušinski, Gučkovi, Tretjakovi, Ščukini in drugi - so pripadali starovercem. V 17. stoletju so se zgodile močne ljudske upori, precej zapletene narave in sestave udeležencev. Vendar so bili brez konstruktivnega programa, "uporniške" oblike, obsojeni na neuspeh. Država, ki premaguje ogromne težave, skuša najti oblike, ki ustrezajo izzivu časa, in sprejema ukrepe na eni strani za doseganje družbene stabilnosti, krepitev upravnega aparata, službenega razreda, na drugi pa vodi v periodične spontane vstaje z dna. Tako kot preobrazbe v drugih sferah življenja je tudi cerkveno reformo 17. stoletja odlikovala nedoslednost, nedomišljenost in je vodila do nepričakovanih in nasprotujočih si rezultatov.

Nikon je bil iz mordovske kmečke družine župnik, nato pa se je podvizal kot menih na ruskem severu. Leta 1646 je spoznal mladega carja Alekseja Mihajloviča, zahvaljujoč kateremu je naredil hitro kariero in bil leta 1652 izvoljen za patriarha vse Rusije. Nikon je začel liturgično reformo po grških vzorih, kar je na koncu pripeljalo do razkola v ruski cerkvi. Nikonov poseg v notranje in Zunanja politika države in spoštovanje načela »duhovništvo je višje od kraljestva« je privedlo do prekinitve njegovega odnosa s kraljem. Leta 1658 je Nikon v protestu zapustil stol in se umaknil v samostan v Novem Jeruzalemu, a hkrati blokiral izvolitev svojega naslednika. Ko je Nikon leta 1664 brez dovoljenja prišel v Moskvo in poskušal znova zasesti patriarhalni sedež, so ga poslali nazaj. Cerkvena katedrala 1666-1667 ob sodelovanju grških ekumenskih patriarhov mu je po potrditvi reform, ki jih je izvedel Nikon, odvzel patriarhski čin. Nikon je bil izgnan v samostan Ferapontov Belozersky. Leta 1681 je car Fjodor Aleksejevič dovolil Nikonu, da se vrne v novojeruzalemski samostan, vendar je na poti umrl.

Usoda in vloga Nikona v zgodovini ruske cerkve je edinstvena. Izhajal je iz revne družine mordvinskega kmeta, doživel je grenkobo sirote in zgodaj stopil na pot pastoralne službe. Nikita (tako je bilo ime bodočega patriarha) se je v mladosti naučil brati in pisati, pridobil spretnost branja Svetega pisma. Pri 12 letih je verjetno odšel v enega od samostanov, ki jih je ustanovil Časti Macarius Zheltovodsky, vendar se je na vztrajanje sorodnikov vrnil domov. V REDU. Leta 1625 se je poročil in kmalu bil posvečen v duhovnika. Leto pozneje se je z družino preselil v Moskvo. Po smrti treh majhnih otrok, ki je svojo ženo dodelil v moskovski ženski Aleksejevski samostan, je oče Nikita odšel na Solovetski arhipelag in tam pribl. Leta 1636 je bil postrižen v skitu Anzerske Trojice z imenom Nikon. Delal je pod poveljstvom vodje skita, meniha Eleazarja; ukvarjal se z ikonopisom, sodeloval pri začetku gradnje kamnite cerkve skita. Po 3 letih je Nikon zaradi spora z Eleazarjem zapustil Anzer in se preselil v drug severni samostan, puščavnico Kozheozerskaya. Več let je živel sam na zapuščenem otoku na jezeru Kozhe (Kozhozero), leta 1643 pa je bil izvoljen za opata samostana Kozheozero. Nekoč je Nikona, ko je poslovno prispel v Moskvo, sprejel car Aleksej Mihajlovič in dobesedno očaral mladega monarha. Severnega puščavnika je imenoval "sobin" (posebnega) prijatelja in ga ukazal najprej povzdigniti v čin arhimandrita Novospaskega samostana v Moskvi (1646), nato v novgorodskega metropolita (1649) in nazadnje v čin arhimandrita Novospaskega samostana v Moskvi (1646). patriarh (1652). Nikon in Aleksej Mihajlovič sta imela veliko skupnega v svojih pogledih na prihodnost Rusije in ruske cerkve, to je bila vnaprejšnja ugotovitev patriarhata "Sobinskega prijatelja" in njegovo sodelovanje pri izvajanju liturgične reforme, ki jo je izvedel car v krogu bogoljubcev.
Začetek reforme sega v leto 1653, ko je patriarh na predvečer velikega posta cerkvam poslal »spomin« o omejevanju števila poklonov na zemljo ob branju molitve sv. Hkrati se je začelo popravljanje liturgičnih knjig z usmeritvijo v grško tradicijo. Lastnih strokovnjakov za grški jezik in bogoslužje v Rusiji praktično ni bilo, avtoriteta prevajalcev se je ohranila le zahvaljujoč Nikonovim prizadevanjem ter z njegovim posredovanjem in kraljem, zato je bila tiskarna leta 1653 prenesena v pristojnost patriarha. Delo popravljanja knjig je bilo zaupano avtoritativnemu pisarju, strokovnjaku za grščino in latinščino, Epifaniju Slavinetskemu, ki je prispel v Rusijo leta 1649 s priporočili kijevskega metropolita Silvestra (Kosova). Nikon je odstranil stare sodnike Savvatija, Silo Grigorijeva, Ivana Nasedka, Mihaila Rogova in jih zamenjal z Arsenijem Grkom in menihom Evtimijem Čudovskim, učencem Epifanija Slavinetskega.
Tam je prevladujoč vpliv dobil Epifanij, ki formalno ni bil zaposlen v Tiskari. Patriarh in njegovi podporniki so trdili, da so popravljali knjige o grških besedilih, vendar pa "ponarejene" (lektorske) knjige moskovskega spravščikova pričajo predvsem o jugozahodnem ruskem in ne grškem vplivu, saj so bile za osnovo vzete ukrajinske in beloruske publikacije. , delno verificiran z grškimi knjigami beneškega tiska pod kijevskim metropolitom Petrom (Mohyla). Moskovski prepisovalci so se pravzaprav omejili na uporabo novonatisnjenih ukrajinskih in beloruskih knjig, v katerih so izvajali slovnične in leksikalne popravke ter si prizadevali po eni strani pogrčiti cerkvenoslovanski jezik, po drugi strani pa približati njegovo slovnično strukturo. bližje priporočilom Jugozahodne ruske slovnice Meletija (Smotrytskega).
Verjetno se je Nikonu knjigarna na desni sprva zdela precej navaden ukrep, saj se je dogajala tudi prej s kraljevimi in patriarhalnimi odloki, a je sledila ostra reakcija zavračanja novosti s strani nekdanjih somišljenikov. . Po besedah ​​nadpapa Avvakuma in drugih nekdanjih članov bogoljubnega kroga bi morala reforma slediti izročilu Stoglavske stolnice iz leta 1551.
Za obravnavo obrednih vprašanj in rezultatov preverjanja liturgičnih knjig je patriarh Nikon sklical več cerkvenih svetov. Prvi koncil, ki je odobril začete preobrazbe, je potekal od 27. februarja do 2. maja 1654. Na njem je patriarh postavil vprašanje, kateri tradiciji - ruskemu, ki sega do Stoglava, ali grškemu, naj se pri tem drži transformacije. Svet je podprl stališče kralja in patriarha, ki je bilo sestavljeno iz spoštovanja grške tradicije. V letih 1655-1657. prišlo je do številnih novih svetov, ki so obravnavali tako posamezne preobrazbe kot celoten potek reforme. Obravnavana so bila vprašanja cerkvene reforme, primerjale so se liturgične knjige, prinesene iz Grčije. Sveti so sklenili, da se pravica izvaja na podlagi uskladitve staroruskih rokopisov in grških besedil.
Odpor proti reformam, najprej s strani nekdanjih somišljenikov patriarha Nikona iz kroga vnetih pobožnosti, nato pa s strani širokih ljudskih množic, je povzročil razkol v Ruski cerkvi. Konfesionalnim sporom je bil dodan socialni protest, podlago za katerega je pripravilo dokončno zasužnjevanje kmetov po zakoniku iz leta 1649. sodišče, nato kaznovalo z izgnanstvom, nikakor pa se ni zateklo k represalijam, kot se je zgodilo pozneje. Patriarh Nikon pa je precej kmalu izgubil zanimanje za liturgično reformo, ki je nepričakovano izzvala tako močan protest, Nikona pa so veliko bolj zanimala vprašanja odnosov s posvetnimi oblastmi in problemi univerzalnega pomena ruskega pravoslavja.
V času sodelovanja kralja v vojaških pohodih proti Poljski (1654-1655) je patriarh dejansko vladal državi. Povzdigovanje poglavarja Ruske cerkve v zadevah državne uprave, brez primere od časa patriarha Filareta, je povzročilo nezadovoljstvo na dvoru in pri škofih. Na podlagi idej o posebnem statusu patriarha ne le v Cerkvi, ampak tudi v državi, je Nikon ravnal naravnost in samovoljno, zaradi česar je pokvaril odnose ne le s carjevim bojarskim spremstvom, ampak celo z višjo duhovščino. V začetku julija 1658 car ni bil prisoten na več patriarhalnih bogoslužjih v stolnici Marijinega vnebovzetja, Nikon je to ocenil kot znamenje carske jeze in je zapustil patriarhalni prestol. Po pogajanjih v odsotnosti s carjem o razlogih za odhod iz katedrale je Nikon odšel v samostan Novi Jeruzalem blizu Moskve, kjer je preživel več kot osem let, dokler mu na koncilu leta 1666 ni bil odvzet patriarhat.
Dogodki teh let so v literaturi dobili ime »Nikonov primer«. Formalni razlog za Nikonovo obtožbo je bila domnevna dodelitev naslova "veliki suveren", čeprav je bil ta naziv ustanovljen na pobudo kralja. Glavni razlog za odpravo patriarha je bilo njegovo vmešavanje v politične zadeve; zlasti se je Nikon zavzemal za zavezništvo s Poljsko proti Švedski; ta linija je imela malo privržencev na dvoru, zato je bila krivda za vojaške neuspehe v švedski kampanji 1656-1658. sodna stranka ga je poskušala položiti na Nikona. Nikon je kljubovalno, pod vplivom čustev, ko je zapustil patriarhalni prestol, računal, da bo okrepil svoj položaj na dvoru, vendar njegovi upi niso bili upravičeni. Nikon je na zahtevo sodišča, da da soglasje k izvolitvi novega patriarha, takoj ko je sam zapustil stol, izjavil, da po odhodu iz patriarhata ni zapustil patriarhalnega dostojanstva, in se strinjal z izvolitvijo naslednika le z njegovim blagoslovom. Nikon je sprva užival določeno podporo v dvornih krogih, ki so mu zvesti, zlasti Grkov, ki so pomagali patriarhu v obdobju cerkvene reforme, in nekaterih ruskih škofov.
Nikonov odločen položaj, argumenti v njegovo korist, ki jih je navedel Epifanij Slavinetski, obotavljanje nekaterih škofov in carja Alekseja Mihajloviča so zavlekle obravnavo vprašanja. "Zadeva Nikon" se je postopoma ustavila. Leta 1662 je v Moskvo prispel grški hierarh zelo dvomljivega slovesa - metropolit Pajzij Ligarid iz Gaze (govorilo se je, da je večkrat spremenil vero). Boyar Streshnev je za Pajzija sestavil seznam 30 vprašanj, ki je seznam napačnega vedenja patriarha. Pajzij je nanje podal podrobne odgovore, katerih bistvo se je zvedlo v dosledno obtožbo patriarha o presežku oblasti in zlorabi le-te. Po Pajziju je podobno obsodil škof Aleksander Vjatski, verjetno na lastno pobudo. Leta 1664 se je Nikon na te Streshnev-Ligaridove obtožne dokumente odzval z daljšim "Ugovorom", kjer je zavrnil vse obtožbe na njegov račun, predstavil pa je tudi svoje poglede na mesto Cerkve v državi in ​​družbi ter na odnos "duhovništvo in kraljestvo
Bistvo njegovih pogledov lahko predstavimo s kratko formulo: »duhovništvo kraljestva je več kot prisotno«. Nikon je zlasti vztrajal, da mu lahko sodijo samo ekumenski patriarhi, Aleksej Mihajlovič pa je moral izpolniti ta pogoj, da bi zagotovil kanonsko pravilnost odstavitve patriarha. Leta 1666 sta na povabilo moskovske vlade v Moskvo prispela aleksandrijski patriarh Pajzij in Antiohijski Makarij na sojenje Nikonu, na koncilu pa so se udeležili tudi predstavniki carigradskega in jeruzalemskega patriarhata. Koncil je nekdanjega patriarha Nikona obsodil, ga odstavil iz njegovega ranga in mu ukazal, naj se še naprej imenuje preprost menih, poslal v izgnanstvo. Ob koncu primera Nikon je Svet leta 1667 podrobno pregledal dogodke, izvedene v 50. in 60. letih. liturgične preobrazbe in jih odobril. Vse škofe, ki so izrazili dvome o nujnosti in veljavnosti izvedenih reform, je koncil zaslišal o pripadnosti novim cerkvenim ustanovam. Najbolj trmasti privrženci starovercev so bili anatemizirani.
Odstavljeni patriarh v izgnanstvu je gojil zdravilna zelišča in zdravil bolne; ki se ukvarjajo z gradnjo celic. Poleti 1676 je bil Nikon premeščen v Kirillo-Belozerski samostan z zaostrovanjem pogojev pridržanja; tam je vzel shemo, ne da bi spremenil ime. Po smrti Alekseja Mihajloviča junija 1681 je Nikona pomilostil novi car Fedor Aleksejevič. Toda že avgusta je umrl na poti iz izgnanstva v Moskvo. Naslednje leto je bil Nikon z dovoljenji ekumenskih patriarhov posmrtno povrnjen v patriarhalni rang.
Gradivo o primeru patriarha Nikona je bilo shranjeno v arhivu reda tajnih zadev, nato v Moskovski sinodalni knjižnici (zdaj v RGADA. F. 27).

