Plemenita osemkratna pot. Štiri plemenite resnice budizma

(skt. arya ashpanga marga), imenovana tudi plemenita osemkratna pot – skupek metod, ki jih je dal Buda za dosego razsvetljenja ali prenehanje trpljenja.

Osmero pot lahko izvajajo tako menihi kot laiki v običajnem življenju in jo zato včasih imenujejo srednja pot, saj na njej ni skrajnosti.

Koncept osmiške poti

Po dosegu razsvetljenja v približno 5. stoletju pred našim štetjem je Buda dal prve nauke, v katerih je povedal štiri plemenite resnice, ki so postale osnova svetovnega nazora budistov vseh smeri, tradicij in šol.

Četrta resnica pravi, da obstaja način za konec trpljenja. To je osemkratna pot – nabor metod, ki jih je Buda dal po prvem učenju.

Faze osemkratne poti

Osemkratna pot ima tri stopnje.

• modrost (sanx. prajna)
• morala (ali spoštovanje zaobljub, skt. sila)
• koncentracija (skt. samadhi) - torej psiho-praksa.

Prvi vključuje dva koraka, ostali trije, skupaj osem korakov.

Ta pot se imenuje tudi postopna, saj na njej razvoj poteka postopoma, kot je pojasnil Buda: »Najprej se je treba uveljaviti v dobrih stanjih, torej v čiščenju moralne discipline in pravilnih pogledov.

Potem, ko je moralna disciplina očiščena in pogled zravnan, bi morali prakticirati štiri načela pozornosti «[Sutta nipata 47.3.]. S »pravim namenom« si je enostavno vzeti čas v » pravilno vedenje"Za" pravilno koncentracijo "(meditacija).

Ko se meditacija poglablja (pravilna koncentracija), je čedalje večje prepričanje v pravilnost Budinih naukov (pravilen pogled), potem se praksa meditacije (pravilna koncentracija) ne ustavi niti v vsakdanjem življenju (pravilno vedenje).

Tako so vsi elementi poti pomembni in medsebojno povezani ter se dopolnjujejo.

Modrost

Pravilen pogled

Pot se začne s »pravim pogledom« – razumevanjem Štirih plemenitih resnic, ki vodi v premišljevanje o medsebojno odvisnem obstoju, in uma kot edine realnosti, v kateri je možna osvoboditev.

Pot do osvoboditve je v zavesti – to je premagovanje nevednosti in zatemnitve, ki jo ustvarja z modrostjo.

Pravilna namera

Ko je s pravim pogledom spoznal, da je vir trpljenja v njegovi zavesti, mora človek spremeniti svoje želje, namere in navade. V budizmu je priporočljivo, da v svoji zavesti spremenite naslednje namere: namero čutnih užitkov zamenjajte z odmikom od posvetnih stvari in predanostjo duhovni poti; namen zamenjati jezo z dobrohotnostjo; namen škode ali krutosti do drugih nadomestiti s sočutjem. S poglabljanjem prakse in zavedanjem spremenljivosti življenja odvisnost od užitkov, bogastva, moči in slave izgine sama od sebe. Ob dojemanju sveta kot celote privrženec Buddhadharme doživi občutek enosti z njim in vsemi bitji, kar spodbuja dobrohotnost in sočutje.

Moralno

V budistični etiki je zapisanih pet zapovedi:

ne laži, ne ubijaj, ne jemlji tujega, kar ni bilo dano, ne škoduj s spolnim nasiljem, ne uporabljaj drog.

Upoštevanje teh zapovedi vodi do dobrega počutja na vseh ravneh. Moralna disciplina je osnova za ves nadaljnji napredek v zbranosti in modrosti.

Z nadaljnjim poglabljanjem zavedanja se prepovedi, ki služijo omejevanju nemoralnih dejanj na začetku Poti, spremenijo v notranjo potrebo po prinašanju dobrega, po upoštevanju čustev drugih bitij.

Pravilen govor

• vzdržati se laži;
• vzdržati se neskladnih govorov;
• vzdržati se ostrih besed;
• vzdržati praznovanja.

Pravilno vedenje

• Vzdržujte se od želje po ubijanju drugih bitij, od ubijanja kot obrti.
• Vzdrževanje jemanja tistega, kar ni dano: kraje, prevare itd.
• Vzdrževanje prešuštva: prešuštva, zapeljevanja, posilstva itd. Za tiste, ki so posvečeni v duhovnike - celibat, celibat.

Pravilen življenjski slog

Tukaj je pozornost usmerjena na sredstva za preživljanje, kot jih zahteva delo pomembno mesto V človeškem življenju. Prizadevati si je treba za preživetje v skladu z budističnimi vrednotami.

Tako se pravi, da se je treba vzdržati dela na naslednjih področjih dejavnosti: - v zvezi s trgovino z živimi bitji, ljudmi ali živalmi: trgovina s sužnji, prostitucija; - tako ali drugače povezano s proizvodnjo in prodajo orožja in instrumentov za umor.

A budizem laikom ne prepoveduje služenja v vojski, saj se na vojsko gleda kot na sredstvo za zaščito živih bitij v primeru agresije, medtem ko trgovina z orožjem povzroča konflikte in ustvarja predpogoje zanje;

Povezan s proizvodnjo mesa, saj je za pridobitev mesa potrebno ubijanje živih bitij; - povezane z opojnimi snovmi: proizvodnja in promet z alkoholom, mamili; - kakršna koli dejavnost, povezana s prevaro, kopičenjem bogastva na nepravične in kriminalne načine: vedeževanje, goljufija.

Pravilen življenjski slog predpostavlja neodvisnost od materiala, inteligentno, zdravo življenje brez ekscesov in razkošja, zahvaljujoč kateremu se lahko znebite zavisti in drugih strasti ter s tem povezanih trpljenj.

Koncentracija

Pravilen trud

Nenehno se morate izboljševati, nenehno si prizadevati, da se osvobodite težkih idej in prepričanj. Ker um ne more ostati prazen, si je vredno prizadevati, da ga napolnimo s pozitivnimi idejami in jih pritrdimo v mislih. Takšno štiristransko nenehno prizadevanje je priznano kot pravilno.

Pravilna smer misli

telo kot telo, občutek kot občutek (občutki), um kot um, stanje zavesti kot stanje zavesti, občutke in duševna stanja dojemamo kot nekaj trajnega in dragocenega. Zato obstaja občutek odvisnosti od njih, izkušnja nesreče.

