ruski protestanti. Sodobne protestantske cerkve v Rusiji

Od kod je prišel protestantizem v Rusijo in do česa je prišel v dolgih letih svojega obstoja pri nas? Na predvečer dneva reformacije (31. oktobra), ki je med predstavniki te veje krščanstva spoštovan, o tem razmišlja Oksana Kuropatkina, strokovnjakinja Centra za analizo problemov.

Protestantizem kot verski trend se je razvil v 16. stoletju kot posledica reformacije. Njegove glavne značilnosti: protestant je prepričan, da ga njegova osebna vera rešuje, zato je vsaka cerkvena ustanova drugotnega pomena v primerjavi s človeško osebo, ki se je odločila v korist Kristusa. Protestant je prepričan, da človeka rešuje le Kristus, kar pomeni, da so izključeni vsi posredniki med Bogom in človekom. V protestantizmu ni kulta čaščenja svetnikov. Protestant je prepričan, da se človek reši le z božjo milostjo in usmiljenjem. Odrešitve si ni mogoče zaslužiti z dobrimi dejanji. Učinek milosti pa se meri s tem, kako pravično človek živi. Toda Božje usmiljenje do padlega grešnika je primarno. In zadnja pomembna razlika. Protestanti priznavajo Sveto pismo kot edini verodostojen vir. Zato je izročilo svetih očetov sprejeto le, če ni v nasprotju s svetim pismom. Ker si lahko vsak človek razlaga Sveto pismo kakor hoče, saj ga navdihuje Božji Duh, se je v protestantizmu že od začetka pojavilo veliko različnih smeri. V Rusiji so zastopani v skoraj vsej svoji raznolikosti. Protestantizem vključuje ne le klasično luteranstvo, kalvinizem in anglikanizem, ampak tudi drugi in tretji val reformacije: baptiste, adventiste in binkoštne. Pri nas je največ predstavnikov drugega in tretjega vala.

Danes je v Ruski federaciji milijon in pol protestantov. Skupaj so po številu tretji za pravoslavci in muslimani. Upoštevajte, da se je protestantizem na ruskih tleh pojavil v 16. stoletju, skoraj takoj po pojavu v Evropi. To se je zgodilo predvsem zaradi obiskovanja tujcev, ki so jim ruski carji dovolili, da neovirano izvajajo njihov kult, vendar s prepovedjo spreobrnjenja Rusov v svojo vero. Vzporedno se je razvijal »ljudski protestantizem« – skupnost, ki se je odcepila od pravoslavna cerkev, ki ima protestantsko dogmo in živi v svojih ločenih skupnostih.

V 19. stoletju so se na podlagi teh skupnosti pojavili baptistični pridigarji, ki so ustanovili organizirano veroizpoved in se povezali s tujimi cerkvami. V sovjetskem obdobju so nekatera področja protestantizma popolnoma izginila. Med perestrojko, ko je bilo dovoljeno svobodno oznanjati svojo vero, so te nove smeri začele hitro pridobivati ​​privržence. Odprle so številne cerkve. Pridiga je potekala nemoteno. Danes je protestantizem kompleksna konfesionalna skupina, sestavljena iz številnih smeri, zvez, združenj in cerkva.

Omeniti velja, da je največ protestantov verska skupina vseh, ki so danes na voljo v Rusiji. Kristjani tega trenda se pogosteje udeležujejo bogoslužja kot drugi verniki, pogosteje molijo in pogosteje berejo Sveto pismo. V njihovih cerkvah je veliko mladih. Poleg tega protestanti gojijo tradicijo močnih zakonov, ločitve so redke in obstaja tradicija velikih družin. Se pravi, protestante zanima, da se tradicija vere prenaša iz roda v rod, in več otrok v družini, tem bolje. Druga značilnost ruskega protestantizma je kult dela, ki je značilnost vsega protestantizma, ki ni potegnil jasne meje med svetim in profanim, torej področji, ki za Boga niso pomembna. In oseba, ki je sprejela protestantsko vero, poskuša služiti Bogu kjer koli, kjer koli že je. Posvetno delo je povezano s krajem, ki ga je Bog namenil vsakemu človeku: ne glede na to, kje si, moraš svoje dolžnosti opravljati čim bolj pošteno in čim bolj učinkovito. In vaš uspeh na delovnem mestu je sredstvo za poveličevanje Boga, pravijo protestanti.

Osredotočenost na posvetne zadeve je še posebej pomembna za Rusijo, kjer zgodovinsko velja, da človek do dela ravna neprevidno, premalo vestno. In protestanti so tisti, ki delajo vestno. Njim razlikovalna lastnost ne da zaslužijo več denarja, ampak da ne pijejo v službi (in zunaj) in pošteno opravljajo svoje delovne obveznosti. Zahvaljujoč temu poštenemu delu se lahko Rusija preobrazi. Ta ideja se aktivno goji v protestantskih cerkvah.

Protestantska skupnost je najpogosteje predstavljena kot župnija, ki jo vodi župnik. Za pravoslavne in muslimane se župnijska oblika, torej skupina vernikov, ki se zbirajo za skupno bogoslužje, kot živa, delujoča institucija šele razvija. Dejavnost vernikov se največkrat izraža v nežupnijskih oblikah in društvih. Pri protestantih je vsa dejavnost, tako liturgična kot družbena, skoncentrirana v župnijski skupnosti. Tam je praviloma veliko tematskih storitev. Na novo prispela oseba se lahko takoj poveže z njimi, odvisno od njihovega okusa in želja.

Na organizacijski ravni protestantizem obstaja v obliki zvez in združenj. Niso vedno povezani z eno konfesionalno smerjo. Vključujejo lahko cerkve več protestantskih veroizpovedi. In ta medkonfesionalna odprtost postaja vse bolj pogosta. Poleg tega v protestantizmu pridobivajo zagon meddenominacijski projekti. Protestanti razumejo, da bo njihovo oznanjevanje učinkovitejše, če bodo enotni in bodo lahko za nekaj časa opustili svoje razlike. Takšni formati obstajajo v obliki svetov pastorjev neke regije, regije itd., ki aktivno zagovarjajo interese protestantskih skupnosti v odnosih z oblastmi. Obstaja tako imenovani evangeličanski svet, ki združuje krščanske intelektualce iz vseh veroizpovedi, da oblikujejo svoje usklajeno stališče. Te oblike postajajo vse bolj pogoste.

Kako protestantizem sodeluje z drugimi denominacijami in religijami? Najbolj pereče vprašanje je odnos med protestantizmom in pravoslavjem. Po perestrojki so se odnosi zmanjšali izključno na akutni konflikt. Pravoslavcem so jezili protestantski misijonarji, protestantom prisotnost poldržavne, z njihovega vidika cerkve. Sčasoma so protestanti, tako intelektualci kot navadni župljani, spoznali, da pravoslavje ne gre nikamor in da morajo na nek način sodelovati. Takšna interakcija je na uradni ravni zgrajena precej dobro. Protestanti so del Krščanskega medverskega posvetovalnega odbora (CIAC) skupaj s pravoslavci. Protestanti so bili večkrat vabljeni, da razpravljajo o različnih skupnih problemih, na svetovni ruski ljudski svet. Praktična komunikacija med medcerkvenimi diplomati poteka nenehno. Še posebej se je okrepila v času Cirilovega patriarhata. Hkrati se opazuje strateška pobuda s strani protestantov. Razumejo, da pravoslavje v veliki meri določa vsebino ruske kulture, in da bi se vključili v rusko kulturo, je nemogoče, da bi protestanti prezreli tisočletne izkušnje pravoslavja. V mnogih protestantskih semeniščih so na policah v knjižnicah knjige, posvečene svetim očetom pravoslavja in njihovi zapuščini. Odnosi z drugimi religijami: z islamom, budizmom, poganstvom pogosto ostajajo v nasprotju, saj duhovščino teh religij še bolj kot pravoslavne jezijo protestantski misijonarji, ki so zelo uspešni v neruskih regijah. Hkrati se protestanti trudijo, če je le mogoče, da se ne prepirajo z nikomer in gradijo odnose. Obstaja precedens, ko je največji protestantski cerkvi, in to ne kjer koli, ampak v glavnem mestu Dagestana, uspelo vzpostaviti odnose ne le z republiškimi oblastmi, ampak celo s sorodniki novopečenih. Protestanti so naravnani na aktivno misijonsko delo, to je njihova neodtujljiva lastnost. A hkrati skušajo stvari urediti tako, da nikogar ne užalijo ali užalijo.