SPOROČILO PATRIARHA NIKONA CARJU ALEKSEJU MIHAILOVIČU IZ VOSKRESENSKOG SAMOSTANA, JULIJ 1659
Velikemu suverenu carju in velikemu knezu Alekseju Mihajloviču, samostojniku vse Velike in Male in Bele Rusije, tvoje romanje, ponižni grešni Nikon, nekdanji patriarh, o duhovnem odrešenju in telesnem zdravju tvojega vladarja in o ježu za zmago in premagovanje Boga , prosim, zdravo z mojo kraljico, in z našo cesarico in Velika vojvodinja Maria Ilyinichna, in s svojim sinom, in z našim vladarjem, carevičem in velikim vojvodom Aleksejem Aleksejevičem, in s svojimi sestrami, in z našimi vladarji, princesami in velikimi vojvodinjami, princesa in velika vojvodinja Irina Mihajlovna, princesa in velika vojvodinja Anna Mihajlovna, princesa in velika vojvodinja Tatjana Mihajlovna in z njenimi hčerkami, in z našimi vladarji, carevno in veliko vojvodinjo Evdokijo Aleksejevno, carevno in veliko vojvodinjo Marto Aleksejevno, carico in veliko vojvodinjo Sofijo Aleksejevno in z vsemi Sigkliti in z vso Kristusovo ljubečo gostiteljico in vsi pravoslavni kristjani.
Vseeno vas prosim, da se ne jezite na svojega romarja zaradi najnujnejših stvari za vas, veliki vladar, zanašajoč se na vaše nekdanje dobro razpoloženje o Boseju.
Poslušaj bo, kakor da si dal sveto veliko cerkev, zdaj pa ukazal vrniti pakete. Prosim, da naš Gospod Jezus Kristus ne počne takšnih stvari, ker sami berete božje spise, ki pravijo: daj, govori, in dano bo itd. In vedno znova je bilo rečeno: Ananija, zakaj bi skušal satana Vaše srce, izkušati Svetega Duha? Ali ni vaše bitje dano tudi v vašem kraljestvu, ali ne? In če boš predpisal, boš predpisal vse, da nam plazi. In spet te molim, veliki vladar, prenehaj s takimi in se ne primerjaj z zlobnimi govori, ampak bolj kot Božjimi; bodi ljubosumen na to bedno vdovo, ki je dala dve brassici, in drugo, ki je izlila miro na Kristusov nos, jima, pravi Kristus, v spomin na bivanje, in zdaj je nekaj in pohvala, in podoba od vseh Bogoljubci, ki dajejo božje svete cerkve. Zavoljo Gospoda ne začnite s temi malimi, vendar ne bodi v veliki malomarnosti in jezi svojega Gospoda; še vedno imej veliko dobrega, kajti iz majhnega prezira rastejo velike stvari in dajemo tisto, kar ni naše, ampak božji Bog. Zaradi tega se tudi v cerkvi reče: Tvoje je od Tvojega in Tebi darujem. In še vedno me moja misel prisili k tebi, veliki vladar, in zdaj napiši: če sem po svoji dolžnosti prosil odpuščanja od tebe, veliki vladar s pisanjem, v katerem je človek grešil, po zapovedi Gospod, reksha: če prineseš svoj dar k oltarju in če ima tvoj brat nekaj zate, pusti ta dar in pojdi in bodi ponižen s svojim bratom. Nisem kot brat, ampak kot tvoje zadnje romanje. Toda vi, veliki vladar, ste prek svoje spalne vreče Afanazij Ivanovič Matjuškin poslal milostno odpuščanje. Zdaj slišim, da delaš veliko, ne kot da bi bilo odpuščeno, ampak kot da bi bil zadnji zlobnež: moje tanke in skromne stvari, celo bistvo je ostalo v celici, in črke, v njih je veliko zakramentov, ki jih nihče iz posvetno ve, bolje z božjim dovoljenjem in vašim suverenim nasvetom s sveta katedrala bil je izbran za visokega hierarha, jaz pa sem imel pri sebi veliko vaših suverenih zakramentov in veliko je drugih; ovii, ki zahteva popolno odpuščanje svojih grehov, piše z rokami in nas navdušuje, da, kot svetnik, ki ima moč po božji milosti, ki nam je bila dana od Presvetega in življenjskega Duha moč pletenja na zemlji in reši človeške grehe, rešimo jih, ne smejo biti znani nikomur drugemu, spomnim se, spodaj tebi, veliki vladar. In o tem se sprašujem: kako hitro ste prišli do take drznosti, čeprav ste se včasih bali soditi preprostim cerkvenim uradnikom, kakor da sveti zakoni ne velevajo; zdaj pa je ves svet včasih kot pastir želel spoznati grehe in zakramente, in ne samo sebe, ampak tudi posvetne, ki si ne upajo neustrašno spraviti, Gospod, v greh, če se pokesajo? Ali naše zdaj sodijo krivični in ne svetniki? In če si tudi ti častil, veliki vladar, in od nas, kar si moral narediti, pa slišimo, kot da zaradi tega, da, pisanje tvoje svete desnice ne bo ostalo pri nas, če si napisal, da nam je naklonjen tvoje romanje, ki nas ljubeče častiš kot velikega suverena (a ni mogoče); tako tudi zdaj, ne po naši volji, ampak po lastnem veselju, ne vemo, od kod je začelo, ampak mislim nate kot na velikega suverena, takšne prvence so se pojavile: ker si ti, veliki vladar, pisal v svojih vladarskih pismih l. vsi in v odgovorih iz vseh polkov vam tako piše veliki vladar in v vseh zadevah in tega je nemogoče popraviti, toda zlobni in ponosni prekleti vzdevek bo porabljen, če ne po moji volji to; Upam v Gospodu, da moje želje in zapovedi ne bo mogoče najti nikjer, razen lažnega pisanja, zaradi katerega je danes veliko trpljenja in trpljenja za Gospoda zaradi lažne bratovščine, kot da ni bilo nikjer rečeno : težave so v lažni bratovščini, in njihova usta so polna žalosti in laskanja, pod jezikom ne resničnega itd. Ponezhe bolj ponižno izrečeno od nas, - to se priznava ponosno, in najbolj bogokletno - to se govori bogokletno; in s takimi lažnimi besedami je tvoja jeza povzdignjena proti meni, mislim, ne toliko, da ni velika, - to je veliko vzvišeno, kar se še nikoli ni zgodilo v tvojih suverenih vrstah o mučenju, česa nisi hotel ali iskal , ježek, imenovan velik vladar, pred vsemi ljudmi, ki ga je tuna ukoreninila in grajala, - Mislim, in ti, veliki (suveren), nisi brez spomina, da si v sveti litorgiji slišal, po našem odloku, po trisagija, so imenovali velikega gospodarja in ne velikega vladarja, glede tega je bil naš ukaz . Če se ne spomnite velikega vladarja, prosite, zaslišajte duhovnike, stolne diakone: če ne lažejo, vam bodo tudi povedali, kot da bi zdaj govoril. Toda čopi o lažnih bratskih laži, recimo, kolikor je njihova laž vzvišena in vaši sovražniki bolj obsojeni: če včasih v vsem bogastvu in jem s tabo, me ni sram hvaliti s temi in se hraniti kot tele za zakol s številnimi gostimi jedmi, po navadi vašega vladarja, ko sem ga zelo užival, ne morem kmalu pozabiti: zdaj 25. julija se je praznovalo rojstvo blaženih princes in velikih vojvodinj Ane Mihajlovne, ki so se vse veselile tega dobrega. Božič, uživaj; en az, kakor pes, je prikrajšan za tvoj bogat obrok; toda psi se po pregovoru hranijo z zrni, ki padajo iz obroka njihovih gospodarjev. Če ne bi bilo tako, da se sovražnik pripisuje, ne bi bili prikrajšani za majhen košček kruha, bogatega z obrokom. Ti sam, veliki vladar, ne tehtaš božjega pisma, ki ga bomo na sodni dan mučili pred drugimi: pohlep, govor, krma. Tega ne govori Kristus o požrešnih, ampak izmišljanje ljubezni, ker nihče, ki je prikrajšan za vsakodnevno hrano, ni njegov, tudi če je berač; Če bi Kristus žaloval nad ubogimi, ne bi rekel: »Ne skrbi, kaj ješ in kaj piješ: glej na nebeško ptico, kot da ne sejejo, ne žanjejo, ne nabirajo in nebeški oče hrani njim. Glej, ne pišem, kot da bi mi bil kruh prikrajšan, ampak da mučim velikega vladarja od vas z usmiljenjem in ljubeznijo, in naj vas zaradi teh ne osramoti Gospod Bog. Če se tudi sovražnik pripiše, jež, po božji milosti, ne boš nikoli velik vladar; govori pa se tudi o sovražnikih: če je tvoj sovražnik lačen, ga pojej. In paki: ljubi svoje sovražnike. Mnogi in pobijte in bojevito sprejmete vašo milost. In če nikoli nisi bil zelo bogat v revščini, potem se vedno bolj pomnoži tvoje usmiljenje. Zdaj, za božjo voljo, sem vse te uboge ljudi pomnožil v svojih molitvah za vaše duhovno odrešenje in telesno zdravje. Ne pozabimo, kar je rekel apostol, tudi kot zapoved, naj najprej molite za kralja in vse, ki so na oblasti, kot da bi vam Gospod dal tiho, mirno in spokojno življenje, kot da bi živeli v vsa dobra vera in čistost. Tudi sam te molim, nehaj se, zavoljo Gospoda, jeziti na tunel; sonce, ki pravi, naj ne zaide v tvoji jezi. Kdo drug, Sveti Duh govori skozi usta Davida, preroka in kralja, hodi brez napak in delaj resnico, govori resnico, in ne zavajaj v svojem srcu in ne delaj zla svojim iskrenim in ne sprejemaj očitkov zoper vaš sosed; narediti to se ne bo premaknilo za vedno. Listina Sitsev kralja in preroka. Zdaj pa si bolj kot kdorkoli drug obrekoval človeka velikega, zmerjal in nepravično ukoreninil; zaradi tega prosim, zavoljo tega se pretvarjaj, da sem Gospod in ne daj mi neusmiljenosti do grešnika, ki je moje slabe stvari ne izrabijo; boj se tistega, ki pravi: po katerem sodiš, boš obsojen, in s svojo mero meriš, s tem se ti bo merilo; kakor hočeš, naj delajo ljudje tebi, in ti njim enako; in če tega ne želiš zase, ne delaj tega z njim; če želiš, tvoji zakramenti po tvoji volji ne bodo postali človeški, boj se tistega, ki pravi: nebo in zemlja gredo mimo, moje besede pa ne minejo. In paketi: niti jota in ena vrstica ne bosta prešla iz zakona, dokler niso vsi. Kako te ne bi bilo sram tistega, ki pravi: Blagor usmiljenim, ker se bodo usmilili? Kako je lahko imaši pomilostjen, ne da bi bil sam usmiljen? Kako vedno molite in prosite za odpuščanje dolgov, rekoč: pustite nam naše dolgove, kakor tudi mi zapuščamo svoje dolžnike, in nikoli ne odidemo? Kako lahko imashi vidi božje obličje v svojem velikem in dolgem življenju, ne da bi bil čist v srcu? Še vedno ne ravno, a mnogi trpijo zame, saj si pred temi majhnimi dnevi s princem Jurijem, ti, veliki suveren, ukazal, da si mi manj kot ena (pripisana: ja princesa) in dobra (popravljeno, bilo je: dobro) , in knez Jure ; zdaj, kar tako, si se mi, bednemu romarju, neusmiljeno prikazal; prepoveduješ pa tudi tistim, ki hočejo biti prijazni, in vsak ima močan ukaz, da pride k meni. Za božjo voljo, prosim, prenehajte s takšnimi! In ti si velik kralj, imenovan od Gospoda, vendar zaradi resnice. No, ali je moja krivica pred tabo, da sem prosil cerkev zaradi sodbe nad prestopnikom? In ne samo prejeli pravično sodbo, ampak so odgovori polni neusmiljenosti; zdaj pa slišim, da si po cerkvenih zakonih sam drzneš soditi o svetem redu, od Boga jim ni zapovedano jesti. Dvignite, zavoljo Gospoda, do prvih rodov, ki se po postavi upajo na sveto delo velikih; ti sam, veliki vladar, ne tehtaš, kakor je zapisano o Uziju itd.; in tudi o Manuelu, grškem kralju, tudi jaz mislim, da si velik vladar in tega ne tehtaj, četudi bi duhovnik želel zversko soditi, kako se mu je prikazal Kristus v podobi tistih, ki so mu na glavi zapisani stoje . Zdaj pa ima sveta velika katoliška apostolska cerkev po skrbi božji to sveto podobo Kristusa v svojem nedrju, v kraljevem mestu Moskvi, in sveta Kristusova desnica je tako popravljena z indeksnim rangom in bo prikazana do sedaj, ko mu je angel zapovedal, naj kaznuje kralja, kot da bi bil kaznovan, da ne sodi mojih sužnjev pred splošno sodbo, pa tudi preostanek zgodbe o svetniku sejalcu, nadaljevanje pripoveduje. Usmili se zavoljo Gospoda in ne zagreni me zaradi grešnika, ki zbada okoli mene; kajti vse tvoje ljudstvo je in je v tvoji roki, in nikogar ni, ki bi jih rešil iz tvojega svetega gospostva; in zato bodite bolj usmiljeni in posredujte, kakor uči božji apostol izrek: Božji služabnik, za maščevanje zlobnežu, za pohvalo dobrotnika, in ne sodite sodbe na obrazih, ampak sodite pravično sodbo, celo zagrenjenost. , ali mala vina zavoljo, ali zavoljo klevetanja Gospoda Boga, zastonj in vrni se, naj sveti Bog pusti mnoge tvoje grehe. In elite mi govorijo, kakor da so vzele veliko darilnih zakladov, - Sveti Bog, ne daj jih v greh; jaz pa sem čist od teh: vzame se en sakos, in to poceni, preprost; in amofor mi je poslal Gabrijel, kalcedonski metropolit, in ne zaradi lastnih interesov, ampak vedno živ in potrebujem molitev za duhovno odrešenje vašega vladarja in za telesno odrešenje, naj v njih ustvarjam in po smrti naj zanašam se na svoje grešno telo. In jelke pravijo: Veliko zakladnice je vzel s seboj, - pa je ni vzel; toda koliko bo porabljeno za cerkveno poslopje, in hotel je dati v času. In blagajnik je bil med mojim odhodom dan Voskresenskemu, ne zaradi lastnih interesov, ampak ja, brata ne bom pustil v dolgovih, ker poslovnež ni imel česa plačati. Toda še ena zakladnica je pred očmi vseh ljudi: zgrajeno je moskovsko dvorišče, tisoč deset in dva in več; nameščena elektrarna je postala deset tisoč; tebi, veliki vladar, 10.000 obrvi je zadelo vzpon vojske; tisoč deset v zakladnici na osebo; 9.000 je bilo zdaj danih za sajenje; za 3000 let kupljenih konj; škofova kapa je postala tisoč pet šest; in sveti Bog ve, da je drugačen strošek, za uboge, sirote, vdove, reveže, za vse so knjige v blagajni; o vsem pa se kesam, zavoljo Gospoda, odpusti mi, da boš sam odpuščen od Gospoda: odpusti, govor, in izpuščeno ti bo.
Za božjo voljo, ne preziraj pisma, malo vidim, a ne znam jasno pisati. Živjo, veliki suveren, z vsem tvojim blagoslovljenim domom na mnoga leta.
Na hrbtni strani sporočila je napis: Velikemu suverenemu carju in velikemu knezu Alekseju Mihajloviču, samostojniku vse velike, male in bele Rusije. Leglo: 167, julij ... dan.

