Razlaga evangelija po Mateju, 11. poglavje. Ruski sinodalni prevod

1 In ko je Jezus končal poučevanje svojih dvanajstih učencev, je šel od tam učiti in oznanjevati v njihovih mestih.

2 In ko je Janez v ječi slišal za Kristusova dela, je poslal dva od svojih učencev

3 da bi mu rekel: Ali si ti tisti, ki bo prišel, ali naj iščemo drugega?

4 Jezus je odgovoril in jim rekel: Pojdite, povejte Janezu, kar slišite in vidite:

5 Slepi vidijo in hromi hodijo, gobavci se očistijo in gluhi slišijo, mrtvi vstajajo in ubogi oznanjajo evangelij.

6 In blagor tistemu, ki me ne užali.

7 In ko so šli, je Jezus začel govoriti ljudstvu o Janezu: Kaj ste šli pogledat v puščavo? trst, ki jo je pretresel veter?

8 Kaj ste šli pogledat? moški oblečen v mehka oblačila? Tisti, ki nosijo mehka oblačila, so v kraljevih palačah.

9 Kaj ste šli pogledat? prerok? Da, povem vam, in več kot prerok.

10 Kajti on je tisti, o katerem je pisano: Glej, pošiljam svojega angela pred tvojim obličjem, ki ti bo pripravil pot pred teboj.

11 Resnično, povem vam: od rojenih iz žena nisem vstal večji Janez Krstnik; toda najmanjši v nebeškem kraljestvu je večji od njega.

Janeza Krstnika. Slikar Tizian Vecellio 1542

12 Toda od dni Janeza Krstnika do zdaj je nebeško kraljestvo zavzeto s silo in tisti, ki uporabljajo silo, ga zavzamejo s silo,

13 kajti vsi preroki in postava so prerokovali do Janeza.

14 In če ga želite prejeti, je Elija, ki bo prišel.

15 Kdor ima ušesa, da sliši, naj sliši!

16 Toda komu naj primerjam ta rod? On je kot otroci, ki sedijo na ulici in nagovarjajo svoje tovariše,

17 pravijo: Mi smo vam zaigrali na flavto, vi pa niste plesali; peli smo ti žalostne pesmi, ti pa nisi jokal.

18 Kajti Janez je prišel ne jedel ne pil; in pravijo: v njem je demon.

19 Sin človekov je prišel, jé in pije; in pravijo: tukaj je človek, ki rad jesti in pije vino, prijatelj davkov in grešnikov. In modrost opravičujejo njeni otroci.

20 Nato je začel grajati mesta, v katerih se je najbolj pokazala njegova moč, ker se niso pokesala:

21 Gorje tebi, Chorazin! Gorje tebi, Betsaida! kajti če bi se v Tiru in Sidonu pokazale moči, ki se kažejo v vas, bi se že zdavnaj pokesali v raševini in pepelu,

22 Povem pa vam: Tiru in Sidonu bo na sodni dan bolj znosno kot vam.

23 In ti, Kafarnaum, ko se je povzpel v nebesa, boš vrgel v pekel;

24 Povem pa vam: Sodomski deželi bo na sodni dan bolj znosno kot vam.

25 Tisti čas je Jezus še naprej govoril: Hvalim te, Oče, Gospod neba in zemlje, da si to prikril modrim in preudarnim ter razodel otrokom;

26 njej, oče! kajti takšno je bilo tvoje veselje.

27 Vse mi je izročil moj Oče in nihče ne pozna Sina razen Očeta; in nihče ne pozna Očeta razen Sina in ki mu Sin hoče razodeti.

28 Pridite k meni vsi, ki ste utrujeni in obremenjeni, in jaz vas bom pomiril;

29 Vzemite moj jarem nase in se učite od mene, kajti jaz sem krotek in ponižen v srcu, in našli boste počitek svojim dušam;

30 Kajti moj jarem je lahek in moje breme je lahko.

In ko je Jezus končal poučevanje svojih dvanajstih učencev, je šel od tam učiti in oznanjevati v njihovih mestih.

Ko je Janez v ječi slišal za Kristusova dela, je poslal dva svoja učenca

reci mu: Ali si ti tisti, ki bo prišel, ali naj poiščemo drugega?

In Jezus je odgovoril in jim rekel: Pojdite, povejte Janezu, kar slišite in vidite:

slepi vidijo in hromi hodijo, gobavci se očistijo in gluhi slišijo, mrtvi vstajajo in ubogi oznanjajo evangelij;

in blagor tistemu, ki me ne užali.

Dejavnost Janeza Krstnika se je končala tragično. Janez ni bil vajen olepševati resnice, ne glede na to, kdo je bila, in ni mogel mirno gledati na pregrehe. Govoril je neustrašno in zelo jasno, in to mu je odvzelo varnost. Herod Antipa, tetrarh Galileje, je nekoč obiskal svojega brata v Rimu in med tem obiskom zapeljal svojo ženo. Ko se je vrnil domov, je zapustil svojo prvo ženo in se poročil s snaho; Janez je Heroda javno ostro obsodil. Na splošno ni bilo varno obsoditi vzhodnega despota in Herod se mu je maščeval: Janeza so vrgli v ječe trdnjave Macheron v gorah blizu Mrtvega morja. Za mnoge bi bilo grozno, za Janeza Krstnika pa dvojno grozno. Bil je otrok puščave, vse življenje je živel v širnem prostranstvu, njegov obraz je pihal svež veter in visok svod mu je služil za streho. In zdaj je bil zaprt v štirih ozkih stenah podzemne komore. Za človeka, kot je John, ki morda sploh nikoli ni živel v hiši, je to moralo biti tako fizično kot duševno mučenje. V takem položaju je bil takrat Janez, zato se ni treba čuditi, še manj kritizirati, da se mu je to vprašanje pojavilo v mislih; ker je bil včasih tako prepričan, da je Jezus tisti, ki bo prišel. To so bila tipična znamenja Mesije, ki so ga Judje tako strastno pričakovali (Marko 11:9; Lk 13:35; 19:38; Heb. 10:37; Ps. 117:26). Umirajoči ne bi smel dvomiti, moral bi biti prepričan, zato je Janez poslal svoje učence k Jezusu z vprašanjem: "Ali si ti tisti, ki bo prišel, ali naj pričakujemo drugega?" Za tem vprašanjem se lahko skriva veliko različnih stvari.

1. Nekateri verjamejo, da to vprašanje ni bilo zastavljeno toliko zaradi Janeza samega, koliko zaradi svojih učencev. Možno je, da so ga, ko je Janez govoril s svojimi učenci v zaporu, vprašali, ali je Jezus res tisti, ki naj bi prišel, in Janez je na to odgovoril: »Če imaš kaj v dvomih, pojdi in poglej, kaj Jezus počne in tvoj dvomov bo konec." Če je tako, potem je bil odgovor pravilen. Ko se nekdo začne z nami prepirati o Jezusu in dvomiti o njegovi vsemogočnosti, je najbolje, da ne navajamo veliko argumentov, ampak da rečemo: "Daj mu svoje življenje in poglej, kaj lahko naredi iz njega." Najvišji argumenti v prid Kristusa ne bodo intelektualno razmišljanje, ampak izkusiti njegovo spreminjajočo se moč.

2. Mogoče je bilo Johnovo vprašanje razloženo veselim se. Janez je sam oznanil prihod sodnega dne in prihod nebeškega kraljestva (Mt 3,7-12).Že sekira (sekira) pri korenini drevesa je nemrtva; proces previjanja in presejanja se je že začel; prižgal se je ogenj božanskega očiščevanja. Mogoče je Janez razmišljal: »Kdaj bo Jezus odšel? Kdaj bo začel uničevati svoje sovražnike? Kdaj bo prišel Božji dan svetega uničenja?" Mogoče je bil Janez nestrpen do Jezusa, ker je od njega pričakoval povsem drugačna pričakovanja. Človek, ki pričakuje divjo jezo, bo vedno razočaran nad Jezusom, in človek, ki išče ljubezen, ne bo nikoli razočaran v svojih upah.

3. Nekateri so menili, da to vprašanje kaže na vera in upanje Janez. Pri krstu je videl Jezusa. V zaporu je vedno bolj razmišljal o Njem in bolj ko je razmišljal, bolj je postajal prepričan, da je Jezus tisti, ki mora priti. Zdaj je vse svoje upe vložil v to eno vprašanje za testiranje. Morda to sploh ni vprašanje obupanega in nestrpnega človeka, ampak vprašanje osebe, v čigar očeh je sijalo upanje in je le prosil, da to upanje potrdi.

V Jezusovem odgovoru Janez sliši zaupljiv ton. Jezus je Janezovim učencem odgovoril takole: »Pojdite nazaj in povejte Janezu, kar slišite in vidite; povej mi, kaj delam. Ne povej mu, kaj trdim povej mu, kaj se dogaja." Jezus je zahteval, da se zanj uporabi najresnejši kriterij preizkušanja, preizkušanje z deli. Od vseh ljudi je samo Jezus lahko brez zadržkov zahteval, da ga ne sodijo po besedah, ampak po dejanjih. Jezusova zahteva ostaja enaka še danes. Ne reče toliko: »Poslušaj, kaj ti imam povedati«, ampak: »Poglej, kaj lahko storim zate; poglej, kaj sem naredil za druge."

Jezus še danes dela, kar je storil v Galileji. V njem se odprejo oči tistih, ki so bili slepi za resnico o sebi, o svojih soljudi in o Bogu; v njem pridobijo moč, da ostanejo naprej pravi način; v njem so očiščeni tisti, ki so bili nečisti od bolezni greha; tisti, ki so bili gluhi za glas vesti in Boga, začnejo slišati v njem; v njem so mrtvi in ​​nemočni v grehu vstali v novo in lepo življenje; v njem bodo najrevnejši podedovali božjo ljubezen.

Čisto na koncu pride opozorilo: "Blagor tistemu, ki ni užaljen v meni." To je bilo naslovljeno na Janeza; in rečeno je bilo zato, ker je Janez razjasnil le del resnice. Janez je oznanjal sporočilo božje svetosti in božje kazni; Jezus je oznanjeval evangelij božje svetosti in božanske ljubezni. In tako Jezus reče Janezu: »Morda ne delam tega, kar si pričakoval od mene. Toda sile zla niso premagane z neustavljivo močjo, temveč z nesebično ljubeznijo. Včasih je človek zaradi njega v skušnjavi, ker Jezus nasprotuje njegovo predstavitev.

Matej 11:7-11 Navdušen ton

Ko so šli, je Jezus začel govoriti ljudem o Janezu: kaj ste šli pogledat v puščavo? trst, ki jo je pretresel veter?

kaj si šel pogledat? moški oblečen v mehka oblačila? Tisti, ki nosijo mehka oblačila, so v kraljevih palačah.

kaj si šel pogledat? prerok? Da, povem vam, in več kot prerok.

Kajti on je tisti, o katerem je pisano: Glej, pošiljam svojega angela pred tvojim obličjem, ki ti bo pripravil pot pred teboj.

Resnično, povem vam, od rojenih iz žena ni vstal nič večji od Janeza Krstnika; toda najmanjši v nebeškem kraljestvu je večji od njega.

Jezus je le malo ljudi govoril tako spoštljivo kot Janez Krstnik. Začne tako, da ljudi vpraša, kaj so želeli videti v puščavi, ko so se v množici zgrinjali k Janezu.

I. Ali so šli pogledat trst [pri Barclayu: trst], ki jo je pretresel veter? Lahko pomeni dnevne stvari.

i) Trstičje je raslo ob bregovih reke Jordan in izraz nihanje(pod vetrom) trs je bil tipičen pregovor s pomenom najbolj tipična vrsta. Morda so ljudje šli pogledat nekaj tako navadnega, kot je trsje na bregovih Jordana?

6) nihajno trsje lahko pomeni tudi šibek, omahljivčloveka, ki tudi ne prenese sunkov nevarnosti, tako kot trsje na bregu reke ne more stati pokonci, ko zapiha veter. Karkoli je ljudi gnalo v množici v puščavo, tja zagotovo niso šli pogledat navadnega človeka. Že samo dejstvo, da so šli tja v množici, kaže, kako nenavaden je bil Janez, saj nihče ne bi niti prečkal ulice, kaj šele prečkal pot v puščavo, da bi pogledal navadnega človeka. Kogar koli so pogledali, očitno niso šli pogledat šibkega in omahljivega človeka. Ustrežljiva, ustrežljiva oseba svojega življenja ne konča v zaporu kot mučenik za resnico. Janez ni bil zibajoč se trs, ki se ziblje sem ter tja ob vsakem vetru.

2. Mogoče so šli tja pogledat moškega, oblečenega v mehka in razkošna oblačila? Ljudje v takih oblačilih so bili na kraljevem dvoru. Janez ni bil dvorjan. Ni poznal dvornih manir in laskanja kraljev; neustrašno je pričal, kraljem govoril resnico. Janez je bil božji glasnik, ne pa Herodov dvoran.

3. Mogoče so šli k preroku? prerok - predhodnik božja resnica; Prerok je oseba, ki ji Bog zaupa. "Kajti Gospod Bog ne naredi ničesar, ne da bi razodel svojo skrivnost svojim služabnikom prerokom" (Amos 3:7). Prerok je oseba z Božjim sporočilom, ki ima pogum, da sporočilo prenese. Prerok je oseba z Božjo modrostjo, resnico in pogumom v srcu. Točno takšen je bil Janez.

4. Toda Janez je bil več kot prerok. Judje so verjeli in verjamejo še danes, da se bo pred Mesijinim prihodom vrnil prerok Elija, da bi oznanil njegov prihod. In do danes ob praznovanju pashe Judje pustijo Elija prazen prostor pri mizi. "Glej, poslal ti bom preroka Elija pred prihodom velikega in strašnega dne Gospodovega" (Mal 4:5). Jezus je izjavil, da je Janez prav Božji glasnik, ki ima dolžnost in privilegij oznanjati prihod Mesije. Večje naloge za človeka ne more biti.

5. Jezus je tako zelo cenil Janeza in tako navdušeno je govoril o njem, da »iz žensk, rojenih, ni nastal nič večji od Janeza Krstnika«. In potem pride neverjetna beseda: "Toda najmanjši v Božjem kraljestvu je večji od njega." To je univerzalna resnica: z Jezusom je na svet prišlo nekaj povsem novega. Preroki so bili veliki ljudje; njihova sporočila so bila dragocena, z Jezusom pa je prišla še nekaj večja in lepša novica. C. J. Montefiore, ki je tudi sam Jud, vendar ne kristjan, piše: »Krščanstvo predstavlja novo obdobje v verski zgodovini in v človeški civilizaciji. Kar svet dolguje Jezusu in Pavlu, je neizmerno. Veličina teh dveh mož je spremenila razmišljanje in dogodke v svetu." Tudi nekristjan sam se brez kakršnega koli pritiska strinja, da se je po Kristusovem prihodu vse na svetu spremenilo v primerjavi s tem, kar je bilo pred Kristusom.

Toda kaj je Johnu manjkalo? Česa Janez ne bi mogel imeti, kar ima vsak kristjan? Odgovor je preprost in trden: Janez ni nikoli videl križanja. In zato Janez nikoli ni mogel vedeti ene stvari – popolnega razodetja Božje ljubezni. Lahko bi spoznal Božjo svetost, lahko bi razložil Božjo pravičnost in Njegovo sodbo, vendar nikoli ni mogel spoznati Božje ljubezni v vsej njeni polnosti. Samo poslušati je treba Janezovo in Jezusovo sporočilo. Nihče ni mogel poimenovati Janezovega sporočila dobre novice; v bistvu je šlo za grožnjo smrti in uničenja. Jezus in njegova smrt na križu sta bili potrebni, da bi ljudem pokazali globino, širino in neizmernost Božje ljubezni. Neverjetno je, da lahko najskromnejši kristjan ve o Bogu več kot največji starozavezni prerok. Šele v Kristusovi smrti na Kalvariji se Bog v celoti razkrije ljudem. Pravzaprav je najmanjši v nebeškem kraljestvu večji od vseh ljudi, ki so živeli prej.