Drug pomemben vidik je odnos protestantizma do sekularne družbe. Protestantizem se postavlja kot skupnost, odprta za vse etnične skupine, ki spodbuja medetnično strpnost. Protestanti so zvesti medetničnim porokam, prijateljem iz drugih etničnih skupin. Njihove cerkve so odprte za vse. V neruskih regijah protestanti pri ustvarjanju svojih cerkva poskušajo čim bolj ohraniti medetnični okus. Božanske službe se izvajajo v nacionalnem jeziku. Vanj je prevedeno Sveto pismo. Pesmi, plesi, če so sprejeti v bogoslužje, so čim bližje etničnim značilnostim. To je določen del podobe celotne družbe. "Ne prekinjamo tradicij, oznanjamo pravega Boga ...". Protestanti kot odgovor na očitke, da so nosilci ameriške kulture, vse pogosteje govorijo o sebi kot o nosilcih ruske kulture.

Omeniti velja, da protestantski intelektualci gradijo svojo tradicijo iz Strigolnikov in judaizatorjev. Pravijo celo, da se je reformistična tradicija v Rusiji začela že pred evropsko reformacijo. Izkazalo se je tudi, da je protestantizem del (čeprav obrobne) nacionalne ruske kulture in protestanti se prepoznajo kot del te kulture, hkrati pa ohranjajo kritičen odnos do nekaterih njenih značilnosti. Protestanti so še posebej dobri v tem, da ne razmišljajo toliko o prepričljivih intelektualnih konceptih, kot da se postavijo kot aktivni in koristni člani družbe, ki se ukvarjajo z dobrodelnostjo in socialnimi problemi. Skoraj vsaka protestantska cerkev od 6.000-7.000 v Rusiji se ukvarja s tem ali drugim socialnim projektom. Znani so protestantski rehabilitacijski centri za alkoholike in odvisnike od drog. To je eden najmočnejših delov njihovega programa ozaveščanja. Ni čudno, da protestanti pogosto poudarjajo, da v obraz veliko število problemov, s katerimi se sooča ruska družba, je treba govoriti ne o tem, katera od religij je tradicionalno prisotna na ruskih tleh, ampak o tem, kako se lahko združimo za reševanje teh problemov. Informacije o ministrstvu za protestantske skupnosti vse bolj prihajajo v tisk, javno mnenje pa se postopoma spreminja proti njim. Državne raziskave na to temo ni bilo. Vendar pa po podatkih, prejetih z Zabajkalskega ozemlja, domačini so skeptični glede obredne plati protestantizma, vendar jih pritegne praksa protestantskih cerkva.

Omeniti velja tudi mnenje protestantov o bodočem zboru naroda. V sodobnem protestantizmu obstaja več pogledov na Rusijo, rusko zgodovino, rusko prihodnost. V protestantski eliti obstaja stališče, da bo prihodnost Rusije temeljila prav na krščanskih vrednotah. Kako se bo imenovala državna ideologija, je vseeno. Krščanski temelj bodoče ruske družbe je pomemben. Takšno družbo je običajno poimenovati "Evangeličanska Rusija" in jo primerjati z "Bizantsko Rusijo", zgrajeno na kultu avtonomne, neodvisne oblasti in kultu državna cerkev. Toda takšne ideje o prihodnosti še vedno ostajajo notranja razprava protestantske elite. Druga, bolj pogosta različica je, da je prihodnost Rusije svetla, saj je posebna država. V tem pogledu se protestanti križajo s pravoslavci, ki verjamejo, da bodo slej ko prej molitve številnih pravičnih, ki so umrli v različnih obdobjih, končno prinesle spremembe na bolje in da ima Bog poseben načrt za njihovo domovino.

Med najširšimi protestantskimi množicami krožita dva koncepta. Prvi je, da je prihodnost Rusije v njeni integraciji v civilizirani svet z ohranjanjem v ruski družbi vrednosti pravic posameznika, zlasti pravic posameznika do verske svobode. Tu je treba omeniti ostre kritike zahodnih protestantov do istospolnih porok, legalizacije evtanazije in še marsičesa, kar se jim zdi nezdružljivo z svetopisemskimi zapovedmi. To pomeni, da si moramo od Zahoda sposoditi le spoštovanje pravic posameznika, vsega drugega pa ne potrebujemo. Drugi koncept, najpogostejši, je, da se je treba obrniti ne na državo, ampak na družbo. Združiti se mora na podlagi skupne stvari, ki naj bi veljala za usmiljenje, dobrodelnost, pomoč tistim v težavah. In tukaj imajo protestanti brezpogojne adute.

V protestantskem konceptu odnosov z državo je določen paradoks. Po eni strani pravijo, da je nujna prednost zakona in varstvo pravic posameznika. In državni aparat je v prvi vrsti poklican, da zagotovi te pravice in svoboščine. Po drugi strani pa je država in državna oblast vrednota, vsak ugleden protestant bi moral moliti za oblast in razmišljati, kako ji pomagati pri izvajanju njenih funkcij. Vsako kritiko državne oblasti je treba izvesti čim bolj korektno. Če uradniki več let zapirajo svoja vrata protestantom, potem v razumevanju samih protestantov ne delujejo dobro in je treba najti nove načine samopredstavitve. Če protestanti podpirajo mirno izražanje protesta, potem so proti upiranju predstavnikom organov pregona - to je kršitev svetopisemske zapovedi o spoštovanju oblasti in molitvi zanjo.

V zadnjih 25 letih je ruski protestantizem postal sestavni del tako konfesionalnega polja kot javno življenje. Hkrati protestanti še nimajo dovolj sredstev, da bi jih slišale široke množice ljudi v Rusiji. A v tej smeri aktivno delujejo. V zadnjem času so se odnosi z državnimi organi v velikih mestih vse pogosteje začeli razvijati ugodno, čeprav na terenu ti odnosi še zdaleč niso vedno rožnati. Eden najpomembnejših problemov ruskih protestantov je razvoj lastne identitete. Percepcija protestantov kot agentov zahodnega vpliva ostaja stereotip množične zavesti. Protestanti tega zaenkrat ne morejo premagati, čeprav si to aktivno prizadevajo, prejemajo versko in kulturno izobraževanje, poskušajo razviti svojo nacionalno teologijo. Reševanje problema vključevanja protestantov v rusko kulturo ostaja stvar prihodnosti. Protestanti zaradi svoje konfesionalne praktičnosti in usmerjenosti v reševanje specifičnih problemov družbi in državi še ne morejo ponuditi svojega celovitega in povezanega projekta, svoje vizije Rusa in lastne prihodnosti. Ostaja tudi vprašanje, ali bodo protestanti uspeli zgraditi odnose z vsemi aktivnimi udeleženci družbenopolitičnega procesa in hkrati ohraniti svojo identiteto, kako ne pasti v marginalnost in sektaštvo, po drugi strani pa, kako ne postal privesek sodobne države.

Verjetno je malo ljudi, ki so seznanjeni s to zadevo, ki se ne bi strinjali z dejstvom, da "ruski protestantizem" kot ena sama formalizirana verska ideja in poleg tega struktura ne obstaja v Rusiji. Protestantizem v Rusiji je raznolika in pogosto sovražna množica vernikov.

Verjetno je malo ljudi, ki so seznanjeni s to zadevo, ki se ne bi strinjali z dejstvom, da "ruski protestantizem" kot ena sama formalizirana verska ideja in poleg tega struktura ne obstaja v Rusiji. Protestantizem v Rusiji je heterogena in pogosto negativno naravnana množica vernikov, katerih krščanski pogledi so neposredno ali posredno povezani z nauki in idejami očetov reformacije. Poleg tega se v zadnjem času pojavlja težnja, da ruski protestanti poudarjajo svojo zgodovinskost bivanja v Rusiji in s tem upravičenost svojega obstoja v njej. Prvič, mladi si prizadevajo iskati te dokaze. protestantske denominacije kot binkoštniki ali nekatere kvaziprotestantske cerkve.

Predstavniki ruskega "mladega protestantizma" običajno navajajo zgodovinske datume in izračunajo, od kdaj se je "ruski protestantizem" pojavil pri nas, kdaj je bil prinesen v državo itd. Večina teh zgodovinskih podatkov je res povezana z zgodovinskim protestantizmom, katerega predstavniki so se začeli množično pojavljati v Rusiji v času Petra Velikega. Navajajo na primer datum 1576, ko je bila v Moskvi odprta prva protestantska kapela. Čeprav v tem primeru ne govorimo samo o protestantski, temveč o luteranski cerkvi. Njeni župljani so bili pravzaprav prvi ruski protestanti. Sama beseda "protestant" je bila v svojem zgodovinskem izvoru povezana prav s privrženci nemškega reformatorja, doktorja papeške teologije, ki se je tej teologiji uprl, profesorja Martina Luthra. Ime "protestanti" je prvič zazvenelo na zboru nemškega ljudstva v Speyerju leta 1529, ko je cesar Svetega rimskega cesarstva Karel V. razveljavil večino jamstev verske strpnosti, ki jih je prej obljubil privržencem luteranske Reformacija.