Pravilna koncentracija

Literatura: Abaeva L. L., Androsov V. P., Bakaeva E. P. et al. Budizem: slovar / Under total. izd. N. L. Žukovskaja, A. N. Ignatovič, V. I. Kornev. - M .: Republika, 1992 .-- 288 str. Žukovsky V.I., Koptseva N.P. Umetnost vzhoda. Indija: Učbenik. dodatek. - Krasnojarsk: Krasnojar. država un-t, 2005 .-- 402 str. Lysenko V.G. Zgodnji budizem: Religija in filozofija. Vadnica. - M .: IFRAN, 2003 .-- 246 str. Robert C. Lester Budizem / Verske tradicije sveta. Zvezek 2 - M: Kron-press. 1996 str. 324

Osemkratna pot: Zbirka metod, ki vodijo do Osvoboditve in se uporabljajo predvsem na Mali poti. Vsebuje osem smernic za misli, besede in dejanja človeka, ki prispevajo k razvoju modrosti, premagovanju nevednosti, smiselnih dejanj in nadzoru nad njihovo zavestjo.

V budizmu obstaja nekaj takega, kot je osemkratna pot. Pomeni pot, ki jo je nakazal Buda. Ona, po mnenju budistov, vodi k osvoboditvi od življenjskega trpljenja, osvobaja samsare. Samsara je cikel potepanja človekovega rojstva in smrti po svetovih.

Karmična dejanja so zapečatena in so del samsare. Zato si človek, ki izvaja ne samo budizem, ampak tudi hinduizem, sikhizem, pa tudi druge indijske religije, prizadeva doseči osvoboditev od samsare. Možno je z realizacijo osmerokrožne poti.

Koncept osmiške poti

V budizmu obstajajo štiri resnice, ki kažejo na osmero pot. Ljudje hodijo po njej in Buda je hodil po njej, preden je prišel do resnice. Spremljati ga lahko ne le civilisti, ampak tudi menihi. Osemkratna pot odrešenja vas usmerja k resnici in vsebuje osem glavnih pravil. Vsak od njih ima svoj pomen. Zaradi števila resnic se imenuje oktalna.

V njegovo karmo niso zapečatena le dobra dela, ki jih opravi človek. Tudi vsa negativna in neprijazna dejanja nosijo svoj pečat na njej.

Faze osemkratne poti

Plemenita osemkratna Budova pot ima svoje stopnje. Razdeljeni so v tri kategorije.

• Modrost.
• Moralno.
• Duhovna disciplina.

Tudi ostale kategorije imajo svojo gradacijo. Vsaka podkategorija osemkratne poti vodi človeka na pot resnice. Nosijo določeno pomensko obremenitev pri čiščenju karme in znanja. Ob upoštevanju vseh osmih pravil se človek osvobodi svojih karmičnih dejanj.

Ti koraki si ne sledijo. Vsako od njih je treba izvajati skupaj z ostalimi. Samo sprejetje zakona bo človeku omogočilo, da doseže samsaro. Bolj ko se človek poglobi v poučevanje, bolj zavestna postaja njegova izbira. Vedenje mora biti izraženo ne le v dejanjih in besedah, ampak ima globok značaj. Vse misli in misli imajo tudi svoj pomen v spoznanju osmerične poti.

Modrost

Vse resnice so predstavljene v Budovi pridigi in imajo določen pomen za vsako osebo, ki je posvečena v to vero. Po doseganju štirih preprostih resnic mora človek z njim notranje vzdrževati monolog, da je nenehno motiviran.

Lesena budistična figurica, ki uteleša modrost

Ko je um pomirjen, človek lažje najde harmonijo v svetu, v svojem okolju in v sebi. Da bi trdno sledili poti, se je treba ne le držati pravilnega pogleda, ampak tudi opazovati dobri odnosi na vse, kar človeka obdaja. Namera vam bo omogočila, da najdete mir in harmonijo z naravo, prostorom in samim seboj. Vodi tudi na osmero pot.

Pravilen pogled

Naše življenje se nenehno spreminja. Vse, kar imamo v tem trenutku, moramo znati ceniti. Vendar pa ne moremo spremeniti poteka dogodkov, zato moramo biti sposobni sprejeti svoje življenje in z lastnimi močmi izpolniti pravilno željo, ki jo združimo s pogledom.

Pravilna namera

Sprva dosežemo razumevanje resnice, narave, bistva, bivanja, nato sledi namen. Po njih nas vodijo, da zagotovimo, da bomo dosegli svoje cilje. Vendar pa je v budizmu zelo pomembno, da se znamo upreti napačnim mislim. V tej religiji obstajajo tri vrste namenov: odrekanje, neizkazovanje namena zlobe ali dobrohotnosti in nenasilje ali sočutje. Vsak od njih ima svoj pomen.

V nasprotju so s tremi slabimi mislimi: čutno zadovoljstvo, jezo in krutost. Škodljivim mislim se je treba izogibati in jih potlačiti že v začetni fazi njihovega nastanka. Ko je dosežen pravi pogled, se v človeku oblikuje namera. Odvisno od tega, kaj bo, se bo pojavila želja. Dobrih želja ni treba zanikati, treba jih je prisluhniti in izpolniti. Hude slabe želje je treba zavrniti.

Po izvedbi treh pravilnih dejanj dobi oseba priložnost, da pride do pravilnega življenjskega sloga, govora in dejanj, ki so sestavni deli druge stopnje.

Moralno

Zelo pomembno je najti ne le pravilen govor in misli, ampak tudi poskušati biti na splošno moralen prijazna oseba... Živim bitjem ne morete škodovati. Obstajajo prepovedani poklici, ki so povezani z zlimi dejanji in grozodejstvi. Izogniti se je treba celo negativnim mislim.

Če želi človek povedati nekaj, kar ne bo koristilo tistemu, ki mu je ta govor namenjen, je treba večkrat zavestno pretehtati moralo svojega dejanja. Najbolje je, da se vzdržite slabih novic, ljudem in vsem živim bitjem je treba prinesti le dobro.

Pravilen govor

Pravilen govor je razdeljen na štiri preproste komponente. Tej vključujejo:

• vzdržati se laži;
• od klevetanja;
• od nesramnosti;
• od tračev.

V govoru se skriva veliko potenciala. Vsako besedo, ki jo izgovorimo, moramo strogo nadzorovati. Zelo pomembno je vedeti, da imajo vse besede svoj pomen in da je treba izgovoriti le prijazne fraze, da dosežemo osmero pot.

Besede lahko podpirajo ali pa resno poškodujejo. Jezik je zelo pomemben organ v človeškem telesu. Vsaka fraza, ki jo zavržemo, ima lahko za določeno osebo izjemen pomen. Le pravilno zgrajen in premišljen govor bo omogočil doseganje koncepta resnice.

Pravilno vedenje

Naša dejanja ali vedenje so izjemnega pomena za dosego poti. Nosijo svojo pomensko obremenitev. V budizmu je s telesom povezana gradacija:

• vzdržati se ubijanja;
• pred krajo in prevaro;
• od nezvestobe in skušnjav.

Vsako pravilo temelji na določeni prepovedi, vendar te prepovedi ne veljajo za dobra dela. Izvajati jih je treba na podzavestni ravni. Takoj, ko se dosežejo prave misli, človek ne bo imel želje po zlobnem dejanju.