Tako je imel Janez Krstnik delež, ki včasih pripade ljudem: ljudem je moral pokazati veličino, v katero sam ni stopil. Nekateri ljudje so usojeni, da bodo Božji kazalci. Kažejo pot do novega ideala, do nove veličine, v katero bodo vstopili drugi, sami pa niso dočakali njegove uresničitve. Zelo redko se zgodi, da se veliki reformator prvi loti nove reforme, s katero se kasneje povezuje njegovo ime. Mnogi od tistih, ki so šli pred njim, so to slavo videli šele v prihodnosti, delali zanjo in včasih umrli zanjo.

Nekdo je povedal, kako je vsak večer skozi okno svoje hiše videl moža, ki je hodil po ulici, ki je prižgal luči in sam človek je bil slep. Luč, ki jo je prižgal za druge, ki je sam še nikoli ni videl. Naj nihče ne bo razočaran, ne v Cerkvi ne na drugih področjih življenja, če se tisto, za kar si je prizadeval in za kar je delal, ni končalo do konca dneva. Bog je potreboval Janeza Krstnika; Bog potrebuje svoje smerokaze, ki lahko ljudem pokažejo pot, tudi če sami tukaj nikoli ne morejo doseči tega cilja.

Matej 11:12-15 Nebesa in trud

Od dni Janeza Krstnika do danes je nebeško kraljestvo zavzeto s silo, in tisti, ki uporabljajo silo, ga vzamejo s silo,

kajti vsi preroki in postava so prerokovali pred Janezom.

In če hočeš prejeti, je Elija, ki mora priti.

Kdor ima ušesa, naj sliši!

AT 11,12 en zelo težak stavek: »Od dni Janeza Krstnika do danes je nebeško kraljestvo vzeto s silo in tisti, ki uporabljajo silo, ga vzamejo s silo.« Luka uporablja ta stavek v drugačni obliki. (Luka 16:16):»Postava in preroki pred Janezom; Od zdaj naprej se oznanja Božje kraljestvo in vsi vstopajo vanj s silo.” Jasno je, da je Jezus govoril nekaj, kar je bilo povezano nasilje in kraljestvo; stavek je moral biti tako zapleten, težak in nejasen, da ga takrat nihče ni mogel popolnoma razumeti. Luka pravi, da vsak, torej vsak, ki želi s svojim trudom, vstopi v kraljestvo, da tok nikogar ne nese v nebeško kraljestvo, da se vrata v kraljestvo odpirajo samo za tiste, ki se enako veliko trudijo kot pri doseganju visokega cilja.

Matej pravi, da se od Janezovega časa do danes vzame Božje kraljestvo s silo in močni ga na silo. Že sama oblika tega izraza kaže, da se nanaša na precej daljno preteklost. To je bolj kot Matejev komentar kot Jezusova izjava. Zdi se, da Matej pravi: »Od Janezovega časa, ki je bil vržen v ječo, do našega časa je Božje kraljestvo trpelo zaradi nasilja in preganjanja s strani besnih ljudi.

Morda bomo do pravilnega razumevanja te težke fraze prišli, če združimo pomen Mateja in pomen Luke. Jezus je pravzaprav rekel: »Moje kraljestvo bo vedno trpelo nasilje; vedno bodo divji ljudje, ki ga bodo poskušali uničiti, zato bo le resna oseba, v kateri je nasilje predanosti enako nasilju preganjanja, videlo Božje kraljestvo. Sprva je bila ta Jezusova izjava hkrati opozorilo o prihajajočem nasilju in poziv k izkazovanju predanosti, ki je močnejša od tega nasilja.

Čudno je videti noter 11,13 besede, ki jih postava prerokuje, napoveduje; vendar je bilo v samem zakonu samozavestno razglašeno, da glas prerokbe ne bo umrl. »Preroka izmed vas, izmed vaših bratov, kakor jaz, vas bo obudil Gospod, vaš Bog. »Vzdignil jim bom preroka, kot si ti, izmed njihovih bratov in dal bom svoje besede v njegova usta. (5 Mz 18:15-18). Kot smo videli, so ortodoksni Judje sovražili Jezusa, a če bi imeli oči, da bi to videli, bi videli, da preroki kažejo nanj.

In še enkrat Jezus pove ljudem, da je Janez glasnik in predhodnik, ki naj bi prišel, na katerega so tako dolgo čakali - če so pripravljeni sprejeti to dejstvo. In v tem zadnjem stavku je vsa tragedija človeškega položaja. Kot pravi stari pregovor, konja lahko pelješ napojiti, ne moreš pa ga prisiliti, da pije. Bog lahko pošlje svojega glasnika, toda ljudje ga lahko zavrnejo. Bog lahko pokaže svojo resnico, toda ljudje jo lahko zavrnejo videti. Božje razodetje je nemočno za tiste ljudi, ki nanj nočejo odgovoriti. Zato Jezus konča s klicem: Kdor ima ušesa, naj sliši!

Matej 11:16-19Žalostno očitajoč ton

Toda komu naj primerjam to generacijo? On je kot otroci, ki sedijo na ulici in nagovarjajo svoje tovariše,

pravijo: mi smo ti igrali na flavto, ti pa nisi plesal; peli smo ti žalostne pesmi, ti pa nisi jokal.

Kajti Janez je prišel ne jedel ne pil; in pravijo: v njem je demon.

Sin človekov je prišel, jé in pije; in pravijo: tukaj je človek, ki rad jesti in pije vino, prijatelj davkov in grešnikov. In modrost opravičujejo njeni otroci.

Jezus je bil žalosten zaradi sprevrženosti človeška narava. Ljudje so se mu zdeli kot otroci, ki se igrajo na vaškem trgu.

Ko je prišel Janez Krstnik in živel v puščavi, se postil in zaničeval hrano, so o njem rekli: "Nor je, če se prikrajša za človeško družbo in človeške radosti." Potem, ko je Jezus prišel in se pogovarjal z vsemi vrstami ljudi, sočustvoval z njihovo žalostjo in bil z njimi v njihovih urah veselja, so o njem rekli: »Nenehno je v javnosti in rad hodi na večerje. Je prijatelj tujcev, s katerimi nihče ne želi imeti ničesar skupnega. Janezov asketizem so imenovali norost, Jezusovo družabnost pa razuzdanost. Nabirali so oba.

Bistvo je, da ko ljudje nočejo slišati resnice, bodo vedno našli izgovor, da je ne poslušajo. Sploh ne poskušajo biti dosledni v svojih kritikah. Ko se ljudje želijo odzvati, se ne bodo odzvali na kakršno koli ponudbo, ki jim je dana. Odrasli moški in ženske so lahko zelo podobni razvajenim otrokom, ki nočejo igrati, ne glede na to, katero igro jim ponudijo.

In zdaj zadnja Jezusova beseda v tem odlomku: "In modrost opravičujejo njeni otroci." Končne sodbe ne izrečejo prepirljivi in ​​trmasti kritiki, temveč dejanja. Judje bi morda kritizirali Janeza, da je puščavnik, vendar je Janez obrnil srca ljudi k Bogu na način, ki ga nihče ni storil že stoletja. Judje bi Jezusu morda očitali, da je preveč blizu navadnim ljudem, a ljudje so v njem našli novo življenje, novo krepost in novo moč, da so živeli tako, kot naj bi živeli, pa tudi nov dostop do Boga. Dobro bi bilo, če nehamo soditi ljudi in Cerkev po svojih idejah in svoji zaslepljenosti in se začnemo zahvaljevati za vsako osebo in vsako cerkev, ki lahko ljudi približa Bogu, čeprav so njihove metode drugačne od naših.

Matej 11:20-24 Skesano srce, da izreče obsodbo

Nato je začel očitati mesta, v katerih se je najbolj pokazala njegova moč, ker se niso pokesala:

gorje tebi, Chorazin! Gorje tebi, Betsaida! kajti če bi se v Tiru in Sidonu pokazale moči, ki se kažejo v vas, bi se že zdavnaj pokesali v raševini in pepelu,

a povem vam, Tiru in Sidonu bo na sodni dan bolj znosno kakor vam.

In ti, Kafarnaum, ki si se povzpel v nebesa, boš padel v pekel, kajti če bi se v Sodomi pokazale moči, ki se kažejo v tebi, bi to ostalo do danes;

a povem vam, da bo sodomski deželi na sodni dan bolj znosno kot vam.

Janez je na koncu svojega evangelija napisal stavek, ki kaže, da je bilo na splošno nemogoče napisati popolno poročilo o Jezusovem življenju: »Jezus je naredil še veliko drugih stvari; če pa o tem pišete podrobno, potem mislim, da svet sam ne bi vseboval napisanih knjig. (Janez 21:25). Ta odlomek iz Matejevega evangelija je dokaz za to. Chorazin je očitno mesto uro vožnje severno od Kafarnauma; Betsaida je ribiška vas na zahodnem bregu Jordana, ob njenem sotočju s severne strani Tiberijskega jezera. Povsem očitno je, da so se v teh mestih dogajale popolnoma neverjetne stvari in o njih ne vemo popolnoma nič. V evangelijih ni podatkov o tem, kaj je Jezus počel v teh mestih in kakšne čudeže je tam delal, vendar naj bi se nanašali na njegova največja dejanja. Ta odlomek nam pokaže, kako malo vemo o Jezusu. Pokaže nam, da imamo v evangelijih najbolj jedrnat povzetek zbirk Jezusovih dejanj. Kar ne vemo o Jezusu, je veliko večje od tega, kar vemo.

Pomembno je ujeti Jezusov ton v njegovem glasu, ko je to govoril. Sveto pismo pravi: »Gorje tebi, Chorazin! Gorje tebi, Betsaida! Grško besedilo uporablja besedo omam, prevedeno kot žalost[v Barkleyju: žal], ki pove vsaj toliko grenko obžalovanje, koliko in jeze. To ni ton človeka, ki ga moti, da je prizadeta njegova samopodoba; to ni ton človeka, ki kipi od jeze zaradi žalitve, ki mu je bila nanesena. Te besede zvenijo bolečina in žalost človeka, ki je žrtvoval vse drago za ljudi in videl, da temu ni posvečena nobena pozornost. Obsodba greha je sveta Jezusova jeza, ki ne izhaja iz užaljenega ponosa, temveč iz strtega srca.

Kakšni so torej grehi Horazina, Betsaide, Kafarnauma, ki so bili hujši od grehov Tira in Sidona, Sodome in Gomore? To morajo biti zelo hudi grehi, saj se imena teh mest vedno znova imenujejo zaradi njihove izprijenosti. (Iz 23; Jer 25:22; 47:4; Ez 26:3–7; 28:12–22), Sodoma in Gomora sta bili in sta opozorilni primer posledic krivice.

1. To je greh ljudi, ki so pozabili, da imeti privilegij pomeni imeti odgovornost. Galilejskim mestom je bil podeljen privilegij, ki ga niti Tir, Sidon, niti Sodoma in Gomora niso nikoli prejeli, ker so mesta Galileje videla in slišala Jezusa na lastne oči. Človeka, ki še nikoli ni imel priložnosti izvedeti česa bolje, ni mogoče obsojati; če pa je človek, ki je imel možnost vedeti, kaj je prav in dobro, pa dela narobe ali ne dobro, bo obsojen. Otroka ne sodimo zaradi tega, za kar sodimo odraslega. Ne bomo pričakovali, da bo oseba, ki je odraščala v težkih razmerah, živela enako kot oseba, ki je odraščala v dober dom z vsemi ugodnostmi in blaginjo. Več privilegijev kot nam je bilo danih, več obsodbe bomo izpostavljeni, če ne bomo prevzeli odgovornosti in obveznosti, povezanih s temi privilegiji.

2. To je bil greh brezbrižnosti. Ta mesta niso napadla Jezusa Kristusa, niso ga pregnala iz svojih vrat, niso ga poskušala križati – preprosto so ga prezrla. Zanemarjanje lahko ubije prav toliko kot preganjanje. Oseba napiše knjigo in jo pošlje v pregled; nekateri recenzenti jo hvalijo, drugi obsojajo in stigmatizirajo – pomembno je le, da so ji pozorni. Toda knjiga bo popolnoma ubita, če je sploh ne opazijo niti pohvale niti očitki.

En umetnik je naslikal Kristusa, ki stoji na enem od znamenitih londonskih mostov. Iztegne svoje roke v poziv k množicam in te gredo mimo, ne da bi se niti obrnele; odgovori mu le ena bolničarka. Tukaj je trenutna situacija v toliko razvitih državah: ni sovražnosti do krščanstva, nobene želje po njegovem uničenju, ampak čista brezbrižnost. Kristus je podvržen tistim, ki niso pomembni. Brezbrižnost je tudi greh, in to najtežji, ker ubija.

Religije ne sežge na smrt, ampak jo zamrzne do smrti. Ne obglavi je, počasi ugasne življenje v njej.

3. In tukaj smo iz oči v oči z eno strašno resnico: ne delati nič je tudi greh. Obstajajo grehi dejanj, obstaja pa tudi greh nedejavnosti in pomanjkanja dejanj in dejanj. Greh Chorazina, Betsaide in Kafarnauma je, da niso storili ničesar. Mnogi se branijo z besedami: "Ampak nikoli nisem naredil ničesar." Takšna obramba je pravzaprav lahko obsodba.

Matej 11:25-27 Močan ton

Tedaj je Jezus v nadaljevanju svojega govora rekel: Hvalim te, Oče, Gospod nebes in zemlje, da si to prikril modrim in preudarnim in razodel otrokom;

hej, oče! kajti takšno je bilo tvoje veselje.

Vse mi je izročil moj Oče in nihče ne pozna Sina razen Očeta; in nihče ne pozna Očeta razen Sina in ki mu Sin hoče razodeti.

Tukaj Jezus govori iz lastnih izkušenj, da so ga rabini in modreci zavrnili, navadni ljudje pa so ga sprejeli. Intelektualci so ga prezirali, navadni ljudje pa so ga sprejeli. Pozorno moramo pogledati, kaj Jezus misli tukaj. Daleč od tega, da bi obsodil moč uma, obsoja intelektualni ponos. Kot je rekel en komentator: "V srcu, ne v glavi, je hiša evangelija." Toda človeka ne izolira njegov um, ampak ponos; ne priznava neumnosti, ampak skromnost in ponižnost. Človek je lahko moder, kot kralj Salomon, a če mu manjka preprostosti, zaupanja, nedolžnosti otroškega srca, se izolira.