Po natančnem premisleku o tem vprašanju se začne videti očitno, da večina sodobnih ruskih protestantov nima neposrednega odnosa niti do Lutra (ali do drugih očetov protestantizma, kot je na primer Calvina) niti do njihove reformacije. Toda med sodobnimi ruskimi protestanti je običajno in prijetno slediti svojemu duhovnemu in zgodovinskemu rodu, »od samega Lutra« ali »od samega Calvina«. Hkrati pa sodobni ruski protestanti pravzaprav malo poznajo teološke poglede svojih ustanovnih očetov. Ena od teoloških idej večine ruskih protestantov je vera v nenehno spreminjajočo se in razvijajočo se teologijo. En adventistični teolog mi je povedal tole: "Luthru so bile razkrite le najosnovnejše resnice reformacije. Bog je preprosto 'prizanesel' njegovi veri in Luther ni bil povsem pripravljen sprejeti razodetja, da je treba tudi soboto obhajati." Po besedah ​​mojega sogovornika se reformacija nadaljuje, teologija se razvija, cerkev SDA pa je prevzela prapor, ki ga je nekoč razvil Luther, in sam prispeva k razvoju teologije reformacije. Izražena ideja je zelo podobna nekoč priljubljenemu sloganu "Revolucija se nadaljuje!". Ideja o "evoluciji teologije" ni nič drugega kot teološko interpretirana modernistična ideja o mehanističnem, evolucijskem razvoju samega človeštva, teološko oblikovan darvinizem ali materializem v teološkem kontekstu.

Vrata ruske države "zgodovinskim protestantom" je res odprl veliki vojvoda Vasilij v dvajsetih letih 16. stoletja, ki je razvil vezi z evropskimi državami. V deželo je vabil obrtnike, trgovce in farmacevte. To pobudo je nato nadaljeval Ivan Grozni. Med švedskimi in nemškimi trgovci, zdravilci in obrtniki je bilo kar nekaj luteranov. Dovolili so jim svobodno prakticirati svojo protestantsko vero, česar mimogrede ne moremo reči za katoličane. Tako je Ivan Grozni na peticijo jezuita Antonija Possevina o gradnji katoliške cerkve v Moskvi odgovoril: "Komercialni ljudje v moskovski državi prihajajo in duhovniki njihove vere potujejo z njimi, le da ne bi smeli predstavljati svojih naukov ruskega ljudstva in ne postavljajo cerkva v moskovski državi." Kralj je ravnal z luterani bolj naklonjeno. Protestantski luterani niso pokazali želje, da bi se ukvarjali s politiko, poleg tega pa so oblasti videle luterane kot naravnega zaveznika pravoslavne cerkve v boju proti »latinski herezi«. Ujeti Nemci, ki so se po livonski vojni naselili v različnih ruskih mestih, so od carja prejeli pravico do svobodnega izpovedovanja svoje vere. V Moskvi so se Nemci naselili v znamenitem naselju Kukuy, kjer niso imeli samo svojega župnika, ampak tudi svojo cerkev.

Najbolj ugodna za ruske protestante je bila vladavina Borisa Godunova. Zdaj, ne na obrobju predmestja, ampak v samem središču Moskve, v Belem mestu, je bila z denarjem carja zgrajena cerkev, kamor so bili posebej povabljeni pridigarji iz Nemčije. Zgodovinarji povezujejo pritok tujcev in evropskih idej v Rusijo z vladavino Petra I. Do konca 17. stoletja je bilo v državi približno 30.000 luteranskih protestantov (pa tudi reformiranih). Konec 18. stoletja je bilo samo v Sankt Peterburgu več kot 20.000 protestantov. Leta 1832 je luteranska cerkev v Rusiji prejela uradno državno priznanje. Sedemdeset let pozneje (po statističnih podatkih za leto 1904) je imela Evangeličanska luteranska cerkev Ruskega cesarstva 287 cerkva in je služila več kot milijon ljudi. Pod Katarino II se je število luteranov znatno povečalo, saj je cesarica pritegnila nemške kmete, da so razvili območje Volge, osvojeno od Turčije. "Dovolimo vsem tujcem, da vstopijo v naše cesarstvo in se naselijo kjerkoli želijo, v vseh naših provincah."

Sistem Lutrovih političnih in pravnih nazorov, prežet z idejami o krepitvi vloge posvetne oblasti, njene neodvisnosti od papeštva kot svetovljanske institucije, ni mogel naleteti na razpoloženje ruskih oblasti, ki so bile resno zaskrbljene zaradi vse večji vpliv Rima. Poleg tega je ideja "delala" za vzpostavitev regionalnega knežjega absolutizma. Razmišljanja o vladarju kot vrhovnem voditelju nacionalne cerkve, o duhovščini kot posebnem stanu, ki je poklican služiti državi, posvetitvi posvetne oblasti s strani verske oblasti - vse to je prispevalo k krepitvi idej močne državnosti v Nemčiji. in ni mogel kaj, da ne bi zanimal svojega vzhodnega soseda.

Danes se v sodobni Rusiji poleg luteranov, ki se striktno držijo stališč luteranske reformacije, med "zgodovinske protestante" uvrščajo tudi baptisti in binkoštni. Hitro razvijajoče se sektaško gibanje v Rusiji po revoluciji in carskem manifestu iz leta 1905 je povzročilo, da so se številne skupnosti identificirale s protestantsko smerjo krščanstva, kar je izzvalo rojstvo novih baptistično-binkoštnih teoloških šol in smeri. Ideja o teološki ekskluzivnosti in prepričanju v potrebo po "novem krstu Rusije" je postala prevladujoča v novem okolju "zgodovinskih protestantov".

Pojav "baptističnega protestantizma" je običajno povezan z imeni V.G. Pavlova, V.A. Pashkov in I.S. Prokhanov. Paškov je leta 1876 ustanovil "Društvo za spodbujanje duhovnega in moralnega branja", katerega podružnice so bile pravzaprav prve baptistične skupnosti. Leta 1921 so binkoštne ideje "vstopile" v Rusijo iz ZDA prek Bolgarije skupaj z vrnjenim emigrantom I. V. Voronajevom in se začele širiti v baptističnih skupnostih. Baptisti, ki so sprejeli "binkoštno sporočilo", so ustanovili prve ruske binkoštne skupnosti.

Ena glavnih idej baptistično-binkoštne teologije je postulat o nezmotljivi in ​​nenehno »razvijajoči se teologiji«. Hkrati se teologija razvija skozi empirično izkušnjo vernika, pri čemer izhaja iz svetopisemskega besedila. Priznati je treba, da ima to močno stran z vidika izgradnje učinkovite misijonske strukture, saj vzbuja skrajno navdušenje, če ne že fanatizem. Ampak obstaja tudi šibka stran: ta ideja ne vzdrži kritike z vidika klasičnega svetopisemskega nauka. Že prvi binkoštniki so doživeli krizo svoje vere, saj niso mogli uskladiti enega od glavnih postulatov protestantizma, Solo Scripture, in avtoritete lastne izkušnje, ki je bila po njihovem mnenju tudi »navdahnjena od Svetega Duha«. Problem "Biblije se še piše" je resničen in akuten problem sodobnega binkoštizma. Ni razglašena in ni javno objavljena, vendar obstaja in vpliva na versko prakso. Razglašeni "biblicizem" je v nasprotju s "post-svetopisemskim cesarstvom". Nauki Svetega pisma v prizmi "polnega evangeljskega nauka" (ena od teoloških idej binkoštov) in "razodetja našega pastorja" tvorijo osnovo "resnice" mnogih binkoštnih skupnosti. Avtoritativno citiranje "božjih generalov" (zlasti od Boga razsvetljenih duhovnih voditeljev binkoštnega gibanja), skupaj z svetopisemskimi besedili, je med binkoštnimi splošno priznana praksa.

Po mnenju binkoštov zgledi vere »generalov« niso nič manj pomembni kot zgledi Abrahama, Jakoba, Davida, Mojzesa in celo Jezusa. Izkazalo se je, da je »sporočilo duhovnih izkušenj« binkoštnih voditeljev prav tako avtoritativno in zahteva svojo izpolnitev kot prava Božja beseda, ki je samo Sveto pismo.