Pravilen življenjski slog

Da bi ohranili svoj življenjski slog v pravi smeri in dosegli osmero pot, morate opazovati ne le pravilne namene in dejanja, ampak tudi na splošno poskušati biti prijazna oseba in ne škodovati drugim.

Za pravilen življenjski slog z vidika osemkratne poti se je treba držati poklicev in poklicev, ki ne škodujejo drugim. Med prepovedane poklice spadajo: mesarji, lovci, prostitucija in drugi poklici, ki so neprijazni in škodujejo ljudem in vsemu živim bitjem.

Koncentracija

Osemkratna pot kaže, da je treba vzdrževati koncentracijo s svojo podporo človeku. Z osredotočanjem svoje pozornosti na dobra dela in dejanja se človek obsoja na spoznanje resnice in na osmero pot.

Pozornost je temelj razsvetljenja. Ker lahko človek nadzoruje svojo koncentracijo, je dolžan to storiti, da ne bi škodoval sebi in tistim okoli sebe, ampak le, da bi delal dobra dela in imel dobre misli.

Pozornost osebe bi morala biti osredotočena na dobra dela. Osemkratna pot pomeni samo opravljanje dobrih dejanj s naporom volje, zavestno in usmerjeno v dobro smer. Popolno zavedanje svojih dejavnosti vodi do pravilnega življenjskega sloga in izpolnjevanja drugih resnic.

Samo z osredotočanjem na nekaj lahko človek popolnoma obvladuje svoja dejanja, um in podzavest, kar vodi k pridobivanju in zavedanju smeri osmerokratne poti.

Pravilen trud

S pomočjo truda lahko uresničite svoje načrte, dosežete svoje cilje in želje. Vendar pa morajo biti vsa prizadevanja pravilna. Prepovedi se ne smejo kršiti. Delovati je treba v skladu z zakoni, ki niso v nasprotju z zakoni Bude.

Dolžni smo dvigovati svoje misli in biti v nenehnem razvoju. Človek je živo bitje, ki potrebuje razvoj. Napor je razdeljen v štiri kategorije. Škodljivo stanje izpostavlja osebo korupciji, neprijaznim dejanjem. Vrline usmerjajo spoznanje osemkratne poti.

Izogibati se je treba tudi neprijaznim namenom in stanjem, ki se niso izkazale. Kot rezultat prizadevanj lahko osredotočite svojo pozornost in zavestno ohranite nadzor nad svojim umom, s čimer se zaščitite pred škodljivimi dejanji in dejanji.

Če se pojavijo škodljive razmere, jih lahko, ko jih odkrijete, zapustite z lastnim trudom. V želji po izboljšanju si vsak pridobi voljo nad svojim umom in postane sposoben obvladovati svoja čustva in vedenje z lastnim trudom.

Pravilna smer misli

Smer misli naj bo povezana z njihovo vsebino. Pravilna formulacija lastnih misli vodi v pravilna dejanja in pridobivanje znanja in resnice. Svobodno delovanje mora pridobiti sposobnost biti popolno v dobri akciji. Vse misli obvladuje človek. Če se pojavijo zle in slabe misli, jih je treba zavreči.

Dobrodošli so samo prijazne pozitivne želje in misli. Človek ima moč nadzorovati svoj um. Le z razumevanjem pomembnosti svojih misli lahko pridete do spoznanja osmerokratne poti.

Osemkratna pot (v sanskrtu astàngikamarga) je eden glavnih temeljev naukov, ki jo je Razsvetljeni razglasil že v prvi pridigi o Kolesu zakona in razložil pot do prenehanja trpljenja in do samoprebujenja. Ta pot se imenuje tudi plemenita, a tudi srednja, saj leži na sredini med dvema skrajnima budističnima doktrinama v zvezi s strastmi, ki mučijo dušo in vodijo v trpljenje: popolno popuščanje in skrajni asketizem, ki vodita v samomučenje in uničenje samega sebe. meso.

Pot, ki jo je razglasil Gautama Buddha, sestoji iz postopnega odmika od »treh korenin poroke« (jeze, nevednosti in poželenja) in postopnega približevanja vpogledu v resnično resničnost vseh stvari in s tem k osvoboditvi in ​​razsvetljenju, tj. , pravo odrešenje.

V budistični simboliki je osemkratna pot pogosto prikazana kot kolo z osmimi naperami, od katerih vsaka predstavlja enega od njegovih elementov. Hkrati je ta pot zadnja od štirih resnic, imenovanih plemenite.

Kaj pomeni teh osem napernih elementov, zaradi katerih se pot, ki jo je razglasil Buda, imenuje osemkratna?

To so najprej pravilni pogledi, torej poznavanje štirih plemenitih resnic.

Drugič, pravi nameni, torej resnična želja, da jim sledimo.

Osemkratno pot lahko razdelimo na tri glavne sestavine, ki vodijo človeka do odrešenja po korakih: kulturo obnašanja, kulturo meditacije in kulturo modrosti.

Vključuje pravilne misli, besede in dejanja. Predstavljajo temeljne za vernike - nekakšen analog krščanskega dekaloga: ne ubijaj, ne jemlji tega, kar ni tvoje, ne laži, ne prešuštvuj, ne bodi "pijan" od ponosa in vsebuje tudi seznam resničnih vrlin: velikodušnost, ponižnost, dobro vedenje, očiščenje in druge.

Če sledite samo pravilni kulturi vedenja, bo to le začasno olajšalo karmo, ne pa vas osvobodilo samsare (cikel ponovnega rojstva).

Kultura meditacije vključuje pravilno zavedanje sveta in sebe, popolno koncentracijo misli. Pravzaprav je to sistem posebnih vaj, s katerimi lahko dosežete notranji mir, se odmaknete od vrveža sveta in zajezite svoje strasti.

Toda brez kulture vedenja in kulture modrosti se bo kultura meditacije spremenila v samo gimnastiko, ki lahko le izboljša dobro počutje telesa.

Kultura modrosti je pravi pogled in namere, znanje o plemenitih resnicah budizma.

A, kot pravijo, bo pot obvladal tisti, ki hodi, in zato ravno pravo znanje ni dovolj, da bi bil na koncu odrešitvene poti. Verigo samsare lahko pretrgate in dosežete nirvano, torej popolno osvoboditev od samsare in pravo razsvetljenje, šele ko v celoti sledite vsem elementom osemkratne poti. Ko ste hodili po tej starodavni poti, ki se ne zaman še vedno imenuje "prava pot", sami brez zunanje pomoči dosežete razsvetljenje in postanete Buda.

