Čas pisanja razodetja Janeza teologa. Apokalipsa in sodobni svet

Razodetje Janeza Evangelista je zadnja knjiga Svetega pisma. Njegov avtor je bil eden od učencev Jezusa Kristusa - apostol Janez. Napisal jo je okoli 90. let prejšnjega stoletja, ko je bil v izgnanstvu na otoku Patmos.

Razodetje Božje skrivnosti

Včasih se ta knjiga imenuje Apokalipsa, ker tako zveni beseda "Razodetje" v prevodu iz grškega jezika. Napačno bi bilo misliti, da je Božje razodetje vsebovalo le ta zadnja knjiga Svetega pisma. Celotna Biblija je iniciacija v skrivnosti Božjega načrta. Zadnja knjiga je dokončanje, posplošitev vseh božanskih resnic, ki so »posejane« v prvi svetopisemski knjigi - Genezi, in se dosledno razvijajo v naslednjih poglavjih Starega, zlasti

Prerokba v Svetem pismu

Razodetje Janeza Evangelista je tudi knjiga prerokb. Vizije, ki jih je avtor prejel od Kristusa, so predvsem prihodnosti. Čeprav so se v očeh Boga, ki obstaja zunaj časa, vsi ti dogodki že zgodili in so vidcu prikazani. Zato se pripoved vodi s pomočjo glagolov v preteklem času. To je pomembno, če Razodetje ne berete iz prazne radovednosti zaradi napovedi, ampak kot del Kristusove Cerkve, ki je tu končno premagala Satana in postala veličasten Novi Jeruzalem. Verniki lahko hvaležno vzkliknejo: »Hvalite Gospoda! Vse se je že zgodilo."

Povzetek razodetja sv. Janeza Teologa

Zadnja knjiga Svetega pisma pripoveduje, kako se je Antikrist (utelešenje Satana) rodil na zemlji, kako je Gospod Jezus Kristus prišel drugič, kako je med njima potekala bitka in je bil Božji sovražnik vržen v ognjeno jezero. Razodetje Janeza Teologa pripoveduje, kako se je zgodil konec sveta in sodba vseh ljudi in kako se je Cerkev osvobodila žalosti, greha in smrti.

sedem cerkva

Janezovo prvo videnje je bilo Sina človekovega (Jezusa Kristusa) sredi sedmih zlatih svečnikov, ki simbolizirajo sedem cerkva. Skozi Janezova usta Bog nagovarja vsakega od njih, opisuje njegovo bistvo in ji daje obljube. Teh sedem predstavlja eno Cerkev v različnih časih njenega obstoja. Prva, Efez, je njena začetna stopnja, druga - v Smirni - označuje krščansko cerkev v obdobju preganjanja, tretja, Pergamon, ustreza časom, ko je božja skupščina postala preveč posvetna. Četrti - v Tiatiri - pooseblja cerkev, ki je odpadla od Božjih resnic, ki se je spremenila v upravni aparat. Svetopisemski učenjaki pravijo, da je v skladu s srednjeveškim rimskokatoliškim verskim sistemom. Medtem ko peta cerkev v Sardu spominja na reformacijo, kongregacija v Filadelfiji simbolizira vrnitev k resnici, da so vsi, ki so odrešeni s Kristusovo krvjo, člani njegove vesoljne Cerkve. Sedmi, laodicejski, predstavlja čase, ko so verniki »zbledeli« v svoji gorečnosti, postali: »ne mrzlo in ne vroče«. Kristus je bolan od takšne cerkve, pripravljen jo je »izbruhniti iz svojih ust« (Raz 3,16).

Kdo je okoli prestola

Iz četrtega poglavja Razodetje Janeza Teologa (Apokalipsa) pripoveduje o prestolu, ki ga vidimo v nebesih z Jagnjetom (Jezusom Kristusom), ki sedi na njem, obkroženo s 24 starešinami in 4 živalmi, ki ga častijo. Starejši označujejo angele, živali pa živa bitja na zemlji. Tisti, ki je videti kot lev, simbolizira divje živali, kot tele - živino. Tisti z "obrazom človeka" predstavlja človeštvo, tisti kot orel pa ptičje kraljestvo. Ni plazilcev in živali, ki živijo v vodi, ker jih v prihajajočem Božjem kraljestvu tudi ne bo. Odkupitelj je vreden odstraniti sedem pečatov iz za zdaj zapečatenega zvitka.

Sedem pečatov in sedem troben

Prvi pečat: beli konj z jahačem simbolizira evangelij. Drugi pečat - rdeči konj z jahačem pomeni nešteto vojn. Tretji - črni konj in njegov jahač predstavljata čase lakote, četrti - bledi konj s svojim jahačem označuje širjenje smrti. Peti pečat je krik mučencev za maščevanje, šesti je jeza, žalost, svarilo živim. In končno se sedmi pečat odpre s tišino, nato pa z glasnim hvaljenjem Gospoda in izpolnitvijo njegovega načrta. Sedem angelov je zatrobilo s sedmimi trobentami, sodili so zemljo, vode, svetilke, žive ljudi. Sedma trobenta oznanja večno Kristusovo kraljestvo, sodbo mrtvim, nagrado prerokov.

velika drama

Iz 12. poglavja Razodetje Janeza Teologa prikazuje dogodke, ki se jim je usojeno zgoditi. Apostol vidi v sonce oblečeno Žensko, ki se muči pri porodu, zasleduje jo Žena - prototip cerkve, otrok - Kristus, zmaj - Satan. Otrok je navdušen nad Bogom. Med hudičem in nadangelom Mihaelom poteka vojna. Božji sovražnik je vržen na zemljo. Zmaj izžene žensko in druge "iz njenega semena".

Tri žetve

Nato videc pripoveduje o dveh zveri, ki sta se pojavili iz morja (Antihrist) in iz zemlje (Lažni prerok). To je poskus hudiča, da zapelje tiste, ki živijo na zemlji. Prevarani ljudje vzamejo številko zveri - 666. Nato se govori o treh simboličnih žetvah, ki poosebljajo sto štiriinštirideset tisoč pravičnih, povzdignjenih k Bogu pred začetkom velike stiske, pravičnih, ki so med stisko upoštevali evangelij in so bili zaradi tega navdušeni k Bogu. Tretja žetev so pogani, vrženi v »pritisk božje jeze«. Pojavijo se angeli, ki prenašajo evangelij ljudem, oznanjajo padec Babilona (simbol greha), opozarjajo tiste, ki častijo zver in so sprejeli njen pečat.

Konec starih časov

Tem vizijam sledijo podobe sedmih skled jeze, ki se izlijejo na neposkesano Zemljo. Satan zavede grešnike, da gredo v boj s Kristusom. Odvija se Armagedon - zadnja bitka, po kateri je "starodavna kača" vržena v brezno in tam zaprta za tisoč let. Nato Janez pokaže, kako izbrani svetniki vladajo zemlji skupaj s Kristusom tisoč let. Potem je Satan izpuščen, da bi prevaral narode, je zadnji upor ljudi, ki se niso podredili Bogu, sodba živih in mrtvih in končna smrt Satana in njegovih privržencev v ognjenem jezeru.

Božji načrt je bil izpolnjen

Novo nebo in nova zemlja sta predstavljena v zadnjih dveh poglavjih Razodetja Janeza Teologa. Interpretacija tega dela knjige sega nazaj k ideji, da Božje kraljestvo- Nebeški Jeruzalem - se spusti na Zemljo in ne obratno. Sveto mesto, nasičeno z Božjo naravo, postane prebivališče Boga in njegovega odrešenega ljudstva. Tu teče reka vode življenja in raste prav tisto, kar sta Adam in Eva nekoč zanemarjala in sta bila zato od njega odtrgana.

, , , , , , , , , , , , ,

21. poglavje

1 In videl sem novo nebo in novo zemljo, kajti prejšnja nebesa in prejšnja zemlja sta minila in morja ni bilo več.
2 In jaz, Janez, sem videl sveto mesto, novi Jeruzalem, ki prihaja od Boga iz nebes, pripravljeno kot nevesta, okrašena za svojega moža.
3 In zaslišal sem močan glas iz nebes, ki je rekel: Glej, Božji tabernakelj je med ljudmi in prebival bo z njimi; oni bodo njegovo ljudstvo in Bog sam z njimi bo njihov Bog.
4 In Bog bo obrisal vsako solzo z njihovih oči in smrti ne bo več; ne bo več žalovanja, ne vpitja, ne bolezni, kajti prejšnji je preminil.
5 In tisti, ki je sedel na prestolu, je rekel: Glej, vse delam na novo. In mi reče: piši; kajti te besede so resnične in zveste.
6 In rekel mi je: Zgodilo se je! Jaz sem Alfa in Omega, začetek in konec; žejnemu bom dal zastonj iz izvira žive vode.
7 Kdor premaga, bo vse podedoval in jaz mu bom Bog in on bo moj sin.
8 Toda strahopetni, neverni, gnusni, morilci in vlačugi, čarovniki in malikovalci in vsi lažnivci je njihova usoda v jezeru, ki gori z ognjem in žveplom. To je druga smrt.
9 In eden izmed sedmih angelov je prišel k meni, ki je imel sedem posod, napolnjenih s sedmimi zadnjimi nadlogami, in mi rekel: Pridi, pokazal ti bom ženo, Jagnjetovo nevesto.
10 In me povzdignil v duhu do velikega in visoka gora in mi pokazal veliko mesto, sveti Jeruzalem, ki se je z neba spustil od Boga.
11 Ima božjo slavo. Svetel je kot dragi kamen, kot kristalu podoben jaspis.
12 Ima veliko in visoko obzidje, ima dvanajst vrat in dvanajst angelov je na njih; Na vratih so zapisana imena dvanajstih rodov Izraelovih sinov:
13 Tri vrata na vzhodu, tri vrata na severu, tri vrata na jugu in tri vrata na zahodu.
14 Mestno obzidje ima dvanajst temeljev, na njih pa so imena dvanajstih Jagnjetovih apostolov.
15 Tisti, ki je govoril z mano, je imel zlato trst za merjenje mesta in njegovih vrat in obzidja.
16 Mesto se nahaja v štirikotniku, njegova dolžina pa je enaka njegovi širini. In izmeril je mesto s trstjem dvanajst tisoč stadijev; njegova dolžina in širina ter višina sta enaki.
17 In izmeril je njegovo steno na sto štiriinštirideset komolcev, z mero človeka, kakor je mera angela.
18 Njegovo obzidje je bilo zgrajeno iz jaspisa in mesto je bilo čisto zlato, kakor čisto steklo.
19 Temelji mestnega obzidja so okrašeni z vsemi vrstami dragih kamnov: prvi temelj je jaspis, drugi je safir, tretji je kalcedon, četrti je smaragd,
20 peti je sardoniks, šesti je karneol, sedmi je krizolit, osmi je viril, deveti je topaz, deseti je krizopraz, enajsti je hijacint, dvanajsti je ametist.
21 In dvanajst vrat je bilo dvanajst biserov: vsaka vrata so bila iz enega bisera. Ulica mesta je čisto zlato, kot prozorno steklo.
22 Toda v njem nisem videl templja, kajti Gospod Bog vsemogočni je njegov tempelj in Jagnje.
23 In mesto ne potrebuje ne sonca ne lune, da bi ga razsvetlila, ker ga je razsvetlila Božja slava in njegova svetilka je Jagnje.
24 Rešeni narodi bodo hodili v njegovi luči in kralji zemlje bodo prinesli vanj svojo slavo in čast.
25 Njegova vrata podnevi ne bodo zaklenjena; in noči ne bo.
26 In prinesli bodo vanj slavo in čast narodov.
27 In nič nečistega ne bo vstopilo vanjo in nihče ne bo predan gnusnosti in laži, ampak le tisti, ki so zapisani v Jagnjetovo knjigo življenja.

Morda ni bolj kontroverznega in obravnavanega dela iz pravoslavnega kanona kot knjiga "Razodetje" Janeza Teologa, ljubljenega učenca Jezusa Kristusa. Poznan je skoraj po vsem svetu in veliko ljudi ponuja lastno interpretacijo ta knjiga.

Poskusili bomo ugotoviti, kako naj se pravoslavni kristjani nanašajo na to knjigo. Za razliko od drugih kanoničnih knjig iz Nove zaveze se besedilo Apokalipse Janeza Teologa v cerkvenih službah praktično ne uporablja.

V pričakovanju je treba povedati o eshatološkem (to je o koncu časa) zapletu Razodetja Janeza Teologa kot celote. Takšen koncept je prisoten v skoraj vseh svetovnih religijah in bolj ali manj razvitem konceptu prepričanj, čeprav so lahko razlike.

Na primer, če vzhodna prepričanja govorijo o globalnih svetovnih ciklih, ki na koncu obstajajo preprosto kot oblika Gospoda, ki pozna samega sebe, potem krščanstvo in pravoslavje kažeta na zelo specifično apokalipso, ki se bo zgodila v prihodnosti (za zdaj) in zaključila obdobje. ustvarjenega sveta.

Tako je za kristjana pričakovanje drugega prihoda in konca sveta stvar vere in obdobje aktivne priprave. Čeprav kristjan pozna končni izid, sta negovanje lastne vere in boj proti grehu temeljna izbira v kateri koli dobi.

Opomba!»Razodetje« Janeza Bogoslova se v pravoslavju bere le v času celonočnih bdenj v času velikega posta, katoličani pa pri nedeljskih mašah v velikonočnem času.

Lik avtorja knjige

V zvezi s knjigo Razodetja Janeza Teologa je veliko spornih in obravnavanih vprašanj, vključno z avtorstvom.

Konec koncev je bilo pod imenom Janez več apostolov, po kanonu je bil Jakobov brat Janez Zebedee, ki je prejel razodetje na otoku Patmos.

Apostol je zanimiv kot eden od najbližjih Kristusovih učencev:

• Janez Teolog je avtor enega od evangelijev;
• je bil prisoten med redkimi ob križanju in Kristus mu je zapustil skrb za Mater božjo: zdaj »soči mati«;
• V njej je živela Devica Marija starševski dom Janeza Evangelista v Efezu se je v njegovi jeruzalemski hiši zgodilo vnebovzetje.

Janez Patmos je bil edini izmed 12 apostolov, ki ni sprejel mučeništva in je mirno umrl. Čeprav to dejstvo ne zanika njegovega podviga na področju vere. Na poti oznanjevanja Kristusovih naukov je apostol opravil odlično delo in celo napisal knjigo, ki jo še vedno berejo kristjani, ki želijo vedeti o prihajajočih končnih časih.

Kanonična razlaga

Če govorimo o kanonu kot takem, potem moramo govoriti o postopnem vključevanju tega besedila v kanon.

Omembe njegovih svetih očetov obstajajo od drugega stoletja, vendar je bila do četrtega ali petega (zlasti pred Hiponsko in Kartaginsko katedralo) stoletja knjiga apokrifna, torej ni bila vključena v zbirko knjig Novega stoletja. Testament.

Kljub temu je knjiga »Razodetje« vedno prisotna v sestavi Svetega pisma, ki jo je odobrila cerkev, in obstaja tudi njena razlaga.

Opomba! Preučevanje knjige "Razodetje" Janeza Teologa je koristno ne le z umom in razumevanjem, ampak tudi, da se k njej obrnete z vero in vas vodi duhovna vizija.

Obravnavana knjiga je pravzaprav napisana beseda samega Gospoda, tako da lahko v besedilu najdete številne aluzije in podobe, knjiga je poskus izražanja neizrekljivega. Za vernika je zelo koristno, da ga občasno ponovno prebere in ne samo zato, da bi se spomnil prihajajočega časa strašne sodbe, ampak tudi zato, da bi bolje razumel bistvo napisanega.

Refleksija in zgoščeno branje se lahko razvijeta v individualno izkušnjo razumevanja, ki se kaže na ravni neizrekljivega, občutkov in vere.

Razodetje Janeza Teologa ima ogromno slik (pogosto iz Stare zaveze) in celo narediti animirani video po tej knjigi je precej težko, toliko je slik in alegorij.

Včasih se tudi sami duhovniki nekoliko ne strinjajo glede te in one slike, vsak odstavek ima veliko načinov interpretacije.

V diplomski nalogi je treba knjigo "Razodetje" Janeza Teologa obravnavati na naslednji način:

• vizijo in poziv k pisanju knjige, se Gospod obrne k apostolu, mu poda informacije o prihajajočih časih in končnem izidu časov;
• opis in sporočilo sedmim cerkvam – mnogi si ta del razlagajo prostorsko, torej sporočilo sedmim cerkvam po regijah, lahko pa ga razlagamo tudi v časovnem vidiku, torej vsako obdobje je opisano kot cerkev s posebnim ime in po ljudskem verovanju prav zdaj obdobje zaprtja sedme laodicejske cerkve;
• opis nebeške liturgije in angelskega sveta, obravnavajo se različne variante pravičnosti, ki postanejo posebne zasluge v nebesih, pomen rednega služenja v cerkvi;
• iz knjige je zaporedoma odstranjenih sedem pečatov, ki predstavljajo različne katastrofe v svetu, lakoto, vojne;
• pojavijo se štirje jezdeci Apokalipse, ki simbolično opisujejo naravo človeštva in svetovne zgodovine, tukaj lahko vidimo šifriran nauk štirih zaporednih stoletij človeške zgodovine: od blaženega - zlatega, do železnega - grešnega, čeprav tako razlaga je le eno od branj »štirih jezdecev«;
• odstranitev sedmih pečatov je združena z zvokom angelskih trobent, ki oznanjajo tudi razne nesreče v svetu, odmiranje rastlinja, invazijo kobilic, medtem ko pravični ljudje dobijo na čelo poseben pečat, ki jih varuje pred nesrečami;
• različne nesreče so za ljudi težke, vendar jih daje Gospod, da bi razsvetlil grešnike, kljub temu pa čim dlje, tem bolj ljudje še naprej ubogajo svojo grešno naravo in delovanje strasti;
  
• dve priči - govorimo o nekaterih novih prerokih, ki se bodo pojavili pred časom apokalipse, da bi ljudem povedali o prihodnosti, lahko sta nekakšen analog Enoha in Elije, ki sta pripovedovala o Kristusovem prihodu;
• opisuje padec hudiča in nastanek Cerkve, ki je glavno oporišče boja proti hudiču, ki je odnesel iz nebes tretjino angelov in jih naredil za demone;
• zver, ki prihaja iz morja in zver iz zemlje - ti figuri v alegorični obliki predstavljata antikrista oziroma lažnega preroka, zato se bodo v prihodnjih časih pojavile te figure, ki jih bomo zamenjali za Kristusa in njegovega preroka, tako da bodo odpeljali veliko ljudi in antikristovo kraljestvo bo trajalo 3,5 leta;
• pečat na čelu in roki je simbolična podrejenost antikristu, nekateri bodo sprejeli njegovo kraljestvo in prisegli zvestobo;
• opis številke 666;
  
• podoba zveri, ki jo je treba častiti;
• ob meji izčrpanosti Cerkev in pravični čakajo na Božjo sodbo – Gospod kaznuje tiste, ki so dosledno sprejemali znamenje zveri, prestolnice novega Babilona, ​​nato lažnega preroka, Antikrista in hudiča;
• po dokončnem strmoglavljenju hudiča bo prišlo do vstajenja mrtvih v telesu, ljudje bodo fizično vstali in bo po svetem spisu nad vsemi dokončna sodba;
• Večna blaženost - pravični pridobijo nova nebesa in zemljo, znajdejo se v kraljestvu večne blaženosti, kjer ni žalosti.

Takovo povzetek"Razodetja" Janeza Teologa. Vendar je najbolje, da to delo preučite sami. V knjigi je veliko medsebojno povezanih elementov, ki se najbolje razkrijejo ob branju.

Knjiga apostola v kontekstu časa

V ta vidik se ne bomo preveč spuščali, saj vernika bolj zanima verski pomen razodetja Janeza Teologa. Vendar pa interpretacija Razodetja preprosto ni mogoča brez upoštevanja časa, v katerem je bilo to delo napisano.

Pomembno!Še posebej, če upoštevamo sodobno filozofsko težnjo po tako imenovani dekonstrukciji besedil. Ta proces vključuje obravnavanje besedila "Razodetja" ne ločeno, temveč v okviru obdobja, osebnosti avtorja in drugih dejstev, ki lahko vplivajo na vsebino.

Če upoštevamo razvpito številko zveri, ki je lahko tako 666 kot 616 (raziskovalci in tolmači se ne strinjajo), potem se pogosto razlaga kot šifrirano ime cesarja Nerona.

Poleg tega bo pravilen prevod Nerona Kesarja v hebrejščino in osnova Nerona Cezarja v latinščini, ki dajeta, glede na pravila za prevajanje črk v številke (tako starodavna tehnika, ki prihaja iz Kabale), 666 oziroma 616. .

Po določenih mnenjih je bilo delo sv. Janeza posvečeno njegovemu sodobnemu času.

Za to trditev obstajajo dobri razlogi:

• prejšnje krščanstvo je bilo polno eshatoloških čustev;
• verniki so aktivno pričakovali skorajšnje uničenje mest in prihod Antikrista;
• Neron je v marsičem spadal pod definicije Antikrista, na primer začel je preganjanje kristjanov, ki je trajalo približno 3,5 leta, torej ravno obdobje kraljestva, ki ga razodetje Janeza Teologa namenja za pristop k antikrista.

Obstajajo še druga značilna dejstva, ki kažejo na možno interpretacijo razodetja kot opisa nekaterih neposrednih dogodkov. To razlago podpira povečano vzvišenost mnogih zgodnjih kristjanov.

Zlasti kako so nekateri zgodnji kristjani sami hiteli v areno Koloseja, da bi sprejeli mučeništvo, oblast pa je bila do njih precej zadržana in jih večinoma obsodila na zapor ali izgnanstvo.

Tudi nekateri predstavniki nove religije so se obnašali zelo antisocialno, navadni ljudje, ki so jih navdihnili novi nauki, so včasih popolnoma izgubili nadzor nad umom.

Uporaben video

Povzetek

Zdaj lahko opazimo tudi, kako nekateri ljudje, ki se obrnejo k veri, postanejo fanatiki, zavzamejo določena stališča dobesedno in zapadejo v pretirano vzvišenost. Zato si ne bo težko predstavljati, kako bi se lahko nezreli umi spremenili v zgodovinski dobi blizu zemeljske poti samega Kristusa, ko so apostoli hodili po zemlji v mesu in z močjo Svetega Duha delali številne čudeže.