Zgodovina karizmatičnega gibanja je »zgodovina izkušenj« in poskusov posnemanja teh izkušenj privržencev »polnega evangelija«. Od tod neskončna delitev in brstenje »novih cerkva« in smeri, ki se »razvijajo« v svoji duhovni izkušnji, sledijo novim višinam teološke misli in duhovne izkušnje. Religiozna binkoštna izkušnja v ožjem pomenu se imenuje »krst Svetega Duha« ali izkušnja binkošti, ena od njenih manifestacij pa je glosolalija – govorjenje v neznanih jezikih, med katerim ga zasenči Duh spodbuja k izgovarjanju besed in zvoku. ki očitno niso povezani z nobenim iz znanih jezikov. Praksa govorjenja v jezikih ima včasih večjo avtoriteto kot samo Sveto pismo. Tu se ne zavezujemo analizirati in komentirati močnih čustvenih reakcij, ki spremljajo »govorenje«.

Protestantska "eksplozija" zgodnjih devetdesetih let prejšnjega stoletja v Rusiji je bila večinoma baptistično-binkoštna. Hkrati so prevladovali ravno binkoštni pogledi na »novi krst Rusije«. V tem času je močan vpliv najprej na domače binkoštnike, nato pa na baptistično bratovščino, »nove teologije« iz tujine. "Teologija blaginje", "teologija zdravljenja", "teologija moči" niso bili nič drugega kot ameriški, švedski in korejski modeli idej karizmatičnih voditeljev (Benny Hin, Ulf Ekman, John Avanzini, Kennte Hagin, Ken Copland, Paul Yongy Che, Aleksej Ledyaev) je za Rusijo predlagal kot scenarij za razvoj njenega krščanstva.

Seveda lahko to situacijo razumemo kot spontano gibanje ruskih "drugih vernikov" za duhovno prenovo in oživitev Rusije. Tako je v devetnajstem stoletju na Finskem, znotraj finske luteranske cerkve, začelo svojo zgodovino lesodijsko gibanje, ki je močno vplivalo na cerkveno prakso, širilo v finski družbi ideje treznega življenja, osebne pobožnosti in odgovornosti za usodo ljudska cerkev. Vendar gibanje ni razcepilo cerkve, ampak se je opredelilo kot sestavni del tako cerkve kot družbe. Večina današnjih »protestantskih« idej za prenovo Rusije poziva k razveljavitvi več kot tisočletnih izkušenj ruskega krščanstva in ga razglaša za zmotno in slepo pot. V glavnem okolju današnjega ruskega protestantizma je ravno ta dominanta neločljivo prisotna. V resnici zgodovinski protestantizem, ki je bil v predrevolucionarni Rusiji drugi neuradni uradna cerkev doživlja težave drugačne vrste.

Od začetka 90-ih let, z oživitvijo narodno-kulturnih gibanj in rastjo verske samozavesti etničnih manjšin, je luteranska cerkev začela oživljati med ruskimi Nemci, Finci in baltskimi etničnimi skupinami. Evforija zaradi veličastnih načrtov vlade G. Kohla, da bi ruskim Nemcem pomagala pri oživljanju nemških naselij na Volgi in Altaju ter pri gradnji cerkva, se je izrazila v prihodu velikega števila nemških duhovnikov v Rusijo. Evangeličanska luteranska cerkev. Začela se je hitra obnova skupnosti, gradnja novih in obnova starih luteranskih cerkva. Podoben proces je potekal v finskem etnokulturnem okolju. V zgodnjih devetdesetih letih je bil ta proces (glej knjigo A. Ščipkova "V kaj verjame Rusija") jasno viden v Kareliji in Leningradski regiji. Vendar se je potem zgodilo nekaj smešnega. Po besedah ​​škofa Evangeličansko-luteranske cerkve evropskega dela Rusije (Nemška luteranska cerkev v Rusiji) Siegfrieda Springerja so "nemški pastirji v Nemčiji spakirali kovčke in odhiteli v Rusijo, da bi duhovno nahranili ruske Nemce, ruski Nemci pa so spakirali svoje vreče in odhiteli v zgodovinsko domovino po boljše življenje.« Podoben proces se je zgodil pri Fincih, v desetih letih se je obraz luteranskega župljana etnično spremenil in dobil izrazite ruske poteze. Ideje zgodovinskega konfesionalnega luteranstva s konceptom državne, domoljubne cerkve, ki se hkrati drži izročil dvatisočletnega krščanstva, opravlja liturgično prakso in oznanja živo božjo besedo, so začele odmevati v srcih večinoma ruska inteligenca, ki je na žalost izgubila zgodovinske korenine z ruskim pravoslavjem. luteranska cerkev v Rusiji postaja vse bolj skladna s svojim naslovom, ki ji je dodeljen po definiciji enega od ruskih mislecev: "Cerkev misleče manjšine ruskega imperija." Hkrati je prav ta cerkev skozi leta preporoda dosledno izražala svoja stališča ne konkurence, ampak utrjevanja z Rusko pravoslavno cerkvijo. Rusija danes potrebuje domoljubni protestantizem, razmišljanje o Rusiji in reševanje duš njenih podložnikov, podpiranje države in njene politike, ki ima za poslanstvo spodbujanje duhovne preporode ljudi. Ne konkurenca, ampak prostovoljna in tesna interakcija z dominantno cerkvijo kot manjšino, ki priznava pravo duhovno vodstvo narodotvorne konfesije. Prozelitizem (v smislu privabljanja duhovno zgrešenih župljanov v svoje spovedi) v odnosu do Ruske pravoslavne cerkve je nesprejemljiv in lahko vzbuja le dvom o resničnih ciljih misijonarja.

Ruski protestanti bi morali opustiti aroganco svoje namišljene »duhovne superiornosti« (glede na posebna razodetja in posebne duhovne prakse), ki ni nič drugega kot ponos, in razumeti eno pomembno evangeljsko resnico, ki jo radi citirajo in ki je v ustih Odrešenik pravi: "kjer sta dva ali trije zbrani v mojem imenu, tam sem jaz sredi njih." In sveti apostol Pavel v 2 koncilsko sporočilo Korintski skupnosti piše: »Kdor je o sebi prepričan, da je Kristusov, naj sam presodi, da kakor je on Kristusov, tako smo Kristusovi mi.«

UDK 274 (=161,1) : 008 (=161,1)

A. V. Suhovski

Ruski protestantizem in ruska kultura

Članek analizira fenomen ruskega protestantizma, poskuša identificirati bistvene in tipološke značilnosti tega pojava. Dan kratek pregled zgodovina štundizma in paškovizma. Upošteva se vprašanje mesta in vloge protestantizma v ruski kulturi, možnosti za razvoj te verske smeri.

Članek analizira fenomen ruskega protestantizma, avtor skuša izpostaviti bistvene in tipološke značilnosti tega pojava, podaja kratek pregled zgodovine štundizma in paškovizma ter se osredotoča na mesto, vlogo in perspektive protestantizma v ruski kulturi.

ključne besede: protestantizem, evangeličansko krščanstvo, paškovci, redstockizem, štundizem, kultura, vera.

Ključne besede: protestantizem, evangeljski kristjani, paškovizem, radstockizem, štundizem, kultura, religija.

Ob srečanju s frazo "protestantizem in ruska kultura" se takoj porajajo vprašanja. Je zveza »in« sploh primerna? Ali obstajajo kontaktne točke? Kakšno je mesto protestantizma v ruski kulturi? Kakšna je njena vloga pri nastanku Rusije?

Ta vprašanja niso naključna. Kažejo, da se je zgodovinski spomin na tem območju tanjši. Koliko imen javnih osebnosti in umetnikov, ki so izpovedovali protestantizem, si bo sodobni človek zapomnil? Po sovjetskem obdobju, ko ni bilo običajno omenjati verske pripadnosti, seznam imen verjetno ne bo dolg.

Medtem je protestantizem igral pomembno vlogo v razvoju ruske kulture. Vsaj na zahodu Rusije se dobro čuti vpliv protestantizma. Protestantizem je začel prodirati v Rusijo že v 16. stoletju, od vladavine Petra I. pa je postal sestavni del ruske zgodovine.

V Rusiji je delovalo precejšnje število strokovnjakov, ki so priznavali protestantizem. V ruske dežele so prinesli številne dosežke zahodne kulture (seveda niso vedno neposredno povezani s protestantizmom).

© Sukhovsky A. V., 2015

Kulturno poslanstvo protestantov v Rusiji ni bilo omejeno na »uvoz« zahodnih tradicij. Protestanti niso nič manj prispevali na področju ruske znanosti, umetnosti, pri krepitvi države, ki je postala njihova domovina. Živi primeri tukaj so figure luteranov - V.I. Bering, M.B. Barclay de Tolly, I.F. Kruzenshtern, G.V. Steller, V.I. Dahl, A.P. Bryullov, K.P. Bryullov, D.I. Grimm; Reformirani - C. Kruys, D. Bernoulli, G. Wilhelm de Gennin in mnogi drugi.