PISMA PATRIARHA PAIZIJA IZ ALEKSANDRIJSKOG IN MAKARIJA ANTIOHIJE (DECEMBRA 1666)
1. Jeruzalemskemu patriarhu Nektariju.
Najsvetejši, Najblagoslovenejši in Modrost polepšal patriarha svetega mesta Jeruzalema in vse Palestine, Gospod, gospod Nektarij, v Svetem Duhu, najdražji brat in prečastiti soslužabnik, Vaše Najsvetejše z bratsko ljubeznijo in gorečnostjo z pravi poljub, molitev s čisto vestjo in pravičnim umom, vsemogočna božanska moč od zgoraj, daj nam mir, osvoboditev vseh dolgov, zdravje, moč, povzdigovanje svetega in Življenjskega groba nam v duhovnem veselju in veselju.
Naj se ve, kakor z naših prestolov, ko ga je videl vaš pisatelj, oznanjajoč, da ima vaša blaženost namen potovati v to deželo. Še več, slovničar nas je ustno obvestil, kot da bi hotel ekumenski patriarh poslati svojega eksarha, zato nas, kot da je najbolj od vsega, preseli s to družino, da ne bi prišlo do spremembe v vseh poglavjih. , čeprav smo vsi štirje patriarhi sodnik. Oboje, in glede na kodo vaše blaženosti, z drugimi besedami, glede na njeno kratko označbo (celo posebej narisano v Volosekh v vseh naših podpisih, kot v obrambo Nikonova), nekaj, kar so odnesli, tako ustvarili. Kajti v svojo stolnico je bil poklican ne enkrat, ampak dvakrat, čeprav je prišel in prišel, da bi dal popoln odgovor o vsem, kar so proti njemu govorili mnogi ustvarjeni. Sami, preblaženi brat, ki si je pridobil druge velike krivde, jih ni primerno izdati pisanju, saj poslanica sama po sebi nima nič skrivnega. Samo to poteši, kakor mnoge in velike notranje bolezni dolga leta najvrednejšemu kralju, kakor iz vira, ki si vlil solze iz oči, celo zemlja je z njimi namočena. Paki vedo, kakor da ne iz strasti, nižje iz sovraštva, je bil glagol bysh. Kajti v taki pompoznosti je prišel ponosni Nikon, kot da bi bil sam posvečen za patriarha Novega Jeruzalema, samostan je bil ustvarjen s plenjenjem, imenovan Novi Jeruzalem z vsemi, ki ležijo okoli: kličejo Sveti grob, Golgoto, Betlehem, Nazaret, Jordan. Tudi naš prihod je bil osvoboditev nekega Savastijana, vašega pismenega nosilca, ki komajda tvori mnogo prošenj in molitev iz kraljevske jeze in ječe. In od tam bomo spoznali drznost v resnici bivanja, če kdo more soditi razen številnih kazni in prizadevnega preizkusa, v dejanju se sploh ne pozna; zavoljo tega, ko smo prišli, smo to videli s svojimi očmi in podrobno bom opisal zahtevanje vse resnice in ugotovil, da je Nikon ne samo vreden nekdanjega patriarhalnega prestola, ki bi ga imel, ampak celo nižji od škofovskega dostojanstva. vreden. Zavoljo tega, po božanskem svetem pravilu in po našem patriarhalnem obsegu, razkrinkati celotno njegovo sveto delovanje. Poslali so ga v en sam samostan in jokal za svojimi grehi. To oznanilo ustvarjamo za posebno spoznanje vaše Svetosti, saj se spodobi in razglaša drug drugemu, kakor se statut spodobi Sveti Kristusovi Cerkvi.
Zato po Božjem usmiljenju in milosti, po dolgoletnem prizadevnosti in dobrem delu našega najvrednejšega carja, upamo po izpolnitvi tega božjega dejanja, tudi po posvetitvi novega patriarha, ki ga je izvolil koncilski zbor. , ježek, da se vrne na naš najbolj bedni prestol. Naj nas Bog ugodi, da nas sanja v enem in moli na ta sveti kraj, Kristus Gospod, poteptan, in se veseli vse telesno in duhovno. Pozdravljeni, dragi brat, za oba.
Vaš blagoslov, vaši bratje, v vsem in o vseh.
2. Carigradskemu patriarhu Dioniziju.
Presveti, Premodri in od Boga najbolj izbrani ekumenski patriarh.
Mi, bratje in soslužabniki v Svetem Duhu, soglasno poljubljamo vse dušoreševalne, ki si želijo vaše svetosti, skupaj z vso drugo posvečeno stolnico premodrih škofov, ki so tam v kraljujočem mestu.
Naj bo znana vaša bratska ljubezen v Gospodu (kajti nič ni na skrivaj, kar se ne bi razodelo, in nihče, ki dela) nekaj na skrivaj, si ne išče, da bo po Gospodovi besedi v 7. poglavju sv. Janeza Evangelista) kot najsvetlejši in z Bogom kronani suvereni car in veliki knez Aleksej Mihajlovič, vsa velika in mala in bela Rusija samodržac, je zapisal ne enega, ampak dva, kot da bi videl, kot da bi pisem in drugim svetim vzhodnim prestolom. Še več, kot da bi bil človek poslan zaradi krivde vernikov, ki nas kliče, razmislimo o nekaterih njegovih cerkvenih predlogih, ki nastajajo v njegovem pravoslavnem kraljestvu in nam potrjujejo, da je bil mož poslan iz vaša svetost namesto obraza vašega patriarha. In kot da bolj zaradi zvestobe tolažbe in duše tolažbe je bilo nekaj posebnega [tj. e. posebna] prizanesljivost in dispenzacija, če bi obe vladajoči državi stopili v eno, tako da če bi se zmeda, ki obstaja med njima, prenehala, tudi oni ustvarjajo nečimrnost, ne prinašajo plazenja, tudi če ustvarijo nekateri hudobni ljudje, ki se upirajo svojemu kraljestvu za zaradi dobička. Vnaprej, kot da je bil najblagoslovenejši jeruzalemski patriarh že velikokrat na pol poti, da bi bil osebno prisoten v posvečeni moskovski katedrali, mi, dva patriarha, to razdelimo, naj se ne zdi, da razkrivamo toliko patriarhalne enotnosti, in da se ne bi izkazali neposlušni kot najbolj pravični kraljevski ukaz, iztek in smrt trdovratne poti, mimoidočih krajev in vrhov neprehodnih gora, ena točka gleda konec, da ohranimo prednikov spoštovanje in pravo resnico . In vsa ta neprijetnost ni nič, če je le propad dni obremenjevanja Esme in dolga pot zelo nenavadna, po smrti. Toda takoj, ko smo prispeli v najveličastnejše mesto Moskvo, bodisi ne da bi našli tvojo navzočnost, bratska ljubezen, kot da smo upali, v skladu z obljubo, in smo bili žalostni zaradi te delitve in iz gorečnosti, kot da bi nas prikrajšali za naša prevara in dobra družba. A pozneje, kot se reče: tudi ustvarjeni ne morejo biti neustvarjeni, po drugem sklepanju in najprej razmisliti o cerkvenem predlogu, ki je bil prej pridno zbran in od krajevnega sveta sojen. Ko je pridobil nekdanjega patriarha Nikona, je dolžan in je kriv za številne napake: kakor da bi s svojimi spisi razjezili našega najmočnejšega carja, tako kot da bi zapeljali najsvetlejšega sinklita, ga očitali in ga imenovali heretikom in latiniziranjem, pa tudi cerkev. ohranjeni v vdovstvu po devetih letih, popolnoma brez vsakršne cerkvene veličastnosti, patriarhat lepote pa s svojo prevaro in zvitostjo na vse mogoče načine muči yu. Še več, po popolni odpovedi prestola njegovim ustvarjenim ljudem v stolni cerkvi, paketi liturgij in posvetitev, ki delujejo z vsem dostojnim škofovskim dostojanstvom, svobodno in brez vsakršne ovire, prisegajo na sveto z nekaterimi svojimi novimi in nečimrnimi imeni , ki se imenujejo samago aka samoposvetitev novojeruzalemskega patriarha. Toda koliko imamov meni, da je veliko njegovih zločinov, čeprav jih je težko prešteti? Še enkrat, presveti Vladyka, patriarhalni prestol vladajočega mesta Moskve je hudobno užaljen in pretirano osramoćen, in ta velika čreda je brez veselega pastirja, zato tudi resnično vedite za nas kot naš klic, če je od Presvetli suvereni car; zaradi tega je bilo dejanje zelo potrebno, pravično in pravilno. In sodišče je bilo dotrajano lokalna katedrala Moskva, bodi popolnoma čista in na vse možne načine pravična, sestavljena po svetem pravilu in odobrena z našimi patriarhalnimi zvezki. Hkrati pa bomo z vso močjo zapravljali svoj čas (vse, kar smo storili z velikim razumom in z večletnimi dolgoletnimi zahtevami od našega najvrednejšega carja in zagovornika, in s pravo sodbo pred Bogom krajevni škofovski svet) in se vedno poglablja v zadeve Nikonova, ko je našel nekoga, ki je hodil nepravično, a mimo kraljeve poti srednjega, ta in ovamo in popolnoma degradirane ljudi v cerkvi, in koncilskega sodnika, ježa do živijo v enem samem samostanu od starodavnih, precej obilno, da bi mu jokali o njegovih grehih. Hkrati patriarhalni prestol zdaj ostaja vdovstvo, daleč od zgoraj, Najvišji bo našel vrednega ženina svoje Cerkve, izbranega izmed njega. Veliko let prosimo najvrednejšega kralja, da bi mu bili preko njegovih gramonosilcev posebna vrsta obvestila in izražanja o vseh, ki so bili vaša Svetost, in zato, ko smo od njega prejeli dovoljenje, z veseljem oznanjamo poleg kakršno koli obličje, vsa resnica, povedati bodočemu patriarhu, če je imel in v diptihih njihov spomin, kot da so nekdanji patriarhi delili z nami večni spomin. Tako običajno miloščino velikemu prestolu kot drugemu bednemu prestolu, ki je podarjen, upamo, da bomo obnovili, poleg tega pa še večje in bolj zadovoljujoče življenje: in za to si prizadevamo z vsemi močmi, dokler se to ne izvede, torej če to prispodoba je izpolnjena: Kakor je brat pomagal bratu, je rešen in da bodo njegovi prijatelji v stiski koristni. Uporabljamo nekaj drugega, našega za skupno tolažbo, kot da se bo z našim prihodom rešilo mediastinum sovražnosti in bo vsakdanje ujetništvo končalo smrt takosov, da bi še upali, da bomo prišli do svoje nekdanje svobode, časti. in slavo, še bolj starodavno imechome. Navsezadnje tukaj s svojimi nemiri in besom sramotijo ​​našo vrsto, najelegantnejšo gospostvo, zavoljo ustvarjanja med plemiči vredne prezira in zavrnitve. Oboji smo nečimrni in vse dni molimo, da bi izbruhnili iz okolja, uteži pa odložili, čast zavoljo skupnega in lepote našega rodu.
Upamo, da bomo, kakor z vašimi svetimi molitvami, pomilostitvenimi do Boga, kdaj storili to bogoljubno dejanje, tako da bomo z vsem srcem začeli katoliško zavoljo cerkve, tja se bomo vrnili: tj. naj se poljubljamo z vso dušo in srcem ter se pogovarjamo; tako z dolžno častjo in dostojnim postom. Za zdaj pa pojdimo k svojemu bednemu prestolu in poglejmo čredo, ki nam je zaupana, kot da bi jo vsi imenovani pastirji prebudili, če bi prejeli dostojno povračilo od Kristusa, našega pastirja, torej, če bi jih pregnali strašni kraji mučenja, celo bo vsak nagrajen po njegovih dejanjih, tudi hudobni delavci in pastirji ne čakajo zares nekdanji škofje ampak mračni možje, ki svoje dolžnosti niso opravili odlično.
Pozdravljeni, tako po zunanjem kot po notranjem človeku, od Boga zasajenem in od Boga počaščenem, gospodu na mnoga rešena leta, v potrditvi cerkvenega svoda.
Vaša svetost bratje in vaši v vsem in o vseh.