Zdaj nekateri pretirano nesebično delajo na razlagi "Razodetja" Janeza Teologa, a hkrati pozabljajo na glavni pomen in klic tega dela - obrniti se k Gospodu in se pridružiti vrstam pravičnih.

V stiku z

POMEN APOKALIPSE IN ZANIMANJE ZA njo

Apokalipsa ali v grščini Razodetje sv. Janeza Teologa je edina preroška knjiga v Novi zavezi. To je naravni zaključek celotne palete svetih knjig Nove zaveze. V zakono-pozitivnih, zgodovinskih in izobraževalnih knjigah bo kristjan pridobil znanje o temeljih in zgodovinski rasti življenja Kristusove Cerkve ter vodilo za svoje osebno življenje; v Apokalipsi so verujoči um in srce dobili skrivnostne preroške namige o prihodnji usodi Cerkve in celega sveta. Apokalipsa je skrivnostna knjiga, ki jo je zelo težko pravilno razumeti in razlagati, zaradi česar cerkvena listina ne zahteva branja iz nje med bogoslužjem. A hkrati prav ta skrivnostna narava te knjige pritegne oči tako verujočih kristjanov kot preprosto radovednih mislecev, ki se skozi vso novozavezno zgodovino človeštva trudijo razvozlati pomen in pomen skrivnostnih videnj. opisano v njem. O Apokalipsi je ogromno literature, med katero je tudi veliko absurdnih del o izvoru in vsebini te skrivnostne knjige. Kot eno takšnih del novejšega časa je treba izpostaviti knjigo N. A. Morozova "Razkritje v nevihti in nevihti". Na podlagi vnaprejšnje zamisli, da vizije, opisane v Apokalipsi, prikazujejo stanje zvezdnega neba v določenem času z natančnostjo astronoma opazovalca, N. A. Morozov naredi astronomski izračun in pride do zaključka, da je bila taka zvezda nebo 30. septembra 395. N. A. Morozov, ki zamenja obraze, dejanja in slike Apokalipse s planeti, zvezdami in ozvezdji, N. A. Morozov široko uporablja nejasne obrise oblakov in z njimi nadomesti manjkajoča imena zvezd, planetov in ozvezdij, da prikaže popolno sliko neba v skladu z podatki o apokalipsi. Če oblaki ne pomagajo, z vso mehkobo in prožnostjo tega materiala v sposobnih rokah, potem N. A. Morozov besedilo Apokalipse predela v smislu, ki ga potrebuje. N. A. Morozov utemeljuje tako svobodno ravnanje z besedilom svete knjige bodisi s pisarniško napako in nevednostjo prepisovalcev Apokalipse, »ki niso razumeli astronomskega pomena slike«, ali celo s premislekom, da je pisatelj sam Apokalipsa je "po zaslugi vnaprej pripravljene ideje" pretiraval v opisu slike zvezdnega neba. Ista "znanstvena" metoda določa N. A. Morozova, da je bil pisec Apokalipse sv. Janez Krizostom (r. 347, u. 407), carigradski nadškof. N. A. Morozov ne posveča nobene pozornosti popolni zgodovinski neskladnosti svojih zaključkov. (Prot. Nik. Aleksandrov.) V našem času – v obdobju prve svetovne vojne in ruske revolucije, nato pa še bolj strašne druge svetovne vojne, ko je človeštvo doživelo toliko strašnih pretresov in katastrof – poskušajo interpretirati Apokalipso v odnos do doživetih dogodkov se je še povečal, bolj ali manj uspešen. Hkrati je ena stvar pomembna in si jo je treba zapomniti: pri interpretaciji Apokalipse, kot na splošno pri vsaki interpretaciji te ali one knjige Sveto pismo, je treba uporabiti podatke drugih svetih knjig, ki so del naše Biblije, in razlagalnih del sv. Očetje in učitelji Cerkve. Od posebnih patrističnih del o razlagi Apokalipse je "Razlaga o apokalipsi" sv. Andreja, cezarejskega nadškofa, ki je rezultat celotnega razumevanja apokalipse v prednikejskem obdobju (pred 1. ekumenskim koncilom). Zelo dragocena je tudi Apologija apokalipsi sv. Hipolit Rimski (ok. 230). AT sodobni časi pojavilo se je toliko interpretativnih del o Apokalipsi, da je do konca 19. stoletja njihovo število doseglo 90. Od ruskih del so najbolj dragocena: 1) A. Ždanova - "Gospodovo razodetje o sedmih azijskih cerkvah" ( izkušnja razlage prvih treh poglavij Apokalipse); 2) škof Peter - "Razlaga apokalipse sv. apostola Janeza Bogoslova"; 3) N. A. Nikolsky - "Apokalipsa in lažna prerokba, ki ju je obsodil"; 4) N. Vinogradova - "O končni usodi sveta in človeka" in 5) M. Barsova - "Zbirka člankov o razlagalnem in poučnem branju Apokalipse."

O PISALCU APOKALIPSE

Pisec Apokalipse se imenuje "Janez" (1:1, 4, 9). Po splošnem verovanju Cerkve je bil sv. Apostol Janez, ljubljeni Kristusov učenec, je za vrhunec svojega nauka o Bogu Besedi prejel izrazit naziv »teolog«, katerega navdihnjeno pero pripada tudi 4. kanoničnemu evangeliju in 3 koncilskim poslanicam. To prepričanje Cerkve je utemeljeno tako s podatki, navedenimi v sami Apokalipsi, kot z različnimi notranjimi in zunanjimi znamenji. 1) Pisec Apokalipse se na samem začetku imenuje »Janez«, češ da mu je bilo dano »Razodetje Jezusa Kristusa« (1:1). Ko še naprej pozdravlja sedem maloazijskih cerkva, se spet imenuje "Janez" (1,4). Nadalje govori o sebi, spet se imenuje "Janez", da je bil "na otoku, imenovanem Patmos, zaradi božje besede in pričevanja Jezusa Kristusa" (1,9). Iz apostolske zgodovine je znano, da je sv. Janez Teolog je bil zaprt na p. Patmos. In končno, ko konča Apokalipso, se pisatelj znova imenuje "Janez" (22:8). V 2. verzu 1. poglavja se imenuje za pričo Jezusa Kristusa (prim. 1 Jn 1-3). Mnenje, da je Apokalipso napisal neki »prezbiter Janez«, je popolnoma nevzdržno. Sama identiteta tega »starejšega Janeza« kot osebe, ločene od apostola Janeza, je precej dvomljiva. Edini dokaz, ki daje razlog, da govorimo o "presterju Janezu", je odlomek iz Papijevih spisov, ki jih je ohranil zgodovinar Evzebij. Je skrajno nedoločen in daje mesto le domnevam in domnevam, ki si nasprotujejo. Mnenje, ki je pisanje Apokalipse pripisalo Janezu Marku, torej evangelistu Marku, ne temelji na ničemer. Še bolj absurdno je mnenje rimskega prezbitera Kaja (3. stoletje), da je Apokalipso napisal krivoverec Cerinth. 2) Drugi dokaz, da Apokalipsa pripada apostolu Janezu Teologu, je njena podobnost z evangelijem in Janezovimi poslanicami, ne le po duhu, ampak tudi po slogu, predvsem pa v določenih značilnih izrazih. Tako se na primer apostolsko pridiganje tukaj imenuje »pričevanje« (Raz 1,2-9; 20,4 prim. Janez 1,7, 3,11, 21,24; 1 Jn 5,9-11). Gospod Jezus Kristus se imenuje "Beseda" (Raz 19,13 prim. Jn 1,1-14 in 1 Jn 1,1) in "Jagnje" (Raz 5,6 in 17,14 prim. Jn 1. : 36). Zaharijeve preroške besede: »In gledali ga bodo kot probodošo« (12,10) tako v evangeliju kot v Apokalipsi so podane na enak način v skladu s prevodom 70 (Apok. 1,7 in Janez). 19:37). Nekateri so ugotovili, da se jezik Apokalipse razlikuje od jezika drugih spisov sv. apostol Janez. To razliko je enostavno razložiti tako z razliko v vsebini kot z okoliščinami nastanka spisov sv. apostol. Sveti Janez, čeprav je znal grški jezik, pa je v zaporu, daleč od živega pogovornega grškega jezika, seveda dal Apokalipsi pečat močnega vpliva hebrejskega jezika, kot naravni Jud. Za brezpredsodnega bralca Apokalipse ni dvoma, da vsa njena vsebina nosi pečat velikega duha apostola ljubezni in kontemplacije. 3) Vsa starodavna in kasnejša patristična pričevanja priznavajo avtorja Apokalipse sv. Janeza Evangelista. Njegov učenec sv. Papias iz Hierapolisa imenuje »starejšega Janeza« pisca Apokalipse, s tem imenom sv. Apostol v svojih poslanicah (1 Jn 1 in 3 Jn 1). Pomembno pričevanje sv. Justina mučenika, ki je še pred svojim spreobrnitvijo v krščanstvo dolgo živel v Efezu, mestu, kjer je živel in dolgo počival veliki apostol. Številni sv. očetje navajajo odlomke iz Apokalipse, kot iz navdihnjene knjige, ki pripada sv. Janeza Teologa. To so: sv. Irenej Lyonski, učenec sv. Polikarp iz Smirne, učenec sv. Janez evangelist, sv. Hipolit, rimski papež, Irenejev učenec, ki je napisal celo opravičilo za Apokalipso. Klement Aleksandrijski, Tertulijan in Origen priznavajo tudi sv. Apostol Janez, pisec Apokalipse. O tem so enako prepričani sveti Efraim Sirski, Epifanij, Vasilij Veliki, Hilarij, Atanazij Veliki, Gregor Teolog, Didim, Ambrož, Avguštin, Jeronim. 33. kanon Kartaginskega koncila, ki pripisuje apokalipso sv. Janeza Teologa, jo uvršča med druge kanonske knjige. Odsotnost Apokalipse v Pescitovem prevodu je razložena zgolj z dejstvom, da je bil ta prevod narejen za liturgično branje, Apokalipsa pa ni bila brana med bogoslužjem. V kanonu 60 Laodicejskega koncila Apokalipsa ni omenjena, saj skrivnostna vsebina knjige nikomur ni omogočala, da bi priporočil knjigo, ki bi lahko povzročila napačne razlage.

ČAS IN KRAJ PISANJA APOKALIPSE

Natančnih podatkov o času, ko je bila Apokalipsa napisana, nimamo. Starodavna tradicija za to nakazuje konec 1. stoletja. Ja, sv. Irenej piše: »Apokalipsa se je pojavila malo pred in skoraj v našem času, ob koncu Domicijanove vladavine« (»Proti herezijam« 5:30). Cerkveni zgodovinar Evzebij poroča, da sodobni poganski pisci omenjajo tudi izgnanstvo sv. apostola Janeza na Patmos za pričevanje o Božanski besedi in ta dogodek pripisati 15. letu Domicijanove vladavine (95-96 n.št.). Enako potrjujejo Klement Aleksandrijski, Origen in blaženi Jeronim. Cerkveni pisci prvih treh stoletij se strinjajo tudi pri označevanju kraja pisanja Apokalipse, ki ga prepoznajo kot otok Patmos, ki ga kot kraj, kjer je prejel razodetja, omenja sam apostol (1,9-10). Toda po odkritju sirijskega prevoda Apokalipse iz 6. stoletja (»Pokoke«), kjer je v napisu imenovan Neron namesto Domician, so mnogi začeli pisanje Apokalipse pripisovati Neronovemu času (do 60. let 20. stoletja). AD). Sveti Hipolit Rimski pripisuje tudi povezavo sv. Janez o. Patmos do Nerona. Prav tako ugotavljajo, da je nemogoče pripisati čas pisanja Apokalipse Domicijanovi vladavini, saj sodeč po verzih 1-2 11. poglavja Apokalipse, jeruzalemski tempelj takrat še ni bil uničen, saj v teh verzih vidijo napoved o prihodnjem uničenju templja, kar je bilo pod Domicijanom že opravljeno dejanje. Sklicevanja na rimske cesarje, ki jih nekateri vidijo v 10. v. 17. poglavje se najbolj približa Neronovim naslednikom. Ugotovijo tudi, da je število zveri (13:18) mogoče najti v Neronovem imenu: "Neron Cezar" - 666. Tudi sam jezik Apokalipse, poln hebraizmov, po mnenju nekaterih nakazuje njeno zgodnejše v primerjavi s 4. evangelijem in poslanicami sv. Janezovo poreklo. Polno ime Neron je bil: "Claudius Nero Domitius", zaradi česar ga je bilo mogoče zamenjati s cesarjem, ki je vladal pozneje. Domicijan. Po tem mnenju je bila Apokalipsa napisana približno dve leti pred uničenjem Jeruzalema, torej leta 68 po Kr., vendar se temu ugovarja, da stanje krščanskega življenja, kot je predstavljeno v Apokalipsi, govori o kasnejši datum. Vsaka od sedmih maloazijskih cerkva, ki jim je sv. Janez, ima že svojo zgodovino in tako ali drugače določeno smer verskega življenja: Krščanstvo v njih ni več v prvi stopnji čistosti in resnice - lažno krščanstvo se skuša v njih umestiti skupaj s pravim krščanstvom. Vse to nakazuje, da je dejavnost sv. Apostol Pavel, ki je dolgo pridigal v Efezu, je bil stvar daljne preteklosti. To stališče, ki temelji na pričevanju sv. Irenej in Evzebij povezuje čas pisanja Apokalipse s 95-96 leti. po R. X. Precej težko je sprejeti mnenje sv. Epifanija, ki pravi, da je sv. Janez se je vrnil s Patmosa pod cesarjem Klavdijem (4154). Pod Klavdijem ni bilo splošnega preganjanja kristjanov v provincah, temveč le izgon Judov iz Rima, med katerimi so lahko bili kristjani. Neverjetna je domneva, da je bila Apokalipsa napisana še pozneje, pod cesarjem Trajanom (98-108), ko je sv. John je umrl. Glede kraja, kjer je bila napisana Apokalipsa, obstaja tudi mnenje, da je bila napisana v Efezu, po vrnitvi tamkajšnjega apostola iz izgnanstva, čeprav je prvo mnenje veliko bolj naravno, da je sporočilo maloazijskim cerkvam vsebovalo v Apokalipsi, je bil poslan prav iz Patmosa. Težko si je tudi predstavljati, da bi sv. Apostol ne bi izpolnil zapovedi, da napiše vse, kar je videl naenkrat (1,10-11).

GLAVNI PREDMET IN NAMEN PISANJA APOKALIPSE

Začetek apokalipse je sv. Janez sam opozarja na glavno temo in namen svojega pisanja – »pokazati, kaj mora biti kmalu« (1,1). Tako je glavna tema Apokalipse skrivnostna podoba prihodnja usoda Kristusova cerkev in ves svet. Kristusova Cerkev je morala od samega začetka svojega obstoja vstopiti v težak boj proti zmotam judovstva in poganstva, da bi prinesla zmagoslavje Božanske resnice, ki jo je na zemljo prinesel učlovečeni Božji Sin, in prek tega daj človeku blaženost in večno življenje. Namen Apokalipse je prikazati ta boj Cerkve in Njeno zmagoslavje nad vsemi sovražniki; vizualno prikazati smrt sovražnikov Cerkve in poveličevanje njenih zvestih otrok. To je bilo še posebej pomembno in potrebno za vernike v tistih časih, ko so se začela strašna krvava preganjanja kristjanov, da bi jim dali tolažbo in spodbudo v žalosti in težkih preizkušnjah, ki so jih doletele. Ta živa slika bitke temnega satanskega kraljestva s Cerkvijo in končne zmage Cerkve nad "staro kačo" (12:9) je potrebna za vernike vseh časov, vse z istim ciljem tolažbe in krepitve. jih v boju za resnico krščanske vere, ki jo morajo nenehno voditi s služabniki temnih peklenskih sil, ki si v svoji slepi zlobi prizadevajo uničiti Cerkev.

POGLED CERKVE NA VSEBino APOKALIPSE

Vsi stari očetje Cerkve, ki so razlagali svete knjige Nove zaveze soglasno obravnavajo Apokalipso kot preroško sliko zadnjih časov sveta in dogodkov, ki se bodo zgodili pred drugim Kristusovim prihodom na zemljo in ob odprtju Kraljestva slave, pripravljenega za vse resnično verujoče kristjane. Kljub temi, pod katero je skrit skrivnostni pomen te knjige in zaradi katere so jo številni neverniki na vse možne načine poskušali diskreditirati, so jo globoko razsvetljeni očetje in bogomodri učitelji Cerkve vedno obravnavali z velikim spoštovanjem. Ja, sv. Dionizij Aleksandrijski piše: "Temnost te knjige ji ne preprečuje, da bi bila presenečena. In če ne razumem vsega v njej, potem samo zaradi svoje nezmožnosti. Ne morem soditi o resnicah, ki jih vsebuje, in meriti zaradi revščine mojega uma; bolj me vodi vera kot razum, najdem jih le onstran mojega razumevanja." Blaženi Jeronim govori o Apokalipsi na enak način: "Vsebuje toliko skrivnosti kot besed. Toda kaj pravim? Vsaka pohvala te knjige bo pod njenim dostojanstvom." Mnogi verjamejo, da Kaj, rimski prezbiter, Apokalipse ne smatra za stvaritev heretika Cerintusa, kot nekateri sklepajo iz njegovih besed, kajti Kaj ne govori o knjigi, imenovani "Razodetje", ampak o "razodetjih". Evzebij sam, ki navaja te Kajjeve besede, ne pove niti besede o tem, da je bil Cerint avtor knjige Apokalipse. Blaženi Jeronim in drugi očetje, ki so poznali ta odlomek v Kajovih spisih in so priznavali pristnost Apokalipse, tega ne bi pustili brez ugovora, če bi menili, da so Kajove besede povezane z Apokalipso sv. Janeza Evangelista. Toda med bogoslužjem se Apokalipsa ni in se ne bere: menda zato, ker je v starih časih branje Svetega pisma na božjih službah vedno spremljala njegova razlaga in je Apokalipso pretežko razlagati. To pojasnjuje tudi njegovo odsotnost v Peshitovem sirskem prevodu, ki je bil namenjen posebej za liturgično uporabo. Kot so dokazali raziskovalci, je bila Apokalipsa prvotno na seznamu Peshito in je bila od tam izključena po času Efraima Sirskega, za sv. Efraim Sirec v svojih spisih navaja Apokalipso kot kanonično knjigo Nove zaveze in jo v svojih navdihujočih naukih obsežno uporablja.

PRAVILA ZA RAZLAGANJE APOKALIPSE

Kot knjiga božjih sodb o svetu in Cerkvi je Apokalipsa že od nekdaj pritegnila pozornost kristjanov, še posebej pa v času, ko so zunanje preganjanje in notranje skušnjave začele s posebno močjo spravljati vernike v zadrego in groziti z vsemi vrstami nevarnosti. strani. V takih obdobjih so se verniki seveda obračali k tej knjigi po tolažbo in spodbudo ter iz nje poskušali razvozlati pomen in pomen dogodkov. Medtem pa je zaradi figurativnosti in skrivnostnosti te knjige zelo težko razumeti, zato za neprevidne tolmače vedno obstaja nevarnost, da jih odnese čez meje resnice in priložnost za neuresničljive upe in prepričanja. Tako je na primer dobesedno razumevanje podob te knjige povzročilo in še vedno povzroča lažni nauk o tako imenovanem "chiliazmu" - tisočletnem Kristusovem kraljestvu na zemlji. Grozote preganjanja, ki so jih kristjani doživeli v prvem stoletju in razloženi v luči apokalipse, so dali razlog za vero v nastop »zadnjih časov« in skorajšnji drugi Kristusov prihod, že takrat, v prvem stoletju. V zadnjih 19 stoletjih je bilo veliko interpretacij Apokalipse najrazličnejše narave. Vse te tolmače lahko razdelimo v štiri kategorije. Nekateri od njih povezujejo vse vizije in simbole Apokalipse s "končnimi časi" - s koncem sveta, pojavom Antikrista in drugim Kristusovim prihodom, drugi - dajejo Apokalipsi čisto zgodovinski pomen in se nanašajo na vse vizije na zgodovinske dogodke prvega stoletja - na čase preganjanja, ki so jih na Cerkev postavili pogani, cesarji. Spet drugi poskušajo uresničitev apokaliptičnih napovedi poiskati v zgodovinskih dogodkih poznejših časov. Po njihovem mnenju je na primer rimski papež antikrist, vse apokaliptične nesreče pa so razglašene za samo rimsko cerkev itd. toliko preroški kot moralni pomen. , alegorija je uvedena samo zato, da bi okrepila vtis, da bi pritegnila domišljijo bralcev. Za pravilnejšo je treba priznati razlago, ki združuje vse te smeri, in ne smemo pozabiti na dejstvo, da je, kot so o tem jasno učili starodavni tolmači in očetje Cerkve, vsebina Apokalipse na koncu usmerjena v končne usode sveta. Nobenega dvoma pa ni, da skozi preteklost krščanska zgodovinaŠtevilne napovedi sv. Janeza Vidca o prihodnjih usodah Cerkve in sveta, vendar je potrebna velika previdnost pri nanašanju apokaliptične vsebine na zgodovinske dogodke in tega ne smemo preveč zlorabljati. Poštena je pripomba enega tolmača, da bo vsebina Apokalipse postala jasna šele postopoma, ko se bodo dogajali dogodki in se bodo izpolnile v njej napovedane prerokbe. Pravilno razumevanje Apokalipse seveda najbolj ovira odmik ljudi od vere in zares krščanskega življenja, kar vedno vodi v otopelost in celo popolno izgubo duhovnega vida, ki je nujen za pravilno razumevanje in duhovno oceno dogodki, ki se dogajajo v svetu. Ta popolna predanost sodobnega človeka grešnim strastem, ki jemlje čistost srca in posledično duhovnega vida (Mt 5,8), je razlog, zakaj nekateri sodobni tolmači Apokalipse v njej želijo videti le alegorijo in celo drugi Kristusov prihod se uči, da ga je treba razumeti alegorično. Zgodovinski dogodki in obrazi časa, ki ga trenutno doživljamo, ki ga, po pravici povedano, mnogi že imenujejo apokaliptični, nas prepričujejo, da videti eno alegorijo v knjigi Apokalipse resnično pomeni biti duhovno slep, zato vse, kar se dogaja v svet je zdaj podoben groznim podobam in vizijam.Apokalipsa.