Dolgo časa je bilo protestantom dovoljeno le izpovedati, ne pa tudi oznanjati svoje vere. Bila je »sveča pod posodo«. V Rusiji je bil protestant lahko le oseba, ki ni bila ruskega porekla. Verski analog kmetovanja ruskemu prebivalstvu ni dovolil, da bi zapustil pravoslavje.

Kljub prepovedi pa so verske ideje protestantizma prodrle tako v navadne ljudi kot v salone visoke družbe. Štundizem in paškovizem lahko služita kot primer takšne medkulturne interakcije.

Stundizem je nastal na jugu Rusije v 19. stoletju. Predpogoj za nastanek je bila protestantska »kolonizacija« tega ozemlja. Po rusko-turški vojni 1768-1774. Rusija je kot odškodnino prejela severno obalo Črnega morja. Za naselitev teh dežel se je vlada Katarine II odločila, da povabi Nemce, menonite in reformirane ljudi, ki so znani po visoki gospodarski kulturi. Prva skupina naseljencev v številu 228 družin se je tu pojavila leta 1789. Na splošno se je preselitev kolonistov na to ozemlje nadaljevala do leta 1861.

Edini pogoj, ki so ga postavili nemški kolonisti, je bila prepoved prozelitizma med pravoslavnimi. In res je bila verska dejavnost nemških vernikov sprva omejena le na njihov krog. Toda leta 1845 je luteranski pietistični pastor Eduard Wüst prispel v Rusijo iz Nemčije na povabilo menonitov. Prevzel je mesto župnika v koloniji Neygof-nung v okrožju Berdyansk. Wüst je bil goreč pridigar in kmalu mu je uspelo s svojim navdušenjem okužiti druge menonite in luterane. V vseh kolonijah so začeli nastajati wüstovski krogi.

1 V tem članku ne bomo obravnavali verskih gibanj Molokanov in Duhoborcev, saj jih lahko v najboljšem primeru štejemo le za predhodnike ruskih protestantov.

Nemški verniki so začeli vabiti ruske in ukrajinske kmete, ki so poleti delali z njimi, da bi preučevali Sveto pismo. V pietistični tradiciji se je tako branje Svetega pisma doma z družino in bližnjimi prijatelji imenovalo »Biblijska ura«. Od tod se je pravzaprav rodilo ime rusko-ukrajinskega gibanja - Stundizem (nemška ura - Stunde).

Kmetje so iz poletnih zaslužkov v svoje vasi organizirali biblijske krožke po zgledu nemških. Tako je ta pojav zajel pomemben del Rusije. Veliko vlogo pri razvoju štundizma so imeli Gerhard Wieler, Johann Wieler in Abraham Unger. Unger je krstil Efima Tsymbala. Kasneje je Tsymbal krstil Ivana Ryaboshapka, on pa je krstil Mihaila Ratushnyja in Ivana Kapustjana. Tsymbal, Ryaboshapka in Ratushny so postali vidne osebnosti v evangeličanskem gibanju v južni Ukrajini.

Pomembno je omeniti, da ukrajinsko-ruski štundizem ni bil preprosta ponovitev nemške različice pietizma. Nemški verniki pri oblikovanju skupin za preučevanje Svetega pisma niso presegli svojih veroizpovedi (luteranstvo in menonizem). Ruski in ukrajinski štundisti so zelo kmalu zapustili pravoslavje, ne da bi postali luterani ali menoniti. Po obliki iz nemškega pietizma so jo napolnili z novo vsebino. Ukrajinsko-ruski štundizem je postal neodvisno gibanje z lastno doktrino in pristopom k bogoslužju.

Ta pristop je bil v bistvu protestantski. Evo, kaj pravijo »Informacije o stanju razkolov v Hersonski provinci«: »... Ko je konec maja obiskal vas Karlovka v okrožju Elisavetinsk, se je ta uradnik prepričal, da lokalni štundisti zagotovo ne gredo v cerkev, ne krstite otrok, ne hodite k spovedi in se ne navezujte na sv. Skrivnosti, mrtvi so pokopani sami in ne postavljajo križev na grobove, od praznikov se častijo le tisti, ki so ustanovljeni v spomin na dogodke, omenjene v Novi zavezi; nenehno bere sveto pismo precej pridno so ga preučevali; sv. Tradicija in na splošno ne priznavajo oblasti pravoslavne cerkve, v svojem bogoslužju si prizadevajo doseči preprostost prvih časov krščanstva. .

Vidimo, da je zavrnitev pravoslavja tukaj dobila najbolj radikalne oblike, blizu verskemu nekonformizmu. Videti je bilo kot zavračanje jasnih institucionalnih oblik vere. Toda očitno je bila takšna verska neinstitucionalnost nekemu delu ruskega ljudstva blizu.

Določeno vlogo je igrala tudi izguba moralne avtoritete pravoslavne cerkve v očeh kmetov. Vzemite na primer številne ruske pregovore, posvečene moralnemu značaju cerkvenih služabnikov: "mata prosi za meso", "rit in tat - vse je prav" itd.

Štundizem pa je namesto ortodoksije predlagal ortopraksijo. In to so na splošno priznali tudi kritiki. Tu so dokazi iz Zapiskov popotnika o štundizmu v okrožju Tarashany: »Uspehu štundizma je močno pripomoglo dejstvo, da je že od samega začetka postavil na svoj prapor zahtevo po strogem, poštenem, treznem, delovnem življenju. Novi nauk se je ob vsej zunanji navezanosti na Božjo besedo nekaterim ljudem že od prvega časa zdel toliko višji od pravoslavja, saj pravo krščanstvo, torej pravoslavje samo, stoji nad poganstvom.

Ne glede na štundizem se je na severu Rusije, v Sankt Peterburgu, rodilo še eno gibanje ruskih protestantov – paškovizem.1 Predpogoj za nastanek tega gibanja v prestolnici je bil prihod angleškega lorda Grenvila Valdigreva Redstocka. Njegov prvi obisk v Rusiji je bil aprila 1874. Redstock je prišel v Sankt Peterburg na povabilo princese Elizabete Chertkove, ki ga je srečala v Švici. Chertkova hiša je postala prostor za srečanja, duhovne pogovore in Redstockove pridige. Treba je opozoriti, da je lord Redstock, ko je prispel v St. Petersburg, že imel privržence. Princesa Lieven in sestre Kozlyaninov so se v tujini udeleževale evangelizacijskih srečanj v Redstocku in postale njegove podpornice.

Redstockove dejavnosti so v Rusiji našle živ odziv. Reakcija je bila različna – od popolnega sprejema do odločne zavrnitve, a nihče ni ostal ravnodušen. Leskov piše, da je Redstock »... v Rusiji naredil velik razburjenje. Kljub temu, da je bila dejavnost tega človeka tako rekoč minljiva in doslej omejena na en zelo majhen visokodružbeni krog, zdaj skoraj ni nikjer v Rusiji tako samotnega kotička, v katerem ne bi slišali in nekoč ni govoril o lordu Redstocku. O njem so govorili celo ljudje, ki niso znali izgovoriti njegovega imena in so ga namesto Redstock imenovali "križ" in s tem imenom povezovali krstne razrede.

1 Kasneje so privrženci tega gibanja za samoimenovanje izbrali izraz »evangeljski kristjani«.

Redstock je bil po svojih pogledih blizu darbizem (nauki Johna Nelsona Darbyja). Darbisti ali bratje Plymouth so se držali osnovnih določb protestantizma, niso pa imeli posebnih objektov za bogoslužje in so se srečevali v zasebnih stanovanjih in hišah. Niso prepoznali potrebe po duhovniškem posvečenju in so poudarjali enakopravnost vseh vernikov. Posledično se je organizacijska struktura v njihovih skupnostih zmanjšala na minimum. V Rusiji se je Redstock odločil, da se ne bo dotaknil teme konfesionalnih sporov. Na vprašanje, kateri cerkvi pripada, je Redstock odgovoril, da pripada vesolju krščanska cerkev. Prav tako ni pozval svojih privržencev iz plemstva, da prekinejo s pravoslavjem. Tema njegovih pridig je bila le vrnitev k Bogu in prenova duhovnega življenja.

Redstock je Rusijo obiskal le trikrat. Leta 1878 je bil izgnan iz države. Vendar pa je v času, ki ga je Redstock preživel v Rusiji, uspel imeti številne podpornike. Večinoma so bili ljudje iz visoke družbe. Med njimi: slovesni mojster kraljevega dvora M.M. Korf, grof A.P. Bobrinsky, prej omenjena princesa Chertkova, grofica Šuvalova. Ključno vlogo v zgodovini evangeličanskega krščanstva je imel polkovnik Vasilij Aleksandrovič Paškov, tesen prijatelj Aleksandra II. Ni čudno, da so kritiki začeli uporabljati njegov priimek za sklicevanje na to versko smer.