Osebnost patriarha

Bodoči patriarh Nikon se je rodil v kmečki družini pod imenom Nikita Minin. Njegova mati je umrla, mačeha pa je bila kruta. Zato, ko se je od župnika naučil brati in pisati, je pri 12 letih postal novomašnik v samostanu. Pri 24 dolarjih se je vrnil domov, se poročil in kmalu postal duhovnik v eni od moskovskih cerkva.

Nikon je utrpel družinsko žalost - v 1635 $ so umrli njegovi otroci. Po tem se je odločil zapustiti posvetno življenje in v to prepričal tudi ženo. Pravzaprav je ime Nikon prejel s tonzuro v skitu Solovetski samostan. Nikon je verjetno imel težaven značaj, ker. po 4 $ na leto je zaradi konflikta zapustil skit. Za 1643 $ je Nikon postal opat Samostan Kozheozersky.

Za 1646 $ je Nikon srečal carja Aleksej Mihajlovič, ki se po pravilu kaže prikloniti. Kralj se je odločil, da ga obdrži pri sebi in patriarha Jožef posvetil Nikona za arhimandrita Novospasski samostan.

Hkrati je v krog vstopil Nikon "revnitelji starodavne pobožnosti". To je bila skupina cerkvenih in posvetnih oseb na čelu s kraljevim spovednikom Stefan Vonifatiev. Cilj kroga »zelotov« je bil obuditi moralo, razviti razsvetljenstvo po vsej državi in ​​prenoviti cerkev. »Zeloti« so se ukvarjali s prevajanjem liturgične literature, obudili so prakso pridiganja s prižnice, pa tudi soglasje proti večglasju, kar je skrajšalo trajanje bogoslužja.

V 1649 $ patriarh Jeruzalema Pajzij povzdignil Nikona v rang novgorodskega nadškofa. Med bivanjem v Moskvi se je Nikon zelo zbližal s carjem. Zato je car, ko je patriarh Jožef umrl v 1652 dolarjih, v tem rangu želel videti samo Nikona, čeprav so "založniki pobožnosti" imenovali Stefana Vonifatijeva. Nikon je ob prevzemu čina od kralja prevzel obljubo, da se ne bo vmešaval v cerkvene zadeve.

Opomba 1

Še več, Aleksej Mihajlovič je Nikonu podelil naziv velikega suverena, s čimer je bil enak samemu sebi.

reforma

Sodelovanje v krogu "zelotov pobožnosti" je prepričalo Nikona o potrebi po reformi cerkve. Obrede in literaturo je bilo treba uskladiti z grškimi vzorci.

Nikon se je v svojih prizadevanjih soočil s protestom nekdanjih somišljenikov. Dejstvo je, da "zealoti" niso želeli vzeti posodobljenih grških knjig za osnovo, ampak so predlagali popravek po starodavnih ruskih modelih. Nikon, ki zaradi svojega porekla ni prejel ustrezne izobrazbe, se je pri teh zadevah opiral na Arsenij Greka, ki ga je naredil za najbližjega pomočnika.

Tako je Nikon za 1653 $ naročil, da se znak križa naredi s tremi, ne z dvema prstoma. Sledile so še druge spremembe. Sveta sta reformo odobrila v višini 1654 $ in 1656 $. Torej, v 1654 $ je katedrala začela urejati cerkvene knjige, ki temeljijo na tiskanih grških knjigah iz 16. stoletja. V 1656 $ so bili tisti, ki so bili krščeni z dvema prstoma, žigosani in anatemizirani.

Ljudje so reformo težko sprejeli, saj je za zavest osebe $XVII$ st. to je bila zelo drastična sprememba. Poleg tega rusko pravoslavje dojemali kot boljšega od grškega. Poleg tega je olja na ogenj prilila ostrina samega patriarha.

Nikonovo aktivno delo je vključevalo samostansko gradnjo. On je ustanovil Iverski samostan Valdai v 1653 $. Nato je ustanovil Samostan na otoku Kiy in Samostan vstajenje v Novem Jeruzalemu na obrobju Moskve.

Opala

Aleksej Mihajlovič je Nikonu zaupal preveč moči, kar je povzročilo nezadovoljstvo med bojarji. Sam Nikon je bil ostro proti katedralnemu zakoniku, ker. omejevala je cerkvene privilegije. Ta dejstva so skupaj s težko naravo patriarha in spletkami privedla do prepira. Za 1658 $ je Nikon v znak protesta zapustil Moskvo brez dovoljenja.

Za 1660 $ je bil Nikon skoraj odvzet, vendar je bilo odločeno, da se skliče sodišče vzhodnih patriarhov. Pajzij Aleksandrijski in Makarij Antiohijski prispel le za 1666 $, ko je bil odprt Velik cerkvena katedrala . Sojenje Nikonu je potekalo 12. decembra, njegova kazniva dejanja pa so bila navedena v pismu za odpuščanje. Nikon je postal preprost menih in bil v izgnanstvo Ferapontov samostan.

Nikon je umrl v 1681 $ na poti v samostan Novi Jeruzalem, kamor mu je car dovolil vrnitev Fedor Aleksejevič.

Nikon (na svetu - Nikita Minov) je bil sin mordovskega kmeta. Kot deček je šel v samostan Makarija Želtovodskega, kjer je pridno študiral Sveto pismo. Ko je zapustil samostan in se poročil, se je zaposlil kot vaški duhovnik, a potem, ko je pokopal svoje tri otroke, je odšel v skit Anzersky na Belem morju, kjer je sprejel samostansko zaobljubo. Nato se je preselil v puščavnico Kozheozersk in kmalu postal njen opat.

Pojavil se je v Moskvi leta 1646 in takoj pritegnil pozornost carja, zaradi česar je prejel položaj hegumena Novospasskega samostana. Od takrat se začne Nikonovo tesno prijateljstvo s suverenom. Leta 1648 je postal novgorodski metropolit, leta 1652 pa ga je po smrti patriarha Jožefa na predlog carja koncil izvolil za patriarha vse Rusije.

Pametnega, načitanega in energičnega novega patriarha je odlikovala velika moč in nepopustljivost. Te lastnosti njegovega značaja so se v celoti pokazale pri izvajanju njegove cerkvene reforme. Potrebo po tej reformi so narekovali številni razlogi: v državi je raslo nezadovoljstvo s cerkvijo, saj je upravičevala ukaze, namenjene zatiranju navadnih ljudi; vedenje nekaterih cerkovnikov je bilo tako nedostojno, da je povzročilo globoko ogorčenje med verniki in mnogi med njimi so zavrnili obisk cerkvenih obredov in obredov po pravilih uradna cerkev; v preteklih letih so se v cerkvenih obredih in liturgičnih knjigah kopičile opazne razlike in nedoslednosti, kar je povzročilo nasprotja pri razlagi svetih kanonov.

Ko je prevzel patriarhalni stol, se je Nikon pogumno lotil takojšnjega izvajanja cerkvene reforme in vztrajno iskal praktično rešitev dveh nujnih nalog:

• 1) obnova zunanje dekanije na vseh ravneh cerkvene uprave, v vsakdanjem življenju duhovščine, pri opravljanju vseh verskih obredov;
• 2) popravki glede na prvotne vire svetih in liturgičnih knjig.

Pred reformo je bilo pri bogoslužju glavni pomen natančno (brez izpuščajev) branje in petje vsega, kar naj bi bilo v redu; so bile pripisane formule čaščenja magični pomen ne glede na njihov vrstni red. Na podlagi takšne formalne pobožnosti je nastala večglasje (službe so bile dolge in utrujajoče, izpuščajev ni bilo). Petje aleluja (slovesna pesem, uvedena v krščansko bogoslužje že v času apostolov) je veljalo za skrito skrivnost. Tudi znamenje križa z dvema prstoma in procesija križa na soncu (soljenje gibov) sta spadala med "velike modre dogme", ki so lahko povzročile magični učinek.

Kljub temu, da je stolnica Stoglavy že leta 1551 kanonizirala "zakone" bogoslužja - dvoprstnost, aleluja podvojitev, soljenje hoje - kanonizirala ruska cerkev pred reformo ni imela niti enega kulta. Vsako območje je imelo svojo tradicijo izvajanja kulta, zabeleženo v krajevnih liturgičnih knjigah in posvečeno z imeni krajevnih svetnikov. Solovki, Moskva, Novgorod in druge tradicije so bile zelo razširjene. Hkrati so se ruski obredi čaščenja med seboj razlikovali ne le, ampak so se tudi močno razlikovali od grških, na kar so opozarjali vzhodni patriarhi, ki so pogosto prihajali v Moskvo.

Nikonova reforma se je v glavnem zvedla na naslednje:

- vzpostavljen je bil enoten kult bogoslužja za vse pravoslavne cerkve;

grški liturgični obred je bil vzet za vzor;

- vse sakralne in liturgične knjige so bile popravljene po grških vzorih;

- glavna pozornost je bila posvečena pravilnosti in slovesnosti bogoslužja;

b uvedel znak križa s tremi prsti; dvoprstnost je bila prekleta;

l zemeljske loke med bogoslužjem zamenjali s pasnimi;

l za bogoslužje so bile dovoljene samo ikone grške pisave;

b tridelni osemkraki križ je bil umaknjen iz uporabe;

soline so nadomestile verske procesije proti soncu;

Predpisano je bilo obhajati liturgijo na petih prosforah (in ne na sedmih, kot je bilo pred reformo).