Takole sam Buddha Gautama opisuje to pot Odrešenja – osmero pot: »In videl sem starodavno pot, po kateri so hodili resnično samoprebujeni starodavnih časov ... In ko sem hodil po tej poti, sem dojel pravo znanje o staranje in smrt (to je trpljenje) vedenje o izvoru staranja in smrti (to je želja), resnično znanje o prenehanju staranja in smrti (to je opuščanje želja) in resnično poznavanje poti, ki vodi do prenehanje staranja in smrti (to je pot sledenja v nirvano) ... Ko sem to prejel, sem razkril, da je to pot pokazal menihov, nunam in posvetnim ljudem ... ".

S stališča sekularnega, torej praktičnega budizma.

• Zakaj počnemo vse to: meditiramo, vadimo pozornost, preučujemo kanonsko literaturo, iščemo razsvetljenje?
• Zakaj stremimo k ljubezni, iskanju samega sebe in zavestnemu življenjskemu slogu?
• No, ali čisto prizemljeno, zakaj potrebujemo kavo, filme, glasbo, odhod v kavarno itd.?

Kot ugibanje: potem, da bi se počutili srečnejše ali, nasprotno, da bi odpravili nezadovoljstvo, trpljenje zaradi življenja, kot pravijo budisti.

Po budizmu je možna absolutna odprava trpljenja iz življenja in se izvaja z uresničevanjem izkušenj razsvetljenja. Korak za korakom, korak za korakom, do popolnega razsvetljenja.

Orodja, ki vodijo do razsvetljenja, so praktiki meditacije, učenja in mentorji kot prevajalci naukov.

Celoten nabor sodobnih praks za razvoj čuječnosti in meditacije ima večinoma budistične korenine. In same budistične prakse so neločljivo povezane s tremi ključnimi budističnimi temami:

1. Štiri plemenite resnice.
2. Osemkratna pot.
3. Odvisni izvor.

O prvih dveh v tem članku.

4 plemenite resnice

Ali 4 plemenite resnice, torej tiste, ki so te resnice spoznali.

Budizem je zelo praktična religija, ki daje prednost odpravi trpljenja iz življenja.

4 resnice so:

1. Obstaja trpljenje.
2. Obstaja vzrok za trpljenje.
3. Resnica o prenehanju trpljenja.
4. Praktičen način za prenehanje trpljenja.

1. Obstaja trpljenje.

Vse naše življenje je prežeto s takšno tekmo za denarjem, varnostjo, lepšim življenjem, znanjem, duhovnostjo, razsvetljenjem, zabavo, in tako lahko naštevate. Glavna stvar v tej dirki je, da so predmeti prizadevanj nekje "tam" in ne "tukaj in zdaj".

V tej neskončni tekmi za srečo »jutri«, v vrtincu misli o preteklosti, prihodnosti, o sebi, pogrešamo pravo srečo, ki nam je tik pred nosom, prav v tem trenutku.

Hkrati pa vsakič, ko nekaj izgubimo, nečesa ne pridobimo, prejmemo nekaj nezaželenega, doživimo trpljenje in njegove lažje oblike v obliki nezadovoljstva.

V kanoničnih besedilih je to formulirano na naslednji način:

• Izguba tistega, kar želite;
• Ne dobite tistega, kar želite;
• Dobiti tisto, česar ne želiš.

Vse to vodi v trpljenje.

Še več, kasnejše prejemanje »želenega« vodi tudi v trpljenje, saj prej ali slej »želenega« izgubimo, samo uživanje v tem pa je minljivo. To velja tudi za veselje do novega avtomobila, potovanja na dopust, nove zveze itd. Nestalnost sama že vsebuje seme trpljenja.

Iskanje se začne z razumevanjem te resnice, Pot se začne. Vidimo, da nov avto, nova služba, nov partner, izlet v restavracijo, denar in vse podobno ne vodijo v »srečo«.

1. Obstaja razlog za trpljenje.

Vzrok trpljenja je hrepenenje. To je naše večno stremljenje po nečem, oblika odboja nečesa. Temu lahko rečete zavračanje realnosti, zavračanje samih sebe, kakršni smo.

Z vsako izkušnjo razsvetljenja pride do plazovnega oslabitve moči hrepeneče želje. To nosilcu takšne izkušnje fenomenalno spremeni življenje. Budizem deli razsvetljenje v 4-stopenjski proces. Zadnji korak je popolna osvoboditev od trpljenja.

1. Prenehanje trpljenja.

Ta resnica pravi, da je mogoče biti zunaj trpljenja. Se pravi življenje brez strastne želje.

1. Pot do odprave trpljenja.

Osemkratna pot. Tako imenovana srednja pot, pot brez skrajnosti, ki je dostopna vsakemu človeku.

Osemkratna pot

Celotna pot je oblikovana v 8 točkah.

Pravilni pogledi;

1. Pravilna aspiracija;
2. Pravilen govor;
3. Pravilno ukrepanje;
4. Pravo preživetje;
5. Pravilno prizadevanje;
6. Pravilno zavedanje;
7. Pravilna zbranost uma.

Nekatere točke se nanašajo na moralo, nekatere na prakso dela z umom in zavestjo, nekatere pa na razumevanje naukov.

1. Pravilni pogledi.

"... In kaj, prijatelji, so pravilni pogledi? Poznavanje trpljenja, poznavanje vira trpljenja, poznavanje prenehanja trpljenja, poznavanje poti, ki vodi do prenehanja trpljenja. Temu pravimo pravilni pogledi" (besedilo iz budističnih sut).

Se pravi, poznavanje in razumevanje štirih plemenitih resnic - glavni gibalec na poti prebujenja.

1. Pravilna aspiracija.

"... In kaj je prava težnja, prijatelji? Težnja k odrekanju, težnja po nezlobi, težnja po nekrutnosti. Temu pravimo prava težnja" (besedilo iz budističnih sut).

To se nanaša na željo po zmanjšanju gneče, kopičenja materiala in povečanju pozornosti na duhovni poti.

Ideja osemkratne poti je spraviti um in zavest v stanje umirjenosti, neoprijemanja, predati nadzoru.

Zlobnost in krutost sta stanja, pri katerih je možnost premikanja po duhovni poti praktično izključena, predvsem v praksi.

V "tehničnem" jeziku je pred izkušnjo prebujenja stanje, imenovano nirodha, prenehanje, in dokler človekov um ne pride v stanje umirjenosti in spokojnosti, je v to stanje preprosto nemogoče vstopiti. Zato se pravi, da izkušnje razsvetljenja Nibbane (Nirvane) ni mogoče pridobiti ali doseči, je pa mogoče ustvariti pogoje, pod katerimi ta izkušnja postane možna.

Oseba, ki v življenju doživlja slabo voljo in krutost, preprosto ne more umiriti svojega uma in iti v stanje ustavljanja uma, v nirodho.

1. Pravilen govor.

"... In kaj je pravilen govor, prijatelji? Vzdrževanje laži, vzdržanje zlonamernega govora, vzdržanje ostrega govora, vzdržanje praznega govora. Temu se reče pravilen govor" (besedilo iz budističnih sut).