Apokalipsa vsebuje le dvaindvajset poglavij. Glede na vsebino ga lahko razdelimo na naslednje dele:

1) Uvodna slika Sina človekovega, ki se prikaže Janezu in zapoveduje Janezu, naj piše sedmim maloazijskim cerkvam - 1. poglavje.

2) Navodila sedmim maloazijskim cerkvam: Efez, Smirna, Pergamon, Tiatira, Sard. Filadelfija in Laodiceja - 2. in 3. poglavji.

3) Vizija Boga, ki sedi na prestolu, in Jagnjeta - 4. in 5. poglavje.

4) Odpiranje sedmih pečatov skrivnostne knjige z Jagnjetom - 6. in 7. poglavje.

5) Glasovi sedmih angelskih trobent, ki so ob odprtju sedmega pečata oznanjale različne nesreče tistim, ki živijo na zemlji - 8., 9., 10. in 11. poglavje.

6) Kristusova cerkev pod podobo ženske, oblečene v sonce, ki je imela porodne bolečine - 12. poglavje.

7) Zver-antikrist in njegov sostorilec-lažni prerok - 13. poglavje.

8) Pripravljalni dogodki pred splošnim vstajenjem in zadnjo sodbo - 14., 15., 16., 17., 18. in 19. poglavje. a) Pohvala 144.000 pravičnim in angelom, ki oznanjajo usodo sveta - 14. poglavje; b) Sedem angelov, ki imajo sedem zadnjih nadlog - 15. poglavje. c) Sedem angelov, ki izlijejo sedem posod božje jeze - 16. poglavje. d) Sodba veliki vlačugi, ki sedi na mnogih vodah in sedi na škrlatni zveri - 17. poglavje. e) Padec Babilona - velika vlačuga - 18. poglavje. f) Bitka Božje besede z zverjo in njeno vojsko ter uničenje slednje - 19. poglavje.

9) Skupno vstajenje in zadnja sodba - 20. poglavje.

10) Odpiranje novih nebes in nove zemlje; novi Jeruzalem in sreča njegovih prebivalcev - 21. in 22. poglavje do 5. verza.

11) Sklep: potrditev resnice vsega povedanega in oporoka o spoštovanju božjih zapovedi. Nauk o blagoslovu je poglavje 22:6-21.

EKSEGETSKA ANALIZA APOKALIPSE

Prvo poglavje. NAMEN APOKALIPSE IN NAČIN DA JE DANO JANEZU

"Apokalipsa Jezusa Kristusa, ki mu jo je Bog dal, pokaži svojega služabnika, kakor se spodobi, da bo kmalu" - te besede jasno opredeljujejo naravo in namen Apokalipse kot preroške knjige. V tem se Apokalipsa bistveno razlikuje od ostalih knjig Nove zaveze, katerih vsebina je pretežno religiozna in moralistična. Pomembnost Apokalipse je tu razvidna iz dejstva, da je bilo njeno pisanje rezultat neposrednega razodetja in neposredne zapovedi sv. Apostola samega poglavarja Cerkve - Gospoda Jezusa Kristusa. Izraz "kmalu" nakazuje, da so se prerokbe o Apokalipsi začele uresničevati hkrati, po njenem pisanju, pa tudi dejstvo, da je v očeh Boga "tisoč let, kot en dan" (Petrova poslanica 2: 3-8). Izraz Apokalipse o razodetju Jezusa Kristusa, da »mu je bilo dano od Boga«, morajo razumeti tisti, ki se do Kristusa nanašajo po človeštvu, saj je on sam v svojem zemeljskem življenju o sebi govoril, da ni vseved ( Marko 13,32) in prejemanje razodetja od Očeta (Janez 5,20).

»Blagor tistemu, ki posluša besede prerokbe in hrani zapise v njih, kajti čas je blizu« (v. 3). Knjiga Apokalipse zato nima le preroškega, ampak tudi moralnega pomena. Pomen teh besed je naslednji: Blagor tistemu, ki se bo ob branju te knjige s svojim življenjem in dejanji pobožnosti pripravljal na večnost, kajti prehod v večnost je blizu vsakega od nas.

"Janez sedmim cerkvam, ki so v Aziji" - število sedem se običajno uporablja za izražanje polnosti. Sveti Janez tukaj nagovarja le sedem cerkva, s katerimi je bil, ker je živel v Efezu, v posebno tesnih in pogostih odnosih, a v osebi teh sedmih hkrati nagovarja celotno krščansko Cerkev kot celoto. »Od sedmih duhov, ki so pred njegovim prestolom« – pod temi »sedmimi duhovi« je najbolj naravno razumeti sedem glavnih angelov, o katerih govori Tov. 12:15. Sveti Andrej Cezarejski pa pod njimi razume angele, ki upravljajo sedmim cerkvam. Mnogi tolmači s tem izrazom mislijo na samega Svetega Duha, ki se kaže v sedmih glavnih darovih: duh strahu božjega, duh spoznanja, duh moči, duh luči, duh razumevanja, duh modrosti. , Gospodov duh ali dar pobožnosti in navdiha v najvišji stopnji (Glej Izaija 11:1-3). Gospod Jezus Kristus je tukaj imenovan »zvesta priča« v smislu, da je s svojo smrtjo na križu (v grščini »martis«) pričal pred ljudmi o svojem božanstvu in resnici svojega nauka. "Naredil nas je za kralje in duhovnike svojemu Bogu in Očetu" - seveda ne v pravem pomenu, ampak v smislu, v katerem je Bog to obljubil še vedno izbranemu ljudstvu po prerokih (2 Mz 19,6), tj. nas, prave vernike, je naredil boljše, najsvetejši narod, ki je za druge narode enak duhovniku in kralju v odnosu do drugih ljudi.

"Glej, prihaja iz oblaka in vsako oko ga bo videlo in tisti, ki jih je prebodel, in vsa plemena zemlje bodo žalovala za njim" - tukaj je drugi veličastni Kristusov prihod upodobljen v celoti skladno z upodobitvijo tega prihoda v evangelijih (prim. Mt 24,30 in 25,31; Marko 13,26; Lk 21,27 prim. Janez 19,37). Po pozdravu v tem verzu je sv. Apostol takoj spregovori o drugem Kristusovem prihodu in zadnji sodbi, da bi označil glavno temo svoje knjige, da bi bralce pripravil na dojemanje velikih in groznih razodetij, ki jih je o tem prejel (v. 7). Za potrditev nespremenljivosti in neizogibnosti drugega prihoda in zadnje božje sodbe je sv. Apostol iz sebe izgovarja: »Da, amen« in nato izpričuje resničnost tega s tem, da pokaže na Njega, ki je Alfa in Omega, Začetek in Konec vseh stvari: Gospod Jezus Kristus je edini brez začetni in neskončni začetnik vse, kar obstaja, je večen, On je - konec in cilj, h kateremu vse stremi (v. 8).

Kar zadeva način razodejanja, je sv. Janez najprej imenuje kraj, kjer se je zdel vreden, da jih sprejme. To je otok Patmos - eden izmed Sporadiskih otokov v Egejskem morju, zapuščen in skalnat, ki ima 56 verst v krogu, med otokom Ikaria in rtom Miletus, redko poseljen zaradi pomanjkanja vode, nezdrave klime in neplodnost zemlje. Zdaj se imenuje "Palmosa". V jami ene gore in zdaj kažejo kraj, kjer je Janez prejel razodetja. Obstaja majhen grški samostan, imenovan "Apokalipsa" (v. 9). Isti verz govori tudi o času prejema sv. Janeza iz apokalipse. To je bilo, ko je sv. Janez je bil zaprt na Fr. Patmos, po njegovih lastnih besedah, »za Božjo besedo in za pričevanje Jezusa Kristusa«, torej za goreče apostolsko oznanjevanje o Jezusu Kristusu. Najhujše preganjanje kristjanov v 1. stoletju je bilo pod cesarjem Neronom. Izročilo pravi, da je sv. Janeza so najprej vrgli v kotel z vrelim oljem, iz katerega je izstopil nepoškodovan z obnovljenimi in okrepljenimi močmi. Izraz »v žalosti« po pomenu izvirnega grškega izraza tukaj pomeni »trpljenje«, ki izhaja iz preganjanja in mučenja, enako kot »mučeništvo«. V naslednjem verzu, 10. verzu, sv. Janez označuje tudi sam dan, ko je prejel razodetja. Bil je "dan v tednu", v grščini "kyriaki imera" - "dan Gospodov". Bil je prvi dan v tednu, ki so ga Judje imenovali »mia savvaton«, torej »prvi dan sobote«, kristjani pa so ga imenovali »dan Gospodov« v čast vstalega Gospoda. Že sam obstoj takega imena nakazuje, da so kristjani ta dan praznovali namesto starozavezne sobote. Ko je določil kraj in čas, je sv. Janez nakazuje tudi svoje stanje, v katerem je bil počaščen z apokaliptičnimi videnji. »V nedeljo sem bil v duhu,« pravi. V jeziku prerokov "biti v duhu" pomeni biti v takšnem duhovnem stanju, ko človek ne vidi, sliši in čuti ne s telesnimi organi, ampak s celotno notranjostjo. To niso sanje, saj se takšno stanje pojavi med budnostjo. V tako izjemnem stanju duha je sv. Janez je zaslišal močan glas, kot trobento, ki je rekel: »Jaz sem Alfa in Omega. Prvi in ​​Zadnji; kar vidiš, zapiši v knjigo in pošlji cerkvam, ki so v Aziji: v Efez in v Smirno, in v Pergam, in v Tiatiro, in v Sarde, in v Filadelfijo in v Laodicejo« (vv. 10-11). Nadalje so opisane štiri vizije, po katerih mnogi običajno delijo vsebino Apokalipse na 4 glavne dele: 1. vizija je predstavljena v poglavjih 1,1-4; 2. vizija - v 4-11. poglavjih; 3. vizija je v poglavjih 12-14, 4. vizija pa v poglavjih 15-22. Prvo videnje je pojav sv. Janez, nekdo "kot Sin človekov." Glasen glas, kot trobenta, ki ga je Janez slišal za seboj, je pripadal Njemu. Imenoval se ni v hebrejščini, ampak v grščini: Alfa in Omega, Prvi in ​​Zadnji. Judje notri Stara zaveza Razodel se je pod imenom "Jehova", kar pomeni: "obstoječi od začetka" ali "obstoječi", in tukaj se misli z začetno in zadnjo črko grške abecede, kar kaže na dejstvo, da vsebuje v sebi , tako kot Oče, vse, kar obstaja v vseh vidikih življenja od začetka do konca. Značilno je, da se tukaj izjavlja tako rekoč pod novim in poleg tega grškim imenom "Alfa in Omega", kot da bi želel pokazati, da je Mesija za vsa ljudstva, ki so takrat povsod govorila grško in uporabljala grško pisanje. . Razodetje je podano sedmim cerkvam, ki sestavljajo Efeško metropolijo, ki ji je takrat vladal sv. Janeza Teologa, ki je nenehno v Efezu, seveda pa v osebi teh sedmih cerkva, dano celotni Cerkvi. Število sedem ima poleg tega skrivnosten pomen, ki pomeni polnost, zato ga lahko tu postavimo kot emblem vesoljne Cerkve, na katero je na splošno naslovljena Apokalipsa. Verzi 12-16 opisujejo videz se je Janezu prikazal »kot Sin človekov«. Stal je sredi sedmih svečnikov, ki so simbolizirali sedem cerkva, in bil oblečen v "podir" - dolga oblačila judovskih velikih duhovnikov, je bila, kot kralji, prepasana okoli njegovih prsi z zlatim pasom. Te značilnosti kažejo na visoko duhovniško in kraljevsko dostojanstvo Tistega, ki se je prikazal (vv. 12-13). Njegova glava in lasje so bili beli kot bel val, kakor sneg, njegove oči pa kakor ognjeni plamen. Beli lasje so običajno znak starosti. To znamenje priča, da je Sin človekov, ki se je prikazal, eno z Očetom, da je eno z »Starodnevnim«, ki ga je sv. Prerok Daniel (7,13), da je isti večni Bog kot Bog Oče. Njegove oči so bile kakor ognjeni plamen, kar označuje Njegovo božansko gorečnost za odrešenje človeškega rodu, da pred Njegovimi očmi ni nič skritega in temnega in da gori od jeze na vsako krivico (v. 14). Njegove noge so bile kot chalcolevan, kakor razgrete v peči. Halkolivan je zlitina plemenitih kovin z ognjeno rdečim ali zlato rumenim leskom. Po nekaterih interpretacijah je Hulk baker in oznake človeška narava v Jezusu Kristusu, in kadilo je, kot dišeče kadilo, Božanska narava. "In njegov glas je kot šum mnogih voda," se pravi, njegov glas je kot glas mogočnega sodnika, ki s strahospoštovanjem pretrese nemirne duše obsojenih ljudi (v. 15). "V svoji desnici je držal sedem zvezd" - v skladu z nadaljnjo razlago (v. 20) o sebi, ki se je prikazal Janezu, je teh sedem zvezd označevalo sedem primatov cerkva ali škofov, tukaj imenovanih "Angeli cerkva". " To nam nakazuje, da Gospod Jezus Kristus v svoji desnici drži pastirje cerkve. »In iz njegovih ust je šel meč oster na obeh straneh« – to simbolizira vseprežemajočo moč besede, ki izhaja iz Božjih ust (prim. Heb 4,12). "In njegovo obličje je kakor sonce, ki sije v svoji moči" - to je podoba tiste neizrekljive Božje slave, ki jo je Gospod zasijal v svojem času in na Taboru (v. 16). Vse te značilnosti nam predstavljajo celostno podobo Groznega sodnika, velikega duhovnika in kralja, kot se bo Gospod Jezus Kristus nekoč pojavil na zemlji ob svojem drugem prihodu, da bi sodil žive in mrtve. Janez je v velikem strahu padel pred njegove noge kot mrtev. Iz tega lahko sklepamo, da ljubljeni učenec, ki je nekoč ležal na Jezusovih Perzijcih, v sebi ni prepoznal niti ene lastnosti, ki mu je bila znana, in to ni presenetljivo, kajti če učenci po vstajenju niso zlahka prepoznali svojega Gospoda v Njegovem poveličanem telesu na zemlji, potem ga je toliko težje prepoznati v sijoči nebeški slavi. Gospod sam je moral apostola pomiriti in mu položiti svojo desnico z besedami: »Ne boj se, Az je prvi in ​​zadnji in živ, jaz pa sem bil mrtev in sem živ na veke vekov, amen: in imam so ključi pekla in smrti« (vv. 17-18) - iz teh besed sv. Janez je moral razumeti, da Tisti, ki se je prikazal, ni nihče drug kot Gospod Jezus Kristus in da njegovo pojavljanje za apostola ne more biti usodno, ampak, nasprotno, življenje dajajoče. Imeti ključe nečesa je pomenilo, da imajo Judje oblast nad nečim. Tako "ključi pekla in smrti" pomenijo moč nad smrtjo telesa in duše. Na koncu Tisti, ki se je pojavil, ukaže Janezu, naj napiše, kaj vidi in kaj bi moralo biti, pri čemer razloži, da so sedem zvezd angeli ali voditelji sedmih cerkva, sedem svečnikov pa označuje te cerkve same.

Drugo poglavje. NAVODILA MALOAZIJSKIM CERKVAMA: EFEZIJA, SMIRNA, PERGAMA IN TIATIRA

V drugem, pa tudi v naslednjem, tretjem poglavju so razodetja, ki jih je prejel sv. Janeza o vsaki od sedmih cerkva Male Azije in ustrezna navodila zanje. Ta razodetja vsebujejo pohvale njihovemu krščanskemu življenju in veri, očitke njihovim pomanjkljivostim, spodbude in tolažbe, grožnje in obljube. Vsebina teh razodetij in navodil je tesno povezana s stanjem cerkvenega življenja v maloazijskih cerkvah ob koncu prvega stoletja, a hkrati velja za celotno Cerkev nasploh skozi ves njen obstoj na zemlji. Nekateri vidijo tu celo navedbo sedmih obdobij v življenju celotne krščanske Cerkve od apostolskih časov do konca sveta in drugega Kristusovega prihoda.

Najprej Gospod zapoveduje pisati angelu Efeške cerkve. Efeška cerkev se hvali s svojimi prvimi dejanji - za trud, potrpežljivost in odpor do lažnih učiteljev, hkrati pa je obsojena, ker je zapustila svojo prvo ljubezen in slišala grozljivo grožnjo, da bo njena svetilka premaknjena z njenega mesta, če ne bo. pokesajte se. Vendar je za Efežane dobro, da sovražijo »dela Nikolajcev«. Gospod obljublja, da bo tiste, ki premagajo skušnjave in strasti, nagradil z okusom sadja drevesa življenja. Efez je starodavno trgovsko mesto na obali Egejskega morja, ki slovi po svojem bogastvu in ogromnem prebivalstvu. Tam je že več kot dve leti sv. Apostol Pavel, ki je končno postavil svojega ljubljenega učenca Timoteja za efeškega škofa, je tam dolgo živel in umrl sv. Apostol Janez Teolog. Kasneje je bil v Efezu tretji ekumenski koncil, ki je Blaženo Devico Marijo priznal kot Bogorodico. Uresničila se je grožnja, da bi svečnik premaknili nad efeško cerkev. Iz velikega središča sveta se je Efez kmalu spremenil v nič: od nekdanjega veličastnega mesta je ostal le kup ruševin in majhna muslimanska vas. Velika svetilka primitivnega krščanstva je popolnoma ugasnila. Tu omenjeni Nikolaiti so bili heretiki, ki so predstavljali vejo gnostikov in so jih odlikovali pokvarjenost. V svojih koncilskih poslanicah jih obsoja tudi sv. Apostola Petra in Juda (2 Pet 2,1; Juda 4). Začetek tej herezi je postavil prozelit Nikolaj iz Antiohije, ki je bil eden od prvih sedmih jeruzalemskih diakonov (Apd 6,5), ki so odpadli od prave vere. Nagrada za zmagovalce iz efeških kristjanov je jesti rajsko drevo življenja. S tem moramo na splošno razumeti blagoslove prihodnjega blagoslovljenega življenja pravičnih, katerega prototip je bilo drevo življenja v prvotnem raju, kjer so živeli naši predniki (vv. 1-7).

Smirnski cerkvi, ki so jo sestavljali revni, a duhovno bogati, naj bi trpela stiska in preganjanje Judov, ki jih Gospod imenuje »Satanova skupščina«. Napoved žalosti spremlja oznanilo, da bodo te žalosti, ki bodo trajale »do deset dni«, do konca prestale, podana je obljuba osvoboditve »od druge smrti«. Smirna je tudi eno najstarejših mest Male Azije, razsvetljeno in veličastno v poganski antiki. Smirna ni bila nič manj izjemna v zgodovini prvih časov krščanstva, kot mesto, ki je že zelo zgodaj zasvetilo v luči krščanstva in obdržalo jamstvo vere in pobožnosti sredi preganjanja. Smirnsko cerkev je po legendi ustanovil sv. Apostol Janez Teolog in slednji učenec sv. Polikarp, ki je bil v njej škof, jo je poveličal s svojim mučeništvom. Po besedah ​​cerkvenega zgodovinarja Evzebija je skoraj takoj po apokaliptični napovedi prišlo do hudega preganjanja kristjanov v Mali Aziji, med katerim je sv. Polikarp iz Smirne. Po eni razlagi »deset dni« pomeni kratkotrajnost časa preganjanja; po drugih, nasprotno, gre za določeno dolgo obdobje, kajti Gospod zapoveduje mirom, naj se založijo z »zvestobo do smrti«, to je za določeno dolgo obdobje. Nekateri s tem mislijo na preganjanje, ki je potekalo pod Domicijanom in je trajalo deset let. Drugi vidijo to kot napoved vseh desetih preganjanj, ki so jih kristjani utrpeli s strani poganskih cesarjev v prvih treh stoletjih. Z "drugo smrtjo", ki bo prišla za nevernike po telesni smrti, je mišljena njihova obsodba na večne muke (gl. Rep. 21,8). Tistemu, ki premaga, torej tistemu, ki prenese vsa preganjanja, se obeta »krona življenja« oziroma dediščina večnih blagoslovov. Smirna do danes ostaja pomembno mesto in ima dostojanstvo pravoslavne krščanske metropole (vv. 8-11).

Pergamonska cerkev se hvali z Gospodom, da vsebuje njegovo ime in ni zavrnila vere vanj, čeprav je bila zasajena sredi mesta, ki ga je poganstvo izjemno pokvarilo, kar pomeni figurativni izraz: »živiš tam, kjer je Satanov prestol je,« in je bil podvržen hudemu preganjanju, med katerim je bila »zvesta priča Gospoda Antipa usmrčena«. Čeprav so mnogi poskušali ime "Antipa" razumeti simbolično, je iz martirologij, ki so prišli do nas, znano, da je bil Antipa pergamski škof in je bil zaradi vnetega izpovedovanja krščanske vere zažgan v notranjosti rdečega - vroč bik. Potem pa Gospod opozarja tudi na negativne pojave v življenju pergamonske cerkve, in sicer, da so se tam pojavili tudi Nikolaiti, ki so legitimirali prehranjevanje malikovalcev in vse vrste prešuštnih nečednosti, do katerih je Izraelce v svojem času pripeljal Bileam. Pergam se nahaja severno od Smirne, v starih časih pa je tekmoval s Smirno in Efezom, imel je tempelj poganskega božanstva Eskulapija, zavetnika zdravnikov. Njegovi duhovniki so se ukvarjali z medicino in so močno odporni proti pridigarjem krščanstva. Pergam pod imenom Bergamo in krščanska cerkev v njem sta se ohranila do danes, čeprav v veliki revščini, saj od nekdanjega sijaja ni ostalo nič, razen ogromnih ruševin nekoč lepe cerkve v čast sv. Janeza Teologa, ki ga je zgradil cesar Teodozij. "Zmagovalni dami jej od skrite mane in mu dal beli kamen, na kamnu pa je bilo napisano novo ime, nihče ga ne ve, le sprejmi ga" - slika je vzeta iz starozavezne mane, ki je bila vrsta »nebeškega kruha, ki je prišel iz nebes«, to je sam Gospod Jezus Kristus. Pod to mano je treba razumeti živo občestvo v prihodnjem blagoslovljenem življenju z Gospodom. Metaforični izraz o »belem kamnu« ima svojo osnovo v antični navadi, po kateri so zmagovalci javnih iger in tekmovanj dobili bele kamnite plošče, ki so jih nato podarili za prejem podeljenih priznanj. Pri rimskih sodnikih je bila navada, da so glasove zbirali z belimi in črnimi kamni. Bela je pomenila odobravanje, črna je pomenila obsodbo. V ustih Vidca beli kamen simbolično označuje čistost in nedolžnost kristjanov, za kar prejmejo nagrado v prihodnji dobi. Dajanje imen novim članom kraljestva je značilno za kralje in gospodarje. In nebeški kralj bo vsem izbranim sinovom svojega kraljestva dal nova imena, ki bodo označevala njihove notranje lastnosti ter njihov namen in služenje v kraljestvu slave. Ker pa nihče ne "sporoča od človeka, ki je v človeku, v njem živi samo človekov duh" (1 Kor. 2:11), nato novo ime, dano človeku Vsevedni Mojster, bo znan samo prejemniku tega imena (vv. 12-17).