Ker je Redstock pridigal v francoščini, so bili njegovi poslušalci večinoma ljudje iz visoke družbe (čeprav je bila pridiga prevedena). Paškov je začel pridigati v ruščini in krog poslušalcev se je takoj razširil. Zdaj so na srečanja prihajali predstavniki najrazličnejših razredov in poklicev. Srečanja so pospremili s petjem hvalnic. V majhnem zboru so peli: Aleksandra Ivanovna Peiker, hčerke Paškova, hčerke ministra za pravosodje grofa Palena, dve princeski Golitsyn. Skupnost se je še naprej širila, pridobivala je tako nove privržence kot številne simpatizerje.

Glavni tožilec Svete sinode K.P. Pobedonostsev je zapisal: "Ti ljudje, okuženi z duhom najožjega sektaštva, ne poznajo niti svoje cerkve niti svojega ljudstva, mislijo oznanjati božjo besedo ljudem ...". V "Dnevniku pisatelja" ga je odmeval F.M. Dostojevski: »Pravi uspeh Lorda Redstocka temelji izključno na »naši izolaciji«, na naši izolaciji od tal, od naroda<...>Ponavljam, tukaj je naša obžalovanja vredna osamljenost, naša nepoznavanje ljudi, naš prelom z narodnostjo in v

glava vsega je šibek, nepomemben koncept pravoslavja. Drugje v svojem Dnevniku ... Dostojevski je svoj sarkazem usmeril proti ljudskemu štundu: »Mimogrede, kaj je ta nesrečni štund? Več ruskih delavcev med nemškimi kolonisti je spoznalo, da Nemci živijo bogateje od Rusov in da je to zato, ker je njihov red drugačen. Župniki, ki so se tukaj zgodili, so pojasnili, da so ti redovi boljši, ker je vera drugačna. Tako so se združile skupine Rusov temni ljudje, začeli poslušati razlago evangelija, ga začeli sami brati in razlagati. .

Po mnenju Dostojevskega in Pobedonostseva, če bi bila aristokracija bližje preprostim ljudem, jih nobeni "apostoli" ne bi spravili v zadrego. Očitno pa je, da je tudi med ljudmi nastala zmeda. Odmik od pravoslavja proti protestantizmu je prišel tako od zgoraj kot od spodaj. Pobedonostsev se je v enem od svojih pisem Aleksandru III pritoževal: "Paškovci se združujejo v različnih mestih s štundisti, baptisti, molokani".

Nova vera je res prebila razredne meje. Tukaj je opis tipičnega evangelizacijskega srečanja tistih let: »Spredaj je starejši Anglež<...>, ob njem pa stoji mlada dama in prevaja v ruščino. Pred njimi sedi na stolih najrazličnejše občinstvo: tukaj je princesa, poleg nje pa kočijaž, nato grofica, hišnik, študent, služabnik, tovarniški delavec, baron, proizvajalec in vse je pomešano. Osupljiv primer premagovanja razredne neenotnosti je krščanska konferenca v Sankt Peterburgu leta 1884. Tako je evangeličanski minister I.S. Prokhanov: »Tisti, ki so sodelovali na konferenci, se je spominjajo z velikim navdušenjem. Ruski aristokrati, preprosti kmetje in delavci so se objeli kot bratje in sestre v Kristusu. Božja ljubezen je premagala vse družbene ovire.

Redstockovi privrženci so postali aktivni udeleženci socialnih storitev. Torej, E.I. Chertkova je postala članica ženskega odbora obiskovalcev zapora. Skupaj s svojo sestro

A. I. Pashkova, so organizirali šivalne delavnice in pralnice za revne ženske. Pridružil se temu ministrstvu

B. F. Gagarin. Paškov je odprl menzo za študente in revne delavce na viborški strani Sankt Peterburga. Yu.D. Zasetskaya (hči Denisa Davydova) je organizirala prvo nočno zavetišče v Sankt Peterburgu in zanj poskrbela sama. Leta 1875 je M.G. Peiker in njena hči A.I. Peiker je postavil temelje za izdajo verskega in moralnega časopisa "Ruski delavec". Ta revija je izhajala do leta 1885.

Leta 1876 so Paškov in drugi verniki organizirali Društvo za duhovno in moralno branje. Njegova dejavnost je bila izdajanje literature duhovne in moralne vsebine v ruščini. Prevedeni sta bili knjigi D. Bunyana "The Romar's Progress" in "Spiritual Warfare" (prevod Yu.D. Zasetskaya). Objavljene so bile pridige C. Spurgeona, pa tudi pravoslavna dela: metropolit Mihael, sv. Tikhon Voroneški in drugi To društvo je obstajalo do leta 1884.

Kljub zavračanju naukov lorda Redstocka je celo F.M. Dostojevski je bil prisiljen priznati: »Medtem dela čudeže na srcih ljudi; oprijeti se ga; mnogi se čudijo: iščejo reveže, da bi jim čim prej naredili dobro, in skoraj hočejo razdati svoje premoženje<...>naredi izjemna spreobrnjenja in v srcih svojih privržencev vzbuja velikodušna čustva. Vendar bi moralo biti tako: če je res iskren in pridiga novo vero, potem ga seveda prevzame ves duh in gorečnost ustanovitelja sekte.

Pri paškovcih, celo v bolj nazorni obliki kot pri štundisti, sta se kazali tako ortopraksija kot neinstitucionalna religioznost. Seveda je aristokratsko okolje samo dalo pečat temu gibanju. Za Pashkovtseva je bila značilna ekumenska odprtost. In v tem so se močno razlikovali od štundistov. Če so se slednji strogo ločili od pravoslavne cerkve, si paškovci sploh niso prizadevali za prelom. Namesto tega je bil poskus sinteze, iskanje krščanskega univerzalija. Na splošno je bil poudarek med Paškovci (in nato v skupnosti I. V. Kargela) bolj na duhovnem razvoju kot na organizacijskih oblikah.

Vse to je bilo značilno za gibanje v prvih dneh. Pozneje je ruski protestantizem, deloma zaradi preganjanja s strani države in pravoslavne cerkve, deloma zaradi notranjih razlogov, izgubil veliko svojih prvotnih značilnosti paškovizma. Paškovci so se tako kot štundisti združili v teološko in organizacijsko razvitejše baptistične in evangeličanske krščanske cerkve.

Po "Odloku o krepitvi načel verske strpnosti" (1905) so ruski protestanti dobili možnost svobodnejšega dela. Niti cenzura niti sveta sinoda jih nista več ovirala. Na tej stopnji so baptistični in evangeličanski ministranti I.V. Kargel, I.S. Prokhanov, V.M. Fetler, P.N. Nikolaj in drugi

Relativna svoboda se je ohranila tudi v prvih letih sovjetske oblasti. Pred začetkom Stalinove represije so evangeličanski kristjani uspeli zgraditi molitvene hiše, ustanoviti številne skupnosti in razviti dejavno službo. Vendar pa nikoli niso prestopili praga verske subkulture.

Od 90. let dalje prejšnjega stoletja je protestantizem v Rusiji spet dobil priložnost za svoboden razvoj. Po 70 letih pol-podzemnega obstoja so verniki pridobili volilno pravico, možnost vplivanja na kulturo. Pojavilo se je vprašanje: kakšno mesto v postkomunistični družbi pozivajo ruski protestanti?

Treba je opozoriti, da je trenutna verska situacija v Rusiji edinstvena. Vidimo nenavadno mešanico različnih trendov. Po eni strani je to vedno večja simbioza uradnih struktur ROC MP in državne oblasti, po drugi strani pa gibanje v družbo splošne potrošnje in sekularizacije. Ostri jeziki so opisali trenutno stanje z nekoliko spremenjeno triado grofa S.S. Uvarov: "Pravoslavje, avtokracija, dobičkonosnost".

Vernik se sooča s težkimi vprašanji. Kakšen je lahko dialog ruskih protestantov s sodobno dominantno kulturo? Ali naj ruski protestantizem ostane kot subkultura? In če je tako, ali ne bo to postala le nekakšna verska radovednost? Ali je protikulturni modus operandi obstoja protestantov v Rusiji sprejemljiv? Kakšne oblike je lahko?

Protestantski pisci na različne načine pojmujejo namen protestantizma. Tako je na primer luteranski minister A.N. Lauga je zapisal: »Če Rusiji ne uspe postati protestantska država, se pravi, če se pravoslavna cerkev dokončno ne strinja, da ima apostol Pavel prav: »Kajti po milosti ste rešeni po veri, in to ni od vas, božje dar: ne iz del, da se ne bi nihče pohvalil« (Ef 2,8-9); če ne razumejo, končno, kaj pomeni "Ne zavračam Božje milosti; če pa je opravičevanje po zakonu, potem je Kristus umrl zaman" (Gal 2,21), potem bo to stanje za vedno zapor. narodov in grožnja svetu«.