Ta in naslednji dve točki se nanašata na moralo.

Ta točka ima tudi zelo praktičen namen – ohraniti um miren. Najpomembnejši vpliv na naše stanje duha je naš stik z drugimi ljudmi. Laži, prepiri – vse to nam zelo dolgo odzvanja v mislih in negativno vpliva na prakso.

In če so pogovori mirni, potem so nekako povezani s hrepenečo željo. Spodbujanje hrepenenja v skladu z odvisnim izvorom in posledično vodi v trpljenje (ne dobiš tistega, kar si želiš, izgubiš tisto, kar želiš, in dobiš tisto, česar nočeš). Vsaj v meditacijah se pojavi kot tesnoba, ovire in motnje.

1. Pravilna dejanja.

"... In kaj je pravilno dejanje, prijatelji? Vzdrževanje od ubijanja čutečih bitij, vzdržati se jemanja tega, kar ni dano, vzdržati se negativnega vedenja v čutnem zadovoljevanju. Temu se reče pravilno dejanje" (besedilo iz budističnih sut).

V budističnih naukih za navadne ljudi se domneva koda 5 receptov, kar je pravzaprav vsebina 3,4,5 točk oddelka morale. Podobni predpisi so v številnih drugih izpovedih, za njimi pa se skriva globok in pomemben smisel življenja.

recepti:

1. Ne jemlji življenja živega bitja;
2. Ne vzemite tistega, kar ni bilo dano;
3. Ne prešuštvajte (kar pomeni dejanje spolne narave, ki lahko nekoga poškoduje);
4. Ne laži in ne govori hudobnega;
5. Ne jemljite snovi, ki meglijo um.

Recepti so neke vrste navodilo za srečno življenje. Tudi brez izkušenj razsvetljenja preprosto spoštovanje teh pravil vodi do bistvenega izboljšanja odnosov s samim seboj, z ljudmi okoli njega in izboljšanjem kakovosti življenja nasploh.

Vendar je namen sledenja predpisom predvsem v higieni duha. Upoštevanje predpisov močno vpliva na stanje duha in s tem na samo formalno prakso.

1. Pravo preživetje.

"... In kaj, prijatelji, so prava sredstva za preživetje? Tukaj je učenec plemenitih, ki zavrže napačna sredstva za življenje, služi za življenje s pravimi sredstvi. Temu se reče pravi način preživljanja" (besedilo iz budističnih sut).

Budizem ima oblikovan seznam poklicev, ki jih ni vredno opravljati, a poglejmo na to z vidika prakse in napredka na Poti.

Izkušnja prebujanja postane možna, ko je zavest v stanju spokojnosti, v stanju predaje nadzora, v popolnem miru. Če nas naš način zaslužka zadovolji, ne povzroči, da bi si kdo očital, gremo hitro po Poti. Če naši odnosi, delo in druga najpomembnejša področja življenja preplavijo um s tesnobo in samoobtoževanjem, potem lahko vadimo leta, vendar bo napredek zelo počasen.

Če ste v taki situaciji, je izhod lahko potovanje v umik, kjer v popolni tišini in ločitvi od življenjske težave postane mogoče iti čim globlje.

1. Pravilen trud.

"... In kaj, prijatelji, je pravi trud? Tukaj je menih, ki se trudi za nenastajajoča maligna stanja. Trudi se, vzbuja delavnost, usmerja um k temu, poskuša. Prizadeva si ustaviti maligna stanja, ki so nastala.Trudi se, poraja delavnost.Trudi se, ustvarja prizadevnost, usmerja um k temu, poskuša.Trudi se ohraniti nastala blagodejna stanja, njihovo neizginjanje, povečanje, rast, izvajanje skozi razvoj se trudi, ustvarja marljivost, usmerja um k temu, poskuša "(besedilo iz budističnih sut).

Ta postavka je tehnično izvedena budistični menih Bhante Vimalaramsi v obliki 6P instrumenta.

Enako lahko pripišemo praksi mette, ki v veliki meri reprogramira naš um in pomaga preživeti vedno več časa v »koristnih« stanjih zavesti in v »tukaj in zdaj«.

1. Pravilno zavedanje.

"... In kaj, prijatelji, je pravilno zavedanje? Tukaj menih razmišlja o telesu kot telesu, odločen, pozoren, zavedajoč se, da je odpravil pohlep po svetu in žalost zaradi njegovih skušnjav. čustva kot čustva, odločen, pozoren, zavesten, ki je odpravil pohlep po svetu in žalost zaradi njegovih skušnjav. Ostaja v kontemplaciji uma kot uma, odločen, pozoren, zavedajoč se, odpravlja pohlep po svetu in žalost zaradi njegovih skušnjav. On biva v kontemplaciji miselnih objektov kot miselnih objektov, pri čemer je odločen, pozoren, zavedajoč se, odpravlja pohlep po svetu in žalost zaradi njegovih skušnjav. Temu pravimo pravilno zavedanje "(besedilo iz budističnih sut).

Čuječnost je ključni dejavnik na poti do srečnega in smiselnega življenja.

Izvirno besedilo je naslednje:

Čuječnost je čuječnost opazovanja gibanja pozornosti uma od predmeta do predmeta.

Kjer se konča formalna praksa sedeče meditacije, se začne praksa čuječnosti. V bistvu je to isti proces. Bivanje celo samo ducat minut na dan v "tukaj in zdaj" bistveno razvija zavedanje. Čeprav je ta dejavnik slabo razvit, je zelo težko opaziti, kako um preusmerja pozornost na preteklost, prihodnost, neskončne refleksije o sebi. 6P orodje za pomoč.

1. Pravilna koncentracija uma.

"... In kaj je to, menihi, plemenita pravilna koncentracija uma s svojimi podporami in pomožnimi sredstvi, in sicer: s pravilnimi pogledi, pravilnim stremljenjem, pravilnim govorom, pravo dejanje, pravi način življenja, pravi trud in pravo zavedanje? Enotnost uma, obdarjena s temi sedmimi dejavniki, se imenuje plemenita pravilna koncentracija uma s svojimi podporami in pomožnimi sredstvi "(besedilo iz budističnih sut).

Običajno se ta postavka prevaja kot "Pravilna koncentracija", vendar praksa kaže, da je pomen koncentracije bližji kot koncentracija. To je nekakšen sadež iz sledenja prejšnjim točkam osemkratne poti.

Pri meditaciji se koncentracija uma izraža kot posebno čisto stanje zavesti, na ozadju katerega so vidni tudi najbolj subtilni premiki in napetosti uma. Njihovo opazovanje in uporaba orodja "7 dejavnikov razsvetljenja" na koncu pripelje do popolnega prenehanja uma, nirodhe. To še ni Nibbana, ampak že »slačilnica«.