Cerkveno reformo patriarha Nikona so v celoti podprli car Aleksej Mihajlovič, njegov ožji krog, predstavniki višje duhovščine in pravoslavni patriarhi. Hkrati je reforma razkrila in združila številne Nikonove nasprotnike v en skupen tabor. Običajno jih lahko vse razdelimo v tri skupine.

Prva skupina patriarhovih nasprotnikov je bila nezadovoljna ne toliko z vsebino reforme in njenimi posledicami, temveč z obliko in načini njenega izvajanja. Predstavnikom te skupine ni bil všeč sam Nikon, njegova sla po moči, aroganca, nepopustljivost in krutost. Toda to je razumljivo, saj je imel Nikon izjemno trd temperament. Z vsemi neposlušnimi je ravnal strogo in neusmiljeno, pri čemer se ni oziral na njihov duhovni položaj in plemenito poreklo. Pogosto je, ne da bi zadrževal jezo, z lastnimi rokami pretepel duhovnike kar v cerkvi. Pijan, nasilen in se zlasti trmasto uprl reformi, je ukazal hudo mučenje, pretepanje s palicami in bičanje s palicami.

Druga, zelo številna skupina nasprotnikov reforme so bili nepismeni in nepismeni cerkveni služabniki. Starih knjig so komaj razumeli, vse cerkvene službe so opravljali po spominu in bili popolnoma nepripravljeni na smiselno delo z novimi, popravljenimi knjigami. cerkveni razkol božanska oblast

V tretji skupini so bili Nikonovi ideološki nasprotniki. Bili so trmasti varuhi antike nasploh in nepomirljivi zagovorniki stare vere zlasti. Njihova zahteva je bila, da se popravek svetih in bogoslužnih knjig ne izvaja po grških vzorih, temveč po starodavnih ruskih knjigah, v katerih je predstavljena resnično krščanska vera, ugodna Bogu. Hkrati so staroverci navajali takšne argumente, proti katerim je bilo težko ugovarjati.

Zlasti so poudarili, da je "Knjiga vere", ki jo je uradno izdal Moskovski patriarhalni oddelek, ki se je pojavila malo pred Nikonom, razglasila grško vero iz 15. stoletja. »popačeno« zaradi sprejetja unije na florentinskem koncilu in zasužnjenja Bizanca s strani nevernih Turkov. Hkrati pa grške knjige, iz katerih so Nikonovi reformatorji popravljali ruske liturgične knjige, niso bile stare, ampak nove. Izdane po »pokvarjenju« grške vere in poleg tega natisnjene v Rimu, Benetkah in Parizu, so bile te izdaje zato prežete s »srdim heretičnim napojem«, ki so ga vanje vnesli Latini in luterani. Posledično s popravkom besedila, ki ga je popravil Nikon, ni bil pridobljen le nov prevod iz grških bogoslužnih knjig, temveč so bili stari ruski dobrodelni činovi nadomeščeni z heretičnimi latinskimi.

Ta zadnja skupina Nikonovih nasprotnikov je povzročila pojav ruske cerkve, zelo pomemben po svojih posledicah in izjemno radoveden po svoji vsebini - tako imenovani razkol ruske cerkve. Prvi razkolniki, bolje rečeno, ideološki navdihovalci in vodje razcepa so bili duhovniki in nadžupniki Ivan Neronov in Stepan Vnifantiev - v Moskvi, Nikita Pustosvyat - v Suzdalu, Avvakum Petrov - v Yuryevtsu, Daniil - v Kostromi, Login - v Muromu. , Lazar - v Romanov .

"Reformirani" cerkvi in ​​njenim vrhovnim ministrom je nasprotoval tudi izobraženi pisar Sviridov (v svetu - Simeon) Potemkin iz smolenske plemiške družine, bližnji sorodnik F. M. Rtiščeva. Njegovi spisi so imeli velik vpliv na oblikovanje starovercev. Že star mož, v činu arhimandrita, se je boril na sodišču v zvezi s cerkveno reformo in prihodom znanstvenikov iz jugozahodne Rusije v Moskvo. Nauki Sviridova Potemkina so vplivali na stališča Ivana Neronova in ideologov starovercev, kot so nadpop Avvakum in drugi.

Skoraj od samega začetka Nikonovega pristopa na patriarhalni prestol so se začele pritoževati nad njegovo samozadovoljnostjo in pretiranim ponosom. O njem so začele krožiti ogorčene zgodbe: o njegovih krutih represalijah nad kleriki, ki so službeno prišli v Moskvo, o njegovi javni zlorabi negrških ikon (Nikon jim je izdolbel oči, jih razbil na žetone). Intenzivnejše godrnjanje in jamranje samega carja, s katerim je patriarh še naprej ohranjal toplo in tesno prijateljstvo, je Nikona prisililo, da je v letih 1654 in 1656 sklical koncile. Vsa vprašanja so bila vnaprej določena. Nikona so podpirali suveren, večina škofovstva in končno vzhodni patriarhi. Svet iz leta 1656 je uradno potrdil vse določbe cerkvene reforme in obsodil razkolnike ter jih izobčil iz cerkve. Škof Pavel Kolomna, ki je na koncilu govoril v obrambo stare vere, je bil zaprt v Paleostrovskem samostanu. Spodbujevalce razkola, vključno z Avvakumom, so poslali v izgnanstvo.

Eden od vnetih razkolnikov je bil Avvakum. Rodil se je v vasi Grigorov v provinci Nižni Novgorod med 1605-1610. v družini duhovnika; tudi njegova mati je končala življenje kot redovnica. Okoli leta 1638 je bil v vasi Lopatishchi (okrožje Makarievsky) posvečen v diakona, dve leti pozneje pa je prejel duhovništvo. Precej načitanega, mračnega in trmastega značaja je neizprosno sledil vsem vrstam posvetnih zabav in se zato s svojo čredo ni razumel. Avvakum ni živel niti osem tednov v Jurjevcu-Povolžskem, saj so ga "mužiki in ženske", ki so se dvignili proti njemu, skoraj do smrti pretepli. Leta 1651 je odšel v Moskvo in kmalu opozoril nase; zahvaljujoč zvezam s kraljevim spovednikom Stepanom Vnifantievom in z nadduhovnikom kazanske katedrale Ivanom Neronovim je dobil dostop do kraljevega dvora. Jožef, ki je bil pred Nikonom patriarh, ga je imenoval za referenta cerkvenih knjig v moskovski tiskarni. Nikon, ki je Avvakuma poznal že od otroštva (rojeni so bili v sosednjih vaseh), je bil nezadovoljen z delom uradnikov in jih je vse odstranil iz tiskarne. To je povzročilo sovraštvo med nekdanjimi sosedi.

Ko je postal nepomirljiv nasprotnik cerkvene reforme, je bil Avvakum z družino izgnan v Daurijo. Leta 1664, po padcu Nikona, je bil razkolnik vrnjen v Moskvo (zmotno je veljal le za osebnega nasprotnika odstavljenega patriarha). Vendar se v Moskvi, ne da bi razumel politične spletke na dvoru, Avvakum ne strinja le s cerkvijo, ampak tudi z vladnim taborom. Izkoriščajoč pozornost kralja, poskuša vplivati ​​na državne in cerkvene zadeve in se na vladarja obrne s prošnjo, v kateri navaja sodbo Janeza Zlatousta: Nasilna dejanja cerkve in carske oblasti proti razkolnikom poistoveti z »mučenjem« starih poganov nad prvimi kristjani in zahteva, da se reforme opustijo. Takrat sta na svojo stran odnesli princeso Urusovo in plemkinjo Morozovo, znano po Surikovovi sliki.

Kmalu je bil Avvakum ponovno izgnan v Mezen, nato pa poslan najprej v samostan Pafnutiev, nato pa v Pustozersk. Od tod so ga 1. maja 1666 poklicali v moskovsko katedralo, 13. maja so ga slekli in preklinjali.

Leta 1667, končno izgnan v Pustozersk, je Avvakum še 14 let pošiljal svoja pisma o "stari veri" iz izgnanstva. V njih je živo in zelo ostro razvil svoje fanatične poglede - o vladavini hudiča v svetu, o skorajšnjem prihodu Antikrista, o begu iz sveta in samozažigu. Skupaj z drugimi voditelji razkola (Lazar, Epifanij, Nikifor) so ga 1. aprila 1682 zažgali v Pustozersku »zaradi velikega bogokletja nad kraljevo hišo«.

Po koncilu leta 1656 se je med patriarhom Nikonom in carjem Aleksejem Mihajlovičem začelo opazno ohlajanje, ki ga je povzročil Nikonov poseg v posvetno oblast, njegovo izkazovanje popolne neodvisnosti od suverena. Želja po oblasti in nepopustljivost patriarha je šla tako daleč, da si je prisvojil naziv "veliki suveren", samostojno odločal o državnih zadevah, bil nasprotnik vojne s Poljsko, vztrajal pri vojni s Švedsko, da bi obvladovati baltsko obalo in celo vzdrževati tajne vezi s poljskimi agenti v Ukrajini. Upal si je odkrito govoriti o premoči duhovne oblasti nad posvetno, izrazil je nezadovoljstvo s politiko v zvezi s cerkveno posestjo zemlje in menil, da je napačno organizirati meniški red, ki je vse samostanske dežele vzel pod nadzor vlade.

Medtem ko je Nikona podpiral car, je bil njegov vodilni položaj v ruski cerkvi precej močan. Toda takoj, ko je prenehal računati s kraljevo močjo, so se stvari bistveno spremenile. Kralj je izgubil zanimanje za svojega duhovnega pomočnika. In zelo kmalu se je zaradi Nikonove trmaste narave to ohlajanje spremenilo v odprt konflikt.

Julija 1658 je Nikon naredil precej tvegan korak - kljubovalno se je odrekel patriarhatu in se umaknil v samostan vstajenja v Novem Jeruzalemu (50 km od Moskve), v upanju, da bo povzročil carjevo zmedo in ponovno pridobil njegovo naklonjenost. Toda to je bilo očitno precenjevanje njegove moči s strani neposlušnega patriarha.

Res je, Aleksej Mihajlovič je čakal več kot osem let. Končno, na pobudo suverena v Moskvi v letih 1666-1667. koncil se je sestal ob sodelovanju ekumenskih patriarhov - Pajzija Aleksandrijskega in Makarija Antiohijskega. Razpravljalo je o vprašanju odnosa med »kraljestvom in duhovništvom«. Omeniti velja, da so številni takratni ruski škofje, ki so si prizadevali za strmoglavljenje Nikona, hkrati na koncilu govorili v podporo njegovemu stališču o premoči duhovne oblasti nad posvetno.

Nasprotno, grški hierarhi, prisotni na koncilu, so se odločno postavili v bran kraljeve oblasti in trdili, da je kraljestvo višje od duhovništva. Tisti, ki »posvečujejo in papežejo«, »poskušajo uničiti kraljestvo in povzdigniti duhovništvo na visoko mesto«. Burna razprava na več sejah koncila je pripeljala do sprave in sklenjeno je bilo: »Naj se prizna sklep, da ima kralj prednost v civilnih zadevah, patriarh pa v cerkvenih zadevah, da bo na ta način harmonija cerkvene institucije je ohranjena celostna in neomajna za vedno." Vendar ta sklep sveta in same razprave na njegovih sejah o tem vprašanju niso bile vključene v uradne dokumente: niso bile potrjene s podpisi prisotnih in niso dobile praktičnega pomena.

Katedrala 1666-1667 soglasno obsodil Nikon. Odvzeli so mu naziv patriarha in ga poslali kot preprostega meniha v oddaljeni Belozerski Ferapontov samostan. Zapor osramočenega patriarha je trajal 15 let. Pod carjem Fjodorjem (sin Alekseja Mihajloviča) mu je bilo dovoljeno, da se vrne v samostan vstajenja, ki ga je ustanovil blizu Moskve. Toda Nikon je bil že hudo bolan in je avgusta 1681 umrl na cesti blizu Jaroslavlja. Pokopali so ga kot patriarha. Na pogrebu je bil prisoten sam cesar. Na željo slednjega so vzhodni hierarhi Nikonu posthumno vrnili visoki cerkveni čin.

Z Nikonovim padcem so razkolniki povezovali odpravo njegove cerkvene reforme. Vendar se to ni zgodilo. Svet, ki je obsodil Nikona, je uradno priznal, da Nikonova reforma ni njegova osebna zadeva, ampak stvar carja, države in cerkve. Svet je tudi priznal vse grške patriarhe in vse grške bogoslužne knjige kot pravoslavne.