Rabini so sami videli nevarnost takšnega intelektualnega ponosa; razumeli so, da so navadni ljudje pogosto bližje Bogu kot modri rabini. Imeli so takšno zgodbo. Nekega dne je bil rabin Berokakh iz Khuze na trgu v Lapetu in prikazal se mu je Elija. Rabin je vprašal: »Ali je kdo na tem trgu vreden življenja na prihodnjem svetu?« Najprej je Elija rekel, da ni nikogar. Nato je pokazal na eno osebo in rekel, da je vreden življenja v prihodnjem svetu. Rabin Berokakh je pristopil do moškega in ga vprašal, kaj počne. »Sem zapornik,« je odgovoril, »in imam moške in ženske ločeno. Ponoči postavim svojo posteljo med moške in ženske, da ne pride do škode." Tedaj je Elija pokazal na druga dva in rekel, da bosta tudi ona vredna življenja v prihodnjem svetu. Berokah jih je vprašal, kaj počnejo. »Smo smešni ljudje,« so rekli, »ko vidimo osebo v depresivnem stanju, jo poskušamo razveseliti. In ko vidimo dva sprta človeka, ju poskušamo pomiriti. V kraljestvo bodo vstopili ljudje, ki so počeli preproste stvari - ječar, ki je pravilno opravil svojo dolžnost, in tisti, ki so nasmehnili in vzpostavili mir.

Ta odlomek se konča z največjo izjavo, ki jo je kdaj dal Jezus, izjavo, ki je v središču krščanske vere – da lahko le On ljudem razodene Boga. Drugi ljudje so lahko božji sinovi, on pa - sin. Janez je to izrazil drugače, ko nam pove Jezusove besede: »Kdor je videl mene, je videl Očeta«. (Janez 14:9). Jezus pravi: »Če želite videti, kakšen je Bog, če želite videti Božji um, Božje srce, če želite videti Božji odnos do ljudi nasploh, poglejte Mene!« Kristjani so prepričani, da šele v Jezusu Kristusu vidimo, kakšen je Bog, kristjani pa so tudi prepričani, da lahko Jezus to spoznanje podari vsakomur, ki je dovolj ponižen in dovolj zaupljiv, da ga sprejme.

Matej 11:28-30 Sočuten ton in Odrešenikov klic

Pridite k meni vsi, ki ste utrujeni in obremenjeni, in jaz vas bom pomiril;

vzemite moj jarem nase in se učite od mene, kajti jaz sem krotek in ponižen v srcu, in našli boste počitek svojim dušam;

kajti moj jarem je lahek in moje breme je lahko.

Jezus je govoril ljudem, ki so obupno poskušali najti Boga in obupno poskušali biti krepostni, a se jim je zdelo nemogoče in so zdaj utrujeni in obupani.

Jezus pravi: "Pridite k meni vsi, ki delate." Poziva tiste, ki so utrujeni in mučeni zaradi iskanja resnice. Grki so rekli: "Boga je zelo težko najti in ko ga enkrat najdeš, je nemogoče drugim povedati o njem." Zophar je Joba vprašal: "Ali lahko najdete Boga z iskanjem?" (Job 11:7). Jezus trdi, da je v njem tega dolgočasnega iskanja Boga konec. Veliki irski mistični pesnik W. Eats je zapisal: »Ali lahko kdo doseže Boga z delom? Odpira se čistemu srcu. Želi samo našo pozornost." Boga ni mogoče najti na poti miselnega iskanja, ampak le tako, da se v celoti obrnemo na Jezusa, saj v njem vidimo, kakšen je Bog.

Pravi: "Pridi k meni, ti, ki si obremenjen." Za ortodoksnega Juda je bila vera breme. Jezus je govoril o pismoukih in farizejih: »Vežejo težka in neznosna bremena in jih polagajo na ramena ljudi« (Mt 23:4). Za Juda je bila vera stvar neštetih pravil. Človek je živel v gozdu predpisov, ki so urejali vsako dejanje v njegovem življenju. Večno je moral poslušati glas, ki je rekel: »Ne smeš.« To so videli celo rabini. Obstaja nekakšna žalostna prispodoba, vložena v usta Kore, ki kaže, kako zavezujoče, omejevalne, težke in nemogoče so lahko zahteve zakona. »Poleg mene je živela uboga vdova, ki je imela dve hčerki in njivo. Ko je začela orati, je Mojzes (to je Mojzesov zakon) rekel: "Ne smeš orati z volom in oslom v isti vpregi." Ko je začela sejati, je rekel: "Ne smete posejati njive z mešanimi semeni." Ko je začela žeti in kopati žito, je rekel: »Ko žanješ na svojem polju in pozabiš snop na njivi, potem se ne vračaj, da bi ga vzel. (5 Mz 24:19) in "ne čakajte do konca svojega polja" (Lev 19:9). Začela je mlatiti, on pa je rekel: "Prinesi mi žrtev in prvo in drugo desetino." Sledila je ukazom in mu jih vse dala. Kaj je potem uboga ženska storila? Prodala je svojo njivo in kupila dve ovci, da bi si naredila oblačila iz volne in koristila svojim mladičem. Ko so (ovce) rodile svoje mladiče, je prišel Aron (to je zahteve duhovnikov) in rekel: "Daj mi prvorojenca." S tem se je strinjala in mu jih dala. Ko je napočil čas za striženje ovc in jih je strigla, je prišel Aron in rekel: »Daj mi prvine iz runa svojih ovc.« (5 Mz 18:4). Potem je pomislila: "Temu človeku se ne morem upreti, ovce bom zaklala in jih pojedla." Nato je prišel Aron in rekel: "Vrni mi ramo, čeljusti in trebuh." (5 Mz 18:3). Potem je rekla: »Tudi ko sem jih zaklala: ne morem ti pobegniti. Tukaj sem pričarati njim". Nato je Aaron rekel: "Potem pripadajo v celoti meni." (Št. 18:14). Vzel jih je in odšel, pustil jo je jokati z dvema hčerkama. Ta zgodba je prispodoba o nenehnih zahtevah zakona do ljudi pri vseh njihovih dejanjih na vseh področjih življenja. In te zahteve so bile res breme.

Jezus nas vabi, da vzamemo njegov jarem nase. Judje so uporabili to besedo jarem v pomenu pasti v poslušnost. Pogovarjali so se o jarem zakon, o jarem zapovedi, jarem kraljestva, o jarem božjega. Lahko pa se zgodi, da se je Jezus v besedah ​​svojega povabila zanašal na nekaj bolj specifičnega.

Pravi: »Jarem moj dobro"[v Barkleyju: enostavno, preprosto]. Dobro (chrestos) - lahko pomembno primeren. V Palestini je bil jarem za volove narejen iz lesa. Pripeljali so vola in izmerili; med izdelavo jarma so ponovno pripeljali vola in ga preizkusili. Po tem je bil jarem skrbno nastavljen, tako da se dobro prilega in ne drgne vratu bolnika. Jarem je bil izdelan po naročilu za posameznega vola. Obstaja legenda, da je Jezus izdelal najboljše volovske jarme v vsej Galileji in da so ljudje od vsepovsod prihajali k njemu, da bi kupili najboljše in najbolj spretno izdelane jarme. V tistih časih, tako kot danes, so bila obrtniška vrata označena z ustreznimi oznakami »blagovne znamke« in domneva se, da bi bil napis »Neuničljivi jarmi« morda obešen nad vrata mizarske delavnice v Nazaretu. Mogoče je, da je Jezus tukaj uporabil sliko mizarske trgovine v Nazaretu, kjer je delal v tihih letih.

Jezus pravi: »Moj jarem je lahek« in s tem hoče reči: »Življenje, ki vam ga dajem, ni breme, ki bi vas razdrgalo in udarilo v vrat; vaše naloge bodo individualne in primerne za vas. Kar nam Bog pošilja, ustreza našim potrebam in našim sposobnostim.

Jezus pravi: "Moje breme je lahko." Kot so rekli rabini: "Moje breme postane moja pesem." Bistvo sploh ni v tem, da je breme lahko prenašati, ampak je na nas položeno v ljubezni, tako da ga v ljubezni nosimo, ljubezen pa olajša tudi najtežje breme. Če se spomnimo božje ljubezni, če se spomnimo, da je naše breme ljubiti Boga in ljubiti ljudi, potem breme postane pesem. Obstaja zgodba o tem, kako se je moški srečal majhen fant na hrbtu nosi še manjšega dečka, paraliziranega. "To je pretežko breme za vas," je rekel moški. "To ni breme," je odgovoril fant, "je moj brat." Breme, ki se daje v ljubezni in nosi z ljubeznijo, je vedno lahko.

Komentar knjige

Komentar razdelka

1. Evangelist Matej (kar pomeni »božji dar«) je bil eden od dvanajstih apostolov (Mt 10,3; Mk 3,18; Lk 6,15; Apd 1,13). Luka (Lk 5,27) ga imenuje Levi, Marko (Mk 2,14) pa Levi Alfejev, t.j. Alfejev sin: znano je, da so nekateri Judje imeli dve imeni (na primer Jožef Barnaba ali Jožef Kajfa). Matej je bil davkar (pobiralec) v carinarnici Kafarnaum, ki se nahaja na obali Galilejskega jezera (Mk 2,13-14). Očitno ni bil v službi pri Rimljanih, ampak pri tetrarhu (vladarju) Galileje - Herodu Antipi. Matejev poklic je od njega zahteval znanje grškega jezika. Bodoči evangelist je v Svetem pismu prikazan kot družabna oseba: v njegovi hiši v Kafarnaumu se je zbralo veliko prijateljev. S tem so izčrpani podatki Nove zaveze o osebi, katere ime je v naslovu prvega evangelija. Po legendi je po vnebohodu Jezusa Kristusa Judom v Palestini oznanjal veselo novico.

2. Okoli leta 120 učenec apostola Janeza Papija iz Hierapolisa priča: »Matej je zapisal Gospodove besede (Logia Cyriacus) v hebrejščini (hebrejščino je treba tukaj razumeti kot aramejsko narečje) in jih je prevedel, kot je najbolje lahko« (Evzebij, Cerkvena zgodovina, III.39). Izraz Logia (in ustrezni hebrejski dibrei) ne pomeni le izrekov, ampak tudi dogodke. Papijevo sporočilo se ponavlja pribl. 170 sv. Ireneja Lyonskega, pri čemer je poudaril, da je evangelist pisal za judovske kristjane (Proti krivoverstvu. III.1.1.). Zgodovinar Evzebij (4. stoletje) piše, da je »Matej, ki je najprej pridigal Judom, nato pa je nameraval iti k drugim, v domačem jeziku razložil evangelij, ki je zdaj znan pod njegovim imenom« (Cerkvena zgodovina, III.24) . Po mnenju večine sodobnih znanstvenikov se je ta aramejski evangelij (Logia) pojavil med 40. in 50. leti. Verjetno je Matej naredil prve zapiske, ko je spremljal Gospoda.

Izvirno aramejsko besedilo Matejevega evangelija je izgubljeno. Imamo samo grško prevod, očitno narejen med 70. in 80. leti. Njegovo starodavnost potrjuje omemba v delih »apostolskih mož« (sv. Klement Rimski, sv. Ignacij Bogonoša, sv. Polikarp). Zgodovinarji verjamejo, da grški Ev. Matej je nastal v Antiohiji, kjer so se poleg judovskih kristjanov prvič pojavile velike skupine poganskih kristjanov.

3. Besedilo Ev. iz Mateja navaja, da je bil njen avtor palestinski Jud. Dobro pozna SZ, geografijo, zgodovino in običaje svojega ljudstva. Njegova Ev. je tesno povezana s starozavetnim izročilom: zlasti nenehno opozarja na izpolnitev prerokb v Gospodovem življenju.

Matej pogosteje kot drugi govori o Cerkvi. Veliko pozornosti posveča vprašanju spreobrnjenja poganov. Od prerokov Matej največ (21-krat) citira Izaija. V središču Matejeve teologije je koncept Božjega kraljestva (ki ga v skladu z judovsko tradicijo običajno imenuje nebeško kraljestvo). Prebiva v nebesih in prihaja na ta svet v osebi Mesije. Gospodov evangelij je evangelij skrivnosti kraljestva (Mt 13,11). Pomeni božjo vladavino med ljudmi. Na začetku je Kraljestvo prisotno v svetu »na neopazen način«, šele ob koncu časa se bo razodela njegova polnost. Prihod Božjega kraljestva je bil napovedan v SZ in uresničen v Jezusu Kristusu kot Mesiji. Zato ga Matej pogosto imenuje Davidov sin (eden od mesijanskih naslovov).

4. Načrt MF: 1. Prolog. Kristusovo rojstvo in otroštvo (Mt 1-2); 2. Gospodov krst in začetek pridige (Mt 3-4); 3. Pridiga na gori (Mt 5-7); 4. Kristusova služba v Galileji. čudeži. Tisti, ki so ga sprejeli in zavrnili (Mt 8-18); 5. Cesta v Jeruzalem (Mt 19-25); 6. Strast. Vstajenje (Mt 26-28).

UVOD V KNJIGE NOVE ZAVEZE

Sveto pismo Nove zaveze je bilo napisano v grščini, z izjemo Matejevega evangelija, ki naj bi bil napisan v hebrejščini ali aramejščini. Ker pa to hebrejsko besedilo ni preživelo, se grško besedilo šteje za izvirnik Matejevega evangelija. Tako je izvirnik samo grško besedilo Nove zaveze in številne izdaje v različnih sodobnih jezikih po vsem svetu so prevodi iz grškega izvirnika.

Grški jezik, v katerem je bila napisana Nova zaveza, ni bil več klasični grški jezik in ni bil, kot se je prej mislilo, poseben jezik Nove zaveze. To je pogovorni vsakdanji jezik prvega stoletja našega štetja, razširjen v grško-rimskem svetu in znan v znanosti pod imenom "κοινη", t.j. "skupni govor"; vendar slog, obrati govora in način razmišljanja svetih piscev Nove zaveze razkrivajo hebrejski ali aramejski vpliv.

Izvirno besedilo NZ je prišlo do nas v velikem številu starodavnih rokopisov, bolj ali manj popolnih, ki štejejo okoli 5000 (od 2. do 16. stoletja). Prej V zadnjih letih najstarejši med njimi niso segali dlje od 4. stoletja ne P.X. Toda v zadnjem času je bilo odkritih veliko fragmentov starodavnih rokopisov NZ na papirusu (3. in celo 2. c). Tako so na primer Bodmerjevi rokopisi: Ev od Janeza, Luka, 1. in 2. Petrova, Juda - bili najdeni in objavljeni v 60. letih našega stoletja. Poleg grških rokopisov imamo starodavne prevode ali različice v latinščino, sirski, koptski in druge jezike (Vetus Itala, Peshitto, Vulgata itd.), od katerih je najstarejši obstajal že od 2. stoletja našega štetja.

Končno so se številni citati cerkvenih očetov v grščini in drugih jezikih ohranili v tolikšni količini, da bi lahko strokovnjaki obnovili to besedilo iz citatov iz del, če bi bilo besedilo Nove zaveze izgubljeno in vsi starodavni rokopisi uničeni. svetih očetov. Vse to bogato gradivo omogoča preverjanje in izpopolnjevanje besedila NZ ter razvrščanje njegovih različnih oblik (t. i. besedilna kritika). V primerjavi s katerim koli antičnim avtorjem (Homer, Evripid, Eshil, Sofoklej, Kornelij Nepot, Julij Cezar, Horacij, Vergil itd.) je naše moderno - tiskano - grško besedilo NZ v izjemno ugodnem položaju. In po številu rokopisov in po kratkosti časa, ki najstarejši med njimi loči od izvirnika, in po številu prevodov, in po starodavnosti ter po resnosti in obsegu kritičnega dela, opravljenega na besedilu, je presega vsa druga besedila (za podrobnosti glejte "Skriti zakladi in novo življenje«, Arheološka odkritja in evangelij, Bruges, 1959, str. 34 ff.). Besedilo NZ kot celote je precej neizpodbitno določeno.