Štiri plemenite resnice, osmerična pot in njihova posledica – vpogled v odvisni izvor, so trije stebri budističnega učenja.

Ampak tukaj smo za praktične korake do srečnega in zavestnega življenja, do prebujanja, potem pa parafraziram: Štiri plemenite resnice, Osmerična pot in posledično – vpogled v odvisni izvor – so načrt na poti do izkušnja prebujanja. Poleg tega za to sploh ni treba postati budist. Se pravi, ni pomembno, kdo ste, katere vere in kje ste zdaj.

In še veliko več pomembna točka, težnja po duhovnosti, po koristih, ki jih daje razsvetljenje - to je tudi oblika strastne želje, isti materializem, samo duhovni. Vse to je dobro, da prepričate svoj um in začnete Hoditi po Poti, potem pa je pomembno, da na to preprosto pozabite.

Članek odraža zasebni pogled na glavne budistične teme, skozi prizmo praktičnih izkušenj.

Besedilo uporablja fragmente sut palijskega kanona Majkhima Nikaje v prevodu Olega Pavlova.

Svetla pot vsem!

Ta članek je povezan s člankom "Odvisni pojav in vzroki za trpljenje".

Osemkratna plemenita pot ( skt. agua, a ^ tanga marga; kit. ba zheng dao). Osemkratna pot predstavlja vir blaženosti, torej nirvane. To je sinteza štiričlanske formule, saj je prvi korak na tej poti pravi pogled ( summa ditthi) - sestoji iz spoznanja ali vsaj v prepoznavanju dejstva trpljenja, njegovega vira, možnosti njegove odprave in poti, ki vodi k odpravi trpljenja. Z drugimi besedami, tisti, ki hrepeni po poti Osvoboditve, mora najprej spoznati nepopolnost svojega sedanjega stanja obstoja, imeti mora resen namen, da ga preseže, poleg tega pa mora imeti jasno predstavo o vzroke njegove nepopolnosti in metode za njihovo odpravo. Tako četrta resnica na začetku povzema rezultate treh prejšnjih resnic in šele nato nakazuje praktične korake za dosego cilja. To je zelo značilno za Budino metodo. Na svoji poti ni želel slepih privržencev, ki bi formalno izvajali njegova navodila, ne da bi se zavedali njihove veljavnosti in nujnosti, saj zanj vrednost človeškega dejanja ni bila v zunanji manifestaciji, temveč v njegovih motivih, v odnosu zavesti, da povzročil to dejanje. Želel je, da bi mu njegovi učenci sledili na podlagi lastnega intuitivnega vpogleda v njegove nauke, ne pa na podlagi njihovega prepričanja v veličino njegove modrosti. Od tistih, ki so želeli stopiti na pot, ki jim je bila nakazana, je pričakoval samo eno vero: vero v lastno notranjo moč. To ne pomeni nekakšnega hladnokrvnega racionalizma, temveč harmonično kombinacijo in pomoč vseh sil človeške psihe, med katerimi se inteligenca kaže kot diskriminatorno in vodilno načelo ( panindrija).
V začetni fazi zaradi omejene človeške zavesti vrednost štiri Plemenite resnice še ni mogoče v celoti uresničiti (sicer bi bila osvoboditev dosežena takoj, preostali koraki na poti pa bi bili odveč), vendar se elementarno dejstvo trpljenja in njegovi neposredni vzroki tako jasno pokažejo v vsaki fazi življenja, da se celo preprosto opazovanje in analiziranje lastnih omejenih izkušenj (v smeri, ki jo je nakazal Učitelj), da bi prepričali mislečega o veljavnosti in sprejemljivosti Budinih stališč. In to samodejno prebudi voljo človeka in ji da določeno smer.

1. Pravilen pogled – Samyak-drishti ( samyak (pali – salila) – " poln " oz " popolno " ) - to ni le zavračanje že pripravljenih dogem, navodil ali določb vere, temveč tudi odprto, nepristransko intuitivno prodiranje v naravo stvari in vsega, kar se tako dogaja, kot je pravzaprav ( yatha bhutam). Beseda "suma" ima globlji pomen kot "pravilno": označuje popolnost, celovitost, popolnost dejanja ali stanja v nasprotju z vsem, kar je nepopolno ali enostransko. Ta izraz neposredno izraža stališče budistične psihologije; in čeprav mu kasnejši komentatorji (na primer Buddhaghosha, ki je živel tisočletje po Budi) nasprotujejo s konceptom "michcha"(napačno), to ne spremeni pomena izraza "z amma", še bolje pa pojasnjuje budistični odnos do »lažnega«. tako, summa ditthi obstaja veliko več kot le strinjanje z nekaterimi vnaprej oblikovanimi verskimi ali moralnimi idejami; to je bistvo popolnosti, vseobsegajočega videnja stvari in pojavov (ali ni razlog za trpljenje sveta v tem, da vsak ocenjuje resničnost samo s svojega zornega kota?). Namesto da bi si zatiskali oči pred vsem nesrečnim in prenašanjem trpljenja, moramo priznati dejstvo trpljenja in pri tem odkriti njegov vzrok, poleg tega pa ta razlog leži v nas samih in ga lahko odpravimo le mi. Tako pride do nas spoznanje o najvišjem cilju osvoboditve in poti, ki vodi k njegovemu uresničevanju. Samma ditthi Je izkušnja (ne formalno intelektualno priznanje) Budinih štirih plemenitih resnic.

2. Samo na podlagi takšne drže zavesti lahko nastane popolna, torej popolnoma objeta oseba Odločnost - Samyak amkalpa , ki od osebe zahteva, da v celoti razume vse svoje razmišljanje, besede in dejanja ( samyak- vacha, samyak- kammanta, samyak- ajiva) in nato vodi zahvaljujoč Pravilna zbranost uma (summa sati) in Pravilna koncentracija (samma samadhi) Za Popolno razsvetljenje (samyak-sambodhi).
Od pohlepa in sovraštva ( lobha in dosa) so glavne ovire na tej poti, potem mora človek najprej osvoboditi um teh osnovnih lastnosti tako, da jih postopoma nadomesti s pozitivnimi nasprotji - velikodušnostjo in ljubeznijo do bližnjega ( dano in metta, kar ustreza alobha in ados).