Ta sklep koncila je povečal aktivnost razkolnikov. Niso več le delovali kot predstavniki verske opozicije, ampak so postali odkriti sovražniki carske vlade. Zato je "kralj potegnil meč" in objavil leta 1666-1667. več odlokov. Guvernerjem je bilo naročeno, naj iščejo razkolnike in jih podvržejo »kraljevskim usmrtitvam, z drugimi besedami, po mestnih zakonih«. Od tega trenutka se začne odkrit krvavi boj med državo in cerkvijo z vsemi privrženci stare vere.

Z leti je razkol dobil značaj protivladnega gibanja, v njegove vrste so se zlile široke množice ljudi. K temu so v veliki meri pripomogli obespravljen položaj preprostih ljudi, krepitev podložništva na podeželju in rast fevdalnega zatiranja. Strastno pridiganje krščanskega bratstva in drzno obtoževanje samovolje uradne cerkve in carske avtokracije sta na stran razkolniških učiteljev pritegnila revne, obskurne in vraževerne ljudi. Množično so hodili v gozdove, zapuščali vasi in naselja, v divjini ustvarjali razkolniške skupnosti (skete) in sanjali, da bi v njih našli odrešitev brezupnega življenja. Razkol, ki se je rodil na podlagi verskih razlik, se je spremenil v eno od oblik socialnega protesta množic. To gibanje se je izkazalo za tako vztrajno, da se je s časom tako zapletlo glede na vsebino in različne odtenke, da je po več stoletjih njegov odmev dosegel tudi naše dni.

Čeprav je razkol resnično priljubljeno gibanje, ga nikakor ni mogoče v celoti pripisati progresivnemu pojavu življenja. Ideologija razkola je temeljila na fanatičnem zavzemanju za antiko, na splošni obsodbi vsega novega in temeljnem zavračanju vsega tujega. Razkol je bil nepomirljivo sovražen do posvetne kulture in znanja, zameglil je zavest množic in jih odpeljal stran od aktivnega razrednega boja.

Zdaj se veliko govori o tem, da je glavni problem pravoslavno-katoliških odnosov problem prozelitizma. Medtem pa je glavni problem na teološki in dogmatski ravni.

Zloglasna dogma o papeškem primatu je preoblikovala cerkveno in politično zavest katolicizma. Zamenjava resnične Glave Cerkve-Kristusa z »nezmotljivim vikarjem« je to zavest znižala »z nebes na zemljo«. Cerkev se je začelo dojemati ne kot božansko-človeški organizem, temveč kot »politično stranko«, ki je utrjena okoli papeža in države Vatikan, ki deluje v njihovem interesu. Treba je opozoriti, da pravoslavje nikakor ne zanika družbenopolitičnega vidika zemeljskega življenja, celotno vprašanje je v hierarhiji vrednot. Ta preobrazba ima ne le teološke in filozofske, temveč tudi politične posledice. Katolicizem deluje dokaj dosledno, nikoli ne bo odstopil od logike varovanja in spodbujanja svojih konfesionalnih interesov. Vatikan se bo ukvarjal s prozelitizmom med pravoslavnimi, kljub morebitnim protestom bo aktivno branil svoje politične interese, ki seveda vključujejo nevtralizacijo svojih konfesionalnih nasprotnikov, med katerimi je največja Ruska pravoslavna cerkev.

Ekumenizem, ki so ga vsilile teomahične oblasti Ruske pravoslavne cerkve, je v pravoslavnem okolju pripeljal do nastanka nekakšnega "kompleksa manjvrednosti" okoli naravne apostolske dolžnosti pravoslavne cerkve - poslanstva med vsemi narodi (z nesprejemljivim ekumenizmom avtor razume dogmatski relativizem in ne logični misijonski, socialni in politični dialog s heterodoksnostjo). Vzgojeni smo v strahu zagovarjati resnico, da je pravoslavna cerkev ena in edina prava Cerkev, da sta pojma pravoslavje in krščanstvo enaka, o čemer je pisal veliki teolog Hilarion (Troicki).

Medtem pa pravoslavje bolj kot kdaj koli prej potrebuje ravno ofenzivno strategijo, širitev (te besede se moramo nehati bati). Na prelomu tega stoletja je ta problem izpostavil veliki teolog, "obnovitelj" Moskovskega patriarhata, kijevsko-galicijski metropolit Anton (Khrapovitsky).

V svojem delu »Patriarh Nikon in Rusija« ni izvedel le zgodovinske rehabilitacije tega velikega hierarha, ampak je s svojim zgledom pokazal tudi ofenzivno strategijo pravoslavja: »Notranjo vsebino ruskega življenja so ustvarili Kijevski, moskovski in Vsi ruski metropoliti: zadnji in največji izmed teh patriarh Nikon je bil junak duha: Po patriarhu Nikonu je bila poklicanost Rusije posaditi Božje kraljestvo na zemlji, narediti Rusijo svetovno središče krščanske kulture, razsvetljenja in najvišja pobožnost. Zato si je za nalogo svojega življenja zadal oslabiti ruski cerkveni provincializem. To je bilo svetlo obdobje v ruski zgodovini. V Moskvi je bil čudovit krog cerkvenih reformatorjev. V glavah teh ljudi so zoreli najširši načrti cerkvenih in družbenih, lahko bi rekli, svetovnih prestrukturiranja in transformacij. To so bili najsvetlejši sanjači, ki so mislili, da bi vse tujce v Rusiji naredili kristjane, Grke in Slovane osvobodili Turkov in ustanovili Cerkev na strogo kanoničnih načelih. Na podlagi takšnih idealnih podjetij se je prijateljstvo dveh deviških duš, carja Alekseja Mihajloviča in patriarha Nikona, razplamtelo v visok plamen. Car in patriarh sta bila dva človeka, ki sta se globoko in nežno ljubila. Prijateljstvo carja in patriarha je popravilo svete knjige, obnovilo videz javne molitve, pripojilo Malo Rusijo Rusiji: premagalo je Poljake in Švede, in če je Nikon ostal patriarh do konca svojega življenja, potem izvirni ruski regije, severozahodne in jugozahodne regije, bi bili Slovani osvobojeni veliko prej in ne bi bilo razloga niti za zadnjo vojno niti za propad Rusije, po tem pa bi se blagostanje ohranilo po vsem svetu, pri katerega vodja bi bila Rusija. Na splošno bi se Rusija res dvignila na raven velikosti tretjega Rima in rast naše domovine, tako duhovno kot politično, bi bila brezmejna «(1936).

Najpomembnejši del »pravoslavnega projekta« je bilo vedno vprašanje vrnitve držav cirilometodijevskega območja – zahodne Rusije in vzhodne Evrope v naročje vzhodnokrščanske civilizacije, »kulturni pravoslavni protinapad« na Zahod. S temi vprašanji se je borila tudi cerkvena misel, oblikovala strateške in taktične linije. Pravoslavna tradicija pozna sijajne primere takšne protiofenzive. To je približno tako o moskovskem slovanofilstvu kot o fenomenu karpato-ruskega duhovnega in narodnega preporoda.

pravoslavno poslanstvo se je izvajalo z vzgojo in podporo v naročju galicijskih, zakarpatskih, holmskih in beloruskih grkokatolikov, teh vernikov, ki so bili pred več stoletji umetno odtrgani od pravoslavja, močnih kulturnih sil, ki so pripravile vrnitev v naročje očetovskega pravoslavna vera ne posamezniki, ampak cele regije in ljudstva. Tako so bili vrnjeni beloruski in holmski unijati.

Vendar pa je ruska nacionalna katastrofa leta 1917 zaustavila proces vrnitve Galicije in Karpatske Rusije. Medtem so karpatsko-ruski razsvetljenci-enciklopedisti veliko prispevali k naši kulturi. Galicijski in karpatsko-ruski preporod je bil v Avstro-Ogrski umetno zatrti s prvim genocidom v dvajsetem stoletju, ko je bilo v koncentracijskih taboriščih in prav v mestih in vaseh pobitih več kot 60 tisoč ljudi, ki so se opredelili kot Rusi in sočustvovali s pravoslavjem. Galicija. Ideološko utemeljitev tega genocida je izvedla marionetna "avstro-ukrajinska" stranka, ki jo vodi unijatski metropolit Andrej Šeptitski - ideološki predhodniki sedanjih "Rukhitejev".

Ta publikacija je poskus povedati o dveh izjemnih znanstvenikih in publicistih svojega časa, ki sta določila duhovno ozračje na galicijskem in karpatsko-ruskem ozemlju. To sta Denis Zubritsky in Adolf Dobryansky-Sachurov. Njihova zapuščina je neposredna zavrnitev vseh vrst separatističnih teorij, ki so postale ideologija sedanje ukrajinske države.

DENIS IVANOVIČ ZUBRITSKY

Največji galicijski-ruski zgodovinar Denis Zubritsky se je rodil leta 1777 v vasi Batyatichi v okrožju Zhovkovsky v današnji regiji Lviv. Svoje sistematično preučevanje galicijsko-ruske zgodovine je začel z raziskavami na področju karpato-ruske folklore, pri čemer je leta 1823 objavil članek »O galicijskih ljudskih pesmih«. Leta 1829 je Zubritski postal član Stavropigičnega inštituta v Lvovu, ki je izrastel iz slavnega Vnebospeškega pravoslavnega bratovščine, središča ruske kulture. Leta 1830 je Denis Ivanovič postal upravitelj Stavropegične tiskarne, ki je racionaliziral stavropegični arhiv.

Prvo zgodovinsko delo Zubrytskega, Grkokatoliška stavropegialna cerkev v Lvovu in z njo povezan inštitut, je izšlo v nemščini v Lvovu leta 1830. Takrat je bilo to edinstveno delo, ki je zbralo vse, kar je bilo znano o Stavropegijski bratovščini in Galicijski Rusiji nasploh. Leta 1836 je v poljščini izšla njegova lastna knjiga Zgodovinske raziskave rusko-slovanskih tiskarn v Galiciji.

Hkrati se je začelo aktivno znanstveno in družbeno sodelovanje med Zubritskyjem in Rusijo. Leta 1838 je revija Ministrstva za narodno izobraževanje objavila delo znanstvenika »O slovansko-ruskih tiskarnah v Galiciji in Ladomeriji«, ki se ukvarja predvsem s tiskarno Vnebenskega pravoslavnega bratovščine v Lvovu, ustanovljeno avtorja Ivana Fedorova. V tej tiskarni šele na prelomu 16.-17. V je bil objavljen. več kot 300 naslovov pravoslavne apologetske literature.

Leta 1837 je izšel "Esej o zgodovini ruskega ljudstva v Galiciji in cerkveni hierarhiji v istem kraljestvu". Hkrati je bila objavljena znamenita "Kronika Stavropegijske bratovščine", objavljena v Rusiji v "Časopisu Ministrstva za javno šolstvo" v letih 1849-50. pod naslovom "Kronika Lvovske stavropeške bratovščine". Delo je edinstven opis zgodovine nastanka in delovanja največje cerkvene bratovščine Svetega vnebovzetja za zaščito pravoslavja in ruske kulture pred latinsko-poljskim genocidom.

Leta 1843 je Zubritsky končal delo na Kroniki mesta Lvov, vendar avstrijska cenzura rokopisa ni pustila mimo in iz njega izbrisala tista mesta, kjer je avtor prikazal dejstva zatiranja galicijskih Rusov pod poljsko oblastjo (je Nemogoče je skriti dejstvo, da so sv. liberalci in separatisti, zato so bila dela A. S. Homjakova prepovedana - v ruščini so bila prvič objavljena šele po njegovi smrti). Zubritskyjevo delo je bilo natisnjeno z bankovci. Leta 1862 je hči Stanislava Zubritskega na prošnjo profesorja M. Pogodina poslala Kroniko v Moskvo z avtorjevimi lastnoročnimi dodatki. Iz neznanih razlogov Pogodin ni objavil celotne različice Kronike. Po Pogodinovi smrti je ta izvod kupila Petrogradska javna knjižnica.

Moskovsko društvo ruske zgodovine in starin je naredilo vse, kar je bilo v njegovi moči, da bi populariziralo dela Zubritskega v Rusiji. Leta 1845 je v Moskvi izšla Kritično-zgodovinska povest minulih let Rdeče ali Gališke Rusije do konca 15. stoletja, 1847-48. - "Začetek zveze." V letih 1852-55 ustvaril glavno delo Zubritskyja - "Zgodovina starodavne gališko-ruske kneževine".