Nova zaveza je sestavljena iz 27 knjig. Založniki jih razdelijo na 260 poglavij neenake dolžine zaradi zagotavljanja referenc in citatov. Izvirno besedilo ne vsebuje te delitve. Sodobno delitev na poglavja v Novi zavezi, tako kot v celotni Bibliji, pogosto pripisujejo dominikanskemu kardinalu Hughu (1263), ki ga je razvil v svoji simfoniji z latinsko Vulgato, vendar se zdaj z dobrim razlogom misli, da ta delitev sega do Štefana, Canterburyskega nadškofa Langtona, ki je umrl leta 1228. Kar zadeva delitev na verze, ki je zdaj sprejeta v vseh izdajah Nove zaveze, sega do založnika grškega besedila Nove zaveze, Roberta Stephena, in jo je uvedel v svojo izdajo leta 1551.

Svete knjige Nove zaveze se običajno delijo na zakonsko pozitivne (štirje evangeliji), zgodovinske (Apostolska dela), naučne (sedem pisem in štirinajst pisem apostola Pavla) in preroške: Apokalipsa ali Razodetje sv. evangelist (glej Dolgi katekizem sv. Filareta Moskovskega).

Vendar pa sodobni strokovnjaki menijo, da je ta porazdelitev zastarela: pravzaprav so vse knjige Nove zaveze zakonsko pozitivne, zgodovinske in poučne, prerokbe pa niso samo v Apokalipsi. Novozavezna znanost namenja veliko pozornost natančni vzpostavitvi kronologije evangelija in drugih novozaveznih dogodkov. Znanstvena kronologija omogoča bralcu, da po Novi zavezi dovolj natančno zasledi življenje in službo našega Gospoda Jezusa Kristusa, apostolov in prvotne Cerkve (glej priloge).

Knjige Nove zaveze se lahko razdelijo na naslednji način:

1) Trije tako imenovani sinoptični evangeliji: Matej, Marko, Luka in ločeno četrti: Janezov evangelij. Novozavezno vedenje posveča veliko pozornosti preučevanju razmerja prvih treh evangelijev in njihovega odnosa do Janezovega evangelija (sinoptični problem).

2) Knjiga Apostolskih del in Poslanice apostola Pavla ("Corpus Paulinum"), ki se običajno delijo na:

a) Zgodnje poslanice: 1. in 2. Tesaloničanom.

b) Večja poslanica: Galačanom, 1. in 2. Korinčanom, Rimljanom.

c) Sporočila iz obveznic, t.j. napisano iz Rima, kjer je ap. Pavel je bil v ječi: Filipljanom, Kološanom, Efežanom, Filemonu.

d) Pastoralna pisma: 1. Timoteju, Titu, 2. Timoteju.

e) Pismo Hebrejcem.

3) Katoliška pisma (»Corpus Catholicum«).

4) Razodetje Janeza Teologa. (Včasih v NZ izpostavijo »Corpus Joannicum«, torej vse, kar je ap Ying napisal za primerjalno študijo svojega evangelija v zvezi s svojimi poslanicami in knjigo Rev.).

ŠTIRJI EVANGELIJ

1. Beseda »evangelij« (ευανγελιον) v grščini pomeni »dobra novica«. Tako je naš Gospod Jezus Kristus sam imenoval svoj nauk (Mt 24,14; Mt 26,13; Mk 1,15; Mk 13,10; Mk 14,9; Mk 16,15). Zato je za nas »evangelij« neločljivo povezan z njim: to je »dobra novica« odrešenja, dana svetu po učlovečenem Božjem Sinu.

Kristus in njegovi apostoli so oznanjali evangelij, ne da bi ga zapisali. Do sredine 1. stoletja je Cerkev to pridigo utrdila v močnem ustnem izročilu. Vzhodnjaška navada pomnjenja izrekov, zgodb in celo velikih besedil je pomagala kristjanom apostolske dobe, da so natančno ohranili nenapisani prvi evangelij. Po petdesetih letih prejšnjega stoletja, ko so pričeli eden za drugim umirati očividci Kristusove zemeljske službe, se je pojavila potreba po zapisovanju evangelija (Lk 1,1). Tako je »evangelij« začel označevati pripoved, ki so jo zapisali apostoli o življenju in naukih Odrešenika. Brali so jo na molitvenih srečanjih in pri pripravi ljudi na krst.

2. Najpomembnejša krščanska središča 1. stoletja (Jeruzalem, Antiohija, Rim, Efez itd.) so imela svoje evangelije. Od tega samo štiri (Mt, Mk, Lk, Jn) Cerkev priznava kot od Boga navdihnjene, t.j. napisano pod neposrednim vplivom Svetega Duha. Imenujejo se "od Mateja", "od Marka" itd. (Grška »kata« ustreza ruskemu »po Mateju«, »po Marku« itd.), kajti ti štirje duhovniki so v teh knjigah predstavili Kristusovo življenje in nauke. Njihovi evangeliji niso bili združeni v eni knjigi, zaradi česar je bilo mogoče videti evangeljsko zgodbo z različnih zornih kotov. V 2. stoletju je sv. Irenej Lyonski evangeliste kliče po imenu in opozarja na njihove evangelije kot na edine kanonične (Proti herezijam 2, 28, 2). Irenejev sodobnik Tatian je prvi poskusil ustvariti enotno evangeljsko pripoved, sestavljeno iz različnih besedil štirih evangelijev, diatessarona, t.j. evangelij štirih.

3. Apostoli si niso zadali za cilj ustvariti zgodovinsko delo v sodobnem pomenu besede. Prizadevali so si širiti nauke Jezusa Kristusa, ljudem pomagali verjeti vanj, pravilno razumeti in izpolnjevati njegove zapovedi. Pričevanja evangelistov se v vseh podrobnostih ne ujemajo, kar dokazuje njihovo neodvisnost drug od drugega: pričevanja očividcev so vedno individualne barve. Sveti Duh ne potrjuje točnosti podrobnosti dejstev, opisanih v evangeliju, temveč duhovni pomen, ki ga vsebujejo.

Manjša protislovja, ki se pojavljajo pri predstavitvi evangelistov, pojasnjuje dejstvo, da je Bog dal duhovnikom popolno svobodo pri posredovanju določenih specifičnih dejstev v odnosu do različnih kategorij poslušalcev, kar še dodatno poudarja enotnost pomena in smeri vseh štirih evangelijev (gl. tudi Splošni uvod, str. 13 in 14) .

skrij

Komentar trenutnega odlomka

Komentar knjige

Komentar razdelka

28 Ta in naslednji verzi do konca poglavja nimajo niti najmanjše vzporednice pri vseh drugih evangelistih in jih najdemo le pri Mateju. Govor v izvirniku odlikujeta izjemna mehkoba in ljubezen, a hkrati izjemna energičnost in kratkost. Tukaj je globina teologije, ki spominja na Janezov evangelij in ji približuje Matejev evangelij. Namesto manj živega ἔρχετε - imperativa δευ̃τε , neizraženega v prevodih in pomenu: tukaj, k Meni! Upravičeno je opaziti, da bi bile besede, ki jih je tukaj izrekel Odrešenik, bogokletje, če bi jih izrekla usta navadnega človeka. Toda v ustih Sina človekovega so naravni. "Majhna beseda vse ima ogromen pomen." Tukaj je najpomembnejši in končni odgovor na vprašanje: εἰ μὴ ὁ ἐρχόμενος ... δευ̃τε πρός με πάντες . Te besede spominjajo Izaija 15:22, kjer je podoben govor vložen v usta samega Jehova. Toda še več podobnosti je z več odstavki v knjigi Jezusa Sirahovega sina (prim. Mt 11:25 = Sir 51:1,14; Mt 11:28 = Sir 51:31,35; Mt 11:29 = Sir 51:34,35(v grščini LXX je po Tischendorfovi izdaji število pesmi drugačno).

29 Kristus verjetno tukaj ne misli le na »težka in neznosna bremena«, ki so jih takratni farizejski učitelji nalagali ljudstvu, ampak tudi na splošno vse vrste naukov in dolžnosti, ki so jih nalagali kateri koli učitelji, ne le tisti, ki z njim niso imeli nobene zveze, ampak tudi tisti, ki mu izražajo namišljeno predanost. Kristusovo breme je lahko in njegov jarem je lahek; breme, ki ga nalagajo vsi drugi učitelji, če sami niso učenci in ne prevzamejo nase Kristusovega bremena, je vedno težko.

30 Pri obravnavi tega verza so se zastavljala vprašanja: Kako je lahko Kristusov jarem lahek in njegovo breme lahko, ko je On sam rekel, da so »ravna vrata in ozka pot, ki vodi v življenje«? ( Matej 7:14). Na to vprašanje so odgovorili, da tisto, kar se je sprva zdelo utesnjeno, sčasoma zaradi neizčrpne ljubezni postane prijetno. Na to vprašanje v tem duhu odgovarjajo na primer Avguštin in nekateri poznejši eksegeti.

Evangelij

Beseda "evangelij" (τὸ εὐαγγέλιον) v klasičnem grškem jeziku je bila uporabljena za označevanje: a) nagrade, dane glasniku veselja (τῷ εὐαγγέλῳ), b) žrtve, žrtvovane ob priložnosti prejetja dobrega praznik, narejen ob isti priložnosti, in c) sama vesela novica. V Novi zavezi ta izraz pomeni:

a) dobra novica, da je Kristus dosegel spravo ljudi z Bogom in nam prinesel največje blagoslove – predvsem vzpostavitev Božjega kraljestva na zemlji ( Matt. 4:23),

b) nauk Gospoda Jezusa Kristusa, ki ga oznanjajo on sam in njegovi apostoli o njem kot o Kralju tega kraljestva, Mesiji in Božjem Sinu ( 2 Kor. 4:4),

c) vsa nova zaveza oziroma krščanski nauk nasploh, predvsem pripoved dogodkov iz Kristusovega življenja, najpomembnejši ( 1 Kor. 15:1-4), nato pa razlaga pomena teh dogodkov ( Rim. 1:16).

e) Končno, beseda "evangelij" se včasih uporablja za označevanje samega procesa oznanjevanja. krščanski nauk (Rim. 1:1).

Včasih je njegova oznaka in vsebina pritrjena na besedo "evangelij". Obstajajo na primer stavki: evangelij kraljestva ( Matt. 4:23), tj. veselo vest o Božjem kraljestvu, evangeliju miru ( Ef. 6:15), tj. o svetu, evangeliju odrešenja ( Ef. 1:13), tj. o odrešenju itd. Včasih rodilnik za besedo "evangelij" pomeni izvor ali vir dobre novice ( Rim. 1:1, 15:16 ; 2 Kor. 11:7; 1 Tes. 2:8) ali identiteto pridigarja ( Rim. 2:16).

Dolgo časa so se zgodbe o življenju Gospoda Jezusa Kristusa prenašale le ustno. Gospod sam ni pustil nobenega zapisa o svojih besedah ​​in dejanjih. Na enak način 12 apostolov ni bilo rojenih piscev: bili so »neučeni in preprosti ljudje« ( dejanja. 4:13), čeprav so pismeni. Med kristjani apostolskega časa je bilo tudi zelo malo »modrih po mesu, močnih« in »plemenitih« ( 1 Kor. 1:26), za večino vernikov pa so bile ustne zgodbe o Kristusu veliko pomembnejše od pisnih. Tako so apostoli in pridigarji ali evangelisti »prenašali« (παραδιδόναι) zgodbe o Kristusovih dejanjih in govorih, verniki pa so »prejemali« (παραλαμβάνειν), vendar seveda ne mehanično, le po spominu, kot je mogoče reči učenci rabinskih šol, ampak vso dušo, kot da nekaj živi in ​​daje življenje. Toda kmalu se je to obdobje ustnega izročila končalo. Po eni strani so kristjani morali čutiti potrebo po pisni predstavitvi evangelija v svojih sporih z Judi, ki so, kot veste, zanikali resničnost Kristusovih čudežev in celo trdili, da se Kristus ni razglasil za Mesija. . Judom je bilo treba pokazati, da imajo kristjani pristne zgodbe o Kristusu tistih oseb, ki so bile bodisi med njegovimi apostoli bodisi v tesnem občestvu z očividci Kristusovih dejanj. Po drugi strani pa se je začela čutiti potreba po pisni predstavitvi Kristusove zgodovine, ker je generacija prvih učencev postopoma odmirala in so se vrste neposrednih prič Kristusovih čudežev redčile. Zato je bilo treba zapisati posamezne Gospodove besede in njegove celotne govore ter zgodbe o njem apostolov. Takrat so se tu in tam začeli pojavljati ločeni zapisi o tem, kaj so poročali v ustnem izročilu o Kristusu. Najbolj skrbno so zapisali Kristusove besede, ki so vsebovale pravila krščanskega življenja in so se veliko bolj svobodno nanašale na prenos različnih dogodkov iz Kristusovega življenja, pri čemer so ohranili le svoj splošni vtis. Tako se je ena stvar v teh zapisih zaradi svoje izvirnosti prenašala povsod na enak način, druga pa je bila spremenjena. Ti začetni zapiski niso razmišljali o popolnosti pripovedi. Tudi naši evangeliji, kot je razvidno iz zaključka Janezovega evangelija ( V 21:25), ni nameraval poročati o vseh Kristusovih besedah ​​in dejanjih. To je med drugim razvidno iz tistega, kar vanje ni vključeno, na primer iz takšnega Kristusovega izreka: »bolj je blagoslovljeno dajati kot prejemati« ( dejanja. 20:35). O takšnih zapisih poroča evangelist Luka, ki pravi, da so mnogi pred njim že začeli sestavljati pripovedi o Kristusovem življenju, a da niso imeli prave polnosti in zato niso dajali zadostne »potrditve« v veri ( V REDU. 1:1-4).

Očitno so naši kanonski evangeliji nastali iz istih motivov. Obdobje njihovega pojava je mogoče določiti pri približno tridesetih letih - od 60 do 90 (zadnji je bil Janezov evangelij). Prvi trije evangeliji se v svetopisemski znanosti običajno imenujejo sinoptični, saj prikazujejo Kristusovo življenje na način, da je njihove tri pripovedi enostavno videti v eni in jih združiti v eno celoto (napovedovalci - iz grščine - gledajo skupaj). Začeli so se imenovati evangeliji vsak posebej, morda že ob koncu 1. stoletja, iz cerkvenega spisa pa imamo podatek, da je tako ime dobila celotna sestava evangelijev šele v drugi polovici 2. stoletja. Kar zadeva imena: "Matejev evangelij", "Markov evangelij" itd., je treba ta zelo starodavna imena iz grščine prevesti takole: "Evangelij po Mateju", "Evangelij po Marku" (κατὰ Ματθαῖον, κατὰ Μᾶρκον). S tem je Cerkev hotela povedati, da je v vseh evangelijih en sam krščanski evangelij o Kristusu Odrešeniku, vendar po podobah različnih piscev: ena podoba pripada Mateju, druga Marku itd.

štiri evangelij

Tako je starodavna Cerkev gledala na upodobitev Kristusovega življenja v naših štirih evangelijih, ne kot na različne evangelije ali pripovedi, ampak kot na en evangelij, eno knjigo v štirih oblikah. Zato se je v Cerkvi uveljavilo ime štirih evangelijev za našimi evangeliji. Sveti Irenej jih je poimenoval »četverni evangelij« (τετράμορφον τὸ εὐαγγέλιον - glej Irenaeus Lugdunensis, Adversus haereses liber 3, ur. A. Rousseau in L. Doutreleaü Irenés, 1. 1. 2. l. 2. l. 3. l. .