Tiatirska cerkev se hvali s svojo vero, ljubeznijo in potrpežljivostjo, hkrati pa ji očitajo, da je dovolila neki lažni prerokinji Jezabeli, da pregreši in pokvari ljudi v svojih črevesjih. Gospod ji in tistim, ki prešušujejo z njo, napoveduje veliko žalost, če se ne pokesajo, in smrt njenim otrokom; dobri in zvesti kristjani Tiatirske cerkve morajo le ohraniti svojo vero in do konca izpolnjevati božje zapovedi. Gospod obljublja zmagovitemu, da bo dal močno oblast nad pogani in jutranjo zvezdo. Tiatira je mestece v Lidiji, ki se v zgodovini ni zaznamovalo, je pa v zgodovini krščanstva znano po tem, da je iz njega prišla Lidija, ki je bila razsvetljena v luči krščanske vere sv. Apostol Pavel med svojim 2. evangelizacijskim potovanjem v mestu Filipi (Apd 16:14, 15, 40). Verjetno je to pripomoglo k hitri uveljavitvi krščanstva v Tiatiri in, kot je razvidno iz besed "vaša zadnja dejanja so večja od prvega", so se vse prej navedene dobre krščanske lastnosti prebivalcev Tiatire razvile in okrepile. v njih sčasoma vse več. Tu je uporabljeno ime Jezabela, očitno v istem figurativnem pomenu kot ime Balaam zgoraj. Znano je, da je Jezabela, hči sidonskega kralja, sklenila zakonsko zvezo z Ahabom, izraelskim kraljem, ga odpeljala, da bi častil vse gnusobe Sidona in Tira, in je bila vzrok za padec Izraelcev v malikovanje . Domneva se lahko, da se ime "Jezabela" tukaj imenuje isto preljubno-idolsko gibanje Nikolajevcev. Tu se nauk Nikolaitov imenuje "globine Satana", kot predhodnik gnostikov, ki so svoj lažni nauk imenovali "Božje globine". Poganstvo je padlo kot posledica boja s krščanstvom. V tem smislu Gospod obljublja zmagovito »moč nad pogani«. "In dal mu bom jutranjo zvezdo" - te besede imajo dvojno razlago. Prerok Izaija imenuje »jutranjo zvezdo« (Dennitsa) Satan, ki je padel z nebes (Iz 14,12). Potem te besede pomenijo prevlado verujočega kristjana nad Satanom (glej Luka 10:18-19). Po drugi strani pa je sv. Apostol Peter v svoji 2 koncilsko sporočilo(1,19) »jutranja zvezda«, ki sveti v srcih ljudi, kliče Gospoda Jezusa Kristusa. V tem smislu je pravemu kristjanu obljubljeno razsvetljenje svoje duše s Kristusovo lučjo in sodelovanje v bodoči nebeški slavi (vv. 18-29).

Tretje poglavje. NAVODILA CERKVAM MALE AZIJE: Sardi, Philadelphia in Laodicea

Gospod angelu sardske cerkve zapoveduje, naj piše bolj žaljivo kot tolažilno: ta Cerkev vsebuje samo ime žive vere, v resnici pa je duhovno mrtva. Gospod kristjanom iz Sarda grozi z nenadno nesrečo, če se ne pokesajo. Je pa, in med njimi zelo malo, »ki niso oskrunili svojih oblačil«. Gospod obljublja, da bo zmagovalce (nad strasti) oblekel v bela oblačila, njihova imena ne bodo izbrisana iz knjige življenja in jih bo Gospod izpovedoval pred svojim nebeškim Očetom.

Sard je bil v starih časih veliko in bogato mesto, glavno mesto lidijske regije, zdaj pa je revna turška vas Sard. Tam je malo kristjanov in nimajo svoje cerkve. Pod Julijanom Odpadnikom se je jasno pokazala duhovna mrtvila tega mesta: hitro se je vrnilo v malikovalstvo, za kar ga je doletela božja kazen: uničeno je bilo do tal. Pod »oskrunjenimi oblačili« je tu metaforično upodobljena duhovna umazanija, zato so tisti, ki niso omadeževali svojih oblačil, tisti, katerih um je ostal nezapleten v krivoverske lažne nauke in katerih življenje ni bilo obarvano s strastmi in razvadami. Z belimi oblačili so mišljena poročna oblačila, v katera bodo gostje oblečeni na poročni gostiji kraljevega sina, pod podobo katere je Gospod v prispodobi predstavil prihodnjo blaženost pravičnih v svojem nebeškem kraljestvu (Mat. 22:11-12). To so oblačila, ki bodo kot oblačila Odrešenika ob preobrazbi, narejena belo kot svetloba (Mt 17,2). Božje definicije o usodi ljudi so simbolično upodobljene pod podobo knjige, v kateri Gospod kot vsevedni in pravični sodnik zapisuje vsa dejanja ljudi. Ta simbolična podoba se pogosto uporablja v Svetem pismu (Ps. 68:29, Ps. 139:16, Izaija 4:3; Dan 7:10, Malah. 3:16; Izhod 32:32-33; Luka 10: 20; Fil 4:3). V skladu s to idejo se tisti, ki živi vreden najvišjega cilja, tako rekoč prilega v knjigo življenja, tisti, ki živi nevreden, pa je tako rekoč izbrisan iz te knjige in ga tako prikrajša za pravica do večnega življenja. Zato je obljuba zmagovalcu greha, da svojega imena ne izbriše iz knjige življenja, enakovredna obljubi, da mu ne bodo odvzeli nebeških blagoslovov, pripravljenih za pravične v prihodnjem življenju. "In priznal bom njegovo ime pred svojim Očetom in njegovimi angeli" - to je isto, kar je Gospod v svojem življenju na zemlji obljubil svojim resničnim sledilcem (Mt 10,32), to je, da ga prepoznam in oznanjam. Moj zvesti učenec (v. 1-6). Gospod zapoveduje angelu Filadelfijske cerkve, naj napiše veliko tolažbe in pohvale. Kljub svoji šibkosti (verjetno pomeni majhno število) se ta Cerkev ni odrekla Jezusovemu imenu pred satanskim zbiranjem judovskih preganjalcev. Za to jih bo Gospod prisilil, da pridejo in se poklonijo pred njo, in v težkem času skušnjave za celotno vesolje bo našla zaščito in zaščito pri samem Gospodu. Zato je naloga Filadelfijcev, da obdržijo samo tisto, kar imajo, da jim nihče ne vzame krone. Gospod obljublja, da bo zmagovalcu naredil steber v templju in nanj napisal Božje ime in ime Božjega mesta - novega Jeruzalema in novo Jezusovo ime. Philadelphia je drugo veliko mesto v Lidiji, poimenovano po svojem ustanovitelju Attalus Philadelphus, kralju Pergamona. To mesto, eno izmed vseh mest Male Azije, se dolgo ni predalo Turkom. Izjemno je, da je krščanstvo še danes v svojem najbolj cvetočem stanju v Filadelfiji in prekaša vsa druga mesta Male Azije: tu je preživelo veliko krščansko prebivalstvo, ki ima svojega škofa in 25 cerkva. Stanovalci so zelo gostoljubni in prijazni. Turki imenujejo Filadelfijo "Allah-Sher", to je "Božje mesto", in to ime nehote spominja na Gospodovo obljubo: "Napisal bom na tistega, ki bo premagal ime mojega Boga in ime mesta mojega. Bog« (v. 12). "Tako pravi pravi Sveti, ki ima Davidov ključ" - Božji Sin se imenuje, da ima Davidov ključ v smislu, da ima najvišjo oblast v Davidovi hiši, kajti ključ je simbol moči. Davidova hiša ali Davidovo kraljestvo pomeni isto kot Božje kraljestvo, katerega tip je bil v Stari zavezi. Nadalje je rečeno, da če Gospod nekomu daje prednost, da odpre vrata tega kraljestva, mu nihče ne more preprečiti, in obratno. To je figurativni pokazatelj trdne vere Filadelfijcev, ki je judaistični lažni učitelji niso mogli zlomiti. Slednji bodo prišli in se priklonili pred nogami Filadelfijcev, torej bodo očitno priznali, da so bili poraženi. Pod »letom skušnjav«, v katerem Gospod obljublja, da mu bodo Filadelfijci ohranili zvestobo, nekateri razumejo strašno preganjanje kristjanov s strani poganskih rimskih cesarjev, ki je zajelo »cel svet«, kot se je takrat imenovalo Rimsko cesarstvo (prim. Luka 2:1); drugi predlagajo, da je treba Filadelfijo razumeti kot eno od krščanskih cerkva ali celoto nasploh krščanska cerkev v zadnjih časih pred koncem sveta in drugim Kristusovim prihodom. V tem slednjem smislu je še posebej jasen rek: "Glej, hitro prihajam; drži se tega, kar imaš, da ti kdo ne vzame krone." Potem se bo nevarnost izgube vere zaradi številnih skušnjav povečala, po drugi strani pa bo nagrada za zvestobo tako rekoč na dosegu roke, zato je treba biti še posebej previden, da zaradi lahkomiselnosti ne izgubiš možnost rešitve, kot je na primer izgubila njegova žena Lotova. Postavitev kot »steber« v nepremostljiva vrata pekla Kristusove cerkve, figurativno predstavljena v obliki hiše, kaže na nedotakljivo pripadnost zmagovalca v skušnjavah Kristusovi Cerkvi, torej najbolj stabilen položaj. v nebeškem kraljestvu. Visoka nagrada za takšno osebo bo tudi napis na njej trojnega imena: ime Božjega otroka, ki neločljivo pripada Bogu, ime državljana novega ali nebeškega Jeruzalema in ime Kristjan, kot pravi ud Kristusovega telesa. Novi Jeruzalem je nedvomno nebeška, zmagoslavna Cerkev, ki se ji reče »spuščanje z nebes«, ker je sam izvor Cerkve od Božjega Sina, ki se je spustil z nebes, nebeški, ljudem daje nebeške darove in jih vzdiguje. v nebesa (v. 7-13).

Laodicejski angel, zadnja, sedma Cerkev, je zapovedana, da napiše veliko obtožb. Gospod o njej ne spregovori niti ene besede odobravanja. Očita ji, da ni ne mrzla ne vroča, in zato grozi, da jo bo izbruhnil iz ust, kot toplo vodo, ki povzroča slabost, kljub arogantnemu zaupanju Laodikijcev v svoje moralne popolnosti, jih Gospod imenuje nesrečne, nesrečne, uboge , slepi in goli, ki jih poziva, naj poskrbijo, da pokrijejo svojo goloto in ozdravijo svojo slepoto. Hkrati poziva k kesanju, češ da z ljubeznijo stoji pred vrati srca vsakega spokornika in je pripravljen priti k njemu s svojim usmiljenjem in odpuščanjem. Gospod obljublja, da bo zmagovalca posadil nad svojim ponosom in na splošno nad njegovimi moralnimi tegobami s seboj na svojem prestolu. Laodicea, ki jo Turki zdaj imenujejo "Eski-Hissar", torej stara trdnjava, se nahaja v Frigiji, ob reki Lyka in blizu mesta Kolos. V starih časih je slovel po trgovini, rodovitnosti tal in živinoreji; njegovo prebivalstvo je bilo zelo številčno in bogato, o čemer pričajo izkopanine, v katerih najdejo številne dragocene kiparske umetnine, drobce razkošnih marmornih okraskov, vogalov, podstavkov itd. krščanski veri, zaradi česar je bilo njihovo mesto podvrženo božji kazni - popolni propad in opustošenje s strani Turkov. "Tako pravi ... Začetek Božjega stvarjenja" - Gospod se imenuje tako, seveda, ne v smislu, da je prvo božje stvarstvo, ampak v tem, da "vse, kar je bilo, in brez njega je bilo nič, tudi če bi bilo« (Janez 1,3) in tudi v tem, da je avtor obnove padlega človeštva (Gal 6,15 in Kol 3,10). "... O, ko bi bil mrzel ali vroč" - hladen človek, ki ne pozna vere, lahko prej verjame in postane goreč vernik kot kristjan, ki se je ohladil in postal brezbrižen do vere. Tudi očitni grešnik je boljši od mlačnega farizeja, ki je zadovoljen s svojim moralnim stanjem. Zato je Gospod Jezus Kristus obsodil farizeje in jim dal raje spokorne cestninarje in vlačuge. Očitni in odprti grešniki lažje pridejo do zavesti svoje grešnosti in iskrenega kesanja kot ljudje z mlačno vestjo, ki se ne zavedajo svojih moralnih tegob. "Zlato, očiščeno z ognjem, bele obleke in mazilo za oči (collurium)", ki ga Gospod svetuje Laodicejcem, naj kupijo od njega, pomeni Božjo ljubezen in naklonjenost, pridobljeno s kesanjem, dobrimi dejanji, čistim in neoporečnim vedenjem in najvišjo nebeško modrostjo. ki daje duhovni vid. Lahko se tudi domneva, da so se Laodicejci res preveč zanašali na svoje bogastvo, saj so poskušali združiti službo Boga in Mamona. Nekateri menijo, da tukaj govorimo o pastirjih, ki si prizadevajo obogatiti z zemeljskim bogastvom in si predstavljajo, da so prek bogastva poklicani, da vladajo nad božjo dediščino in navdušujejo s svojim bogastvom. Gospod takim ljudem svetuje, naj kupujejo od njega, to je, da ne prosijo samo in ne prejemajo zastonj, ampak da kupujejo, to je, da za ceno dela, kesanja pridobijo od samega Kristusa »z ognjem očiščeno zlato«. to je pristno duhovno, milosti polno bogastvo, ki je za pastirja, mimogrede in v poučni besedi, raztopljeno s soljo, "bela oblačila", to je dar delati dobro drugim, in "collurium « ali vrlina neposedovanja, ki odpira oči za nečimrnost in nečimrnost vsega bogastva tega pokvarljivega sveta. »Zmagovalec« dobi obljubo, da ga posadi na Božji prestol, kar pomeni najvišje dostojanstvo dediča nebeškega kraljestva, ki bo vladal s samim Kristusom, zmagovalcem hudiča.

Obstaja mnenje, da sedem cerkva pomeni sedem obdobij življenja celotne Kristusove Cerkve od njene ustanovitve do konca sveta: 1) Efeška cerkev označuje prvo obdobje - apostolsko cerkev, ki je delovala in ni delovala. se izčrpal, se boril proti prvim krivovercem – »Nikolaiti«, vendar je kmalu opustil dobro navado delati dobro – »občestvo premoženja« (»prva ljubezen«); 2) Smirnska cerkev označuje drugo obdobje - obdobje preganjanja Cerkve, ki jih je bilo le deset; 3) Pergamonska cerkev zaznamuje tretje obdobje – obdobje ekumenskih koncilov in boja proti krivoverstvu z mečem božje besede; 4) Tiatirska cerkev - 4. obdobje ali obdobje razcveta krščanstva med novimi narodi Evrope; 5) Sardska cerkev - doba humanizma in materializma XVI-XVIII stoletja; 6) Filadelfijska cerkev – predzadnje obdobje življenja Kristusove Cerkve – naše sodobno obdobje, ko ima Cerkev res »malo moči« v sodobnem človeštvu in se bo preganjanje začelo znova, ko bo potrebna potrpežljivost; 7) Laodicejska cerkev je zadnja, najstrašnejša epoha pred koncem sveta, za katero sta značilna brezbrižnost do vere in zunanja blaginja.

Četrto poglavje. DRUGO VIZIJA: VIZIJA BOGA, KI SEDI NA PRESTOLU IN JAGNJET

Četrto poglavje vsebuje začetek nove, druge vizije. Podoba novega veličastnega spektakla, ki se je odprla pred očmi sv. Janez, začne z ukazom, naj vstopi v odprta nebesna vrata, da vidi, »kaj mora biti zdaj«. Odpiranje vrat pomeni odkritje najglobljih skrivnosti Duha. Z besedami »vstani semo« je poslušalcu zapovedano, naj se popolnoma odreče zemeljskim mislim in se obrne k nebeškim. »In abie je bil v duši,« se pravi spet v stanju občudovanja sv. Janez je tokrat videl samega Boga Očeta, ki sedi na prestolu. Njegov videz je bil podoben dragim kamnom "iaspis" ("zeleni kamen, kot smaragdi") in "sardinovi" (sardis ali serdonik, rumeno-ognjene barve). Prva od teh barv je zelena, po besedah ​​sv. Andrej iz Cezareje, je pomenilo, da je Božanska narava vedno cvetoča, življenjska in hranilna, druga pa - rumeno-rdeče-ognjena - čistost in svetost, ki večno prebiva v Bogu in njegova strašna jeza do tistih, ki kršijo njegovo voljo. Kombinacija teh dveh barv kaže, da Bog kaznuje grešnike, hkrati pa je vedno pripravljen odpustiti iskreno spokornikom. Videz Tistega, ki sedi na prestolu, je bil obdan z "lokom" (mavrica), kot smaragd, zelenim kamnom, ki je kot mavrica, ki se je pojavila po potopu, pomenila večno Božje usmiljenje človeštvu. Že samo sedenje na prestolu je pomenilo odprtje božje sodbe, ki naj bi se razodela v zadnjih časih. To ni zadnja zadnja sodba, ampak predhodna sodba, podobna tistim Božjim sodbam, ki so bile večkrat v zgodovini človeštva nad grešnimi ljudmi (potop, uničenje Sodome in Gomore, uničenje Jeruzalema in mnogi drugi). ). Dragi kamni jaspis in roženec ter mavrica okoli prestola, ki je simbol prenehanja božje jeze in prenove sveta, nakazujeta, da se bo Božja sodba nad svetom, torej njegovo ognjeno uničenje, končala. z njeno obnovo. To še posebej kaže lastnost jaspisa, da celi razjede in rane, prejete od meča (v. 1-3).

Okoli prestola na 24 drugih prestolih je sedelo 24 starešin, oblečenih v bela oblačila, z zlatimi kronami na glavah. Obstaja veliko različnih mnenj in domnev o tem, koga naj bi ti starejši razumeli. Eno je gotovo, da so to predstavniki človeštva, ki je ugajalo Gospodu. Mnogi verjamejo, da na podlagi obljube sv. Apostolom: »Sedeli boste tudi na dvanajstih prestolih, da bi sodili dvanajstim Izraelovim rodovom« (Mt 19,28), da je treba pod temi 24 starešinami razumeti 12 predstavnikov starozaveznega človeštva – sv. Patriarhi in preroki ter 12 predstavnikov novozaveznega človeštva, ki jih lahko upravičeno štejemo za 12 Kristusovih apostolov. Bela oblačila so simbol čistosti in večnega praznovanja, zlate krone pa znak zmage nad demoni. S prestola "izhajajo strele in grom in glasovi" - to kaže, kako grozen in grozen je Bog za neposkesane grešnike, nevreden njegovega usmiljenja in odpuščanja. "In sedem ognjenih duhovnikov, ki gorijo pred prestolom, ki so sedem božjih duhov" - s temi "sedmimi duhovi" je treba razumeti bodisi sedem glavnih angelov, kot sv. Irine ali sedem darov Svetega Duha, ki jih našteje sv. prerok Izaija (11:2). "In pred prestolom je morje stekleno, kot kristal" - kristalno morje, tako mirno in mirno, v nasprotju z viharnim morjem, ki ga je pozneje videl sv. Janez (13,1), bi po mnenju mnogih tolmačev pomenilo »množico svetih nebeških sil, čistih in nesmrtnih« (sv. Andrej Cezarejski), to so duše ljudi, ki jih viharji niso vznemirili. morje življenja, ampak kot kristal, ki odseva sedem mavričnih barv, prežet s sedmimi darovi milosti Svetega Duha. "In sredi prestola in okoli prestola so bile štiri živali polne oči spredaj in zadaj" - nekateri mislijo, da te živali pomenijo štiri elemente in Božji nadzor in ohranjanje njih oziroma božjo oblast nad nebeškim, zemeljskim , morje in podzemlje. Toda, kot je razvidno iz nadaljnjega opisa vrst teh živali, so to nedvomno iste angelske sile, ki jih je v skrivnostni viziji sv. prerok Ezekiel (1,28) so na reki Kebar podpirali skrivnostni voz, na katerem je kot kralj sedel Gospod Bog. Te štiri živali so služile kot emblemi štirih evangelistov. Njihove številne oči pomenijo Božansko vsevednost, poznavanje vsega preteklega, sedanjosti in prihodnosti. To so najvišja in Bogu najbližja angelska bitja, ki nenehno slavijo Boga.