Seveda tu vidimo skrajno stališče, čeprav ga občasno izražajo različni ljudje, tudi tisti, ki ne pripadajo protestantski cerkvi. Eden od primerov je razprava "V katerega boga verjame Rus", ki jo je začel Andrej Končalovski.

Bolj uravnotežen je poskus, da bi protestantizem obravnavali ne kot zamenjavo, ampak kot vzporednico pravoslavju. J. Ellis in W. Jones v svojem delu o zgodovini evangeličanskega krščanstva ugotavljata: »Zahodna cerkvena kultura in struktura sta ponekod v Rusiji tako neprimerni, kot bi bili neprimerni v Srednji Afriki ali Tokiu. Tako kot grška cerkvena liturgija zaradi njihove raznolikosti ne zadovoljuje duhovnih potreb vseh Rusov, tako zahodna organizacija cerkve in ministrstva ne ustreza potrebam vseh Rusov. Tako kot je res, da ruska cerkev že stoletja ni bila uspešna s kmeti odmaknjenih vasi, je res tudi, da zahodna cerkev pri njih ni bila uspešna in so jo stoletja ignorirali.

S takšno formulacijo vprašanja je odpravljeno trdo soočenje med priznanji. Protestantizem se ne razume kot nekaj odvečnega ali tujega za rusko kulturo. On ni "zaplata nebeljene tkanine", ki je bila strgana z Zahoda in prišita v Rusijo.

Seveda je tu potrebno kreativno premislek oblik, novi odgovori na številna vprašanja. Ali obstajajo tradicije v ruski kulturi, na katere se protestanti lahko zanesejo pri svojem služenju? Kaj je v raznolikosti ruskih verskih tipov povezano s protestantskimi idejami? Katere eksistencialne potrebe ruske duše so bližje protestantski obliki čaščenja?

Razumevanje teh vprašanj je izjemno pomembno za prihodnost evangeličanskih cerkva v Rusiji. Začeli so ga ob koncu 19. stoletja. zahvaljujoč dvema interpretacijama ruskega protestantizma - štundizmu in paškovizmu. Povsem možno je, da bomo kmalu lahko priča novi interpretaciji teh oblik v skladu s spremenjenim zgodovinskim in kulturnim kontekstom.

Bibliografija

1. Dostojevski F. M. Pisateljev dnevnik: v 2 zvezkih T. 1 / vpis. Umetnost. I. Volgina, komentar. V. Rak, A. Arkhipova, G. Galagan, E. Kiyko, V. Tunimanova. - M.: Princ. Klub 36.6, 2011.

2. Dostojevski F. M. Pisateljev dnevnik: v 2 zvezkih T. 2 / komentar. A. Batyuto, A. Berezkin, V. Vetlovskaya, E. Kiyko, G. Stepanova, V. Tunimanova. - M.: Princ. Klub 36.6, 2011.

3. Zgodovina gibanja evangeličanskih baptistov v Ukrajini. - Odesa: Bogomiselnost, 1998.

4. Konchalovsky A.S. V katerega boga verjame Rus? [Elektronski vir]. - URL: http://www.rg.ru/2013/04/10/vera.html, brezplačno. - Zagl. z zaslona.

5. Lauga A. N. V ujetništvu žalosti. - Sankt Peterburg: Šandal, 2001.

6. Leskov N. S. Ogledalo življenja. - Sankt Peterburg: Kristus. o-v "Biblija za vse",

7. Liven S. P. Duhovno prebujanje v Rusiji. [Elektronski vir]. -URL: http://www.blagovestnik.org/books/00209.htm, brezplačno. - Zagl. z zaslona.

8. Pobedonostsev K. P. Velika laž našega časa / komp. S. A. Rostova; uvod Umetnost. A. P. Lanshchikova. - M.: Rus. knjiga, 1993.

9. Prokhanov I. V kotlu Rusije. - Chicago: ALL, 1992.

10. Ellis Jeffery, Jones Wesley L. Druga revolucija: rusko evangeličansko prebujenje. - Sankt Peterburg: Vita International, 1999.

Razlike v sodobnem protestantizmu niso toliko razlike med različnimi smermi, cerkvami in denominacijami v dogmi in strukturi, temveč razlike med trendi znotraj samega protestantizma. Od sredine 20. stoletja so velika gibanja protestantizma pri nas, pa tudi po vsem svetu, pod močnim vplivom zunanjega okolja, sveta, ki postaja vse bolj sekularen. Vedno manj je ljudi, ki redno obiskujejo bogoslužje. Hkrati se pojavljajo krogi intenzivnega preučevanja Svetega pisma in njegovega razumevanja v odnosu do dobe, vera ne postane le podedovana od pretekle generacije, temveč samostojno pridobljena s trpljenjem.

Vse te pripombe v celoti veljajo za protestantske cerkve pri nas oziroma za »sekte«, kot so jih imenovali še pred kratkim.

Sektaška gibanja, "reformacija" v širšem pomenu, se pojavljajo v Rusiji okoli 14. stoletja. Njegove glavne oblike so bile jate, Kristusovo verovanje, duhoborizem, subotniki, ki so jih običajno predstavljale različne skupine. Vsi so odločno zavračali pravoslavno cerkev, zunanjo pobožnost v korist notranje vere ("Bog ni v polena, ampak v rebrih"), poskušali so ustvariti samoupravne skupnosti kot prototipe "Božjega kraljestva".

Prvo protestantsko združenje v Rusiji je bila sekta menonitov ali "miroljubnih anabaptistov", ki je nastala na Nizozemskem v 16. stoletju. Njihovo pridiganje so odlikovale ideje ponižnosti in ponižnosti, odrekanja nasilju in vojnam, ki so se kasneje jasno utrdile v verski zahtevi po odpovedi vojaški službi in uporabi orožja. To jih je prineslo hudo preganjanje s strani oblasti. Potem ko je Katarina II dovolila tujcem, da se naselijo v Rusiji (1763), so se menoniti iz Nemčije začeli seliti na jug Ukrajine in na Volgo. Njihov pojav v Rusiji ni imel posebnega vpliva na verske razmere tistega časa.

Široko širjenje protestantizma pri nas se je začelo v 60-70-ih letih XIX stoletja s pojavom privržencev evangeličanskih baptistov iz Nemčije. Bili so dejavni pri oznanjevanju in začeli ustanavljati skupnosti v regijah Kavkaza, južne Ukrajine, baltskih držav in Sankt Peterburga. Prvi ruski krstnik je bil trgovec N. Voronin, ki je bil po veri krščen v Tiflisu leta 1867. Rast števila evangeličanskih kristjanov, baptistov in privržencev drugih struj protestantizma je povzročila izredno negativen odziv vodstva Ruske pravoslavne cerkve. Kmalu se je začelo preganjanje in zatiranje.

V sklepu srečanja pravoslavnih voditeljev pod vodstvom K.P. Pobedonostsev, ki je bil takrat glavni prokurist Svete sinode, je še posebej dejal: "Hitro rast sektaštva je resna nevarnost za državo. Vsem sektašom je treba prepovedati zapuščanje kraja bivanja. Vsi zločini proti pravoslavni cerkvi ne bi smeli obravnavati na posvetnih, ampak na duhovnih sodiščih.Potne liste sektašev je treba označiti na poseben način, da jih ne bodo nikamor zaposlili ali naselili, dokler jim življenje v Rusiji ne postane neznosno.Njihove otroke je treba izbrati na silo in vzgojen v pravoslavni veri«.

Šele leta 1905 so protestantske cerkve z izdajo odloka o verski strpnosti z dne 17. aprila in Manifesta o podelitvi državljanskih svoboščin z dne 17. oktobra lahko opravljale misijonsko in založniško dejavnost.

Največje protestantsko gibanje v Rusiji je krst. Ime izvira iz grškega "potopiti", "krstiti v vodi". Sedanje ime cerkve je nastalo iz imena dveh sorodnih gibanj: baptistov, ki so prvotno nosili ime "kristjani, krščeni po veri" in so večinoma živeli na jugu ruske države, in cerkve "evangeličanskih kristjanov", ki je pojavil nekoliko kasneje, predvsem na severu države.

Poenotenje cerkva evangeličanske izpovedi je bilo doseženo s sporazumom evangeličanskih kristjanov in baptistov leta 1944. Leta 1945 je bil s predstavniki binkoštnih cerkva sklenjen dogovor, imenovan »avgustovski sporazum«, leta 1947 je bil s kristjani sklenjen dogovor v duhu apostolov, leta 1963 pa so bili v zvezo sprejeti menoniti.