Cerkveni očetje se osredotočajo na vprašanje: zakaj Cerkev ni sprejela enega evangelija, ampak štiri? Tako pravi sveti Janez Krizostom: »Ali je res nemogoče, da bi en evangelist napisal vse, kar je treba. Seveda bi lahko, a ko so štirje ljudje pisali, niso pisali hkrati, ne na istem mestu, ne da bi se med seboj sporazumeli ali dogovarjali, in kljub vsemu so pisali tako, da se je zdelo, da je vse izgovorjeno z enimi usti, potem je to najmočnejši dokaz resnice. Rekli boste: "Vendar pa se je zgodilo ravno nasprotno, kajti štirje evangeliji so pogosto obsojeni v nesoglasju." To je znak resnice. Kajti če bi se evangeliji v vsem, tudi glede samih besed, popolnoma ujemali med seboj, potem nihče od sovražnikov ne bi verjel, da evangeliji niso napisani po navadnem medsebojnem dogovoru. Zdaj ju rahlo nesoglasje med njima osvobodi vsakršnega suma. Kajti to, kar govorijo drugače o času ali kraju, niti najmanj ne vpliva na resnico njihove pripovedi. V glavnem, ki je temelj našega življenja in bistvo pridiganja, se eden od njiju ne strinja z drugim v ničemer in nikjer – da je Bog postal človek, delal čudeže, bil križan, vstal, se povzpel v nebesa. ("Pogovori o Matejevem evangeliju", 1).

Sveti Irenej najde tudi poseben simbolni pomen v kvartarnem številu naših evangelijev. »Ker so štirje deli sveta, v katerih živimo, in ker je Cerkev raztresena po vsej zemlji in ima svojo afirmacijo v evangeliju, je bilo potrebno, da ima štiri stebre, ki od vsepovsod izhajajo nerazpadljivost in oživljajo človeški rod. . Vseurejena Beseda, ki sedi na kerubih, nam je dala evangelij v štirih oblikah, a prežeta z enim duhom. Kajti tudi David, ki moli za njegov videz, pravi: »Sedeči na kerubih, razodi se« ( Ps. 79:2). Toda kerubi (v viziji preroka Ezekiela in Apokalipse) imajo štiri obraze, njihovi obrazi pa so podobe dejavnosti Božjega sina. Sveti Irenej meni, da je mogoče Janezovemu evangeliju pripeti simbol leva, saj ta evangelij prikazuje Kristusa kot večnega Kralja, lev pa je kralj v živalskem svetu; evangeliju po Luki - simbolu teleta, saj Luka začne svoj evangelij s podobo duhovniške službe Zaharije, ki je zaklal teleta; Matejevemu evangeliju - simbolu osebe, saj ta evangelij v glavnem prikazuje človeško rojstvo Kristusa, in končno, Markovemu evangeliju - simbolu orla, ker Marko začne svoj evangelij z omembo prerokov , h kateremu je priletel Sveti Duh kot orel na krilih" (Irenaeus Lugdunensis, Adversus haereses, liber 3, 11, 11-22). Pri drugih cerkvenih očetih sta simbola leva in teleta premaknjena in prvega je dobil Marko, drugega pa Janez. Od 5. st. v tej obliki so se simboli evangelistov začeli pridružiti podobam štirih evangelistov v cerkvenem slikarstvu.

Medsebojni odnosi evangeliji

Vsak od štirih evangelijev ima svoje značilnosti, predvsem pa Janezov evangelij. Toda prve tri, kot je bilo že omenjeno, imajo med seboj izredno veliko skupnega in ta podobnost nehote pade v oči tudi ob njihovem bežnem branju. Najprej spregovorimo o podobnosti sinoptičnih evangelijev in vzrokih za ta pojav.

Tudi Evzebij Cezarejski je v svojih "kanonih" razdelil Matejev evangelij na 355 delov in ugotovil, da jih imajo vsi trije napovedovalci 111. V zadnjem času so eksegeti razvili še natančnejšo številčno formulo za ugotavljanje podobnosti evangelijev in izračunali, da se skupno število verzov, ki so skupni vsem vremenskim napovedovalcem, povzpne do 350. Pri Mateju je torej 350 verzov lastnih le njemu. , pri Marku je takih verzov 68, pri Luku - 541. Podobnosti se vidijo predvsem v prenosu Kristusovih izrekov, razlike pa - v pripovednem delu. Ko se Matej in Luka dobesedno zbližata v svojih evangelijih, se Marko vedno strinja z njima. Podobnost med Lukom in Markom je veliko bližja kot med Lukom in Matejem (Lopukhin - v Orthodox Theological Encyclopedia. T. V. C. 173). Izjemno je tudi, da gredo nekateri odlomki vseh treh evangelistov v istem zaporedju, na primer skušnjava in govor v Galileji, Matejev klic in pogovor o postu, puljenje ušesa in ozdravljenje usahle roke, umiritev nevihte in ozdravitev demona Gadarene itd. Podobnost se včasih razširi celo na konstrukcijo stavkov in izrazov (na primer pri citiranju prerokbe Mal. 3:1).

Kar zadeva razlike, ki jih opazimo med vremenoslovci, jih je kar nekaj. O drugih poročata le dva evangelista, o drugih celo eden. Torej le Matej in Luka navajata pogovor na gori Gospoda Jezusa Kristusa, pripovedujeta zgodbo o rojstvu in prvih letih Kristusovega življenja. Neki Luka govori o rojstvu Janeza Krstnika. Druge stvari, ki jih en evangelist posreduje v bolj skrajšani obliki kot drugi, ali v drugačni povezavi kot drugi. Podrobnosti dogodkov v vsakem evangeliju so drugačne, prav tako izrazi.

Ta pojav podobnosti in razlike v sinoptičnih evangelijih je že dolgo pritegnil pozornost tolmačev Svetega pisma in že dolgo so se pojavljale različne domneve, ki pojasnjujejo to dejstvo. Bolj pravilno je mnenje, da so naši trije evangelisti za svojo pripoved o Kristusovem življenju uporabili skupen ustni vir. Takrat so hodili evangelisti ali pridigarji o Kristusu povsod in pridigali in ponavljali različnih mestih v bolj ali manj obsežni obliki tisto, kar se je zdelo potrebno ponuditi tistim, ki so vstopili v Cerkev. Na ta način je nastal dobro znan določen tip ustni evangelij, in to je tip, ki ga pišemo v naših sinoptičnih evangelijih. Seveda pa je njegov evangelij, odvisno od cilja, ki ga je imel ta ali oni evangelist, hkrati dobil nekatere posebnosti, značilne le za njegovo delo. Hkrati pa ne moremo izključiti možnosti, da bi bil evangelist, ki je kasneje napisal, poznan starejši evangelij. Obenem je treba razliko med sinoptiki razložiti z različnimi cilji, ki si jih je vsak od njih zamislil pri pisanju svojega evangelija.

Kot smo že povedali, se sinoptični evangeliji zelo razlikujejo od evangelija Janeza Teologa. Tako prikazujejo skoraj izključno Kristusovo delovanje v Galileji, apostol Janez pa prikazuje predvsem Kristusovo bivanje v Judeji. Tudi po vsebini se sinoptični evangeliji precej razlikujejo od Janezovega evangelija. Dajejo tako rekoč bolj zunanjo podobo Kristusovega življenja, dejanj in naukov, iz Kristusovih govorov pa navajajo le tiste, ki so bili dostopni razumevanju celotnega ljudstva. Janez, nasprotno, izpusti veliko Kristusovih dejavnosti, na primer navaja le šest Kristusovih čudežev, vendar imajo ti govori in čudeži, ki jih navaja, poseben globok pomen in izjemen pomen o osebi Gospoda Jezusa Kristusa. . Nazadnje, medtem ko sinoptiki Kristusa prikazujejo predvsem kot ustanovitelja Božjega kraljestva in zato pozornost svojih bralcev usmerjajo na kraljestvo, ki ga je ustanovil, nas Janez opozarja na osrednjo točko tega kraljestva, iz katerega teče življenje po obrobju kraljestvo, tj. o samem Gospodu Jezusu Kristusu, ki ga Janez prikazuje kot edinorojenega Božjega Sina in kot Luč za vse človeštvo. Zato so starodavni razlagalci Janezov evangelij imenovali pretežno duhovni (πνευματικόν), v nasprotju s sinoptičnimi, saj prikazuje pretežno človeško plat v Kristusovi osebi (εὐαγγέλιον σωματικόν), tj. telesni evangelij.

Vendar je treba povedati, da imajo vremenoslovci tudi odlomke, ki kažejo, da je bilo kot napovedovalci znano Kristusovo delovanje v Judeji ( Matt. 23:37, 27:57 ; V REDU. 10:38-42), zato Janez kaže na nenehno Kristusovo delovanje v Galileji. Na enak način napovedovalci prenašajo takšne Kristusove besede, ki pričajo o njegovem božanskem dostojanstvu ( Matt. 11:27), Janez pa ponekod tudi prikazuje Kristusa kot pravega človeka ( V 2 itd.; Janez 8 in itd.). Zato ni mogoče govoriti o kakršnem koli protislovju med sinoptiki in Janezom pri upodobitvi Kristusovega obraza in dejanja.

Zanesljivost evangelijev

Čeprav se že dolgo izraža kritika proti pristnosti evangelijev, v zadnjem času pa so se ti napadi kritik še posebej okrepili (teorija mitov, zlasti teorija Drewsa, ki sploh ne priznava obstoja Kristusa), pa so vsi ugovori kritike so tako nepomembni, da se razblinijo že ob najmanjšem trku s krščansko apologetiko. Tu pa ne bomo navajali ugovorov negativne kritike in jih analizirali: to bo storjeno pri razlagi samega besedila evangelijev. Govorili bomo le o glavnih splošnih razlogih, na podlagi katerih prepoznavamo evangelije kot popolnoma zanesljive dokumente. To je, prvič, obstoj izročila očividcev, od katerih so mnogi preživeli do obdobja, ko so se pojavili naši evangeliji. Zakaj bi morali zavrniti zaupanje tem virom naših evangelijev? Ali so si lahko izmislili vse, kar je v naših evangelijih? Ne, vsi evangeliji so izključno zgodovinski. Drugič, nerazumljivo je, zakaj bi krščanska zavest želela - tako trdi mitska teorija - glavo preprostega rabina Jezusa okronati s krono Mesije in Božjega Sina? Zakaj se na primer o Krstniku ne pove, da je delal čudeže? Očitno zato, ker jih ni ustvaril on. In iz tega sledi, da če se za Kristusa reče, da je Veliki čudežni delavec, potem to pomeni, da je bil res takšen. In zakaj bi lahko zanikali pristnost Kristusovih čudežev, saj je najvišji čudež - njegovo vstajenje - priča kot noben drug dogodek starodavna zgodovina(cm. 1 Kor. petnajst)?

Bibliografija tuja dela po štirih evangelijih

Bengel J. Al. Gnomon Novi Testamentï in quo ex nativa verborum VI simplicitas, profunditas, concinnitas, salubritas sensuum coelestium indicatur. Berolini, 1860.

Bog, Gram. - Blass F. Grammatik des neutestamentlichen Griechisch. Göttingen, 1911.

Westcott - Nova zaveza v izvirni grščini besedilo rev. avtorja Brooke Foss Westcott. New York, 1882.

B. Weiss - Wikiwand Weiss B. Die Evangelien des Markus und Lukas. Göttingen, 1901.

jog. Weiss (1907) - Die Schriften des Neuen Testaments, von Otto Baumgarten; Wilhelm Bousset. Hrsg. von Johannes Weis_s, Bd. 1: Die drei alteren Evangelien. Die Apostelgeschichte, Matthaeus Apostolus; Marcus Evangelista; Lucas Evangelista. . 2. Aufl. Göttingen, 1907.

Godet - Godet F. Commentar zu dem Evangelium des Johannes. Hannover, 1903.

Ime De Wette W.M.L. Kurze Erklärung des Evangeliums Matthäi / Kurzgefasstes exegetisches Handbuch zum Neuen Testament, Band 1, Teil 1. Leipzig, 1857.

Keil (1879) - Keil C.F. Komentar über die Evangelien des Markus und Lukas. Leipzig, 1879.

Keil (1881) - Keil C.F. Komentar über das Evangelium des Johannes. Leipzig, 1881.

Klostermann A. Das Markusevangelium nach seinem Quellenwerthe für die evangelische Geschichte. Göttingen, 1867.

Cornelius a Lapide - Cornelius a Lapide. V SS Matthaeum et Marcum / Commentaria in scripturam sacram, t. 15. Parisiis, 1857.

Lagrange M.-J. Etudes bibliques: Evangile selon St. Marc. Pariz, 1911.

Lange J.P. Das Evangelium nach Matthäus. Bielefeld, 1861.

Loisy (1903) - Loisy A.F. Le quatrième evangile. Pariz, 1903.

Loisy (1907-1908) - Loisy A.F. Les evangeles synoptiques, 1-2. : Ceffonds, pres Montier-en-Der, 1907-1908.

Luthardt Ch.E. Das johanneische Evangelium nach seiner Eigenthümlichkeit geschildert und erklärt. Nürnberg, 1876.

Meyer (1864) - Meyer H.A.W. Kritiški exegetisches Commentar über das Neue Testament, Abteilung 1, Hälfte 1: Handbuch über das Evangelium des Matthäus. Göttingen, 1864.

Meyer (1885) - Kritisch-exegetischer Commentar über das Neue Testament hrsg. von Heinrich August Wilhelm Meyer, Abteilung 1, Hälfte 2: Bernhard Weiss B. Kritisch exegetisches Handbuch über die Evangelien des Markus und Lukas. Göttingen, 1885. Meyer (1902) - Meyer H.A.W. Das Johannes-Evangelium 9. Auflage, bearbeitet von B. Weiss. Göttingen, 1902.

Merckx (1902) - Merx A. Erläuterung: Matthaeus / Die vier kanonischen Evangelien nach ihrem ältesten bekannten Texte, Teil 2, Hälfte 1. Berlin, 1902.

Merckx (1905) - Merx A. Erläuterung: Markus und Lukas / Die vier kanonischen Evangelien nach ihrem ältesten bekannten Texte. Teil 2, Hälfte 2. Berlin, 1905.

Morison J. Praktični komentar evangelija po St. Morisonu Matej. London, 1902.

Stanton – Wikiwand Stanton V.H. Sinoptični evangeliji / Evangeliji kot zgodovinski dokumenti, 2. del. Cambridge, 1903. Toluc (1856) - Tholuck A. Die Bergpredigt. Gotha, 1856.

Tolyuk (1857) - Tholuck A. Commentar zum Evangelium Johannis. Gotha, 1857.

Heitmüller - glej Jog. Weiss (1907).

Holtzmann (1901) - Holtzmann H.J. Die Synoptiker. Tubingen, 1901.

Holtzmann (1908) - Holtzmann H.J. Evangelium, Briefe und Offenbarung des Johannes / Hand-Commentar zum Neuen Testament bearbeitet von H. J. Holtzmann, R. A. Lipsius itd. bd. 4. Freiburg im Breisgau, 1908.

Zahn (1905) - Zahn Th. Das Evangelium des Matthäus / Commentar zum Neuen Testament, Teil 1. Leipzig, 1905.

Zahn (1908) - Zahn Th. Das Evangelium des Johannes ausgelegt / Commentar zum Neuen Testament, Teil 4. Leipzig, 1908.

Schanz (1881) - Schanz P. Commentar über das Evangelium des heiligen Marcus. Freiburg im Breisgau, 1881.