Peto poglavje. DRUGO VIĐENJE SE NADALJUJE: ZAPEČATENA KNJIGA IN JAGNJE, KAKO JE GOVORENO

Vsemogočni Gospod, ki ga je sv. Janez, ki je sedel na prestolu, je v desni roki držal knjigo, napisano na zunanji in notranji strani in zapečateno s sedmimi pečati. V starih časih so bile knjige sestavljene iz kosov pergamenta, zvitega v cev ali navitih okrog okrogle palice. Znotraj takega zvitka je bila vpeta vrvica, ki je bila na zunanji strani privezana in pritrjena s pečatom. Včasih je bila knjiga sestavljena iz kosa pergamenta, ki je bil prepognjen v pahljasto obliko in po vrhu privezan z vrvico, zapečateno s pečati na vsakem pregibu ali pregibu knjige. V tem primeru je odpiranje enega pečata omogočilo odpiranje in branje le enega dela knjige. Običajno se je pisalo samo na eni strani pergamenta, v redkih primerih pa je bilo napisano na obeh straneh. Po razlagi sv. Andrej iz Cezareje in drugi pod knjigo, ki jo je videl sv. Janez, razumeti je treba »modri spomin na Boga«, v katerega je vse zapisano, pa tudi globino Božanske usode. V to knjigo so torej zapisane vse skrivnostne definicije modre Božje previdnosti glede odrešenja ljudi. Sedem pečatov pomeni bodisi popolno in neznano potrditev knjige bodisi razporeditev Božanskega Duha, ki preizkuša globine, ki jih nobeno od ustvarjenih bitij ne more razrešiti. Knjiga se nanaša tudi na prerokbe, za katere je sam Kristus rekel, da so se nekatere izpolnile v evangeliju (Lk 24,44), ostale pa se bodo izpolnile v zadnji dnevi . Eden od močnih angelov je z močnim glasom klical, naj nekdo odpre to knjigo in odstrani njenih sedem pečatov, vendar se ni našel nikogar vrednega »ne v nebesih, ne na zemlji, ne pod zemljo«, ki bi si upal to storiti. To pomeni, da nobeno od ustvarjenih bitij nima dostopa do spoznanja Božjih skrivnosti. Ta nedostopnost je okrepljena z izrazom »pod vidom«, torej celo »poglej vanj« (vv. 1-3). Videc je zaradi tega veliko žaloval, a tolažil ga je eden od starešin, ki je rekel: »Ne jokaj: glej, Lev iz Judovega plemena, Davidova korenina, je zmagal in lahko odpre to knjigo in jo zlomi. sedem pečatov." "Lev" tukaj pomeni "močan", "junak". To kaže na prerokbo patriarha Jakoba o "levu iz Judovega plemena", kar je pomenilo Mesija - Kristusa (1 Mz 49,9-10). Videc je ob pogledu videl "jagnje kot zaklano, ki ima sedem rogov in sedem oči." To Jagnje, ki nosi znamenja žrtvovanja, je seveda »Božje Jagnje, vzemi grehe sveta« (Jn 1,29), torej naš Gospod Jezus Kristus. Samo on je bil vreden odpreti knjigo božjih sodb, saj se je, kot daroval samega sebe v žrtev za grehe ljudi, pojavil kot izvrševalec božjih odredb o odrešitvi človeškega rodu. Njegovo nadaljnje odpiranje sedmih pečatov knjige pomeni samo izpolnitev božanskih določil s strani Edinorojenega Božjega Sina kot Odrešenika človeštva. Sedem rogov je simbolov njegove moči (Ps. 74,11), sedem oči pa pomeni, kot je takoj razloženo, »sedem božjih duhov, poslanih po vsej zemlji«, to je sedem darov svetih Duha, ki počiva v Kristusu kot Božjem maziljencu, o katerem sv. Prerok Izaija (11:2) in sv. Prerok Zaharija (4 pogl.). Sedem oči simbolizira tudi vsevednost Boga. Jagnje je stalo »sredi prestola«, torej tam, kjer naj bi bil Božji Sin – na desni strani Boga Očeta (vv. 4-6). Jagnje je vzelo knjigo iz roke tistega, ki je sedel na prestolu, in takoj so štiri živali - Serafim in 24 starešin, padle na svoje obraze in se mu poklonile. Harfa, ki so jo imeli v rokah, pomeni harmonično in harmonično Božansko slavo, zvočno petje njihovih duš; zlate sklede, kot je takoj razloženo - napolnjene s kadilom, molitve svetnikov. In zapeli so Božjemu Sinu, Odrešeniku človeštva, resnično »novo pesem«, nezaslišano od stvarjenja sveta, o kateri je napovedal psalmist kralj David (Ps 97,1). V tej pesmi je poveličano novo kraljestvo Božjega Sina, v katerem je kraljeval kot Bogočlovek, ki je to kraljestvo kupil za visoko ceno svoje krvi. Odrešenje človeštva, čeprav se je dejansko nanašalo samo na človeštvo, je bilo tako neverjetno, tako veličastno, ganljivo in sveto, da je vzbudilo najbolj živahno sodelovanje v celotni nebeški vojski, tako da so vsi skupaj, tako angeli kot ljudje, za to slavili Boga. delajte »in častite njega, ki živi na veke vekov« (v. 7-14).

Šesto poglavje. JAGNJETJE ODPRTJE PEČETOV Skrivnostne knjige: PRVI - ŠESTI PEČATI

Šesto poglavje govori o tem, kako je Jagnje po vrsti odstranilo prvih šest pečatov skrivnostne knjige in o tem, kakšni znaki so to spremljali. Pod samim odpiranjem pečatov je treba razumeti izpolnitev božjih odredb s strani Božjega Sina, ki se je kot Jagnje dal v zakol. Po razlagi sv. Andrej iz Cezareje, odprtje prvega pečata je veleposlaništvo v svetu sv. Apostoli, ki so kot lok, ko so usmerili evangeljsko pridigo proti demonom, pripeljali ranjence k Kristusu z rešilnimi puščicami in prejeli krono, da so z resnico premagali glavo teme - to je tisto, kar simbolizira "belega konja" in "sedejo na njem" z lokom v rokah (v. 1-2). Odprtje drugega pečata in videz rdečega konja, na katerem sedi »dano je vzeti mir z zemlje«, označuje razburjenje nevernikov nad verniki, ko je evangeljska pridiga razbila svet v izpolnitev Kristusove besede: »Nisem prišel prinesti miru, ampak meč« (Mt 10,34) in ko se je kri spovednikov in mučencev za Kristusa obilno prelila na zemljo. "Rdeči konj" je znamenje bodisi prelivanja krvi bodisi srčne gorečnosti tistih, ki so trpeli za Kristusa (vv. 3-4). Odstranitev tretjega pečata in za tem videz črnega konja z jezdecem, ki je imel "mero v roki", pomeni odpad od Kristusa, ki nima trdne vere vanj. Črna barva konja simbolizira "jok za tistimi, ki so zaradi hude muke odpadli od vere v Kristusa." "Mera pšenice za dinar" pomeni tiste, ki so delali zakonito in skrbno ohranjali Božjo podobo, ki jim je bila dana; »tri merice ječmena« so tisti, ki so se kot živina zaradi pomanjkanja poguma iz strahu podredili preganjalcem, a so se potem pokesali in s solzami umili oskrunjeno podobo; »Ne škoduj olju in vinu« pomeni, da ne smemo zaradi strahu zavrniti Kristusovega ozdravljenja, pustiti brez njega ranjene in »padle« v roparje, temveč jim prinesti »vino tolažbe« in »olje usmiljenja«. Mnogi razumejo nesrečo lakote zaradi črnega konja (vv. 5-6).

Odprtje četrtega pečata in videz bledega konja z jahačem, ki mu je ime smrt, pomeni manifestacijo božje jeze v maščevanju za grešnike - to so različne nesreče zadnjih časov, ki jih je napovedal Kristus Odrešenik (Mat. 24:6-7) (v. 7-8).

Dvig petega pečata je molitev svetih mučencev na Božjem prestolu za pospešitev konca sveta in prihoda zadnje sodbe. Sveti Janez vidi "pod oltarjem duše pretepenih za Božjo besedo in za pričevanje, ki jih imajo. In vpijejo z velikim glasom, rekoč: dokler, Gospod, Sveti in Resnični, ne sodi in maščuje našo kri od tistih, ki živijo na zemlji." Duše pravičnih, ki so trpeli za Kristusa, so, kot je razvidno iz tega, pod oltarjem nebeškega templja, tako kot je na zemlji od časa mučenikov postala navada polagati delce relikvij sv. mučenci. Molitev pravičnih seveda ni razložena z željo po njihovem osebnem maščevanju, temveč s pospeševanjem zmagoslavja Božje resnice na zemlji in s tisto nagrado vsakemu po njegovih dejanjih, ki naj se zgodi ob zadnji sodbi. in jih naredi za deležnike večne blaženosti, kot tiste, ki so dali svoja življenja za Kristusa in Njegovo Božanski nauk. Dobili so bele halje - simbol njihove vrline - in rekli so jim, naj zdržijo "še malo časa", dokler tako njihovi sodelavci kot bratje, ki bodo pobiti, tako kot oni, ne izpolnijo števila, da bodo vsi skupaj prejeli vredna nagrada od Boga (v. 9 -enajst).

Odprtje šestega pečata simbolizira tiste naravne nesreče in grozote, ki se bodo zgodile na zemlji v zadnjem obdobju njenega obstoja tik pred koncem sveta, drugim Kristusovim prihodom in zadnjo sodbo. To bodo ista znamenja, ki jih je sam Gospod Jezus Kristus napovedal malo pred svojim trpljenjem na križu (Mt 24,29; Lk 21,25-26): kakor kri in zvezde neba so padle na zemljo.« Ti znaki bodo povzročili smrtni strah in grozo pri ljudeh vseh držav, ki bodo potem živeli na zemlji, začenši od kraljev, plemičev in tisočerih poveljnikov do sužnjev. Vsi bodo trepetali ob prihodu dneva njegove velike jeze, gore in kamni pa bodo molili: "Pokrij nas pred obličjem tistega, ki sedi na prestolu, in pred Jagnjetovim jezom." Podobne grozote so doživeli Kristusovi morilci med uničenjem Jeruzalema. V še večjem obsegu bodo takšne grozote doletele vse človeštvo pred koncem sveta.

Sedmo poglavje. VIDEZ PO ODPRTI ŠESTEM PEČETU: 144.000 ZAPEČATNIH NA ZEMLJI IN OBLETIH V BELO V NEBU

Po tem je sv. Videc vidi štiri angele, ki »stojijo na štirih koncih zemlje«, »ki jim je dano škodovati zemlji in morju«. Očitno so se pojavili kot izvršitelji božje sodbe nad vesoljem. Ena od nalog, ki jih je postavil: "zadrževanje vetrov." Kot je sv. Andrej iz Cezareje, to "jasno priča o uničenju podjarmljenosti bitja in neizogibnosti zla, ker vse, kar raste na zemlji, vegetira in se hrani z vetrovi; z njimi tudi plavajo po morju." Toda takoj se je pojavil drug »angel«, ki je imel »pečat živega Boga«, da bi dal ta pečat na čela Božjih služabnikov in jih s tem rešil prihajajočih Božjih usmrtitev. To je nekaj podobnega tistemu, kar je nekoč odkril sv. preroku Ezekielu o človeku, oblečenem v podir, to je v dolgo platneno oblačilo, in ki nalaga pečat »na obrazih tistih, ki stokajo« (Ez 9,4), da pravični ne bi bili uničeni z krivičnimi (kajti niti angeli ne poznajo skritih kreposti svetnikov). Ta angel je prvim štirim ukazal, naj ne delajo škode »ne zemlji, ne morju, ne drevesom«, dokler Božjim služabnikom ne da pečata na čela. Iz česa je ta pečat sestavljen, ne vemo in ga ni treba iskati. Morda bo to znamenje Gospodovega svetega križa, po katerem bo mogoče zlahka ločiti vernike od nevernikov in odpadnikov; morda bo to pečat mučeništva za Kristusa. To pečatenje se bo začelo z Izraelci, ki se bodo pred koncem sveta obrnili h Kristusu, kot sv. apostola Pavla (Rim 9,27, tudi 10. in 11. poglavji). V vsakem od 12 plemen bo 12.000 zapečatenih in le 144.000. Med temi plemeni se Danovo pleme ne omenja, ker bo po legendi iz njega prišel Antikrist. Namesto plemena Dan je omenjeno duhovniško pleme Leviino, ki prej ni bilo vključeno v število 12 plemen. Tako omejeno število je razstavljeno, morda zato, da bi pokazali, kako malo je rešenih Izraelovih otrok v primerjavi z nešteto množico tistih, ki so ljubili Gospoda Jezusa Kristusa iz vseh drugih ljudstev zemlje, nekdanji pogani(vv. 1-8).

Po tem je sv. Janezu je predstavljen še en čudovit prizor: »Mnogo ljudi, ki jih nihče ne more izbrisati, iz vseh jezikov in plemena in ljudi in plemen, ki stojijo pred prestolom in pred Jagnjetom, oblečeni v bele obleke in datlje v rokah. In jokajo ven z velikim glasom, rekoč: odrešitev, naš Bog in Jagnje, ki sedi na prestolu,« po besedah ​​sv. Andrej iz Cezareje, »to so tisti«, o katerih David pravi: »Preštel jih bom in pomnožil jih bom več kot pesek« (Ps 139,18), – ki so prej trpeli mučeništvo za Kristusa in od vsakega plemena in naroda, ki so ga imeli v zadnjem času. s pogumom sprejeti trpljenje. Z izlivanjem svoje krvi za Kristusa so nekateri pobelili, drugi pa bodo pobelili oblačila svojih dejanj. V njihovih rokah so palmove veje - znaki zmage nad hudičem. Njihova usoda je večno veselje pred Božjim prestolom. Eden od nebeških starešin je razložil sv. Janeza, da so to »ta bitja, ki so prišla iz velike stiske in prosila (prala) svoja oblačila in svoja oblačila pobelila v krvi Jagnjeta«. Vsa ta znamenja jasno kažejo nanje kot na Kristusove mučence, in izraz, da so "prišli iz velike stiske", nekatere tolmače navaja, da domnevajo, da so to kristjani, ki jih bo Antikrist premagal v zadnjem obdobju obstoja sveta. . Kajti Kristus Odrešenik je sam oznanil to stisko, rekoč: »Tedaj bo velika stiska, kakršne ni bilo od začetka sveta do zdaj in je ne bo« (Mt 24,21). To bo tisti dodatek k številu mučencev, ki je omenjen v (Raz 6,11). Kot najvišjo nagrado, ki jo bodo prejeli, je nakazano, da bodo ostali pred Božjim prestolom in služili Bogu "dan in noč", kar figurativno kaže na kontinuiteto te službe, saj, kot pravi sv. Andrej, "tam ne bo noči, ampak nekega dne, ki ga ne osvetljuje čutno sonce, ampak Sonce resnice, ki nosi duha." Značilnosti blaženosti teh pravičnih so izražene z besedami: »Po tem ne bodo hrepeneli, spodaj žejni, ne bodo imeli sonca, da bi se paslo na njih, pod vso vročino,« torej ne bodo več zdržali. kakršne koli katastrofe. Samo "Jagnje" jih bo "pasilo", se pravi, vodilo jih bo, prejeli bodo obilen izlitje Svetega Duha ("živalski izviri vode"), "in Bog bo obrisal vsako solzo z njihovih oči" ( v. 9-17).

Osmo poglavje. ODPRTJE SEDMEGA PEČETA IN ZAHVALA ANĐELSKIH PIPE: PRVI - ČETRTI

Ko je Jagnje odprlo zadnji, sedmi pečat, je "v nebesih vladala tišina, kot pol ure" - tako je v fizičnem svetu: pred neurjem je pogosto globoka tišina. Ta tišina v nebesih je pomenila koncentracijo spoštljive pozornosti angelov in ljudi, ki so stali pred Božjim prestolom, v pričakovanju strašnih znamenj božje jeze pred koncem te dobe in pojavom Kristusovega kraljestva. Prikazalo se je sedem angelov, ki jim je bilo danih sedem trobent, pred oltarjem pa je stal še en angel z zlato kadilnico. "In veliko kadila mu je bilo dano, da bi dal molitve svetnikov vse na zlatem oltarju, ki obstaja pred prestolom." Preden začne prvih sedem angelov, ki kot kaznivi zgrešenega človeškega rodu, pričnejo s svojim delom, posredujejo pred Bogom za sveto ljudstvo z angelom molitve na čelu. Sveti Andrej iz Cezareje pravi, da bodo svetniki prosili Boga, da bo »glede na nesreče, ki doletijo konec sveta, oslabele muke brezbožnih in brezpravnih ljudi v naslednji dobi in da bo s svojim prihodom nagradil tiste ki delajo." Hkrati bodo svetniki vedno znova molili Boga, kot so molili ob odprtju petega pečata (Raz 6,9-11), da bi Bog razodel svojo pravičnost nad brezakoni in preganjalci krščanske vere. in ustavi ogorčenje mučitelja. Po tem opisane usmrtitve so bile nedvomno posledica te molitve. Gospod tukaj pokaže, da ne prezre molitev svojih zvestih služabnikov. In tako močna se je izkazala ta molitev: "In kadilni dim je izšel z molitvami svetnikov iz roke angela pred Bogom. In angel je vzel kadilnico in jo napolnil iz ognja, ki je obstajal na oltarje in ga postavil na zemljo. in sedem angelov, ki so imeli sedem troben, je bilo pripravljenih zatrobiti v trobento.« Vse to označuje grozote, ki se bodo zgodile na koncu sveta.

Nato si sledijo zvoki trobente vseh sedmih angelov, ki jih vsakokrat spremljajo velike nesreče – usmrtitve za zemljo in njene prebivalce (v. 1-6).

"In prvi angel je zazvonil, bila je toča in ogenj, pomešan s krvjo in padel na tla; in tretji del drevesa je bil v ognju in vsaka zelena trava je bila v ognju" - Božje kazni sledijo postopoma, kar kaže na božje usmiljenja in trpljenja, ki grešnike kliče k kesanju. Prvič, božja kazen doleti tretjino dreves in vso travo. Kruh in druga zelišča, potrebna za prehrano ljudi in živine, sežigajo pri koreninah. Pod "točo, ki pada na tla" in iztrebljanjem "ognja, pomešanega s krvjo" so mnogi tolmači razumeli vojno iztrebljanja. Ali ni zračno bombardiranje s svojimi uničevalnimi in vžigalnimi bombami (v. 7)?

"In drugi angel je zazvonil in kakor velika gora z gorečim ognjem je bila vržena v morje; in tam je bila tretjina morske krvi in ​​tretjina bitij, ki so v morju, ki imajo duše , in tretjina ladij je umrla" - domnevamo lahko, da se bo na dnu enega iz oceanov odprl vulkan, katerega ognjena lava bo napolnila tretjino zemeljskih bazenov in prinesla smrt vsem živim bitjem. . Drugi verjamejo, da se to nanaša na strašne krvave morske bitke s pomočjo na novo izumljenih morilskih orožij (vv. 8-9).

"In tretji angel je zazvenel in velika zvezda je padla z neba, goreča kot sveča, in padla na tretjino rek in na vodne vire. In ime zvezde se pravi Apsinthos (kar pomeni: pelin ): in bil je tretji del vode kot pelin: in veliko ljudi je umrlo od vode, kot grenka beša "- nekateri mislijo, da bo ta meteor padel na tla in zastrupil vodne vire na zemlji, ki bodo postali strupeno. Ali pa je to tudi ena od na novo izumljenih metod prihodnje strašne vojne (vv. 10-11).

»In četrti angel je zatrubil in tretji del sonca je bil ranjen, tretji del lune in tretji del zvezd, tako da bi bil tretji del njih mrk, in naj tretji del ne sveti podnevi, ponoči pa tako« - tega nam je zdaj nemogoče razumeti; eno je jasno, da bodo to morale spremljati razne nesreče za ljudi – izpad pridelka, lakota itd. »Tretji del« označuje zmernost vseh nesreč. "Gorje, gorje, gorje tistim, ki živijo na zemlji" - ta angelov glas kaže na človekoljubje in sočutje božanskih angelov, ki obžalujejo neposkesane ljudi, ki so izpostavljeni takšnim nesrečam. Pod angeli s trobentami nekateri razumejo krščanske pridigarje, ki kličejo k opominjanju in kesanju.

Deveto poglavje. GLAS 5. IN ŠESTEGA ANGELSKIH BLASTEROV: KOBILJICE IN KONJENICE

Po glasu trobente petega angela je padla zvezda z neba in "ključ od zakladnice brezna ji je bil dan. Odprla je zakladnico brezna in iz zakladnice je prišel dim, kakor dim iz velika peč: in sonce in zrak sta se zatemnila od dima iz zakladnice. In iz dima so prišle kobilice na tla ..." Tem kobilicam, kakor škorpijonom, je bilo zapovedano, naj mučijo ljudi, ki niso imeli pečata. Boga na njih "pet mesecev". Sveti Andrej Cezarejski pod to zvezdo razume angela, poslanega, da kaznuje ljudi, pod "zakladnico brezna" - Gehenno, "pruzi" ali kobilice, to so po njegovem mnenju črvi, o katerih je prerok rekel: " Njihov črv ne bo umrl« (Izaija 66:24); zatemnitev sonca in zraka kaže na duhovno slepoto ljudi, "pet mesecev" pomeni kratkotrajnost te usmrtitve, saj "če dnevi ne bi prenehali, ne bi bilo vse meso rešeno" (Mt 24,22) ; tukaj lahko vidimo tudi korespondenco s petimi zunanjimi čutili, skozi katere greh vstopa v človeško dušo. In da ta kobilica »ne škodi zemeljskim travam, ampak samo ljudem«, je tako, ker je celotno stvarstvo osvobojeno pokvarjenosti, za katero je zdaj za nas suženj. , ženski lasje, ima levje zobe, telo prekrit z železnimi luskami, kot z oklepom, krili, ki šumijo in pokajo, kot bi iz mnogih vozov, ki hitijo v vojno, in končno, rep, oborožen z vbodom, kot pri škorpijonih - vse to nekatere tolmače napelje na misel da ta kobilica ni nič drugega kot alegorična predstavitev človeških strasti. Vsaka od teh strasti, ko je dosegla določeno mejo, ima vse znake te pošastne kobilice (glej razlago F. Yakovlev). "Pet mesecev" kaže na kratko trajanje zlobne užitke v primerjavi z večnostjo muke, ki bo sledila. Sveti prerok Joel opisuje približevanje Gospodovega dne tudi pojav uničevalcev pred njim, ki deloma spominja na to kobilico. y. Sodobni tolmači, ne brez neke mere pravičnosti, najdejo podobnosti v teh kobilicah z letali - bombniki. Grozote, ki jim bodo ljudje takrat podvrženi, bodo takšne, da bodo iskali smrt, a je ne bodo našli; "Želja po smrti in smrt bo pobegnila pred njimi." To kaže na muke trpljenja, ki morajo doumeti ljudi. Pod kraljem teh kobilic, ki nosijo ime angela brezna - "Abvadon", ali v grščini "Apollyon", tolmači razumejo hudiča (v. 1-12).