3. Pravilen govor – Samyak-vacv je opredeljen kot vzdržanje laži, obrekovanja, ostrega govora in lahkomiselnega govorjenja. Vendar dejstvo, da te definicije ne smemo razumeti izključno negativno, potrjujejo razlage v Anguttara Nikaya, X, 176:

»Govori resnico, zanaša se na resnico, vdan je resnici, zasluži si zaupanje ... Nikoli zavestno ne laže niti v svojo korist, niti v korist druge osebe, niti v kakršno koli drugo korist. tukaj slišanega, drugje ne ponavlja, da ne bi bil tam vzrok za nestrinjanje in spore ... Tako ustvarja dogovor med tistimi, ki se ne strinjajo, in spodbuja tiste, ki so se strinjali. Privolitev mu ugaja, ljubi in uživa dogovor; in prav to soglasje prinašajo njegove besede svetu. Izogiba se ostremu govoru in govori besede, ki so ljubeče, pomirjujoče za uho, polne ljubezni, prodirajoče v srce, vljudne in drage na veselje mnogih. izogiba se lahkomiselnim pogovorom in govori ob pravem času, v skladu z dejstvi, govori potrebno in koristno, govori o Dharmi, daje praktična navodila; njegov govor je kot zaklad, v pravem trenutku, ki ga spremljajo argumenti, odmerjen in poln To se imenuje pravi govor ( summa vycha)".

4. Pravilno vedenje – Samyak kammanta je negativno opredeljena kot zavračanje uničevanja živih, pred krajo, spolno promiskuiteto. Hkrati pa pozitivna stran dejanj, ki niso le formalno »pravilna«, ampak tudi popolna, v smislu popolnega ujemanja z notranjim odnosom in z usmeritvijo proti cilju ( summa samkappa), izraženo z naslednjimi besedami: "Brez palice ali meča (torej brez uporabe nasilja ali prisile), v dobri veri, z globokim sočutjem skrbi za dobrobit vseh živih bitij."

5. Pravilen način življenja – Samyak-ajiva je opredeljena kot abstinenca od kakršnih koli poklicev in poklicev, ki lahko škodujejo blaginji drugih bitij, na primer: trgovina z orožjem, živimi bitji, mesom, alkoholnimi pijačami in smrtno nevarnimi strupi. Vse, kar je povezano s prevaro, izdajo, izdajo, vedeževanjem, zvitostjo, oderuštvom, je treba zavreči, a življenje je čisto, pravično in koristno, skratka, takšno življenje, ki vodi človeka k lastnemu telesnemu in duhovnemu blagostanju in enako na dobro počutje.druga okoliška bitja – ta način življenja se imenuje pravilen.

6. Šesti korak Osemkratne poti je Pravilno prizadevanje – Samyak vayama , sestavljen iz štirih faz: 1) prizadevanje za uničenje zla, ki se je že pojavilo v našem umu; 2) prizadevanje za preprečevanje zla, ki še ni nastalo; 3) prizadevanje za ustvarjanje dobrine, ki še ni nastala; 4) prizadevanje za razvoj dobrega, ki je že nastalo.
Dobre lastnosti, ki jih je treba razviti in izboljšati, je sedem dejavnikov razsvetljenja ( satta bojjhanga), in sicer: 1) umirjenost uma ( sati); 2) prepoznavanje resnice ( dhamma-vicaya); 3) energija ( viriyya); 4) strast, navdih, veselje ( piti), 5) umirjena jasnost ( passaddhi); 6) koncentracija ( samadhi); 7) mirnost ( upekkha).

7. Sedmi in osmi korak na Poti sta neposredno odvisna od teh dejavnikov v aspektu sati in samadhi... Samyak z atijem je opisan kot Štirikratni spomin – Samyak smriti in jasno predstavo o vsem, kar se dogaja s telesom ( kaja), občutki ( vedana), razlog ( chitta) in mentalni elementi ( dhamma). To razmišljanje je pretežno analitično. V mnogih pogledih predvideva metode in rezultate sodobne psihoanalize. Toda budistični sistem psihične kulture gre dlje. Ni omejen na analizo in nadzor nad zavestjo v njeni obliki, kot je, vendar vodi do višje sinteze ali intenziviranja zavesti skozi samadhi.

8. Pravilna koncentracija – Samyak samadhi- osmi korak na Poti. Njeni predmeti so enaki tistim sedme stopnje, njeni vodilni dejavniki so enaki tistim šeste stopnje. Toda če je prej teh sedem dejavnikov razsvetljenja obstajalo le v embrionalnem stanju, potem tukaj, na stopnji samadhi, dosežejo svojo popolno dokončanost, zrelost. In medtem ko objekti sedme stopnje še vedno ostajajo v sferi diskurzivnega (ali konceptualnega) mišljenja, se na osmi stopnji dvigajo v sfero intuitivne zavesti realizacije. Koncentracija, čeprav ne izčrpa popolnoma pomena samadhi vendar je glavna značilnost tega stanja; in v zvezi s tem se moramo spomniti, da je koncentracija enakovredna preobrazbi zavesti: prek sintetizirajoče moči čiste izkušnje odpravlja nasprotje subjekta objektu ali, natančneje, ustvarjanje takšne konceptualne razlike. Tej izkušnji pravim čista, ker ni reflektirana, ni obarvana z vmesno stopnjo razmišljanja ali vnaprej oblikovanimi idejami, kar določa njeno neodvisnost od iluzije in spremljajočih dejavnikov sprejemanja in zavračanja, pohlepa in gnusa. Ko ta izkušnja postane tako globoka, da popolnoma zaobjame našo zavest, vse do najbolj intimnih virov ( sankhara) poganjalci korenin ( hetu), potem je dosežena osvoboditev ( nibbana). A tudi če ta izkušnja ni tako intenzivna in ima le začasen ali drugače omejen učinek na naš um, nam vseeno bistveno razširi obzorja, okrepi naše zaupanje, poglobi poglede, oslabi predsodke in prečisti naše težnje.
Tako Prava Koncentracija po drugi strani postane osnova Pravega Pogleda, Pravilne Odločnosti in drugih stopenj Plemenite osmerokratne Poti, ki je zdaj izkušena na višji ravni, in ta spiralni proces se nadaljuje, dokler ni dosežena popolna Osvoboditev.

riž. 3. Tri težnje osmerične poti in spirala napredka.

Če nadalje analiziramo osmero pot, ugotovimo, da temelji na treh temeljnih načelih: Modrosti ( panna), Morala ( šivala) in koncentracija ( samadhi, v širšem pomenu). Pravi pogled in pravilna odločnost sta osnova Modrosti, načela Logosa ( panna). Pravilen govor, vedenje in način življenja predstavljajo načelo morale, etike ( šivala). Pravi napor, pravilna zbranost uma in pravilna koncentracija predstavljajo načelo koncentracije ( samadhi).
Modrost v njej najvišja oblika tam je razsvetljenje ( Samma Sambodhi); njen vir je iskreno težnja po resnici, nepristransko prepoznavanje zakonov življenja, kolikor so dostopni sferi običajne človeške izkušnje. V tej obliki se imenuje pravi pogled ali pravilno razumevanje ( summa ditthi). V duhovnem položaju budizma je zelo pomembno, da pravilno razumevanje je prvi korak na poti k osvoboditvi; brez njega niti morala niti praksa koncentracije nimata vrednosti. Morala ni nič drugega kot praktičen izraz pravilnega razumevanja. Če se človek drži določenih pravil samo zato, ker nad njim visi grožnja s kaznijo ali ga čaka kakšna nagrada, potem je njegova tako imenovana »morala« brez vsakršne etične vrednosti. Z vidika budizma morala ni vzrok, ampak rezultat našega duhovnega odnosa. Harmonija med tem odnosom in našimi dejanji, torej našo notranjo resnicoljubnostjo - to je pravi pomen morale ( šivala). In iz tega razloga samadhi nemogoče brez šivala, saj koncentracije ni mogoče doseči brez prisotnosti notranje harmonije. Samadhi- to je harmonija najvišje popolnosti.