Schanz (1885) - Schanz P. Commentar über das Evangelium des heiligen Johannes. Tubingen, 1885.

Schlatter - Schlatter A. Das Evangelium des Johannes: ausgelegt fur Bibelleser. Stuttgart, 1903.

Schürer, Geschichte - Schürer E., Geschichte des jüdischen Volkes im Zeitalter Jesu Christi. bd. 1-4. Leipzig, 1901-1911.

Edersheim (1901) - Edersheim A. Življenje in časi Jezusa Mesije. 2 zv. London, 1901.

Ellen - Allen W.C. Kritični in eksegetični komentar evangelija po sv. Matej. Edinburg, 1907.

Alford - Alford N. Grški testament v štirih zvezkih, zv. 1. London, 1863.

skrij

Komentar trenutnega odlomka

Komentar knjige

Komentar razdelka

Avtor prvega evangelija v Novi zavezi Matej je bil pobiralec davkov in dajatev v korist oblasti rimskega cesarstva. Nekega dne, ko je sedel v svojem običajnem prostoru za pobiranje davkov, je zagledal Jezusa. To srečanje je popolnoma spremenilo vse Matejevo življenje: od takrat naprej je bil vedno z Jezusom. Z njim se je sprehajal po palestinskih mestih in vaseh in bil očividec večine dogodkov, o katerih pripoveduje v svojem evangeliju, po mnenju učenjakov zapisanem med 58. in 70. letom. po mnenju R.H.

Matej v svoji pripovedi pogosto citira Staro zavezo, da bi bralcem pokazal, da je Jezus isti Odrešenik, ki je bil obljubljen svetu, čigar prihod je bil napovedan že v Stari zavezi. Evangelist Jezusa predstavlja kot Mesijo, ki ga je Bog poslal, da bi zgradil Kraljestvo miru že na tej zemlji. Kot Tisti, ki je prišel od nebeškega Očeta, lahko Jezus govori in govori kot Bog, z zavestjo svoje božanske avtoritete. Matej daje pet velikih Jezusovih pridig ali govorov: 1) pridigo na gori (5-7. pogl.); 2) naročilo, ki ga je Jezus dal svojim učencem (10. pogl.); 3) prispodobe o nebeškem kraljestvu (13. pogl.); 4) praktični nasveti študentom (18. poglavje); 5) sodba farizejev in napoved, kaj čaka svet v prihodnosti (23.-25. pogl.).

Tretjo izdajo »Nove zaveze in psaltira v sodobnem ruskem prevodu« je za objavo pripravil Inštitut za prevajanje Svetega pisma v Zaokskem na predlog Ukrajinskega biblijskega društva. Zavedajoč se odgovornosti za točnost prevoda in njegove literarne zasluge, so zaposleni na Inštitutu izkoristili priložnost nove izdaje te knjige, da bi pojasnili in po potrebi popravili svoje prejšnje dolgoletno delo. In čeprav je bilo pri tem delu treba upoštevati roke, smo se maksimalno potrudili, da bi dosegli nalogo, ki je pred Inštitutom: posredovati bralcem sveto besedilo, kolikor je mogoče v prevodu, skrbno preverjen, brez popačenja ali izgube.

Tako v prejšnjih izdajah kot tudi v sedanjih si je naša ekipa prevajalcev prizadevala ohraniti in nadaljevati najboljše, kar je bilo doseženo s prizadevanji Svetopisemskih društev sveta pri prevodu Svetega pisma. Da bi bil naš prevod dostopen in razumljiv, pa smo se kljub temu uprli skušnjavi, da bi uporabili nesramne in vulgarne besede in besedne zveze – besednjak, ki se običajno pojavlja v časih družbenih pretresov – revolucij in nemirov. Sporočilo Svetega pisma smo poskušali prenesti v skupnih, ustaljenih besedah ​​in v takih izrazih, ki bi nadaljevali dobre tradicije starih (zdaj nedostopnih) prevodov Svetega pisma v materni jezik naših rojakov.

V tradicionalnem judovstvu in krščanstvu Sveto pismo ni le zgodovinski dokument, ki ga je treba ohraniti, ne le literarni spomenik, ki ga je mogoče občudovati in občudovati. Ta knjiga je bila in ostaja edinstveno sporočilo o Božji predlagani rešitvi človeških problemov na zemlji, o življenju in nauku Jezusa Kristusa, ki je človeštvu odprl pot v neskončno življenje v miru, svetosti, dobroti in ljubezni. Novica o tem naj bi našim sodobnikom zvenela v besedah, ki so neposredno na njih naslovljene, v jeziku, ki je preprost in jim blizu. Prevajalci te izdaje Nove zaveze in psaltira so svoje delo opravili z molitvijo in upanjem, da ti svete knjige v svojem prevodu bodo še naprej podpirali duhovno življenje bralcev vseh starosti, jim pomagali razumeti navdihnjeno Besedo in se nanjo odzvali z vero.

PREDGOVOR K DRUGI IZDAJI

Minili sta nepopolni dve leti, odkar je bila po naročilu izobraževalne fundacije Dialog v tiskarni Mozhaisk objavljena "Nova zaveza v sodobnem ruskem prevodu". To izdajo je pripravil Zavod za prevajanje Svetega pisma v Zaokskyju. Toplo in z odobravanjem so jo sprejeli bralci, ki ljubijo Božjo besedo, bralci različnih izpovedi. Prevod je naletel na precejšnje zanimanje tistih, ki so se šele seznanjali s primarnim virom krščanskega nauka, najbolj znanim delom Svetega pisma, Novo zavezo. Le nekaj mesecev po izidu Nove zaveze v sodobnem ruskem prevodu je bila celotna naklada razprodana, naročila za objavo pa so prihajala še naprej. Spodbujen s tem je Inštitut za prevajanje Svetega pisma v Zaokskyju, glavni cilj ki je bila in ostaja za pospeševanje seznanjanja rojakov s Svetim pismom, začela pripravljati drugo izdajo te knjige. Seveda pa ob tem nismo mogli mimo misli, da je treba prevod Nove zaveze, ki ga je pripravil Inštitut, tako kot vsak drug prevod Svetega pisma preveriti in razpravljati z bralci, in naše priprave na novo izdajo so se začele. s tem.

Inštitut je po prvi izdaji ob številnih pozitivnih kritikah prejel dragocene konstruktivne predloge pozornih bralcev, tudi teologov in jezikoslovcev, ki so nas spodbudili, da smo drugo izdajo čim bolj popularizirali, seveda brez ogrožanja točnosti prevoda. Hkrati smo poskušali rešiti težave, kot so: temeljita revizija prevoda, ki smo ga predhodno naredili; izboljšave, kjer je potrebno, slogovnega načrta in lahko berljive postavitve besedila. Zato je v novi izdaji v primerjavi s prejšnjo bistveno manj opomb (odstranjene so bile opombe, ki niso imele toliko praktičnega kot teoretičnega pomena). Prejšnja črkovna oznaka opomb v besedilu se nadomesti z zvezdico besedi (izrazu), ki ji je podana opomba na dnu strani.

V tej izdaji poleg knjig Nove zaveze objavlja Zavod za prevajanje Svetega pisma nov prevod Psaltir - ista knjiga Stara zaveza ki jo je naš Gospod Jezus Kristus tako rad bral in se je pogosto omenjalo v času njegovega življenja na zemlji. Skozi stoletja je na tisoče in tisoče kristjanov, pa tudi Judov, Psaltir štel za srce Svetega pisma in so v tej knjigi našli vir veselja, tolažbe in duhovnega razsvetljenja.

Prevod psaltira je vzet iz standardne znanstvene izdaje Biblia Hebraica Stuttgartensia (Stuttgart, 1990). Pri pripravi prevoda je sodeloval A.V. Bolotnikov, I.V. Lobanov, M.V. Opiyar, O.V. Pavlova, S.A. Romashko, V.V. Sergejev.

Inštitut za prevajanje Svetega pisma najširšemu krogu bralcev opozarja "Novo zavezo in psaltir v sodobnem ruskem prevodu" s potrebno ponižnostjo in hkrati z zaupanjem, da ima Bog še vedno novo luč in resnico, pripravljeno na razsvetliti bralca Njegovih svetih besed. Molimo, da bo z Gospodovim blagoslovom ta prevod služil kot sredstvo za ta namen.

PREDGOVOR K PRVI IZDAJI

Srečanje s katerim koli novim prevodom knjig Svetega pisma vsakemu resnemu bralcu poraja naravno vprašanje o njegovi nujnosti, upravičenosti in enako naravno željo razumeti, kaj lahko pričakujemo od novih prevajalcev. Ta okoliščina narekuje naslednje uvodne vrstice.

Kristusov nastop v našem svetu je zaznamoval začetek nove dobe v življenju človeštva. Bog je vstopil v zgodovino in vzpostavil globoko oseben odnos z vsakim od nas ter z očitno jasnostjo pokazal, da je na naši strani in da dela vse, kar je v naši moči, da nas reši pred zlim in uničenjem. Vse to se je pokazalo v Jezusovem življenju, smrti in vstajenju. Svet je bil v njem dano končno možno Božje razodetje o sebi in o človeku. To razodetje je presenetljivo v svoji veličini: tisti, ki so ga ljudje videli kot preprostega mizarja, ki je svoje dni končal na sramotnem križu, je ustvaril ves svet. Njegovo življenje se ni začelo v Betlehemu. Ne, On je "Tisti, ki je bil, ki je, ki bo prišel." To si je težko predstavljati.

Toda vse vrste ljudi so vztrajno verjeli v to. Odkrivali so, da je Jezus Bog, ki je živel med njimi in zanje. Kmalu so ljudje nove vere začeli spoznavati, da živi v njih samih in da ima odgovor na vse njihove potrebe in želje. To je pomenilo, da pridobijo novo vizijo sveta, sebe in svoje prihodnosti, novo, prej neznano izkušnjo življenja.

Tisti, ki so verjeli v Jezusa, so želeli svojo vero deliti z drugimi, povedati o njem vsem na zemlji. Ti prvi asketi, med katerimi so bili neposredni pričevalci dogodkov, so življenjepis in nauk Kristusa Jezusa oblekli v živo, dobro zapomnjeno obliko. Ustvarili so evangelije; poleg tega so pisali pisma (ki so za nas postala »sporočila«), peli pesmi, molili in snemali, kar jim je bilo dano. božansko razodetje. Površnemu opazovalcu se morda zdi, da vsega, kar so o Kristusu napisali njegovi prvi učenci in sledilci, nikakor ni nihče posebej organiziral: vse se je rodilo bolj ali manj samovoljno. Ta besedila so približno petdeset let sestavljala celo knjigo, ki je kasneje dobila ime "Nova zaveza".

V procesu ustvarjanja in branja, zbiranja in urejanja posnetega gradiva so prvi kristjani, ki so izkusili veliko odreševalno moč teh svetih rokopisov, prišli do jasnega zaključka, da je vsa njihova prizadevanja vodil Nekdo Mogočni in Vsevedni – Sveti Duh samega Boga. Videli so, da v tem, kar so posneli, ni nič naključnega, da so vsi dokumenti, ki sestavljajo Novo zavezo, v globokem notranjem razmerju. Pogumno in odločno so prvi kristjani lahko imenovali in imenovali obstoječi zakonik »Božja beseda«.

Izjemna značilnost Nove zaveze je bila, da je bilo celotno besedilo napisano v preprosti, pogovorni grščini, ki se je takrat razširila po Sredozemlju in postala mednarodni jezik. Večinoma pa so »je govorili ljudje, ki tega niso bili vajeni od otroštva in zato grških besed zares niso čutili«. V njihovi praksi je bil »jezik brez zemlje, poslovni, komercialni, uradni jezik«. Na to stanje opozarja izjemni krščanski mislec in pisatelj 20. stoletja K.S. Lewis dodaja: »Nas to šokira?... Upam, da ne; sicer bi nas moralo šokirati samo utelešenje. Gospod se je ponižal, ko je postal dojenček v naročju kmečke žene in aretiranega pridigarja, in po istem Božjem načrtu je beseda o njem zvenela v ljudskem, vsakdanjem, vsakdanjem jeziku. Prav zaradi tega so prvi Jezusovi privrženci v svojem pričevanju o njem, v svojih pridigah in v prevodih Svetega pisma skušali posredovati veselo novico o Kristusu v preprostem jeziku, ki je bil ljudem blizu in razumljiv. njim.

Srečna so ljudstva, ki so prejela Sveto pismo v dostojnem prevodu iz izvirnih jezikov v svoj materni jezik, ki ga lahko razumejo. Imajo to knjigo, ki jo lahko najdete v vsaki, tudi najrevnejši družini. Med takšnimi ljudstvi je postala pravzaprav ne le molitveno in pobožno, dušoreševalno branje, ampak tudi tista družinska knjiga, ki jim je osvetlila celotno življenje. duhovni svet. Tako je bila ustvarjena stabilnost družbe, njena moralna sila in celo materialno blaginjo.

Previdnosti je bilo všeč, da Rusija ne bi smela ostati brez Božje besede. Rusi z veliko hvaležnostjo počastimo spomin na Cirila in Metoda, ki sta nam dala Sveto pismo v slovanskem jeziku. Ohranjamo tudi spoštljiv spomin na delavce, ki so nam predstavili Božjo besedo s tako imenovanim sinodalnim prevodom, ki je še danes naš najbolj avtoritativni in najbolj znan. Bistvo tukaj ni toliko v njegovih filoloških ali literarnih značilnostih, temveč v tem, da je ostal z ruskimi kristjani v vseh težkih časih 20. stoletja. V mnogih pogledih je bila njegova zasluga, da krščanska vera v Rusiji ni bila popolnoma izkoreninjena.

Sinodalni prevod pa z vsemi svojimi nedvomnimi zaslugami danes zaradi znanih (ne samo za specialiste očitnih) pomanjkljivosti ne velja za povsem zadovoljivega. Naravne spremembe, ki so se v našem jeziku dogajale več kot stoletje, in dolgotrajna odsotnost verske prosvete pri nas so te pomanjkljivosti močno občutile. Besedišče in skladnja tega prevoda nista več dostopna neposrednemu, tako rekoč »spontanemu« zaznavanju. Sodobni bralec v svojih prizadevanjih, da bi razumel pomen nekaterih formul prevoda, ki je izšel leta 1876, v mnogih primerih ne more brez slovarjev. Ta okoliščina se seveda odziva na racionalistično »ohlajanje« dojemanja tistega besedila, ki ga, ker je že po svoji naravi duhovno povzdigujoče, mora ne le razumeti, temveč tudi doživeti celotno bitje pobožnega bralca.

Seveda je narediti popoln prevod Svetega pisma »za vse čase«, takšen prevod, ki bi ostal enako razumljiv in blizu bralcem neskončnega niza generacij, kot pravijo, po definiciji nemogoče. In to ne samo zato, ker je razvoj jezika, ki ga govorimo, neustavljiv, ampak tudi zato, ker se sčasoma že sam prodor v duhovne zaklade velike knjige vse bolj zaplete in bogati, saj se odkrivajo vedno več novih pristopov do njih. . Na to je upravičeno opozoril nadžupnik Aleksander Men, ki je videl pomen in celo potrebo po povečanju števila prevodov Svetega pisma. Zlasti je zapisal: »Danes pluralizem prevladuje v svetovni praksi svetopisemskih prevodov. Ob spoznanju, da je vsak prevod v takšni ali drugačni meri interpretacija izvirnika, prevajalci uporabljajo različne tehnike in jezikovne nastavitve ... To bralcem omogoča doživljanje različnih dimenzij in odtenkov besedila.