Ko je zatrobila trobenta šestega angela, mu je bilo ukazano, da osvobodi tretji del ljudstva štirih angelov, ki jih je vezala reka Evfrat, da bi premagal tretji del ljudstva. A da se ta poraz ne zgodi nenadoma in naenkrat. Angeli so določeni, da delujejo ob določeni uri, dnevu, mesecu in poletju. Po tem se je pojavila velika konjeniška vojska. Jezdeci so bili v ognjenem oklepu, hijacinti (vijolične ali temno škrlatne) in žvepla (plamteče žveplo); njihovi konji z levjimi glavami, ki so iz čeljusti oddajali ogenj, dim in žveplo, repi konj so bili kot kače, ki pikajo. Sveti Andrej te štiri angele razume kot "prepredene demone", ki so osvobojeni svojih vezi, da bi kaznovali ljudi. S "konji" misli ženskarske in zverske ljudi; pod "konjeniki" - tistimi, ki jih obvladujejo, pod "ognjenim oklepom" - požiranje zvijačenih duhov, katerih morilnost in brutalnost je opisana pod krinko "levjih glav". »Ogenj, ki prihaja iz njihovih ust z dimom in žveplom«, s katerim bo uničena tretjina ljudi, pomeni bodisi grehe, s strupenimi namigi, nauki in skušnjavami, ki sežigajo sadove srca, bodisi z božjo voljo , opustošenje mest in prelivanje krvi s strani barbarov. Njihovi "repi" so kot kače z glavami, kajti konec demonske setve je strupen greh in duhovna smrt. Drugi tolmači razumejo to podobo kot alegorično predstavo strašne krvave vojne, pošastne, neusmiljene. Redka po svojih grozotah in neusmiljenosti je bila druga svetovna vojna, ki smo jo pred kratkim doživeli. Zato nekateri vidijo tanke, ki bruhajo ogenj pod to strašno konjenico. Prav tako je značilno, da se ljudje, ki so preživeli te grozote, "ne pokesajo za dela svojih rok ... in ne pokesajo svojih umorov, niti svojega čarovništva, nižji od svojega nečistovanja, nižji od svojih tatov" - takšna bo pred koncem sveta splošna zagrenjenost in okamenela neobčutljivost. To se že opaža.

Deseto poglavje. O ANGELU, ODELEM Z OBLAKOM IN MARVICO, KI NAKOVI SMRT

Ta pojav ima obliko uvodne legende. Ustavi nadaljevanje preroških prispodob, vendar jih ne prekine. - Pred zadnjim, sedmim zvokom trobente sv. Janez je videl veličastnega Angela, ki se je spuščal z nebes, obdan z oblakom, z mavrico nad glavo, z obrazom, ki je sijal kot sonce; njegove ognjene noge so postale ena na morju, druga na kopnem; v roki je imela odprto knjigo. Nekateri mislijo, da je ta angel sam Gospod Jezus Kristus ali Sveti Duh, toda sv. Janez ga je imenoval »Angel«, sv. Andrej iz Cezareje verjame, da je to ravno angel, morda eden od Serafimov, okrašen z Gospodovo slavo. Njegovo stališče na morju in na kopnem pomeni oblast nad prvinami zemeljskega sveta, pravi sv. Andrej - "Angel strahu in kazni za hudobne, roparje na kopnem in na morju." Knjiga, ki jo je držal v roki, po besedah ​​sv. Andreja, je vseboval "imena in dejanja tistih najbolj zvijačev, ki ropajo ali kako drugače nerede na kopnem in ubijajo na morju", po drugih interpretacijah, ki jih vsebujejo splošne prerokbe o nadaljnje usode svet in človeštvo. Angel je na ves glas vzkliknil: »Sedem gromov govori svoje glasove« – ko pa je sv. Janez je želel zapisati te gromoglasne besede, to mu je bilo prepovedano. Sveti Andrej Cezarejski verjame, da ti "sedem gromov" ali "sedem glasov" enega grozečega angela ali sedmih drugih angelov napovedujejo prihodnost. Kaj so povedali, je "zdaj neznano, bo pa kasneje razloženo s samimi izkušnjami in potekom stvari." Končno znanje in razlaga tega, kar so razglasili, sodi v zadnje čase. Nekateri menijo, da gre za sedem obdobij v zgodovini človeštva: 1) zmago krščanstva nad poganstvom, 2) veliko preseljevanje narodov in propad rimskega cesarstva, na mestu katerega nastanejo nove krščanske države, 3) pojav mohamedanizma in propad bizantinskega cesarstva, 4) obdobje križarskih vojn, 5) padec pobožnosti v Bizancu, ki ga je osvojil islam, in v starem Rimu, kjer je prevladoval duh papizma, ki je povzročil odpad od Cerkev v obliki reformacije, 6) Revolucije in povsod vzpostavitev družbene anarhije, iz katere mora iziti "sin pogube" - Antikrist in 7) obnova rimskega, torej svetovnega, imperija z Antikristom ob glava in konec sveta. Vseh teh dogodkov ni bilo treba prikazovati naprej, saj se odvijajo v času (10,1-4). Toda po tem je angel, ki je dvignil roko, prisegel tistim, ki živijo večno in za vedno, da "časa ne bo več", to pomeni, da se bo običajno kroženje elementarnega sveta ustavilo in ne bo časa, ki bi ga merili sonce, a prišla bo večnost. Tu je pomembno, da je angel prisegel na »tistega, ki živi na veke vekov«, torej na Boga samega. Zato sektaši nimajo prav, saj menijo, da nobena prisega na splošno ni nedopustna (v. 5-6). "Toda v dneh glasu sedmega angela, ko se bo zatrobila trobenta, se bo končala božja skrivnost, kot da bi preroki oznanjali dobro novico," to je zadnja, sedma epoha obstoja sveta bo kmalu prišel, ko bo zazvonil sedmi angel in takrat se bo uresničila "božja skrivnost", ki so jo napovedali preroki, torej bo prišel konec sveta in vse, kar bi se moralo zgoditi v zvezi z njim. (v. 7).

Po tem je sv. Janez je na ukaz glasu iz nebes stopil k angelu in angel mu je dal pogoltniti knjižico, ki jo je držal odprto v roki. "In v mojih ustih je bilo sladko kot med: in ko sem jedel, je bilo v trebuhu grenko." Tukaj je navedeno, da je sv. Janez je prejel preroški dar, tako kot starozavezni preroki, kot je sv. prerok Ezekiel, ki mu je bilo zapovedano tudi jesti knjižni zvitek, preden ga je Gospod poslal oznanjevat Izraelovi hiši (Ez 2,8-10; 3,1-4). Sladkost in grenkoba po besedah ​​sv. Andrej, pomenijo naslednje: »Sladko je zate, pravi, spoznanje prihodnosti, a je hkrati grenko za maternico, torej srce – posodico besedne hrane, zaradi sočutja do tistih. ki mora prenesti kazen, ki jo določa Božanska definicija." Drugi pomen tega je naslednji: »Ker sveti evangelist ni doživel hudobnih dejanj s požiranjem knjige, ki vsebuje dejanja hudobnih, se mu pokaže, da je na začetku greha sladkost, po storitvi pa grenkoba, ker maščevanja in maščevanja." Apostolovo sočutno srce ni moglo ne čutiti vse grenkobe žalosti, ki je čakala grešno človeštvo. Za zaključek sv. Janezu je zapovedano prerokovati (vv. 8-11).

Enajsto poglavje. PREROKBE TEMPLJA, ENOKA IN ELIJE, trobente sedmega angela

Po tem je apostol dobil »trst kot palico in rekel: Vstani in izmeri božji tempelj in oltar in tiste, ki v njem molijo, izključi pa zunanje dvorišče templja in ga ne meri, kajti dano je bilo poganom: teptali bodo sveto mesto dvainštirideset mesecev." Po razlagi sv. Andrej, "tempelj Živega Boga je Cerkev, v kateri darujemo besedne žrtve. Zunanje dvorišče je družba nevernikov in Judov, ki niso vredni angelske razsežnosti (to je, da določa stopnjo njihove moralne popolnosti in ustrezne blaženosti) za njihova brezbožnost." 42-mesečno teptanje svetega mesta Jeruzalem ali vesoljne Cerkve pomeni, da bodo ob prihodu Antikrista verniki preganjani tri leta in pol. Nekateri tolmači menijo, da ta meritev templja pomeni bližajoče se uničenje jeruzalemskega starozaveznega templja, na mestu katerega bo postavljena novozavezna krščanska cerkev, tako kot podobna meritev templja s palico v viziji prerok Ezekiel (40-45 poglavja) je pomenil obnovo uničenega templja. Drugi menijo, da notranje dvorišče, ki ga je izmeril apostol, pomeni "cerkev prvorojenih v nebesih (Heb 12,23)", nebeško svetišče, zunanje dvorišče, ki je ostalo brez meritve, pa je Kristusova cerkev. na zemlji, ki mora prestati preganjanje najprej od poganov, nato pa v zadnjih časih od Antikrista. Vendar je stiska zemeljske Cerkve omejena na obdobje 42 mesecev. Nekateri tolmači so videli izpolnitev napovedi približno 42 mesecev v Dioklecijanovem preganjanju, ki se je odlikovalo z največjo krutostjo in je trajalo od 23. februarja 305 do 25. julija 308, torej le približno tri leta in pol. Preganjanje bo vplivalo samo na zunanje sodišče, torej na zunanjo stran življenja kristjanov, ki jim bo odvzeto premoženje, podvrženi bodo mukam; toda notranje svetišče njihovih duš bo ostalo nedotaknjeno (v. 1-2).

V istem času oziroma 1260 dneh bodo ljudje oznanjali kesanje in jih odvrnili od prevare antikrista "dveh božjih prič", pod katerim so vsi sv. očetje in učitelji Cerkve so skoraj soglasno razumeli starozavezna pravičnega Enoha in Elija, ki sta bila živa vzeta v nebesa. Med svojim oznanjevalskim delovanjem, ki imajo moč in oblast nad elementi, da kaznujejo in opominjajo hudobne, bodo sami neranljivi. In šele ob koncu njihovega poslanstva, po treh letih in pol, bo "zver, ki prihaja iz brezna", torej Antikrist, Bog dovolil pobiti pridigarje, njihova trupla pa bodo vrgla na ulice velikega mesta, "ki se duhovno imenuje Sodoma in Egipt, kjer je bil tudi naš Gospod križan", to je očitno mesto Jeruzalem, kjer bo Antikrist ustanovil svoje kraljestvo, ki se predstavlja kot Mesija, ki so ga napovedali preroki . Vabljeni od lažnih čudežev Antikrista, ki bo s pomočjo hudiča najbolj veličasten od vseh čarovnikov in prevarantov, ne bodo dovolili, da bi telo sv. preroki in se veselijo njihove smrti. "Ker sta ta dva preroka mučila prebivalce zemlje," je prebudila njuno vest. Slavljenje hudobnih ne bo trajalo. Tri dni in pol pozneje je sv. preroke bo Bog oživel in vzel v nebesa. Hkrati bo prišlo do velikega potresa, desetina mesta bo uničena in sedem tisoč ljudi bo umrlo, ostali pa, prevzeti od strahu, bodo dali slavo nebeškemu Bogu. Tako bo antikristov vzrok zadel odločilen udarec (vv. 3-13).

Po tem je sedmi angel zatrobil in v nebesih so se zaslišali veseli vzkliki: »Kraljestvo sveta je postalo kraljestvo našega Gospoda Jezusa Kristusa in bo kraljevalo na veke vekov,« in štiriindvajset starešin so padli na njihove obraze, so se poklonili Bogu, se mu zahvalili in hvalili za začetek njegove pravične sodbe nad človeškim rodom. "In Božji tempelj se je odprl v nebesih in skrinja njegove zaveze se je prikazala v njegovem templju; in bile so strele in glasovi, in grmenje, in potres in velika toča" - skozi to, po razlagi sv. . Andrej, kaže na razodetje blagoslovov, pripravljenih za Svetega, ki so po apostolu »vsi skriti v Kristusu, v katerem telesno prebiva vsa polnost Božanstva« (Kol 2,3.9). Odprli se bodo, ko bodo grozljivi glasovi, strele, grom in toča poslani na brezpravne in hudobne, ki bodo v potresu prinesli muke Gehene.

Dvanajsto poglavje. TRETJA VIZIJA: BOJ BOŽJEGA KRALJESTVA Z NJEM SOVRAŽNIMI PROTIKRISTOVIMI SILAMI. KRISTUSOVA CERKEV POD POdobo ŽENE V BOLEZNI ROJSTVA

"In na nebu se je pokazalo veliko znamenje: žena je oblečena v sonce in mesec je pod njenimi nogami in na njeni glavi je krona iz dvanajstih zvezd." Nekateri tolmači so v tej skrivnostni ženi videli Sveta Mati Božja, a takšni vidni razlagalci Apokalipse, kot je sv. Hipolit, sv. Metod in sv. Andreja iz Cezareje ugotovijo, da je to »Cerkev, oblečena v Očetovo besedo, ki sije bolj kot sonce«. Ta sijaj sonca pomeni tudi, da ima resnično znanje o Bogu, njegovih zakonih in vsebuje njegova razodetja. Luna pod njenimi nogami je znak, da je nad vsem, kar je spremenljivo. Sveti Metod »alegorično meni vero za kopel tistih, ki jih je luna očistila od pokvarjenosti, saj je vlažna narava odvisna od lune«. Na njeni glavi je krona z 12 zvezdicami kot znak, da jo je, prvotno sestavljeno iz 12 izraelskih plemen, nato vodilo 12 apostolov, ki so sestavljali njeno svetlečo slavo. "In v maternici svojega premoženja vpije bolna in trpi, da bi rodila" - to kaže, da je v tej ženi narobe videti Presveto Bogorodico, saj je bilo rojstvo Božjega Sina od Nje neboleče. . Te porodne bolečine označujejo težave, ki jih je morala premagati Kristusova Cerkev, da bi jo uveljavila v svetu (mučeništvo, širjenje krivoverstva). Vendar to pomeni, po besedah ​​sv. Andreja, da "Cerkev boli za vsakega od prerojenih po vodi in Duhu", dokler, kot je rekel božanski apostol, "v njih ni zamišljen Kristus." »Cerkev boli,« pravi sv. Metoda, ki je »prerodil dušne v duhovne in jih po obliki in načinu preoblikoval v Kristusovo podobnost« (vv. 1-2).

"In drugo znamenje se je pojavilo v nebesih in glej, velika črna (rdeča) kača, ki ima sedem glav in deset rogov: in na njenih glavah sedem kron" - v tej podobi kače človek ne more, da ne bi videl "starodavne kače" , imenovan »hudič in satan«, o katerem je govora spodaj (v. 9). Rdeče-vijolična barva pomeni njegovo krvoločno divjost, sedem glav označuje njegovo izjemno zvitost in prevaro (v nasprotju s »sedmimi duhovi« Boga ali sedmimi darovi Svetega Duha); 10 rogov - njegova zlobna moč in moč, usmerjena proti 10 zapovedim Božjega zakona; krone na njegovih glavah pomenijo vladajočo moč hudiča v njegovem mračnem kraljestvu. V aplikaciji za zgodovino Cerkve nekateri vidijo v teh 7 kronah sedem kraljev, ki so se uprli Cerkvi, in v 10 rogovih - 10 preganjanj proti Cerkvi (v. 3).

"In njegovo deblo (v ruščini: rep) odtrga tretjina nebeških zvezd in jaz ga dam v zemljo" - pod temi zvezdami, ki jih je hudič vlekel, da so padle, razlagalci razumejo padle angele ali demone. Pomislijo tudi na vodje cerkva in učitelje, pokvarjene s satansko močjo ... "In kača, ki stoji pred ženo, ki hoče roditi, da, ko rodi, da rodi svojega otroka" - "hudič vedno vzame orožje proti Cerkvi, ki močno skuša prerojevati s svojo hrano« (sv. Andrej) (4. člen).

»In rodi človekovega sina, ki mu mora z železno palico pasti vse jezike« - podoba Jezusa Kristusa, kajti, kot pravi sv. Andrej, »v osebi krščenih Cerkev nenehno rojeva Kristusa«, kot pravi apostol, »ki je v njih upodobljen do polnega Kristusa« (Ef 4,13). In sv. Hipolit tudi pravi, da »Cerkev ne bo nehala rojevati Besede iz srca, ki jo v svetu preganjajo neverniki« – Cerkev vedno rojeva Kristusovo ljudstvo, ki ga od vsega začetka, v Herodovo osebo, Satan je želel požreti (v. 5).

»In njen otrok je bil vzet k Bogu in k njegovemu prestolu« – tako je bil Gospod Jezus Kristus vzet v nebesa na dan svojega veličastnega vnebohoda in sedel na prestolu svojega Očeta, na njegovi desnici; tako se vsi svetniki, v katerih se predstavlja Kristus, zanesejo k Bogu, da jih ne premagajo skušnjave, ki presegajo njihovo moč; tako bodo vsi kristjani zadnjih časov ujeti "na srečanje Gospodovo v zraku" (1 Tes 4,17) (v. 5).

"Ženska pa je pobegnila v puščavo, kjer ji je Bog pripravil prostor, a tam jede tisoč dvesto šestdeset dni" - pod tem begom žene v puščavo mnogi vidijo beg kristjanov iz Jeruzalem, ki so ga oblegali Rimljani med veliko judovsko vojno 66-70 let. v mestu Pella in jordanski puščavi. Ta vojna je pravzaprav trajala tri leta in pol. Pod to puščavo se vidi tako puščava, kjer so prvi kristjani bežali pred preganjalci, kot puščava, v kateri so častitljivi asketi bežali pred hudičevimi zvijačami (v. 6).

"In bila je bitka v nebesih: Mihael in njegovi angeli so se bojevali s kačo, kačo in njegovimi angeli ... in niso mogli ... in velika kača, starodavna kača, imenovana hudič in Satan, laskaj vsemu vesolju .. na zemljo in njegovi angeli so bili vrženi z njim" - po razlagi sv. Andreja, te besede lahko pripišemo tudi prvemu hudičevemu strmoglavlju iz angelskega ranga zaradi ponosa in zavisti, pa tudi njegovemu porazu pri vrhovnem križu, ko je bil, pravi Gospod, »princ tega sveta obsojen« in izgnan iz njegovo prejšnjo oblast (Janez 12:31). Pod podobo te bitke vidijo tudi zmago krščanstva nad poganstvom, saj so hudič in njegovi demoni z vso močjo vzbudili in oborožili pogane v boj proti Kristusovi Cerkvi. Pri tej zmagi nad hudičem so dejavno sodelovali sami kristjani, ki so ga »premagali z Jagnjetovo krvjo in besedo svojega pričevanja: svoje duše pa niso ljubili niti do smrti«, kar so bili sv. mučenci. Poražen v dveh bitkah - z nadangelom Mihaelom in njegovimi nebeškimi vojskami v nebesih ter s Kristusovimi mučeniki na zemlji - je Satan še vedno ohranil nekaj videza moči na zemlji in se plazil po njej kot kača. Ko živi svoje zadnje dni na zemlji, Satan načrtuje zadnjo in odločilno bitko z Bogom in verujočimi kristjani s pomočjo Antikrista in njegovega sostorilca, lažnega preroka (vv. 7-12).

"In ko je zagledal kačo, je bilo, kot da bi bila vržena na tla, da bi preganjala ženo ... in dve krilati peruti velikega orla sta bili ženi dani, tako da je na svojem mestu vzletela v puščavo , kjer je bila namočena" ... hudič ne bo nehal preganjati Cerkve, ampak Cerkev, ki ima dve orlovi krili - Staro in Nova zaveza- se bo skrila pred hudičem v puščavo, po kateri je mogoče razumeti tako duhovno kot čutno puščavo, v katero so se skrivali in se skrivajo pravi krščanski asketi (vv. 13-14).

In izpusti kačo iz svojih ust za ženo, kakor reko, da me bo utopila v reki. In pomagaj zemlji ženi, in zemlja odpre svoja usta, požre reko in izpelji kače iz njihovih ust" - s tem "vodo" Sveti Andrej pomeni "množico ali zlih demonov ali različnih skušnjav". ", in pod zemljo, ki je pogoltnila to vodo, - "ponižnost svetnikov, ki govorijo iz srca" "Jaz sem zemlja in pepel (1 Mz 18,27)", s tem razpustijo vse hudičeve mreže, kajti, kot je razodel angel božanskemu Antonu, nič tako ne ustavi in ​​zdrobi hudičeve sile kot ponižnost. Nekateri pod tem razumejo strašno preganjanje Cerkve s strani poganskih cesarjev in reke krščanske krvi, ki so takrat tekle. Kot reka ki preplavlja zemljo in jo pogoltne, so se vsi zlobni napori satana porušili in izginili brez sledu, ko je krščanstvo zmagalo nad poganstvom pod cesarjem Konstantinom Velikim (v. 16).

"In kača se je razjezila na ženo in se je šla bojevat z njenim preostalim semenom, ki spoštuje Božje zapovedi in ima pričevanje o Jezusu Kristusu" - to je tisti nenehni in stoletja star boj, ki ga je hudič proti vsem pravim sinovom Cerkve po vzpostavitvi krščanstva na zemlji in ki jih bo vedno bolj vodil proti koncu sveta, dokler se njegova prizadevanja ne izčrpajo in ne končajo v osebi Antikrista (v. 17).