Povzetek: Modrost ( panna) bistvo harmonije med našim umom in zakoni Realnosti. morala ( šivala) bistvo harmonije med našimi prepričanji in našimi dejanji. Samadhi bistvo harmonije med našimi občutki, našim znanjem in našo voljo, enotnost vseh naših ustvarjalnih sil v izkušnji višje realnosti.

Povezava med štirimi plemenitimi resnicami,
Osemkratna pot in dvanajstkratna Patichchasamuppada.

Zasledimo neločljivo povezavo med Štirimi plemenitimi resnicami, Osmero potjo in formulo Pogojenega Vstajanja z dvanajstimi členi, ne le v njihovem genetskem ali časovnem zaporedju, temveč tudi v njunih hkratnih odnosih in v kompleksni vzporednosti njihovih komponent.
Štiri plemenite resnice vsebujejo tako formulo Pogojenega vstajanja kot Osemkratno pot. Po drugi strani pa slednji v svojem prvem koraku vključuje Štiri plemenite resnice in s tem samo formulo Pogojenega vstajanja. Štiri plemenite resnice predstavljajo splošno strukturo budističnega sistema, v katerem so glavni problemi predstavljeni v obliki teze in antiteze, slednje pa lahko na splošno posplošimo v dva diametralna razreda: dukkha in sukha... Vsak od njih je analiziran 1) glede na svojo lastnost znaki in 2) glede na razlogov ali pogoji. Prvi del te analize je izveden s pomočjo prve in tretje žlahtne resnice; analiza pogojev, ki določajo pojav teh simptomov, se odraža v drugi in četrti Žlahtni resnici. Študija vzrokov v vidiku dukkhe se izvaja v obliki dvanajstih povezav patchchasamuppada... V vidiku sukhe so pogoji za srečo in razlogi za osvoboditev predstavljeni v Osmerokratni poti ( atthangika magga).
Ti dve formuli, v katerih so jedrnato izraženi filozofski in praktični nauki budizma, je mogoče predstaviti z dvema krogoma, saj sestavni deli vsake od teh formul niso omejeni niti na absolutni začetek niti na absolutni konec. Vsak dejavnik je odvisen od drugega in tako definira neomejeno razmerje znotraj vsakega kroga. Odnos med samimi krogi predstavlja njihova skupna stična točka, ravno tista, ki je neločljivo povezana z obema formulama: Resnica trpljenja.
Patichchasamuppada prikazuje, kako posameznik pod vplivom zablode doživlja različne izkušnje in stanja zavesti, dokler ne doseže točke, ko postane trpljenje tako izrazito in močno, da posameznik neizogibno začne razmišljati o razlogih za njegovo pojavljanje. Na tej točki spremeni svoj odnos v nasprotno: v obratnem vrstnem redu zasledi izvor trpljenja (bodisi z lastnim intelektualnim naporom ali s pomočjo drugih) in začne razumeti naravo trpljenja. To je prvi korak v novo smer: prvi korak osmerokratne poti. Tako je trpljenje prelomnica, na kateri se začne pot osvoboditve iz cikla pogojenosti. In z vsakim korakom na tej poti se nevtralizirajo ustrezni nasprotni dejavniki. patchchasamuppada... Vzporednost komponent teh dveh krogov, od katerih drugi služi kot nadaljevanje poteka (razvoja) prvega, vendar v nasprotni smeri, lahko na primer predstavimo z diagramom.

V skladu z relativno in gladko naravo psiholoških meja in dinamičnostjo teh dveh formul, ki predstavljata življenjske procese (in ne dva dela matematične enakosti), je njun vzporednost bolj predmet usklajenega gibanja (kljub nasprotnim smerem). kot natančno ujemajoči se pari komplementarnih količin ali v parih absolutnih nasprotij. S tem v mislih naslednji diagram prikazuje dodatna razmerja med komponentama obeh formul, ki sta razložena na naslednji način:

1. Samma ditthi je v pravilnem razumevanju trpljenja (dukkha), njegovih vzrokov in načinov za njihovo odpravo.
2. Samma Samkappa obstaja determinacija zavesti, ki temelji na popolnem poznavanju prejšnjega koraka, zato gre za nasprotovanje podzavestnim težnjam ( sankhara), ki so posledica nevednosti ( avijja).
3. Samma Vacha obstaja pravilna formulacija misli (sekvenčno, diskurzivno mišljenje) in njeno popolno izražanje v govoru. To torej predvideva zavestni nadzor razlog ( vinnyana; v nasprotju s podzavestjo - sankhara).
4. Samma Kammanta- pravilno vedenje pomeni nadzor nad psihofizičnim kompleksom ( nama-rupa) in čutnih organov ( salayatana).
5. Samma ajiva- pravilen način življenja, zadeva zunanjo stran našega življenja in pomeni nadzor nad našimi povezavami in stiki ( phassa) z zunanjim svetom.
6. Samma Wyama obstaja napor zavesti ali energija, ki jo usmerja znanje; je protiukrep čustvenim impulzom ( vedana).
7. Samma sati- pravilna koncentracija uma, v nasprotju z žejo ( tanha) in naklonjenost ( upadana yan-dag-rgyal= popolnoma razsvetljen; yan-dag-sdom = "popolna abstinenca"; yan-dag-rtogs= resnično razumevanje.

   - "To menihi naredi pravo stvar, za katero ne obstajajo napovedi, planetarni vplivi, sanje in znamenja. Osvobojen je vsega zla."

   - Prvotno izraz "sati" označen kot "spomin" (spomin; skr .: smriti), vendar je v paliju izgubil svoj prvotni pomen »biti-v-preteklost« ali »iti-v-preteklost« in dobil nov pomen: »izvlečitev iz preteklosti v sedanjost«. To je povzdigovanje preteklih znakov vseh zaznanih predmetov na raven zavestnega (v evropskem psihološkem smislu) zaznavanja in njihove polne reprezentacije (imaginacije). Dejansko je pri analizi danega (sedanjega) stanja telesne ali duševne dejavnosti predmet analize že rezultat preteklega stanja, ki deluje kot objekt naših občutkov (vključno z umom), s čimer postane subjekt našo obravnavo.