V skladu s tem razumevanjem problema je osebje Inštituta za prevajanje Svetega pisma, ustanovljenega leta 1993 v Zaokskem, menilo, da je mogoče sami poskusiti izvedljivo prispevati k cilju seznanjanja ruskega bralca z besedilom knjige. Nova zaveza. Udeleženci projekta so, gnani z visokim občutkom odgovornosti za stvar, ki so mu posvetili svoje znanje in trud, dokončali ta prevod Nove zaveze v ruski jezik iz izvirnega jezika, pri čemer so za osnovo vzeli splošno sprejeto sodobno kritično besedilo izvirnik (4. revidirana izdaja Združenih biblijskih družb, Stuttgart, 1994). Ob tem se je na eni strani upoštevala usmerjenost k bizantinskim virom, značilna za rusko tradicijo, na drugi strani pa so bili upoštevani dosežki sodobne tekstovne kritike.

Zaposleni v Prevajalskem centru Zaoksky seveda niso mogli pri svojem delu upoštevati tujih in domačih izkušenj pri prevajanju Svetega pisma. V skladu z načeli, ki urejajo svetopisemska društva po vsem svetu, je bil prevod prvotno zasnovan kot brez izpovedne pristranskosti. V skladu s filozofijo sodobnih svetopisemskih družb je bila priznana zvestoba izvirniku in ohranjanje oblike svetopisemskega sporočila, kjer je le mogoče, hkrati pa je bila pripravljena žrtvovati črko besedila za točen prenos živega pomena. kot glavne zahteve za prevod. Hkrati pa je bilo seveda nemogoče, da ne bi šli skozi tiste muke, ki so absolutno neizogibne za vsakega odgovornega prevajalca. Sveto pismo. Kajti navdih izvirnika nas je zavezal, da s spoštovanjem obravnavamo samo njegovo obliko. Hkrati so se morali prevajalci pri svojem delu nenehno prepričevati o utemeljenosti misli velikih ruskih pisateljev, da se lahko šteje za ustrezen le tisti prevod, ki najprej pravilno prenaša pomen in dinamiko. izvirnika. Želja osebja Inštituta v Zaokskyju, da bi bil čim bližje izvirniku, je sovpadala s tem, kar je V.G. Belinski: "Bližina izvirniku ni v prenašanju črke, ampak duha ustvarjanja ... Ustrezna podoba, pa tudi ustrezna fraza, nista vedno sestavljena iz navideznega ujemanja besed." Če pogledamo nazaj na druge sodobne prevode, ki prenašajo svetopisemsko besedilo s hudo dobesednostjo, smo prisiljeni spomniti se na dobro znani izrek A.S. Puškin: "Medvrstični prevod nikoli ne more biti pravilen."

Prevajalska ekipa Zavoda na vseh stopnjah dela se je zavedala, da noben pravi prevod ne more enakovredno zadovoljiti vseh zahtev različnih bralcev, ki so po naravi raznolike. Kljub temu so si prevajalci prizadevali za rezultat, ki bi lahko po eni strani zadovoljil tiste, ki se prvič zatekajo k Svetemu pismu, po drugi strani pa zadovoljil tiste, ki se, ko vidijo Božjo besedo v Svetem pismu, ukvarjajo z njegovo poglobljeno študijo.

V tem prevodu, naslovljenem na sodobnega bralca, so v glavnem uporabljene besede, besedne zveze in idiomi, ki so v življenjskem obtoku. Zastarele in arhaične besede in izrazi so dovoljeni le v obsegu, ki je nujen za prenos barve pripovedi in za ustrezno predstavitev pomenskih odtenkov besedne zveze. Hkrati se je izkazalo, da se je smiselno vzdržati uporabe ostro modernega, bežnega besednjaka in iste skladnje, da ne bi kršili tiste pravilnosti, naravne preprostosti in organske veličastnosti predstavitve, ki razlikujejo metafizično neuporabno besedilo Svetega pisma.

Svetopisemsko sporočilo je odločilnega pomena za zveličanje vsakega človeka in nasploh za njegovo celotno krščansko življenje. To sporočilo ni zgolj poročilo o dejstvih, dogodkih in neposredna razlaga zapovedi. Lahko se dotakne človekovega srca, bralca in poslušalca spodbudi k sočutju, v njih vzbudi potrebo po življenju in iskrenem kesanju. Prevajalci Zaokskyja so videli svojo nalogo, da prenesejo tako moč svetopisemske pripovedi.

V tistih primerih, ko pomen posameznih besed ali izrazov na seznamih knjig Svetega pisma, ki so prišli do nas, kljub vsem prizadevanjem ne ustreza določenemu branju, se bralcu ponudi najbolj prepričljivo po mnenju prevajalcev, branje.

V prizadevanju za jasnost in slogovno lepoto besedila prevajalci vanj vnašajo, kadar ga narekuje kontekst, besede, ki jih v izvirniku ni (označene so s poševnim tiskom).

Opombe ponujajo bralcu alternativne pomene posameznih besed in besednih zvez v izvirniku.

V pomoč bralcu so poglavja svetopisemskega besedila razdeljena na ločene pomenske odlomke, ki so opremljeni s podnaslovi, vpisanimi v poševnem tisku. Čeprav podnaslovi niso del prevedenega besedila, niso namenjeni ustnemu branju ali razlagi Svetega pisma.

Po končani prvi izkušnji s prevajanjem Svetega pisma v sodobno ruščino nameravajo zaposleni na Inštitutu v Zaokskem še naprej iskati najboljše pristope in rešitve pri prevajanju izvirnega besedila. Zato bodo vsi, ki so vpleteni pri nastanku dokončanega prevoda, hvaležni zelo spoštovanim bralcem za vsako pomoč, ki se jim bo zdelo mogoče, s svojimi komentarji, nasveti in željami za izboljšanje besedila, ki je zdaj predlagano za nadaljnje ponatise.

Zaposleni na Inštitutu se zahvaljujejo tistim, ki so jim v vseh letih dela pri prevodu Nove zaveze pomagali s svojimi molitvami in nasveti. Tu je treba posebej omeniti V.G. Vozdvizhensky, S.G. Mikuškina, I.A. Orlovskaya, S.A. Romashko in V.V. Sergejev.

Sodelovanje v zdaj izvajanem projektu številnih zahodnih kolegov in prijateljev inštituta, zlasti W. Ailesa, D.R. Spangler in dr. K.G. Hawkins.

Zame osebno je bil velik blagoslov delati na objavljenem prevodu skupaj z visoko usposobljenimi sodelavci, ki so se v celoti posvetili tej zadevi, kot je A.V. Bolotnikov, M.V. Boryabina, I.V. Lobanov in nekateri drugi.

Če bo delo, ki ga je opravila ekipa Zavoda, pomagalo komu pri spoznanju našega Odrešenika, Gospoda Jezusa Kristusa, bo to najvišja nagrada za vse, ki so sodelovali pri tem prevodu.

30. januarja 2000
Direktor Inštituta za prevajanje Svetega pisma v Zaokskem, doktor teologije M. P. Kulakov

POJASNILA, SIMBOLI IN KRATICE

Ta prevod Nove zaveze je narejen iz grškega besedila, predvsem po 4. izdaji grške Nove zaveze (The Greek New Testament. 4. revizijska izdaja. Stuttgart, 1994). Prevod psaltira je vzet iz izdaje Biblia Hebraica Stuttgartensia (Stuttgart, 1990).

Rusko besedilo tega prevoda je razdeljeno na pomenske odlomke s podnapisi. Ležeče podnaslovi, ki niso del besedila, so uvedeni, da bi bralec lažje našel pravo mesto v predlaganem prevodu.

Z malimi velikimi črkami v psalterju je beseda "GOSPOD" zapisana v tistih primerih, ko ta beseda prenaša ime Boga - Jahve, napisano v hebrejščini s štirimi soglasniki (tetragramaton). Beseda "Gospod" v svojem običajnem črkovanju izraža drugo privlačnost (Adon ali Adonai), ki se uporablja v odnosu do Boga in ljudi v pomenu "Gospod", prijatelj. prev.: Vladyka; glej Slovar Gospod.

V oglatih oklepajih sklenejo se besede, katerih prisotnost v besedilu sodobnih bibličnih študij se šteje za nedokazano.

V dvojnih oglatih oklepajih sklepajo, da sodobna biblistika obravnava vstavke v besedilo, nastalo v prvih stoletjih.

Krepko izpostavljeni so citati iz knjig Stare zaveze. Hkrati so v besedilo umeščeni pesniški odlomki s potrebnimi alineami in razčlenitvijo, da bi ustrezno predstavili strukturo odlomka. Opomba na dnu strani označuje naslov citata.

Besed v poševnem tisku v izvirnem besedilu pravzaprav ni, vendar se zdi, da je njihova vključitev upravičena, saj so implicirane v razvoju avtorjeve misli in pomagajo razjasniti pomen besedila.

Nad črto dvignjena zvezdica za besedo (fraza) označuje opombo na dnu strani.

Posamezne opombe so podane z naslednjimi običajnimi okrajšavami:

črke.(dobesedno): formalno natančen prevod. Naveden je v primerih, ko je zaradi jasnosti in popolnejšega razkritja pomena v glavnem besedilu treba odstopati od formalno točnega prenosa. Hkrati ima bralec možnost, da se približa izvirni besedi ali frazi in si ogleda možne prevodne možnosti.

V pomenu(v pomenu): je podano, ko beseda, ki je v besedilu dobesedno prevedena, zahteva po prevajalčevem mnenju navedbo svoje posebne pomenske konotacije v tem kontekstu.

V nekaterih rokopisov(v nekaterih rokopisih): uporablja se pri citiranju besedilnih različic v grških rokopisih.

grški(grščina): uporablja se, kadar je pomembno pokazati, katera grška beseda je uporabljena v izvirnem besedilu. Beseda je podana v ruski transkripciji.

starodavni per.(starodavni prevodi): uporablja se za prikaz, kako so starodavni prevodi razumeli določen odlomek v izvirniku, po možnosti na podlagi drugega izvirnega besedila.

prijatelj. možno per.(drug možni prevod): je podan kot drug, čeprav možen, a po mnenju prevajalcev manj utemeljen prevod.

prijatelj. branje(drugo branje): je podano, ko je z drugačno razporeditvijo znakov, ki označujejo samoglasne zvoke, ali z drugačnim zaporedjem črk možno branje, ki je drugačno od izvirnika, vendar podprto z drugimi starodavnimi prevodi.

Heb.(hebrejščina): uporablja se, ko je pomembno pokazati, katera beseda je uporabljena v izvirniku. Pogosto ga je nemogoče ustrezno, brez pomenskih izgub, prenesti v ruščino, zato mnogi sodobni prevodi to besedo uvajajo v transliteraciji v svoj materni jezik.

ali: se uporablja, ko opomba daje drugačen, dobro utemeljen prevod.

nekaj dodani so rokopisi(nekateri rokopisi dodajajo): je podano, ko številni izvodi Nove zaveze ali psaltira, ki jih sodobne kritične izdaje niso vključene v korpus besedila, vsebujejo dodatek k zapisanemu, ki je najpogosteje vključen v Sinodalni prevod.

nekaj rokopisi so izpuščeni(nekateri rokopisi so izpuščeni): podano je, ko številni izvodi Nove zaveze ali psaltira, ki jih sodobne kritične izdaje niso vključene v korpus besedila, ne vsebujejo dodatka k zapisanemu, v nekaterih primerih pa ta dodatek je vključen v sinodalni prevod.

Masoretsko besedilo: besedilo, sprejeto kot glavno za prevod; opomba je podana, ko je zaradi številnih tekstoloških razlogov: pomen besede neznan, izvirno besedilo je pokvarjeno - v prevodu je treba odstopati od dobesednega prenosa.

TR(textus receptus) - izdaja grškega besedila Nove zaveze, ki jo je pripravil Erazm Rotterdamski leta 1516, na podlagi seznamov zadnjih stoletij obstoja Bizantinskega cesarstva. Vse do 19. stoletja ta izdaja je služila kot osnova za številne znane prevode.

LXX- Septuaginta, prevod Svetega pisma (Stare zaveze) v grščino, narejen v III-II stoletju. pr Sklici na ta prevod so podani v skladu z 27. izdajo Nestle-Aland (Nestle-Aland. Novum Testamentum Graece. 27. revidierte Auflage 1993. Stuttgart).

UPORABLJENE KRATICE

STARA ZAVEZA (OT)

Življenje - Geneza
Eksodus - Eksodus
Lev - Levitik
Številka - Številke
Deut – Deuteronomy
Je Nav - Jozuetova knjiga
1 Kings - Prva knjiga kraljev
2 kralja - 2 kralja
1 Kings - 1st Book of Kings
2 Kings - Četrta knjiga kraljev
1 Chron - Prva knjiga kronik
2 Chron - Druga knjiga kronik
Job - Knjiga o Jobu
Ps - psalter
Pregovori - Knjiga Salomonovih pregovorov
Eccles - Knjiga Pridigarja ali Pridigar (Ecclesiastes)
Izaija - Knjiga preroka Izaija
Jer - Jeremijeva knjiga
Žalovanja - Jeremijeva knjiga žalosti
Ezek - Ezekielova knjiga
Dan - Danielova knjiga
Os - Knjiga preroka Ozeja
Joel - Knjiga preroka Joela
Am - Knjiga preroka Amosa
Jona - Jonova knjiga
Mihej - Mihejeva knjiga
Nahum - Knjiga preroka Nahuma
Avv - Knjiga preroka Habakuka
Hagaj - Knjiga preroka Hagaja
Zech - Zaharijeva knjiga
Mal - Knjiga preroka Malahija

NOVA ZAVEZA (NT)

Matej - Evangelij po Mateju (Iz Matejevega evangelija)
Mk - Evangelij po Marku (Od Marka sveti evangelij)
Luke - Evangelij po Luki (Od Lukovega svetega evangelija)
Jn - Evangelij po Janezu (Od Janeza svetega evangelija)
Apostolska dela – Apostolska dela
Rim - Poslanica Rimljanom
1 Korinčanom - Prvo pismo Korinčanom
2 Korinčanom - Drugo pismo Korinčanom
Galačanom – poslanica Galačanom
Efežanom - poslanica Efežanom
Php - Pismo Filipljanom
Col – poslanica Kološanom
1 Tesa – Prvo pismo Tesaloničanom
2 Tesa – Drugo pismo Tesaloničanom
1. Timoteju - Prvo pismo Timoteju
2 Tim - 2 Timoteju
Tit - Pismo Titu
Heb – Poslanica Hebrejcem
Jakob - Jakobova poslanica
1 Petrova - Prva Petrova poslanica
2. Petrov - Druga Petrova poslanica
1 Jn - Prvo Janezovo pismo
Razodetje - Razodetje Janeza Evangelista (Apokalipsa)

DRUGE KRATICE

app. - apostol
aram. - aramejščina
v (stoletja) - stoletje (stoletja)
g - gram
leto(-a) - leto(-a)
pogl. - odsek
grški - grški jezik)
drugi - starodavni
heb. - hebrejščina (jezik)
km - kilometer
l - liter
m - meter
Opomba - Opomba
R.H. - Jaslice
Rim. - Roman
Syn. per. - Sinodalni prevod
cm - centimeter
glej - glej
Umetnost. - verz
prim. - primerjaj
tiste. - to je
t. - tako imenovani
h - ura

Matej 11:1 In ko je Jezus končal daj navodil svojim dvanajstim učencem, je odšel učiti in oznanjevati v njihova mesta.