Trinajsto poglavje. ZVER-ANTIKRIST IN NJEGOVI POMOČNIK-LAŽNI PREROK

S to »zver, ki prihaja iz morja,« skoraj vsi tolmači razumejo Antikrista, ki prihaja iz »morja življenja«, torej iz središča človeške rase, ki je vznemirjena kot morje. Iz tega je jasno, da Antikrist ne bo noben duh ali demon, ampak pogubni potomec človeške rase, ne utelešeni hudič, kot so nekateri mislili, ampak človek. Nekateri so to »zver« razumeli kot državo, ki se bori proti Bogu, kot je bilo Rimsko cesarstvo v času zgodnjega krščanstva, v zadnjih časih pa bo obstajalo svetovno kraljestvo Antikrista. Mračne poteze pritegne sv. Videc je podoba tega zadnjega sovražnika Kristusove Cerkve. To je zver, ki je videti kot leopard, z nogami kot medved in z levjimi usti. Tako se bodo v osebnosti Antikrista združile lastnosti in lastnosti najbolj divjih živali. Ima enakih sedem glav kot sam hudič-zmaj, te glave pa so prekrite z bogokletnimi imeni, da bi vizualno prikazali njegovo notranjo hudobnost in prezir do vsega svetega. Njegovih deset rogov je okronanih z diademami v znak, da bo svojo bogoborsko moč uporabil z močjo kralja na zemlji. To moč bo prejel s pomočjo zmaja ali hudiča, ki mu bo dal svoj prestol (v. 1-2).

Jasen je opazil, da je bila ena od glav zveri tako rekoč smrtno ranjena, vendar je bila ta smrtna rana zaceljena in to je presenetilo vso zemljo, ki je sledila zveri, in prisililo prestrašene ljudi, da so se podredili zmaju. ki je dal moč zveri in zveri sami. Vsi so se mu poklonili in govorili: Kdo je kot ta zver in kdo se lahko bori z njo? Vse to pomeni, da Antikristu ne bo lahko pridobiti oblasti nad vsem človeštvom, da bo moral sprva voditi krute vojne in celo doživeti močan poraz, potem pa bodo sledile njegove neverjetne zmage in vladavina nad svetom. Antikrist, ki kraljuje, bo dobil usta, ki govorijo ponosno in bogokletje, in moč, da deluje dvainštirideset mesecev. Tako bo njegova moč kratkotrajna, saj drugače po Odrešenikovi besedi ne bi bilo rešeno nobeno meso (Mt 24,22). V (v. 6-10) je naveden način delovanja Antikrista: odlikoval ga bo bogokletje, nasilje nad ljudmi, ki se mu ne pokorijo, in »dano mu bo, da vodi vojno s svetniki in jih premagati,« se pravi, da bi jih prisilil, da se ubogajo, seveda čisto navzven, kajti antikrista bodo častili le tisti, katerih imena niso zapisana v Jagnjetovi knjigi življenja. Samo s potrpežljivostjo in vero se bodo svetniki branili pred Antikristom, Videc pa jih tolaži z zagotovilom, da »kdor ubija z mečem, mora biti umorjen z mečem«, torej da Antikrista čaka pravično maščevanje (vv. 1-10).

Nadalje v (v. 11-17) Videc govori o antikristovem sokrivcu - lažnem preroku in njegovih dejavnostih. To je tudi "zver" (v grščini "Firion", kar pomeni zver, pri kateri je njena zverska narava še posebej izrazita, kot na primer pri divjih živalih: hijena, šakal, tiger), vendar je upodobljena ne prihaja iz morja, kot prvi, ampak »iz zemlje«. To pomeni, da bodo vsa njegova čustva in misli povsem zemeljske, čutne narave. Po besedah ​​sv. Andrej, da bi "s ovčjo kožo prekril morilnost skritega volka in ker bo sprva poskušal imeti podobo pobožnosti. Sveti Irenej pravi, da je to" antikristov oklepnik in lažni prerok. Dobil je moč znamenj in čudežev, da bi bil pred Antikristom, da bi mu pripravil pot uničenja. Pravimo, da je ozdravitev zverske rane bodisi navidezno združitev za kratek čas razdeljenega kraljestva, bodisi bežno obnovitev Satanove oblasti s strani Antikrista, ki jo je uničil Gospodov križ, ali namišljeno vstajenje nekdo njemu blizu, ki je umrl. Govoril bo kot kača, saj bo delal in govoril tisto, kar je značilno za glavo zla – hudiča. »Posnemajoč Gospoda Jezusa Kristusa, bo uporabil tudi dve sili za vzpostavitev moči Antikrista: moč besed in moč čudežev. Rekel pa bo "kot zmaj", to je bogokletno, in sad njegovih govorov bosta brezbožnost in skrajna hudobija. Zaradi zapeljevanja ljudi bo ustvaril "znake veličine", zato da bo ogenj lahko spustil z neba, in kar je še posebej omembe vredno, »mu bo dano, da vloži duha v podobo zveri, to je antikrista, tako da podoba zveri govori in deluje. "Toda to ne bodo resnični čudeži, ki jih dela samo Bog, ampak "lažni čudeži" (2 Tes 2,9). Sestavljeni bodo v spretnosti, v zavajanju čutov in v uporabi naravnih, a skrivnih sil narava, s pomočjo hudiča, v mejah moči njegovih hudičevih moči. Vsi, ki se priklonijo Antikristu, bodo dobili "napis na desnici ali na čelu", tako kot so v starih časih nosili sužnji zažgane sledi na njihovih čelih in bojevniki na rokah. Antikristova oblast bo tako despotska, da "nihče ne bo mogel kupiti ali prodati, razen tistih, ki imajo to znamenje, ali ime zveri, ali številko njegovega imena." Ekstremna skrivnost je povezana z imenom Antikrista in »število njegovega imena«. Apokalipsa o tem govori takole: "Tukaj je modrost. Kdor ima razum, preštej število zveri, saj je človeško število; njeno število je šeststo šestinšestdeset." Že od antičnih časov je bilo vloženega veliko truda, da bi razkrili pomen in pomen teh besed, vendar niso pripeljale do nič pozitivnega. Najpogosteje so bili poskusi najti antikristovo ime iz dodajanja črk različnih številčnih vrednosti. Na primer, po besedah ​​sv. Irenej, živalsko število 666 nastane z dodajanjem številčne vrednosti črk, imena "Lateinos" ali "Teitan". Nekateri so našli živalsko številko v imenu Julijana Odpadnika; kasneje - v papeževem naslovu - "Vicarius Filia Dei" ("Vikar božjega sina"), v imenu Napoleona itd. Naši razkolniki so poskušali iz imena patriarha Nikona izpeljati številko 666. Ob razpravi o imenu antikrista, sv. Andrej pravi: "Če bi bilo treba vedeti njegovo ime, bi ga Videc odprl, a Božja milost se ni ugodila, da bi bilo to pogubno ime zapisano v božji knjigi." Če preučimo besede, potem po besedah ​​sv. Hipolita, lahko najdemo veliko imen, tako pravilnih kot običajnih, ki ustrezajo tej številki (v. 18).

Štirinajsto poglavje. PRIPRAVLJALNI DOGODKI PRED SPLOŠNIM VSTAJENJEM IN GROZNO SODBO; POHVALA 144 000 PRAVIČNIKOV IN ANGELOV, KI PRIKAZUJO USODO SVETA

Upodablja najvišjo stopnjo zmagoslavja hudiča prek svojega služabnika - Antikrista na zemlji, sv. Janez obrne pogled proti nebu in vidi: »Glej Jagnje, ki stoji na gori Sionstae, in z njim sto štiriinštirideset tisoč, ki imajo na čelu napisano ime njegovega Očeta.« To so tisti, "ki niso oskrunjeni z ženskami, ker so device; so tisti, ki sledijo Jagnjetu, kamorkoli gre." Ta vizija prikazuje Cerkev, čisto Kristusovo nevesto, v času razcveta cesarstva zveri. Zdi se, da ima število 144.000 tukaj enak pomen kot v pogl. Umetnost. 2-8. To so božji izbranci iz vseh ljudstev zemlje, figurativno predstavljeni v obliki 12 izraelskih plemen. Dejstvo, da je na njihovih čelih napisano ime Očeta Jagnjeta, pomeni značilnost njihove notranje naravnanosti – moralni značaj in način življenja, celotno predanost služenju Bogu. Pridruži se jim množica ljudi, ki igrajo na harfo »kot nova pesem«. To je pesem o novem Božjem stvarjenju, pesem o odrešitvi in ​​prenovi človeštva s krvjo Božjega Jagnjeta. To pesem poje samo odrešeni del človeštva in zato se »te pesmi nihče ni mogel naučiti, razen teh štiriinštirideset tisoč odkupljenih z zemlje« (vv. 1-5). Nekateri tolmači tukaj pod "devicami" ne razumejo device v dobesednem pomenu besede, ampak tiste, ki so bili rešeni iz blata poganstva in malikovanja, saj se v Svetem pismu Stare zaveze malikovanje pogosto imenuje nečistovanje.

Po tem je sv. Jasen je imel drugo vizijo: trije angeli, ki se dvigajo na nebu. Eden je ljudem oznanjal »večni evangelij« in se zdelo, da pravi: »Bojte se Boga in ne bojte se antikrista, ki ne more uničiti vašega telesa in duše in se mu pogumno upreti, kajti sodba in povračilo sta blizu in ima moč le za kratek čas.« (Sv. Andrej Cezarejski). Nekateri pod tem "angelom" razumejo pridigarje evangelija nasploh. Drugi angel je napovedal padec Babilona, ​​ki ga običajno razumemo kot kraljestvo zla in greha na svetu. Nekateri tolmači so pod tem "Babilonom" razumeli starodavni poganski Rim, ki je vse narode opijal z "vinom nečistovanja" ali malikovanjem. Drugi vidijo pod tem simbolom lažni krščanski imperij, pod »vinom nečistovanja« pa lažni nauk vere (prim. Jeremija 51,7). Tretji angel je grozil z večnimi mukami vsem, ki služijo zveri in jo častijo in njeno podobo ter prejemajo njegovo znamenje na čelo ali roko. Pod »vinom božje jeze« je treba razumeti težke božje sodbe, ki ljudi spravljajo v blaznost in kot pijance vznemirjajo duha. V Palestini vina nikoli ne pijejo celega, nerazredčenega z vodo. Zato je Božja jeza po svojem močnem učinku tukaj primerjana z neraztopljenim vinom. Hudobni bodo podvrženi večnim mukam, toda svetniki bodo rešeni s svojo potrpežljivostjo. Hkrati je sv. Apostol je zaslišal glas iz nebes, ki je rekel: »Zapiši: Blagor mrtvim, ki odslej umirajo v Gospodu. Da, pravi Duh, počivali bodo od svojega dela in njihova dejanja jim bodo sledila. »Glas nebes,« pojasnjuje sveti Andrej, »ne ugaja vsem, ampak le tistim, ki so se usmrtili za svet, umrejo v Gospodu, v svojih telesih nosijo Jezusovo smrt in sočustvujejo s Kristusom. Za te je odhod iz telesa v resnici počitek od dela.« Tu najdemo tudi dodatne dokaze o pomembnosti dobrih del za odrešenje, ki so jih zanikali protestanti (vv. 6-13).

Ko gleda v nebo, sv. Apostol je videl Božjega Sina sedeti na oblaku v zlati kroni in s srpom v roki. Angeli so mu oznanili, da je trgatev pripravljena in da je grozdje že zrelo. Potem je "tisti, ki je sedel na oblaku, vrgel svoj srp na tla in zemlja je bila požeta." Pod to »žetev« moramo razumeti konec sveta (prim. Mt 13,39). Hkrati je angel vrgel svoj srp na tla in narezal grozde »in jih vrgel v veliko stiskalnico božje jeze«. Z »tiskalnikom božje jeze« je mišljen kraj kazni, pripravljen za hudiča in njegove angele. Po množici tistih, ki se v njej mučijo, se imenuje »velika«. Z »grozdjem« so mišljeni sovražniki Cerkve, katerih krivice so narasle do skrajnosti (»jagode so na njem dozorele«), tako da je mera njihovih zločinov preplavila (vv. 14-20).

"In stiskalnica je bila zunaj mesta v dobrem stanju in kri je tekla iz stiskalnice celo do konjskih uzd, iz stopenj tisoč šeststo" - v ruščini: "in jagode so bile teptane v stiskalnici zunaj mesto in kri je tekla iz stiskalnice vse do konjskih uzd, na tisoč šeststo stopnjah." To namiguje na mesto Jeruzalem, zunaj katerega je bilo na Oljski gori veliko stiskalnic, v katerih so stiskali oljke in grozdje (prim. Joel 3,13).konjska uzda. Tukaj se uporablja St. Psihični hiperbolični izraz kaže, da bo poraz božjih sovražnikov najstrašnejši, da bo njihova kri tekla kot reke. 1600 stadij je določeno število, vzeto namesto nedoločenega in pomeni na splošno veliko bojno polje (v. 20).

Petnajsto poglavje. ČETRTA VIZIJA: SEDEM ANGELOV, KI IMAJO SEDEM ZADNJIH PELLER

To poglavje se začne z zadnjo, četrto vizijo, ki zajema zadnjih osem poglavij Apokalipse (pogl. 15-22). Sveti Janez je videl "kot stekleno morje, pomešano z ognjem; in tisti, ki so premagali zver in njeno podobo, in njegovo znamenje in številko njegovega imena, stojijo na tem steklenem morju" in ob spremljavi harfo slavijo Gospoda "s pesmijo Mojzesa, Božjega služabnika in pesmi Jagnjeta." "Stekleno morje", po besedah ​​sv. Andrej iz Cezareje, pomeni množico rešenih, čistost bodočega počitka in gospostvo svetnikov, s krepostnimi žarki katerih »sijejo kakor sonce« (Mt 13,43). In da je tam mešan ogenj, je to razbrati iz zapisanega apostola: »Vsakega dela, kakršno je, bo ogenj preizkusil« (1 Kor 3,13). Čistim in neomadeževanim niti najmanj ne škodi, saj ima po izreku psalma (Psalm 28,7) dve lastnosti: eno - žge grešnike, drugo - kot je razumel Vasilij Veliki, razsvetljuje pravične. Prav tako je verjetno, če z ognjem mislimo na Božansko spoznanje in milost Življenjskega Duha, kajti v ognju se je Bog razodel Mojzesu, v obliki ognjenih jezikov pa se je Sveti Duh spustil na apostole. Dejstvo, da pravični pojejo »Mojzesovo pesem« in »Pesem Jagnjeta«, očitno kaže na »tiste, ki so bili upravičeni do milosti pod postavo« in »tiste, ki so živeli pravično po Kristusovem prihodu«. Mojzesova pesem se poje tudi kot pesem zmage: »Tisti, ki praznujejo zadnjo pomembno zmago nad sovražnikom, se spodobi spomniti na prve uspehe svojega boja, ki je bila v zgodovini izvoljenega božjega ljudstva zmaga. Mojzesa nad faraonom. Njegovo pesem zdaj pojejo zmagoviti kristjani." Ta pesem zveni zelo slovesno: »Pojmo Gospodu, ker si poveličan« – in v tem primeru je povsem primerna (vv. 2-4).

"Gusli" pomeni harmonijo vrlin v dobro organiziranem duhovnem življenju pravičnih ali soglasje, ki se med njimi spoštuje med besedo resnice in dejanjem resnice. Pravični v svoji pesmi slavijo Boga in za razodetje njegovih sodb: "Kakor se pokažejo tvoja opravičila."

Po tem se je »odprl tempelj šotora pričevanja v nebesih«, po podobi katere je Bog Mojzesu v Stari zavezi naročil, naj zgradi zemeljski tabernakelj, in »iz templja je šlo sedem angelov, ki so imeli celo sedem nadlog. ” Videc pravi, da so bili oblečeni v čista in svetla platnena oblačila, v znamenje čistosti in gospostva svoje kreposti, okoli prsi pa so bili opasani z zlatimi pasovi v znak moči, čistosti njihovega bitja, poštenosti in neomejenosti. v službi (sv. Andrej Cezarejski). Od ene izmed štirih »živali«, torej starejših angelov, so prejeli »sedem zlatih fial« oziroma sedem zlatih posod, »polnih jeze (srda) Boga, ki živi na veke vekov«. Te "živali" so kerubi ali serafi, najvišji vnemi za Božjo slavo, napolnjeni z najglobljim znanjem o Božjih usodah, tako preteklih kot prihodnjih, kot kaže že sam videz teh blaženih bitij, polnih oči pred in zadaj. Prejeli bodo Božji ukaz, da pooblastijo ostalih sedem angelov, da izlijejo sedem skled Božje jeze na zemljo pred koncem sveta in končno sodbo nad živimi in mrtvimi. "In tempelj je bil napolnjen z dimom od božje slave in njegove moči" - skozi ta dim pravi sv. Andreja, "izvemo, da je božja jeza strašna, grozna in boleča, ki, ko je napolnil tempelj, na sodni dan obišče tiste, ki so tega vredni, in predvsem tiste, ki so se podredili Antikristu in storili dejanja odpadništva. ." To potrjuje naslednje, saj pravi: "In nihče ne more iti v tempelj, dokler ne umre sedem nadlog sedmih angelov" - "najprej se morajo nadloge končati", to je kazen grešnikov, "in tedaj bodo svetniki nastanjeni v najvišjem mestu« (sv. Andrej) (v. 5-8).

Šestnajsto poglavje. SEDEM ANGELOV, KI IZLIJO SEDEM SKLEDE BOŽJEGA JEZA NA ZEMLJO

To poglavje prikazuje Božjo sodbo nad sovražniki Cerkve pod emblemom sedmih fial ali sedmih posod božje jeze, ki jih je izlilo sedem angelov. Simbol teh nadlog je vzet iz nadlog, ki so prizadele stari Egipt, katerih poraz je bil vrsta poraza lažnega krščanskega kraljestva, ki se zgoraj (11:8) imenuje Egipt, nato pa Babilon.

Ko je prvi angel izlil skodelico, so bile "na ljudeh, ki imajo znamenje zveri in častijo njegovo podobo, okrutne in gnusne gnojne rane." Ta emblem je očitno vzet iz šeste kuge, ki je prizadela Egipt. Po razlagi nekaterih moramo tu razumeti telesno epidemijo. Po razlagi sv. Andrej iz Cezareje, so gnojne rane »žalost, ki se pojavlja v srcih odpadnikov in jih muči kot gnojenje srca, kajti tisti, ki jih je Bog kaznoval, ne bodo prejeli nobene olajšave od antikrista, ki ga pobožujejo«.

Ko je drugi angel izlil svojo posodo v morje, je voda v morju postala podobna krvi mrtvega človeka in vse, kar je bilo živo, je umrlo v morju. Tu se razumejo krvave mednarodne in državljanske vojne (vv. 1-3).

Ko je tretji angel izlil svojo posodo v reke in vodne izvire, se je voda v njih spremenila v kri. »In slišal sem,« pravi Videc, »angela voda, ki je rekel: Pravičen si, Gospod, kateri si in svet, ker je tako sojeno; ker so prelivali kri svetnikov in prerokov. dal jim piti kri: zaslužijo si to." "Od tu je jasno," pravi sveti Andrej, "da so angeli postavljeni nad elementi." Tudi tukaj pod vprašajem o strašnem prelivanju krvi, ki se bo zgodilo pred koncem sveta v času Antikrista (vv. 4-7).

Ko je četrti angel izlil svojo skodelico na sonce, je sonce dobilo moč, da žge ljudi z močno vročino, tako da so, ne da bi razumeli te usmrtitve, v obupu preklinjali Boga. Sveti Andrej pravi, da je to usmrtitev mogoče razumeti dobesedno ali pa je treba pod to vročino razumeti "žarino skušnjav, da bi ljudje skozi preizkušnjo žalosti zasovražili svojega krivca - greha." Neumni ljudje pa se v svoji zagrenjenosti ne bodo mogli več pokesati (vv. 8-9).

Peti angel je izlil svoj kelih na prestol zveri: in njegovo kraljestvo je postalo temno, in so si ugriznili jezike od trpljenja in preklinjali Boga nebeškega od svojega trpljenja in razjed ter se niso pokesali svojih dejanj. Kot deveti je Egipčanska usmrtitev(Pr 10:21). To usmrtitev je treba razumeti kot občutno zmanjšanje veličine in moči Antikrista, katerega sijaj je doslej prizadel ljudi, in hkrati trmasto nepokornost občudovalcev Antikrista (vv. 10-11).

Šesti angel je izlil svojo posodo v veliko reko Evfrat; in voda v njej je presahnila, tako da je bila pot kraljev od sončnega vzhoda pripravljena. Tu je Evfrat predstavljen kot trdnjava, ki je kraljem z vojsko preprečila, da bi šli izvrševati božje sodbe nad kraljestvom Antikrista. Ta emblem je vzet s položaja starega rimskega cesarstva, za katerega je Evfrat služil kot trdnjava pred napadi vzhodnih ljudstev. Po tem so iz zmajevih ust in iz ust zveri in iz ust lažnega preroka prišli trije nečisti duhovi kot žabe; so demonski duhovi, delujoča znamenja; gredo k kraljem zemlje vsega vesolja, da bi jih zbrali za boj na tisti veliki dan Vsemogočnega Boga. S temi »demonskimi duhovi« so mišljeni lažni učitelji, zgovorni, obsesivni, požrešni, brezsramni in napihnjeni, ki bodo ljudstvo pritegnili k sebi z lažnimi čudeži. Veliki dan Vsemogočnega Boga je čas, ko bo Bog razodel svojo slavo v kaznovanju sovražnikov Cerkve. »Glej, prihajam kot tat«... Tukaj govorimo o nenadnosti drugega Kristusovega prihoda (prim. Mt 24,43-44). "In jih zberite na mestu, ki se v hebrejščini imenuje Armagedon" - ta beseda pomeni "rezanje" ali "ubijanje." "V tistem kraju verjamemo," pravi sv. Andrej, "narodi, ki jih zbere in vodi hudič, bodo premagani, ker ga tolaži človeška kri." Ime je vzeto po dolini Magedo, kjer je kralj Jozija padel v boju s faraonom Neho (2. Kronike 35:22). Z izlitjem sedme skodelice bo kraljestvo zveri dokončno potrto. Zaradi strašnega potresa je "veliko mesto razpadlo na tri dele in poganska mesta so padla." Pod tem "velikim mestom" je sv. Andrej razume glavno mesto antikristovega kraljestva, ki bo Jeruzalem. "In vsak otok beži in gora se ne najde" - "iz božjega pisma", razlaga sv. Andrej, "Naučeni smo razumeti "otoke" kot svete cerkve, pod "gorami" pa kot tiste, ki v njih vladajo. na zahodu - na vzhodu. Kajti takrat bo velika žalost, saj ni bila od začetka sveta doslej, spodaj, da bi bil" (Mt 24,21). Če vzamemo te besede dobesedno, potem bo to slika strašnega uničenja, ki si ga v našem času, ko atomske in vodikove bombe, ni težko predstavljati. Nadalje, v verzu 21, prav toča pada z neba na ljudi "velikost talenta" ... "in ljudi Boga so preklinjali iz razjede s točo, kot da bi bila velika razjeda." Ne bombe Ali je treba razumeti to smrtonosno točo? In v našem času pogosto opazimo tako otrdelost src, ko ljudi ne opominja nič, ampak samo preklinjati Boga (19-21).