V pismu Moskovskemu društvu ruske zgodovine in starin z dne 6. (18.) januarja 1853 je Zubritskoy orisal svoje poglede na glavne probleme galicijsko-ruske zgodovine: napišite? Strašno je bilo pisati neumnosti iz poljskega in navadnega narečja, to je bilo tudi kaj za krepitev razdora v ruskem jeziku; cerkvenoslovanščine je bilo nemogoče uporabljati, ker naša ruska duhovščina, ki predstavlja velik del domače bralne ruske javnosti, vzgojena in šolana v šolah v nemščini, poljščini in latinščini, ne razume niti tega narečja in na oddelku za cerkvenoslovanski jezik zasebno študira, nekako bere svete knjige. Zato sem se prvič v življenju odločil pisati v zvočnem, ki se uporablja v ruski literaturi in edinem čistem ruskem jeziku, čeprav ga, mimogrede, sam slabo govorim. Sklenil sem, da je bolje biti slab kot nesmisel. In tako sem začel pisati leta 1849, ko je bilo v Galiciji komaj 10 ljudi, ki so razumeli pravo rusko besedo. Moram pa dodati, da se zdaj celo študentje trudijo pisati zgolj v ruščini, čeprav, mimogrede, obstaja tudi stranka starih nevednih, ki to težnjo obsojajo. Drugo vprašanje je bilo: Kje začeti in kako to zgodovino predstaviti tako, da bo ustrezala potrebam in znanim pojmom galiških bralcev. Med mojimi manj izobraženimi rojaki je vladalo skoraj splošno mnenje, da naš Rus, in tako imenovani moskovski oz. ruski ljudje obstajata dva tuja, različna ljudstva. Treba je bilo uničiti ta predsodek, treba je bilo dokazati, da je bila v starih časih, kljub številnim kneževinam, vsa Rusija ena celota, da so knezi iste vrste vladali v Moskvi in ​​Novgorodu, v Kijevu in Galiču. V tem namenu sem moral svojim bralcem predstaviti rodoslovno sliko knezov rodu Rurik, ki so posedovali vso rusko deželo, in jim na ta način tako rekoč njihovim očem ponuditi izvor tako Rusi na splošno, kot še posebej gališki knezi od istega prednika: lotil sem se sestavljanja rodovnika, do prvega dela priloženega zemljevida sem vsaj uspel potrditi Galicijane, da so njihovi knezi iz iste družine kot Moskovčani. in drugi Rurikoviči. (F.F. Aristov "Karpatsko-ruski pisci", M.1916, str. 36-37).

Leta 1852 sta izšla prva dva zvezka Zgodovine starodavne gališko-ruske kneževine. Leta 1862 je Zubritsky objavil Galicijsko Rus v 16. stoletju v Branjih Moskovskega društva za rusko zgodovino in starine. "Zgodovina starodavne gališko-ruske kneževine je bila prepovedana" v Avstriji, naročniki so bili podvrženi pritisku oblasti. Vendar so se težave z distribucijo "zgodovine" pojavile tudi v Sankt Peterburgu, kjer so aktivno delovali nemški in poljski lobiji, ki so odkrito "predali" rusko gibanje v Galiciji.

Zubritsky je bil član številnih znanstvenih društev v Rusiji - dopisni član Petrogradske arheografske komisije, častni član kijevske začasne komisije za analizo starodavnih aktov, častni član Moskovskega društva za rusko zgodovino in starine. Vodil je obsežno korespondenco z ruskimi znanstveniki - Pogodinom, Maksimovičem, Bodjanskim itd., V Rusijo je poslal v objavo veliko dokumentov iz arhiva Stavropegičnega inštituta v Lvovu, Lvovske unijatske konzistorije.

Korespondenca Zubritskyja je zelo zanimiva. Njegov najbližji sogovornik v Rusiji je bil Mihail Pogodin. Zubritsky v svojih pismih Pogodinu veliko piše o politiki avstrijskih oblasti za uničenje ruske identitete in kulture. Na primer, v pismu z dne 5 (17) maja 1852 (glej »Pisma M. P. Pogodinu iz slovanskih dežel«, Moskva, 1880, številka 3, str. 587 in F. F. Aristov, str. 41 ) Zubritsky piše: »Jaz napisal kolikor sem mogel, čisto v ruščini, in ta jezik je pri nas sumljiv kot simpatija do moskovskega. Tiho in skromno revijo Galitskaya Zorya so opominjali, naj si ne upa uporabljati moskovskih besed pod grožnjo prepovedi.

Zubritsky je v pismu V. Ganki zapisal: »Odobravate, kar sem uporabil v zgodovini Galiča. Pisala sem v ruščini, ker sta tako nemščina kot samo ruščina knjižni jezik.

Zubritsky je umrl 4. (16.) januarja 1862 v starosti 85 let. Velja za enega najvidnejših zgodovinarjev, vključno s cerkvenimi zgodovinarji, v Galicijski Rusiji. Njegovo delo o zgodovinski apologetiki pravoslavne in ruske avtohtonosti Galicijske Rusije je postavilo temelje "moskovskemu" gibanju, katerega naslednja faza je bila množična vrnitev Karpato-Rusov v pravoslavje.

ADOLF DOBRYANSKY-SACHUROV

Izjemen karpatsko-ruski znanstvenik in javna osebnost, ki pripada galaksiji "karpatsko-ruskih buditeljev", pobudnik gibanja za vrnitev unijatov v pravoslavje.

Dobriansky je prejel dve visoki izobrazbi - filozofsko v Košicah (1833) in Jagra (1834) ter pravno - v Jagri (1836). Formalno je bil unijat, vendar so njegovi pravi verski pogledi zelo zanimivi - s svojim formalnim unijatizmom je Dobrjanski izpovedoval pravoslavno dogmo. To je bilo izraženo v številnih dejstvih iz njegovega osebnega življenja in družbenih dejavnosti ter v člankih o teoloških temah: Ker je bil tudi sam unijat, je vedno raje obiskoval pravoslavne bogoslužje. Nekaj ​​svojih otrok je krstil v pravoslavnih cerkvah. med potovanjem po Rusiji je s posebnim občutkom obiskoval naše cerkve in samostane. Bil je tudi motor tistega verskega gibanja med zahodnimi Slovani, ki je vodilo do nastanka pravoslavnih skupnosti med Dunajčani in Čehi, pa tudi na jugu med Slovenci in Hrvati. (F. Aristov. Karpatsko-ruski pisatelji M.1916, str. 210-211). Dobriansky je poskušal ponovno premisliti celotno logiko unije - da ne bi bil most od pravoslavja do katolištva, ampak obratno - najprej zagovarjati cerkvenoslovanski jezik in čistost vzhodnega obreda, nato pa se vrniti k pravoslavni dogmatiki, "ki zato se mu je zdelo koristno, da se v pogovorih s katoliškimi Slovenci ali Čehomoravčani tako rekoč zavzema za unijo in jih vabi, da se najprej vrnejo k obredom in organizaciji, nato pa k dogmam Ciril-Metodijeve cerkve« (F. Aristov , str. 210). Tako si je Dobrianski zadal nalogo vrniti ves slovanski svet pravoslavju, vključno s tradicionalno katoliško Češko, Hrvaško in Slovenijo, za to resno pripravil teren, vzgojil celotno generacijo inteligence v pravoslavnem slovanofilskem duhu, ki je upravičeno verjel, da je sam dejanje spreobrnitve v pravoslavje bi bilo učinkovito.le ko bo "kritična masa" pravoslavno mislečih duhovnikov in laikov, potem bo to množično, vsenarodno in ne individualno.

To je strategijo, ki ji sledita slavni galicijski-ruski duhovnik Markell Poppel, ki je ogromno prispeval k ponovni združitvi Kholmskih unijatov, in nadškof Jožef Mogilevski (Semashko), ki je prefinjeno vodil stvar ponovne združitve beloruskih unijatov, vendar vztrajno, dolga leta.

Hkrati se je na univerzi Dobryansky oblikoval kot pravoslavni slovanofilski aktivist in vodja slovanskih študentov. Po diplomi je bil državni uslužbenec Avstro-Ogrske. Na Češkem je Dobriansky spoznal V. V. Ganko in druge osebnosti slovanske renesanse. Leta 1848 so madžarske oblasti prvič poskusile fizično odstraniti Dobrjanskega, zaradi česar se je preselil v Lvov, ki je bil pod neposredno avstrijsko jurisdikcijo.

V Lvovu Dobryansky postane aktivna oseba v galicijsko-ruskem gibanju, sodeluje pri delu "Glavne ruske Rade". Leta 1849 je bil imenovan za civilnega komisarja za rusko vojsko - 3. korpus generala Ridigerja, enega od prednikov sedanjega patriarha moskovskega in vse Rusije Aleksija (takrat je Rusija poslala vojaški kontingent v zavezniško Avstrijo za zatiranje madžarski upor). General Ridiger je Dobrjanskega zelo cenil kot specialista za Karpatsko Rusijo in ruskega domoljuba, poveljnik ruske vojske v Karpatih grof Paskevič pa mu je podaril dve dragoceni pištoli. Adolf Dobryansky je prejel tudi ruski red sv. Vladimirja 4. razreda in medaljo "Za pacifikacijo Madžarske in Transilvanije".

Po zadušitvi madžarske vstaje je D. prevzel pomembne upravne položaje v Užgorodu, kar mu je omogočilo, da je začel obsežne dejavnosti za oživitev Ugrske Rusije. Dosegel je imenovanje ruskih uradnikov, uvedel ruski jezik v pisarniško delo, ruske napise na ulicah in prispeval k oživljanju ruske samozavesti med karpatskimi Rusini. To ni moglo ne pritegniti reakcije madžarskih sil, ki so si prizadevale za popolno asimilacijo Karpatskih Rusov. Dobryansky je bil razrešen s tega položaja. Potem pa je uradni Dunaj, ki se je bal okrepitve madžarskega elementa v cesarstvu, Dobryanskyju leta 1858 podelil viteški naziv z dodatkom Sachurov k priimku po imenu vasi, ki jo je kupil.

Leta 1861 je bil Dobryansky izvoljen za poslanca ugorskega sejma, vendar so madžarske oblasti želele razveljaviti rezultate glasovanja. Leta 1867 se je upokojil iz državne službe, da bi se v celoti posvetil karpatsko-ruskim zadevam. Leta 1865 je bil Adolf Dobryansky ponovno izvoljen za poslanca ugrskega sejma, kjer je bil poslanec do leta 1868. 13. (25.) novembra 1868 ima v ugorskem parlamentu svoj znameniti govor o zakonu o narodnostih, v katerem potrjuje avtohtonost Rusov na Madžarskem, njihovo enakopravno sodelovanje pri oblikovanju madžarske državnosti in potrebo po jim podeliti enake pravice.

Leta 1871 so madžarski nacionalisti v središču Užgoroda napadli kočijo in zadali hude rane sinu Dobrianskega Miroslava - tarča poskusa atentata je bil sam Adolf Dobryansky. Po poskusu atentata se Dobrjanski ni več mogel odkrito udeleževati srečanj ugro-ruskih društev in organizacij, katerih navdih je bil. Leta 1871 je prenehal delovati ruski časopis Svet, leta 1872 njegov naslednik Novy Svet.

Leta 1875 D. obišče Rusijo, kjer ga je sprejel carevič Aleksander Aleksandrovič, ki je podpiral Dobrjanskega, K.P. Pobedonostsev, M.N. Katkov, I. Aksakov in mnogi drugi. drugi.

Glavna dela A. Dobryansky-Sachurova:

"Osnutek političnega programa za avstrijsko Rusijo" (1871).

V "Projektu" avtor dokazuje potrebo po avtonomiji celotne avstrijske Rusije, ki jo spremeni v enotnega subjekta avstrijskega zveznega cesarstva. Dobriansky trdi, da je pri predstavitvi programa treba izhajati iz premisleka, da so Rusi, ki živijo v Avstriji, »le del istega ruskega ljudstva, mali beli in veliki Rusi, imajo s seboj isto zgodovino, iste legende , isto slovstvo in en ljudski običaj« (str. 9-10). Te narodne in kulturne enotnosti ruskega ljudstva ne more razbiti niti separatistična dejavnost ukrajinske stranke, ki bo po mnenju avtorja morala delovati, ko se bo prepričala o nemožnosti vstajenja Ukrajine znotraj avstrijske monarhije. v solidarnosti z "vso našo inteligenco" (FF Aristov "Karpatsko-ruski pisci, M. 1916, str. 164-165).

"Domoljubna pisma" (1873). V tej seriji publikacij, objavljenih v galicijsko-ruskem časopisu Slovo, Dobriansky kritično analizira fenomen »ukrajinofilstva«. Dobrjanski rusko ukrajinofilstvo ne označuje kot nacionalno, temveč kot družbeno gibanje, ki ga povzroča nezadovoljstvo maloruskih kozakov s kmetstvom. Z odpravo kmetstva Dobryansky meni, da je to vprašanje rešeno, enotnost ruskega ljudstva pa je obnovljena. Dobriansky je menil, da so zgodovinske, jezikovne in še bolj politične konstrukcije »ukrajinomanov« absurdne in škodljive. in drugič, da najdejo nove načine za doseganje najboljših in najsrečnejših odnosov«, »iz zgodovine prejšnjih stoletij, ki jih imamo že dolgo prepričan v nacionalno enotnost vseh ruskih industrij«, zato si moramo, tudi če smo pod oblastjo Habsburžanov in delujemo kot avstrijski državljani, prizadevati za izvajanje vseruskih nalog «(F. Aristov, str. 167) .