Matej 11:2 Ko je Janez v ječi slišal za Kristusova dela, je poslal svoje učence

Matej 11:3 ga vpraša: »Ali si ti tisti, ki bo prišel, ali naj pričakujemo drugega?«

Matej 11:4 Jezus jim je odgovoril: »Pojdite in povejte Janezu O kar slišite in vidite:

Matej 11:5 Slepi vidijo, hromi hodijo, gobavci se očistijo, gluhi slišijo, mrtvi vstajajo in ubogi so oznanjeni.

Matej 11:6 Blagor to ki ne verjame vame."

O Janezu Krstniku.

Matej 11:7 Ko so Janezovi učenci odšli, je Jezus začel ljudem pripovedovati o Janezu: »Zakaj ste šli pogledat v puščavo? Trst, ki jo ziba veter?

Matej 11:8 Kaj ste želeli videti? Moški, oblečen v mehka oblačila? tiste tiste, ki nosijo mehka oblačila, najdemo v kraljevih palačah.

Matej 11:9 Kaj pa ste šli pogledat? prerok? Da, povem vam, in več kot prerok!

Matej 11:10 On je tisti, o katerem piše: »Glej, pošiljam svojega glasnika pred tvojim obličjem, ki ti bo pripravil pot pred teboj.

Matej 11:11 Resnično vam povem: med rojenimi ženskami ni bilo večjega od Janeza Krstnika, toda najmanjši v nebeškem kraljestvu je večji od njega.

Matej 11:12 Od dni Janeza Krstnika do tega trenutka je nebeško kraljestvo zavzeto s silo in tisti, ki uporabljajo silo, ga zavzamejo.

Matej 11:13 Kajti vsi preroki in postava so prerokovali pred Janezom.

Matej 11:14 In če ste pripravljeni sprejeti, je Elija, ki je moral priti.

Matej 11:15 Kdor ima ušesa, bo slišal!

O Jezusovem grajenju nevernikov.

Matej 11:16 Komu naj primerjam ta rod? On je kot otroci, ki sedijo na trgu in kričijo drugim:

Matej 11:17 pravi: "Igrali smo zate, a nisi plesal; peli smo ti žalostne pesmi, a nisi jokal."

Matej 11:18 Kajti Janez je prišel, ne jedel ne pil, in pravijo: »V njem je demon.

Matej 11:19 Sin človekov je prišel, jedel in pil, in rekli so: »Ta človek je požrešnik in pijanec, prijatelj cestninarjev in grešnikov. In modrost je utemeljena z njenimi deli.

O neprežaljenih mestih.

Matej 11:20 Potem on Začel je grajati mesta, v katerih je naredil največ čudežev, ker se niso pokesala.

Matej 11:21 »Gorje tebi, Chorazin! Gorje tebi, Betsaida! Kajti če bi se v Tiru in Sidonu zgodili isti čudeži kot pri vas, potemže zdavnaj bi se pokesali v raševini in pepelu.

Matej 11:22 Povem pa vam, da bosta na sodni dan Tir in Sidon strpnejša od vas.

Matej 11:23 In ti, Kafarnaum, ali boš povišan v nebesa? Vržen boš v pekel! Kajti če bi se v Sodomi zgodili takšni čudeži, kot so bili v vas, bi obstajala do danes.

Matej 11:24 Vendar pa vam povem, da bo na sodni dan dežela Sodoma strpnejša od vas.

O Očetu in Sinu.

Mt.11:25 Jezus pa je nadaljeval: »Hvalim te, Oče, Gospod nebes in zemlje, da si to skril modrim in preudarnim ter razodel otrokom.

Matej 11:26 Da, oče, všeč ti je bilo!

Matej 11:27 Vse mi je izročil moj Oče. In nihče ne pozna Sina razen Očeta. In nihče ne pozna Očeta, razen Sina in tistega, ki mu Sin želi razodeti.

Matej 11:28 Pridite k meni vsi, ki ste utrujeni in obremenjeni, in jaz vas bom spočil!

Matej 11:29 Položite moj jarem nase in se učite od mene, kajti jaz sem krotek in ponižen v srcu, in našli boste počitek svojim dušam.

Matej 11:30 Kajti moj jarem je udoben in moje breme je lahko.”

Jezus Kristus je pričal, da je bil Janez Krstnik poslan, da mu pripravi pot, in obljubil počitek vsem, ki bodo prišli k njemu. Jezus je odgovoril na obtožbe farizejev, da je njegova moč od hudiča. Posvaril jih je pred lažnimi obtožbami in lovljenjem znamenj ter povedal priliko o prazni hiši.

Smernice

Matej 11

Jezus Kristus priča, da je bil Janez Krstnik poslan, da mu pripravi pot

Učencem pokažite sliko policista, zdravnika in Jezusa Kristusa.

Zakaj je pomembno vedeti, da so ti ljudje res takšni, kot se zdijo? Kako veš, da so tisti, za katere se predstavljajo?

Pojasnite, da je med zemeljsko službo Jezusa Kristusa veliko ljudi skušalo izvedeti, ali je on to, za kar se trdi, da je. Prosite študente, naj med preučevanjem Mateja 11 poiščejo resnice, ki jim lahko pomagajo razviti osebno pričevanje o tem, kdo je Jezus Kristus.

Pojasnite, da je kralj Herod aretiral Janeza Krstnika in ga zaprl. Povabite študenta, naj na glas prebere Mateja 11:2–3. Prosite razred, naj sledi in poišče vprašanje, s katerim je Janez poslal svoje učence Jezusu.

S kakšnim vprašanjem je Janez poslal svoje učence k Jezusu?

Poudarite, da so Janezovi učenci s postavljanjem vprašanja, zapisanega v 3. verzu, želeli Jezusa vprašati, ali je Mesija. Opomnite študente, da je Janez Krstnik že vedel, da je Jezus Mesija (glejte Matej 3:11, 13–14; Janez 1:29–34).

Zakaj mislite, da je Janez Krstnik poslal svoje učence, da ugotovijo, ali je Jezus Mesija, ko je že sam vedel, kdo je Jezus? (Želel je, da bi njegovi učenci prejeli osebno pričevanje o Jezusu Kristusu.)

Kaj je Jezus pozval učence Janeza Krstnika, namesto da bi preprosto priznal, da je Mesija?

Morda boste morali razložiti, da bi lahko Jezus zlahka sporočil Janezovim učencem, da je Mesija. Namesto tega jih je pozval, naj »slišijo in vidijo« (4. verz), torej naj premišljujejo o njegovih dejanjih, nato pa se vrnejo k Janezu Krstniku in pričajo o tem, kaj je Jezus rekel in storil pred njihovimi očmi.

Kako bi lahko Jezusov odgovor pomagal Janezovim učencem pridobiti močnejše pričevanje o Odrešeniku, kot če bi jim On sam povedal, kdo je?

Katerega načela se lahko naučimo iz te zgodbe o tem, kako lahko okrepimo svoje pričevanje o Odrešeniku? (Čeprav lahko učenci uporabljajo druge besede, bi morali prepoznati naslednjo resnico: Ko želimo izvedeti več o Jezusu Kristusu in pričevati o njem, se naše osebno pričevanje o njem krepi.)

Povzemite Matej 11:7–27 tako, da razložite, da je Jezus, ko sta ta dva učenca odšla, množici povedal, da je Janez Krstnik prerok, ki je bil izbran, da pripravi pot za Mesija. Jezus je obsodil tiste, ki so zavrnili Janeza Krstnika, pa tudi tiste, ki so osebno videli jasno potrditev Gospodovega božanstva, a so ga vseeno zavrnili. ( Opomba: Jezusov nauk o Janezu Krstniku v teh verzih bo podrobneje obravnavan v lekciji o Luku 7:18–35.)

Nato je Jezus pustil obljubo vsem ljudem, ki ga sprejemajo kot Mesijo. Da bi učencem pomagali pregledati del Matejeve knjige 11:28–30, o katerem je bilo govora v 1. lekciji, povabite učenca, naj na glas prebere te verze, in prosite razred, naj sledi in poišče, kaj nas Gospod kliče, naj storimo.

Matej 11:28–30 je med odlomki za mojstrstvo. Preučevanje odlomkov za obvladovanje svetih spisov bo študentom pomagalo razširiti svoje razumevanje ključnih naukov in se pripraviti, da jih bodo poučevali druge. Razmislite o tem, da študente povabite, naj na določen način poudarijo odlomke za mojstrstvo v svojih knjigah, da jih bodo pozneje lažje našli. Da bi učencem pomagali poglobiti preučevanje tega odlomka, si oglejte dodaten predlog za učitelje na koncu te lekcije.

Na koncu tega vodnika boste našli pojasnila o obvladovanju svetih spisov in seznam dodatnih dejavnosti, ki bodo učencem pomagale obvladati te izbrane odlomke.

K kakšnim dejanjem nas kliče Gospod? Kaj nam obljublja v zameno? (Ko učenci odgovorijo, na tablo napišite naslednjo resnico: Če pridemo k Jezusu Kristusu, nam bo olajšal breme in nam dal počitek.)

Kako vam lahko letos pomaga razumevanje resnic, ki jih vsebuje ta mojstrski odlomek?

Matej 12:1–42

Jezus Kristus graja farizeje zaradi njihovih lažnih obtožb in žeje po znamenjih

(Opomba: Dogodki, opisani v Mateju 12:1–21, bodo podrobneje raziskani med poukom o Marku 2–3.)

Povzemite Matej 12:1–30 in razložite, da so nekateri farizeji po tem, ko je Jezus ozdravil človeka na sobotni dan, začeli iskati načine, kako ga uničiti. Ko je ozdravil obsedenega človeka, so ga skušali diskreditirati pred ljudstvom tako, da so ga obtožili, da to počne s hudičevo močjo. Jezus je poznal njihove misli in je izjavil, da nasprotno, z izganjanjem demonov kaže, da je Mesija in vzpostavlja Božje kraljestvo. Prosite študente, naj tiho preberejo Matej 12:30 in poiščejo, kaj je Jezus rekel o tistih, ki se mu ne želijo pridružiti. Prosite študente, naj delijo, kaj so našli.

Kaj moramo v skladu z 30. verzom storiti, če želimo biti del Božjega kraljestva? (Ko učenci delijo odgovore, poudarite naslednjo resnico: Če želimo biti del Božjega kraljestva, moramo biti brez zadržkov vdani Jezusu Kristusu.)

Na katere načine lahko pokažemo popolno predanost Jezusu Kristusu?

Povzemite Matej 12:31–42 tako, da razložite, da je Jezus znova izjavil, da so bila njegova dobra dela dokaz, da je od Boga in ne od hudiča. Farizeje je tudi opozoril, da so za svoje obtožbe odgovorni Bogu. Tedaj so nekateri pismouki in farizeji prosili za znamenje, Jezus pa jim je očital, da iščejo znamenja in ne morejo razumeti, da je večji od katerega koli prejšnjega preroka ali izraelskega kralja.

Matej 12:43–50

Jezus pripoveduje priliko o prazni hiši in uči, da bodo tisti, ki opravljajo voljo njegovega Očeta, prišteti med njegove ljubljene

Prosite študente, naj si predstavljajo, da eden od njihovih prijateljev ali deklet sprašuje za nasvet, kako se izogniti ponovnemu padcu v greh, ki se mu skuša izogniti.

Kaj bi svetovali prijatelju ali dekletu, da bi se lahko uprla skušnjavi?

Pojasnite, da Matej 12:43–45 vsebuje priliko o nečistem duhu, ki je bil izgnan iz človeka. Povabite študente, naj v tej prispodobi poiščejo načelo, ki bo njihovemu prijatelju pomagalo premagati skušnjavo. Učenca povabite, naj glasno prebere Mateja 12:43–44, in prosite razred, naj pozorno posluša in zabeleži, kaj je nečisti duh naredil, potem ko je bil izgnan iz osebe.

Kaj je storil nečisti duh, potem ko ni mogel nikjer najti počitka?

Katere besede opisujejo stanje »doma«, to je človeka, ko se je nečist duh vrnil?

Česa lik prispodobe ni storil po izgonu hudiča, ki je dovolil vrnitev nečistega duha? (Ni zamenjal nečistega duha s pravičnimi mislimi, čustvi, besedami in dejanji.)

Kako lahko situacijo, v kateri se znajde oseba v tej prispodobi, primerjamo z nekom, ki se pokesa greha in se skuša upreti skušnjavi?

Ko učenci odgovorijo, povabite študenta, naj na glas prebere naslednjo izjavo predsednika Spencerja W. Kimballa:

»Človek se ne more preprosto odreči grehu želim najboljši pogoji. Moramo sami ustvariti njim …

To, kar je prej fasciniralo, privlačilo in okupiralo njegove misli, je minilo in ni še nič boljšega, da bi zapolnili prazno mesto. Satanu je dana velika priložnost" ( Čudež odpuščanja, 171–72; poševni tisk avtorjev).

Katerega načela se lahko naučimo na podlagi te prispodobe, ki nam lahko pomaga vedeti, kako še naprej odganjati vpliv nečistih sil, potem ko smo jih odstranili iz svojega življenja? (Učenci lahko uporabljajo različne besede, vendar jih morajo oblikovati naslednje načelo: Potem ko smo iz svojega življenja odstranili vpliv zlih sil, lahko preprečimo njegovo vrnitev in ga nadomestimo s pravičnostjo. )

Da bi učenci bolje razumeli to resnico, prosite študenta, naj na glas prebere naslednjo izjavo. Prosite razred, naj pozorno posluša in sam ugotovi, zakaj ni dovolj, da preprosto osvobodite svoje življenje greha.

»Ni dovolj samo upreti se zlu ali osvoboditi svoje življenje greha. Svoje življenje morate napolniti s pravičnostjo in se ukvarjati z dejavnostmi, ki prinašajo duhovno moč ...

Popolna poslušnost prinaša vso moč evangelija v vaše življenje, vključno s povečano močjo, da premagate svoje slabosti. Poslušnost vključuje tudi stvari, o katerih sprva niste razmišljali kot del kesanja, na primer obiskovanje sestankov, plačilo desetine, služenje in odpuščanje drugim. Močni v veri: evangeljski priročnik , ).

Kaj lahko storimo kot del našega procesa kesanja, da svoje življenje napolnimo s pravičnostjo in nikoli ne pademo nazaj v greh? (Morda povabite študenta, da napiše svoje odgovore na tablo.)

Kako to početje prinaša več duhovne moči v naše življenje in nam omogoča, da premagamo vpliv zlih sil?

Pričujte, da ko svoje življenje napolnimo s pravičnostjo, pridobimo več moči, da odganjamo zlo. Spodbujajte študente, naj razmišljajo, kako lahko svoje življenje napolnijo z večjo pravičnostjo in sledijo navdihu, ki ga prejmejo med meditacijo.

Povzemite preostanek Matejeve knjige 12 tako, da razložite, da je Jezus, medtem ko je učil ljudi, rekel, da želi nekdo, ki mu je blizu, govoriti z njim. Nato je Gospod rekel, da so vsi, ki opravljajo Očetovo voljo, prišteti med člane njegove družine.

Obvladovanje Svetega pisma — Matej 11:28–30

Da bi si učenci pomagali zapomniti Matej 11:28–30, povabite razred, naj izbere dejanja, ki jih bo uporabila za prepoznavanje besed ali besednih zvez v vsakem verzu, in nato recitira odlomek, ki prikazuje ta dejanja. Učenci naj na začetku pouka nekaj dni vadijo pripovedovanje tega odlomka, dokler tega ne uspejo narediti po spominu.