Binkoštniki v svojem nauku izhajajo iz navedbe evangelija o »shodu Svetega Duha na apostole« na petdeseti dan po veliki noči. Menoniti menijo, da so ponižnost, zavračanje nasilja, tudi če je storjeno za skupno dobro, moralno samoizboljšanje, najpomembnejše značilnosti krščanstva.

Zveza evangeličanskih krščanskih baptistov je članica Svetovne zveze baptistov od njene ustanovitve leta 1905 in deli sedem svetopisemskih načel – teoloških temeljev, ki jih je razvilo Svetovno bratstvo: »Sveto pismo, knjige Stare in Nove zaveze (kanonske ) so osnova Nauka.izključno od prerojenih ljudi Zapovedi o krstu in Gospodovi večerji (obhajilu) pripadajo tudi prerojenim ljudem Neodvisnost vsake krajevne cerkve Enakost pravic za vse člane lokalne cerkve Svoboda vesti za vse. Ločitev cerkve in države."

Zveza evangeličanskih krščanskih baptistov - tako na splošno kot v vsaki lokalni cerkvi - meni, da so svoje naloge oznanjevanje evangelija, duhovna vzgoja vernikov za doseganje svetosti, krščanska pobožnost in izpolnjevanje Kristusovih zapovedi v življenju, razvoj in krepitev enotnosti vernikov v skladu s Kristusovo velikoduhovniško molitev, aktivno sodelovanje v družbenem služenju.

Zdaj Zveza evangeličanskih kristjanov-baptistov Rusije izdaja dve reviji "Brotherly Messenger" in "Christian and Time", več kot ducat časopisov, izdaja Sveto pismo, zbirke duhovnih pesmi in drugo krščansko literaturo.

Druga protestantska cerkev, ki je razširjena v sodobni Rusiji, je Adventistična cerkev sedmega dne. Ustanoviteljica tega trenda je ameriška prerokinja Ellen White, ki je pod vodstvom svojih »vizij«, v katerih ji je »Gospod razodel resnico«, razvila ideje adventizma. Glavna stvar je bilo navodilo iz vseh dni v tednu, da ne praznujemo nedeljo, ampak soboto, ko je nemogoče ne samo delati, ampak celo kuhati hrano. Tako je bilo v ospredje postavljeno izpolnjevanje četrte svetopisemske zapovedi: »Ne pozabite na sobotni dan, da ga svetujete: delajte šest dni in opravljajte (v njih) vsa svoja dela, sedmi dan pa je sobota Gospodova, vaša Bog: ne delaj ničesar na tem ...« (Izl 20:8-10).

Adventisti sedmega dne so razvili dogmatiko, obrede, vsakdanje življenje, v katerem ima posebno vlogo tako imenovana »zdravstvena reforma«. Njegova teološka utemeljitev je v trditvi, da je telo tempelj Svetega Duha in da je treba voditi ustrezen življenjski slog, da ga ne bi uničili. Imajo prepoved hrane, pa tudi prepoved čaja, kave, alkoholnih pijač in kajenja.

Danes je pri nas več kot 30 tisoč adventistov sedmega dne, imajo okoli 450 molitvenih hiš. Osrednje telo te cerkve se nahaja v regiji Tula v vasi Zaoksky, kjer imajo teološko šolo in semenišče, radijski in televizijski center. Cerkev v sodelovanju s tujimi adventisti izdaja časopise in številne revije. Člani cerkve pomagajo vrtcem, bolnišnicam, starejšim. V regiji Tula je bil ustanovljen rehabilitacijski center pod vodstvom Valentina Dikula, kjer pomagajo bolnim otrokom.

Med drugimi protestantskimi strujami, ki delujejo v sodobni Rusiji, je treba omeniti evangeličanske kristjane ali binkoštne. Ime sega v evangeljsko zgodbo, da se je med praznovanjem binkošti (50. dan po veliki noči) Sveti Duh spustil na apostole in so se »vsi napolnili s Svetim Duhom in začeli govoriti v drugih jezikih« ( Apostolska dela 2:4). Verniki tega trenda na molitvenih srečanjih vadijo "govorjenje v drugih jezikih" in verjamejo v možnost, da se Sveti Duh vseli v prave vernike. V Rusiji ima ta cerkev več tokov.

Leta 1992 je pri nas začela aktivno delovati verska in družbena organizacija, imenovana Rešilna vojska. Gibanje je nastalo v Angliji v prejšnjem stoletju, ima strogo organizacijo vojakov reševalne vojske, ki prisegajo na zvestobo Bogu, služijo ljudem in Bogu, opuščajo alkohol, kajenje, odvisnost od drog in druge slabe navade. Ukvarjajo se z evangelizacijo in socialnim delom. V Moskvi je Vojska odrešitve odprla 18 brezplačnih menz, pomaga beguncem in brezdomcem, nudi humanitarno pomoč bolnišnicam, vrtcem in drugim ljudem v stiski.

Trenutno je v Rusiji več kot milijon protestantskih vernikov, ki pripadajo desetinam različnih protestantskih veroizpovedi. Nekateri so nastali v prejšnjem stoletju, drugi so se pojavili v večini Zadnja leta. Razvoj tržnih odnosov, sprememba ideologije države prispeva k krepitvi položaja protestantizma. S podporo njihove tuje mednarodni centri, izvajajo aktivno misijonsko delo za evangelizacijo prebivalstva, distribuirajo ogromno verske literature in drugih izdelkov.

Protestantizem je priljubljen v Rusiji.

Ne imenuje se vedno neposredno protestantizem in ni vedno radikalen, vendar so ideje protestantizma priljubljene.

Prvič, ideja razjasnitve liturgične knjige, revizija obrednega dela v skladu z njegovim pomenom - to je ideja protestantov v Evropi, ista ideja pa je bila izvedena v Rusiji. To je povzročilo razkol in nastanek staroverskih gibanj.

Drugič, ideja o seznanjanju ljudi s Svetim pismom je temeljna protestantska ideja (ne v smislu, da je tuja katolikom in pravoslavcem, ampak v tem, da so jo vzgojili in izvajali protestanti, in to je bil bistvo njihovega protesta – vrnitev k Svetemu pismu). Ta ideja je prišla tudi v Rusijo in je bila izvedena. In prišel je s protestanti iz Evrope.

Na začetku 19. stoletja je bila v Rusiji ustanovljena Svetopisemska družba po vzoru najbolj priljubljenih in številnih protestantskih evropskih svetopisemskih družb, katere cilj je bil ljudem približati Sveto pismo in v skladu z njo spremeniti življenje. Točno tako je ruski prevod Svetega pisma, ki ga je odobrila sinoda in znan kot sinodalni prevod. Pred tem so ljudje uporabljali cerkvenoslovanski prevod. Kar je ob uporabi dela tudi razumljivo, a sta dostopnost ruskega prevoda in enostavnost objave še vedno veliko višji.

Verska kultura Rusije od začetka 19. stoletja do začetka 20. stoletja je nepredstavljiva brez razumevanja protestantizma. Lev Tolstoj, kdo je on, če ne protestant?! Očiščenje življenja in vere po Svetem pismu, prevod Svetega pisma so njegove glavne ideje, in to je ravno protestantizem. Če želite razumeti, preberite zgodbo njegovega glavnega zaveznika Chertkova. Enega najbogatejših ljudi v Rusiji, blizu cesarja, je duhovno vzgajal angleški protestant, ki je prišel v Rusijo, Grenville Redstock. Njegov krog so vključevali princese N. F. Liven, V. F. Gagarina, grof A. P. Bobrinsky, grof M. M. Korf, polkovnik V. A. Pashkov, Yu. D. Zasetskaya. Preberite "Ana Karenina" - tam Tolstoj opisuje ta sistem duhovnih krogov, ki je zajel zelo veliko rusko elito. Ruski baptisti in binkoštniki njegovo dejavnost imenujejo "veliko prebujenje", dalo je zagon pridigam in založništvu protestantov po vsej Rusiji.

Leta 2014 verski učenjaki govorijo o 3 milijonih protestantov v Rusiji. (sov-europe.ru) In, kar je pomembno, to niso le milijoni pravoslavcev, ki se pripisujejo pravoslavni kulturi, ne obiskujejo pa cerkve, namreč aktivnih protestantskih skupnosti. Ta številka je primerljiva s številom pravoslavnih, ki redno obiskujejo cerkev, tako po različnih raziskavah do 12 milijonov. "Protestantske cerkve na Uralu, v sibirskih okrožjih predstavljajo pomemben del vseh združenj, v okrožju Daljnega vzhoda pa njihovo število presega število pravoslavnih." (po zgornji povezavi so to podatki Ministrstva za pravosodje o registriranih skupnostih)