»Na zahodnih mejah Podkarpatske Rusije, od časa sv. Vladimir" (1880). Dobrjanski v tem delu trdi, da se sklicuje na Primarno kroniko in etnografske podatke, da se je »starodavna Rusija raztezala do samega Krakova, ki: je bil zgrajen na tleh ruskega izvora«.

Dobriansky, ki je tudi sam ostal grkokatolik, je dosledno zasledoval linijo, katere cilj je bila postopna vrnitev unijatov v naročje pravoslavne cerkve. V okviru te strategije si je prizadeval za avtonomijo karpatsko-ruskih grkokatolikov pred škofijskimi oblastmi Madžarske in zagovarjal cerkvenoslovanski jezik in vzhodnokrščanske tradicije - videz in pravica do poroke klerikov, največji odpor proti romanizaciji. Dobrjanskega "Odgovor ugroruske duhovščine prjaševske škofije svojemu škofu" (1881) in "Apel na papeža v imenu ugroruske duhovščine prjaševske škofije o vprašanju nošenja brade s strani unijatskih duhovnikov" (1881). ) so posvečeni tem vprašanjem.

Leta 1881 se je Dobrjanski na prošnjo galicijsko-ruske inteligence preselil s svojega posestva v Čertežnoje v Lvov, da bi vodil gališko-rusko taborišče. V odgovor oblasti sprejmejo protiukrepe: januarja 1882 aretirajo 11 ljudi, vključno z Dobrjanskim in njegovo hčerko Olgo Adolfovno (od moža Grabarja). Tudi Olga Adolfovna je prestopila v pravoslavje. Obtožili so jih veleizdaje in jim ponudili smrt. Vendar so bili po svetlem govoru Dobrjanskega obtoženci oproščeni (vseh 11 ljudi). Ko je 17. (28.) julija 1882 Dobrjanski zapustil sodno stavbo, ga je z vzkliki pozdravila množica tisočev ljudi.

Vendar se je bil Dobriansky prisiljen preseliti na Dunaj. Dunajsko obdobje njegovega življenja je eno najbolj plodnih. Dobriansky se razkriva tudi kot ideolog pravoslavnega panslavizma, kar pomeni naslednje: Velikorusi, Malorusi in Belorusi sestavljajo eno ljudstvo; na koncu vsi slovanski narodi sestavljajo en sam svet, skupni jezik za vse Slovane je cerkvena slovanščina in ruščina, skupna vera je izključno pravoslavje. Učenci Dobrianskega so šli še dlje in postavili tezo o enotnem slovanskem narodu. Ta ideja je bila navedena v nagovoru dunajske slovanske mladine z dne 6. (18. decembra 1886):

«: Mi, predstavniki vseh slovanskih plemen, Rusi, Srbi in Hrvati, Čehi in Slovaki, Bolgari in Slovenci, smo slovanska mladina: izpovedujemo se z vami in za vas.

Več kot 100 milijonov slovanskih ljudi je samo eno in predstavlja ločen in neodvisen slovanski svet. Želimo vam njeno enotnost in enotnost.

Slovanski narod živi svoje življenje in ima svojo samostojno, več kot tisočletno kulturo.

Vsi Slovani se bodo zopet združili v sveto pravoslavno cerkev svojega slovanskega ljudstva, ki sta jim jo zapustila enakoapostolska sveta Ciril in Metod, razsvetljenca Slovanov. Tudi Slovani bodo opustili tuje romano-germansko črko in se vrnili k svoji slovanski abecedi.

Vsi visoko držimo prapor našega visoko izobraženega staroslovanskega jezika in, ker ga imamo za skupno lastnino, ki so nam jo zapustili naši predniki, si hkrati želimo imeti en skupen živi slovanski jezik. Pod dokumentom - podpisi: 40 Rusov, 7 Bolgarov, 26 Srbov, 14 Slovakov, 23 Hrvatov, 24 Slovencev in 66 Čehov. Samo 200 podpisov. (F.F. Aristov, str.175).

Dobrjanski je svoje poglede na skupni slovanski jezik oblikoval v delu »Pogled na vprašanje skupnega slovanskega jezika« (1888). Poudarja, da vsi Slovani, razen Poljakov, priznavajo potrebo po duhovnem poenotenju vseh vej slovanskega ljudstva, in sicer prav prek skupnega slovanskega jezika, kar bi po skupnem dogovoru moral biti ruski jezik.

Po drugi strani pa je bil Dobrjanski vnet zagovornik ohranjanja cerkvenoslovanskega jezika v bogoslužju Slovanov, deloma pa tudi v njihovi duhovni literaturi, glede na zgodovinski pomen in bližino etimoloških temeljev slovanskega govora. V postopnem širjenju cirilske grafike med latinsko govorečimi grško-Slovani je videl enega od pomembnih pogojev za njihovo zbliževanje s pisavo pravoslavnih Slovanov in skupaj tako rekoč zunanjo oviro proti zlivanju z narodi. Zahoda, podobno kot julijanski koledar v časovnem štetju.

Ni presenetljivo, da je bil Dobrianski nepremagljiv sovražnik jezikovnega razkola med vejami ruskega ljudstva. Pojav in širjenje med Malorusi in Chervonorusi posebnega izobraženega jezika, kot da bi bil pleonastičen dublet za jezik Puškina in Gogolja, je menil za zahrbtno izdajo stoletnih tradicij ruskega ljudstva in vitalnih interesov ruskega naroda. tako to ljudstvo kot ves grškoslovanski svet. (F. Aristov, str. 215)

Hkrati je D. napisal naslednja dela: »Priziv I. G. Naumoviča« (1883), v katerem skuša braniti izobčenega Fr. Janeza Naumoviča za njegovo privrženost "razkolu" in nasprotuje zatonu gališko-ruske grškokatoliške cerkve, katerega korenino vidi v latinizaciji, s cvetočim stanjem pravoslavnih cerkva. »V tem stanju verjetno nihče ne bi bil presenečen, če bi ruski unijati ne brez razloga dogmatski uniji pripisovali grozečo nevarnost izgube institucij grške cerkve in poleg tega izgube državljanstva, da bi preprečili takšno moralna smrt, ki jim grozi, opustili samo unijo, so se že zdavnaj vrnili v naročje grško-vzhodne cerkve« (F. Aristov, str. 178).

Dobriansky v svojem delu "O sodobnih verskih in političnih razmerah Ugrske Rusije" (1885) svojim rojakom neposredno svetuje, naj ne čakajo na pomoč iz Rima, "vedno kaznujejo rusko ljudstvo zaradi njegove zvestobe" in na splošno od " preveč ponosna, a kljub temu zastarela doba svojega dotrajanega Zahoda. Nadalje Dobriansky trdi, da bo, če se bo politika latinizacije nadaljevala, vrnitev galicijskih in ugrskih Rusov v pravoslavje postala neizogibna, in odkrito poziva bralce, naj storijo ta korak, ki je bil v razmerah katoliške Avstro-Ogrske nezaslišan. predrznosti: »prenehanje skrbništva v cerkvenih zadevah (govorimo o skrbništvu tuje sile) je mogoče doseči le s ponovnim združitvijo naše cerkve s pravoslavno, grško-vzhodno. Če ne bo sklican svet galicijskih in ugro-ruskih unijatov, ki ga je predlagal Dobrjanski, ki je bil zasnovan za nasprotovanje latinizaciji, »ne bomo krivi, če bodo vsi naši ljudje sledili zgledu dvanajst milijonov svojih bratov (govorimo o ponovna združitev beloruskih in holmskih unijatov), ​​da bi v ponovni združitvi s pravoslavjem našli večno in trajno pot do svojega zveličanja. Ta knjiga je bila v Avstriji prepovedana. (F. Aristov, str. 180)

V knjigi "Ime avstro-ugrorskih Rusov" (1885) avtor na podlagi jezikovne, filološke in zgodovinske analize pokaže istovetnost pojmov "Rusin", "Rus", "Rus", " ruski«. To je polemično delo proti uradni »avstro-ukrajinski propagandi«, ki je trdila, da se imena »ruski«, »rutenski« nanašajo samo na Galicijo in Malorusijo, »rus« in »ruski« pa samo na velikoruse. Vendar Dobryansky ponazarja lahkomiselnost takšnih izjav in znova izjavlja etnično, jezikovno in nacionalno-kulturno enotnost vseh ruskih ljudstev: "Dobryansky-Sachurov navaja, da se vsi ruski ljudje v Avstriji-Ugriji in Rusiji imenujejo v moškem spolu "Rusin" , "Rusnak" ali "ruski" v ženstveno samo »rusko«, in vsak od njih »trdi, da govori »rusko«, ne da bi tega sploh posumil - če ga tega niso učili v šoli, da se filologi in etnografi trudijo ločiti drug od drugega velike, male, bele- , rdeči in črni Rusi ”(FF Aristov. str. 181).

Adolf Dobriansky je tudi avtor pomembnega cerkveno-političnega manifesta-članka »Na dan praznika sv. Veliki mučenik Demetrij« (1886), v katerem trdi, da je sv. Metod je bil nadškof avtokefalne slovanske cerkve, vendar po njegovi smrti nemška duhovščina in moravska vlada, ki ga je podpirala, niso dovolili imenovanja Metodovega naslednika, ki naj bi postal Agaton-Gorazd. Ugrska cerkev je bila tudi pravoslavna do konca 12. stoletja, unija je bila sklenjena šele konec 12. stoletja pod kraljem Belo Tretjem. Tako je pravoslavna cerkev avtohtona za ves slovanski svet, za vso vzhodno in celo srednjo Evropo, medtem ko je katolištvo vsiljeno z nemško oblastjo.

Dobrjanski je predlagal ustanovitev vseslovanske federacije v naslednji obliki - slovanske države se pridružijo Rusiji na federalni podlagi.

Poleg tega je bil Dobrjanski odgovarjal na številne slovanofilske osebnosti v Rusiji, kot je na primer glavni tožilec K. P. Pobedonostsev. Na njihovo željo je zavzel načelno stališče proti ruskim zahodnim liberalcem in podpornikom reformacije Cerkve. Z njimi se je prepiral iz Galicije. Govorimo o delih "Koledarsko vprašanje v Rusiji in na Zahodu" (1894), "Sadovi naukov gr. L. N. Tolstoj« (1896) in »Sodba pravoslavnega Galicijca o reformi ruske cerkvene uprave, ki so jo načrtovali ruski liberalci našega časa« (1899). Dobriansky v Koledarskem vprašanju ne zatrjuje le pravilnosti privržencev julijanskega koledarja na podlagi podrobne študije koledarskega vprašanja v kontekstu cerkvena zgodovina, trdi pa tudi, da je julijanski koledar "glede na preprostost, lahkotnost in praktičnost doslej ostal neprekosljiv", izreka pa tudi zelo drzno, a globoko pravoslavno sodbo, da se rimska cerkev "lahko znebi papeškega jarma le z vrnitvijo za zdrave tradicionalne temelje Kristusove cerkve, t.j. z združitvijo s pravoslavno cerkvijo« (F. F. Aristov, str. 200)

Članek Dobryanskega "Sadovi naukov gr. L. N. Tolstoj "Sveta sinoda pravoslavnih ruska cerkev ponatisnjeno v dveh knjigah. Poleg briljantne teološke in filozofske kritike Tolstoja s pravoslavnega stališča D. razmišlja o nevarnosti tolstojizma v specifični zgodovinski in politični perspektivi. Dobrjanski, ki obsoja Tolstojev pacifizem in neupor, ga imenuje sovražnika slovanske ideje, trdi, da lahko tolstojizem povzroči poraz Slovanov v neizogibni prihajajoči slovansko-nemški vojni.

V Sodbi pravoslavnega Galicijca D. kritično analizira kritiko N. Durnova na delovanje svete sinode in ruskih bogoslovnih semenišč. Dobrianski zagovarja avtoriteto Svete vodstvene sinode pravoslavne grško-ruske cerkve, nasprotuje poskusom proticerkvene agitacije, opozarja na nevarnost katoliške in štundistične propagande, še posebej poudarja nevarnost širjenja v Rusiji »tistega ravnodušnega odnosa do vere«. , ki je v zahodni Evropi že dolgo poznano pod imenom »nekonfesionalni« oziroma nereligiozni« (F. Aristov, str. 206).

Adolf Dobryansky-Sachurov je umrl 6 (19) marca 1901. Pokopan je bil v vasi Chertezhnoye v Ugrski Rusiji. Pogreba, ki ga je spremljala verska procesija, se je udeležilo veliko ljudi iz vse avstrijske Rusije.