Sedemnajsto poglavje. SODBA NAD VELIKIM LORTOM, KI SEDI NA MNOGI VODI

Eden od sedmih angelov je daroval sv. Janeza, da bi mu pokazal sodbo velike vlaunice, ki je sedela na vodah mnogih, s katero so zemeljski kralji nečistovali, in vino nečistovanja, ki so se ga pijali prebivalci zemlje. Angel je vodil sv. Janeza v duhu v puščavo in videl »ženo, ki je sedela na škrlatni zveri, polni bogokletnih imen, ki je imela sedem glav in deset rogov«. Nekateri so to vlačugo zamenjali za stari Rim, saj se nahaja na sedmih gričih. Sedem glav zveri, ki ga je nosila, je veljalo za sedem najbolj brezbožnih kraljev, ki so od Domicijana do Dioklecijana preganjali Cerkev. Sveti Andrej, ki navaja to mnenje, dalje pravi: »Mi pa, ki smo vodeni in v skladu z zaporedjem dogajanja, mislimo, da se zemeljsko kraljestvo na splošno imenuje bludnica, kot da bi bila predstavljena v enem telesu, ali mesto, ki mora vladati še pred antikristovim prihodom." Nekateri tolmači v tej vlačugi vidijo nezvesto cerkev Kristusu, ki se je uklonila Antikristu, ali odpadniško družbo – tisti del krščanskega človeštva, ki bo stopil v tesno občestvo z grešnim svetom, mu bo služil in se v celoti zanašal na njegovo surovo moč – moč zveri Antikrist, zakaj je ta žena in je bila prikazana Vidcu, ki sedi na škrlatni zveri. "In ženska je bila oblečena v škrlat in škrlat" ... vse to so simboli njene kraljeve moči in prevlade; »imati v roki skodelico zlata, polno gnusobe in umazanije njenega nečistovanja« – »pokalo pokaže sladkost zlih dejanj, preden jih poje, in zlato je njihov dragulj« (sv. Andrej). Člani te nezveste Kristusovi Cerkvi ali odpadniške družbe bodo mesni ljudje, predani čutnosti. Kot pravi eden od tolmačev: »Polni zunanje pobožnosti in obenem niso tuji občutkom grobe ambicije in domišljave ljubezni do slave, bodo člani nezveste cerkve ljubili razkošje in udobje, prirejali bodo veličastne slovesnosti za močne svetu (17:2; 18:3, 9), da bi dosegli svete cilje z grešnimi sredstvi, bodo pridigali izključno z mečem in zlatom« (17,4) (N. Vinogradov). "In na njenem čelu je napisano ime: Skrivnost, Babilon Veliki, mati vlačugerjem in gnusobam zemlje" - "žig na njenem čelu kaže nesramnost krivice, polnost grehov in srčne zmede; ona je mati , kajti v podrejenih mestih vodi duhovno nečistovanje, ki povzroča podle pred Bogom krivice« (sv. Andrej). Več splošna razlaga Nagnjen sem k temu, da bi v tej bludnici, ki nosi ime Babilon, videl vso nizkočutno in protikrščansko kulturo človeštva zadnjih časov, ki čaka na strašno svetovno katastrofo ob koncu sveta in drugem Kristusovem prihodu. . Padec tega "Babilona" je v Apokalipsi predstavljen kot prvo dejanje zmage v svetovnem boju Kristusove Cerkve z grešnim kraljestvom hudiča (vv. 1-5). »In videl sem ženo, pijano od krvi svetnikov« – tu mislimo na vse mučence za Kristusa, ki so trpeli skozi celotno zgodovino sveta, zlasti v času Antikrista (v. 6). Nadalje je angel, ki prikazuje sv. Vlačuga Janeza, mu razloži celotno vizijo. "Zver, ki jo je videl, je, nosi in ima, vstane iz brezna in gre v uničenje" - sv. Andrej pravi, da bo ta zver »Satan, ki je bil ubit s Kristusovim križem, spet oživel ob njegovi smrti in bo deloval po Antikristu z lažnimi znamenji in čudeži, da bi zavrnil Kristusa. bil je in je deloval pred križem, in ga ni, zaradi odrešilne strasti, oslabljenega in prikrajšanega za moč, ki jo je imel s malikovanjem nad narodi. Na koncu sveta bo Satan spet »na način, ki ga navajamo mi, prišel ven iz brezna ali od koder je bil obsojen in kjer so ga demoni, ki jih je izgnal Kristus, prosili, naj jih ne pošlje, ampak v prašiče; ali bo prišel ven resnično življenje, ki ga zaradi pregrešnih globin življenja, ki ga preplavljajo in vznemirjajo vetrovi strasti, alegorično imenujejo »brezno«. Od tod bo prišel tudi Antikrist, ki ima Satana v sebi, da uniči ljudi, tako da bo kmalu deležen uničenja v naslednji dobi« (vv. 7-8).

"Sedem poglavij, gora je sedem, kjer žena sedi na njih, in kralj je sedem" - sv. Andrej Cezarejski vidi v teh sedmih glavah in sedmih gorah sedem kraljestev, ki jih odlikuje poseben svetovni pomen in moč. To so: 1) asirski, 2) medianski, 3) babilonski, 4) perzijski, 5) makedonski, 6) rimski v svojih dveh obdobjih – obdobju republike in obdobju cesarstva oziroma obdobju starega rimskega in obdobje novega Rimljana od cesarja Konstantina. »Pod imenom »petih kraljev«, ki so padli, sveti Hipolit razume pet preteklih stoletij, šesto je tisto, v katerem je bilo videnje apostola, in sedmo, ki še ni prišlo, a ne bo. dolgo traja (vv. 9-10). "In tukaj, kar je bilo, in tam je, in ta osm je" ... ta zver je Antikrist; imenuje se "osma", ker "po sedmih kraljestvih je bo vstal, da bi prevaral in opustošil zemljo"; "od sedmih" je on, kot da se je pojavil iz enega od teh kraljestev. "In deset rogov, ki si jih videl, je deset kraljev, čeprav še niso prejeli kraljestva, toda regija kot kralji za eno uro bo prejela z zver" - tukaj vse vrste vedeževanja in domnev ne morejo pripeljati do ničesar "Nekateri so želeli videti v vseh teh kraljih, kot v zveri, rimske cesarje, a vse to je nedvomno pretiravanje. Tukaj seveda govorimo o končnih časih. Vsi ti kralji, ki so enoumni z zver, to je Antikrist, se bodo bojevali z Jagnjetom, torej s Kristusom, in bodo premagati (v. 11-14).

Omeniti velja, da je nečistna žena, ki nosi ime Babilon, o kateri je sv. Videc v 18. stoletju neposredno pravi, da je "veliko mesto, ki kraljuje nad zemeljskimi kralji", in da bo "vode", na katerih sedi, "bistvo ljudi in ljudstev, plemen in jezikov", kaznovana in uničena s strani iste zveri - antikrista, čigar deset rogov bodo »Sovražili jo bodo in jo naredili opustošeno in golo, jedli bodo njeno meso in jo sežgali z ognjem« (vv. 15-18).

Osemnajsto poglavje. PADEC BABILONA - VELIKI HART

V tem poglavju je izjemno živo in figurativno prikazana smrt Babilona, ​​velike bludnice, ki jo je po eni strani spremljal jok zemeljskih kraljev, ki so z njo prešudovali, in zemeljskih trgovcev, ki ji je prodajal razne vrste dragocenih dobrin, po drugi strani pa veselje v nebesih nad pravično božjo sodbo. Nekateri sodobni tolmači menijo, da bo ta Babilon res nekakšno ogromno mesto, svetovno središče, prestolnica antikristovega kraljestva, ki se bo odlikovalo po bogastvu in hkrati po skrajni izprijenosti morale, ki je vedno odlikovala velike in bogata mesta na splošno. Zadnji verzi tega poglavja (21-23) kažejo na nenadno božjo kazen, ki bo doletela to mesto. Njegova smrt se bo zgodila tako hitro, kot se mlinski kamen potopi v morje, in ta smrt bo tako neverjetna, da od mesta ne bo ostalo niti sledu, kar je figurativno označeno z besedami: "in glasovi tistih, ki igrajo na harfo in pojte in igrajte na pipo in trobento, v sebi ne boste več slišali trobente," itd. V zadnjem, 24. verzu je kot razlog za smrt Babilona navedeno tudi, da "kri prerokov in v njem so našli svetnike in vse pobite na zemlji."

Devetnajsto poglavje. BOJ SE Z BOŽJO BESEDILO Z ZVERjo IN NJEGOVO VOSKO IN SMRTI ZADNJEGA

V prvih 10 verzih tega poglavja je izjemno figurativno opisano veselje v nebesih med številnimi množicami svetnikov nad uničenjem sovražnega antikristovega kraljestva in prihodom Kristusovega kraljestva. Slednje je prikazano pod krinko »poroke Jagnjeta« in udeležbe pravičnih pri »poročni večerji Jagnjeta« (prim. Mt 22,1-14; tudi Lk 14,16-24). Videc je slišal v nebesih "kot bi bil močan glas številnih ljudi, ki so rekli:" Aleluja: odrešenje in slava, čast in moč našemu Gospodu "...in padlo je štiriindvajset starešin in štiri živali. , in se pokloni Bogu, ki sedi na prestolu, rekoč: amen, aleluja" - "Aleluja", po sv. Andrej iz Cezareje, "pomeni božansko poveličevanje"; "Amen" - res, naj bo tako. Piše, da se angelske sile skupaj z enakoangelskimi ljudmi pojejo Bogu »trikrat« zaradi Trojice Očeta, Sina in Svetega Duha, edinega Boga, ki je zaznamoval kri svojih služabnikov iz rok Babilon je blagoslovil kazen svojih prebivalcev in ustavil greh. "Alleluia" iz hebrejskega "Gallem Yag" pomeni dobesedno: "Hvalite Boga." "In njen dim se dviga za vedno in za vedno" - to je rečeno, da se bo kazen, ki je doletela vlačugo Babilon, nadaljevala za vedno. "Veselimo se in veselimo se in dajmo mu slavo, saj je prišla poroka Jagnjeta" - predmet veselja je, da prihaja čas za praznovanje poroke Jagnjeta. S »poroko« ali »poročno pojedino« je na splošno mišljeno stanje duhovnega veselja Cerkve. Pod ženinom Cerkve je mišljeno Jagnje – Gospod Jezus Kristus, glava njegovega skrivnostnega telesa; z nevesto in ženo Jagnjeta je mišljena Cerkev (gl. Ef 5,25). Sama zakonska zveza pomeni tesno zvezo Gospoda Jezusa Kristusa z Njegovo Cerkvijo, zapečateno z zvestobo, potrjeno na obeh straneh z zavezo, kot z medsebojnim dogovorom (prim. Oz 2,18-20). Poroka pomeni uživanje polnosti Božje milosti, ki bo z močjo Kristusovih odrešilnih zaslug obilno postrežena vsem pravim članom Kristusove Cerkve ter jih veselila in zabavala z neizrekljivimi blagoslovi. "In njegova žena je pripravila jesti zase, in dano ji je bilo, oblečeno v platneno, čisto in svetlo" - "da je Cerkev oblečena v platneno, to pomeni njeno gospodstvo v krepostih, subtilnost v razumevanju in njeno višino v razmisleku in kontemplacijo, saj iz teh sestavljajo božja opravičila« (sv. Andrej Cezarejski). "Blagor vam, ki ste poklicani na poročno večerjo Jagnjeta" - "Kristusova večerja", kot sv. Andrej, »tam je zmagoslavje rešenih in njihovo skladno veselje, ki ga bodo blagoslovljeni prejeli, ko bodo s svetim ženinom čistih duš vstopili v večno sobo:« ni narobe jesti tistega, ki je obljubil. Kolikor je blagoslovov prihodnje dobe, ki presegajo vse misli, toliko je imen, s katerimi se imenujejo. Včasih jih imenujejo nebeško kraljestvo zaradi njegove slave in poštenosti, včasih raj zaradi neizčrpne jedi užitkov, včasih Abrahamovo naročje, ker je v njem počitek mrtvih, včasih pa palača in poroka, ne samo zaradi neskončne zabave, pa tudi zaradi čistega, resničnega in neizrekljivega združevanja Bog s svojimi služabniki – zveza, ki je tako boljša od telesne komunikacije med seboj, kolikor se luč razlikuje od teme in svet od smradu. Prikloni se Bogu: Jezusovo pričevanje je duh prerokbe" - pomen teh besed je naslednji: ne klanjaj se mi, saj sem samo tvoj soslužitelj. Isti Sveti Duh, ki govori in deluje po apostolih, v zlasti po sv. Janezu, ki oznanja Jezusovo pričevanje, govori po angelih, kot po istih Božjih glasnikih. »Vaše dostojanstvo je enako mojemu«, kot da angel pravi: »vi, obdarjeni z darovi Sveti Duh, pričaj o besedah ​​in dejanjih Jezusa Kristusa; in jaz, ko sem prejel razodetje prihodnjih dogodkov od istega Svetega Duha, ga sporočam vam in Cerkvi. Z drugimi besedami, Duh Kristusovega pričevanja je Duh prerokbe, torej enakega dostojanstva." Sveti Andrej Cezarejski tukaj ugotavlja ponižnost angelov, "ki si ne prilaščajo, kot hudobni demoni, božanske slave. , ampak ga pripiši Gospodu« (v. 1-10).

Naslednji del poglavja (vv. 11-12) prikazuje pojav samega božanskega ženina – Božjo besedo – njegov boj z zverjo in njegovo vojsko ter končno zmago nad njo. Sveti Janez je zagledal odprto nebo, od koder se je v podobi jezdeca na belem konju spustil Gospod Jezus Kristus, ki so mu sledile tudi nebeške vojske na belih konjih. "Beli konj", po besedah ​​sv. Andrej, "pomeni gospostvo svetnikov, na katerem bo sodil narode, ki iz svojih ognjenih in ognjenih oči, to je iz svoje vsevidne moči, oddaja ognjeni plamen, pravični pa ne žgoči, ampak razsvetljujoč, grešniki pa nasprotno, požirajo, a ne razsvetljujejo." Pojavlja se kot Kralj, s številnimi diademami na glavi, kar pomeni, da mu je dana vsa oblast v nebesih in na zemlji (Mt 28,18) in nad vsemi kraljestvi sveta. "Njegovo ime je napisano, če nihče ne ve, samo on sam" - neznano ime kaže na nerazumljivost Njegovega božanskega bitja. Nadalje, v 13. verzu se to ime imenuje: Božja beseda. To ime je ljudem res nerazumljivo, saj se nanaša na bistvo in izvor božanske narave Jezusa Kristusa, ki je ne more doumeti noben smrtnik. Zato ga v Starozaveznih spisih imenujejo tudi čudovito (Sod. 13:18; Iz 9:6; Pregovori 30:4). "In oblečen je v obleko iz škrlatne krvi" - "Obleko Boga Besede," pravi sv. Andrej, "Njegovo meso je bilo čisto in nerazpadljivo, obarvano z njegovo krvjo med svobodnim trpljenjem." "In nebeške vojske sledijo njegovim stopinjam na belih konjih, oblečenih v belo in čisto perilo" - "to so nebeške sile, ki jih odlikujejo subtilnost narave, višina razumevanja in gospostvo kreposti in počaščene z neločljivostjo močnih in tesno združenje s Kristusom« (sv. Andrej). "Iz njegovih ust je izšlo ostro orožje, da bi premagalo jezike; in rešil me bo z železno palico; in mlel bo stiskalnico besa in jeze Vsemogočnega Boga" - to je meč Kristus v tem primeru ne toliko kot učitelj (prim. 1,16), temveč kot Kralj, ki izvaja svoje sodbe kot orožje za kaznovanje hudobnih (Iz 11,4). Pastili bodo z železno palico – ta izraz je vzet iz (Ps. 2:9; Iz 63:4-5) in je razložen v (Raz 2:27; 12:5). "In imeti na svoji obleki in veslu njegovo ime je napisano: Kralj je kralj in Gospod je Gospod" - to ime, ki priča o božanskem dostojanstvu njegovega nosilca, je bilo napisano na stegnu, to je na kraljevskem plašč, blizu tistega dela telesa, v katerem mu je po navadi vzhodnih narodov za pasom visel meč (vv. 11-16).

Naprej je sv. Videc je videl angela, ki je stal na soncu, ki je vse pozval, naj se veselijo kazni grešnikov in zatiranja greha, zavpil: "Pridite in se zberite pri veliki božji večerji ... da boste jedli meso kraljev in meso močnih" - to je angelov poziv pticam roparicam, simbolično pomeni, da je poraz božjih sovražnikov najstrašnejši, kot v krvavi bitki, ko trupla pobitih zaradi njihovi množici, ostanejo nepokopani in ptice jih požrejo. »In bila je zver in z njo lažni prerok, ki je pred njim delal znamenja v podobi prevare, ki je prejel znamenje zveri in se klanjal njeno ikono; živa sta bila oba hitro vržena v ognjeno jezero, gorenje z bogejem" - takšen je rezultat bitke, ki se je zgodila. "Morda," pravi sv. Andreja, »da ne bodo podvrženi skupni smrti, ampak bodo tisti, ki bodo usmrčeni v hipu, obsojeni na drugo smrt v ognjenem jezeru (Kor 15,52), torej, nasprotno , ta dva božja nasprotnika ne bosta prešla na sodbo, ampak na sodbo.Neki učitelj, da bodo živi tudi po umoru antikrista, nekateri to razlagajo, mi pa trdimo, da so živi tisti, ki jih David blagoslovi in ​​da ta dva bosta po zatiranju njune moči od Boga v nerazpadljivih telesih vržena v ogenj gehene, kar bo zanju smrt in ubijanje po Kristusovi Božji zapovedi." Tako kot se blagoslovljeno življenje začne že v tem življenju, tako se tudi v tem življenju začne pekel prekaljenih in mučenih od hude vesti, se nadaljuje in stopnjuje do najvišje stopnje v prihodnjem življenju. "Ostali pa so prvega pobili z orožjem tistega, ki je sedel na konju, ki je prihajalo iz njegovih ust; in vse ptice so se napolnile z njihovim mesom." "Obstajata dve smrti," pojasnjuje St. Andrej, "eno je ločitev duše od telesa, drugo je potopitev v pekel. Če to uporabimo za tiste, ki so bojevito skupaj z Antikristom, ne brez razloga domnevamo, da jim bo prvo smrt zadal meč ali božja zapoved - telesno, in sledi druga; in to je prav. Če ni tako, bodo oni skupaj s tistimi, ki so jih prevarali, udeleženci druge smrti - večne muke" (v. 17-21).

Dvajseto poglavje. SPLOŠNO VSTAJENJE IN POSLEDNJA SODBA

Po porazu Antikrista je sv. Janez je videl angela, ki se je spuščal z nebes, v roki pa je imel ključ od brezna in veliko verigo. Ta angel je "jat kače, starodavna kača, ki je hudič in satan, in je vezan za tisoč let in ga zapre v brezno in ga zapre ... dokler ne umre tisoč let: in še vedno mu se spodobi, da ga za kratek čas odsekajo« – kot pravi sv. Andrej iz Cezareje, je treba pod tem »tisoč let« razumeti ves čas od Kristusovega utelešenja do prihoda Antikrista. S prihodom učlovečenega Božjega Sina na zemljo, še posebej od trenutka, ko je s svojo smrtjo na križu odkupil človeštvo, je bil satan vezan, poganstvo je bilo strmoglavljeno in tisočletno Kristusovo kraljestvo je prišlo na zemljo. S tem tisočletnim Kristusovim kraljestvom na zemlji je mišljena zmaga krščanstva nad poganstvom in ustanovitev Kristusove Cerkve na zemlji. Število 1000 - določeno - je tukaj vzeto namesto nedoločenega, kar na splošno pomeni dolgo obdobje pred drugim Kristusovim prihodom. "In videl sem prestole in tiste, ki so sedeli na njih, in sodba jim je bila dana," itd., - ta slika simbolično nariše prihajajoče kraljestvo krščanske vere po strmoglavljenju poganstva. Tisti, ki so prejeli sodbo in sedeli na prestolih, so vsi kristjani, ki so dosegli odrešenje, kajti vsem je dana obljuba Kristusovega kraljestva in slave (1 Tes 2,12). V tem obrazu sv. Videc izpostavlja predvsem »tiste, ki so bili obglavljeni zaradi Jezusovega pričevanja in za Božjo besedo«, torej svete mučence. »In videh,« rečemo sv. Janez, "duše raztrganih" - to jasno kaže, da ti svetniki, ki sodelujejo v 1000-letnem Kristusovem kraljestvu, kraljujejo s Kristusom in "sodijo" ne na zemlji, ampak v nebesih, saj gre tukaj le za njih. duše, ki se še niso združile s telesi. Iz teh besed je razvidno, da svetniki sodelujejo pri upravljanju Kristusove Cerkve na zemlji, zato je naravno in pravilno, da se nanje obrnemo z molitvami in jih prosimo za priprošnjo pred Kristusom, s katerim sovladajo. "In oživel in kraljeval s Kristusom tisoč let" - oživitev tukaj je seveda moralna in duhovna. Sveti videc to imenuje "prvo vstajenje" (v. 5), govori pa o drugem, telesnem vstajenju. To sovladanje svetnikov s Kristusom se bo nadaljevalo do končne zmage nad temnimi silami hudobije pod Antikristom, ko bo prišlo do vstajenja teles in bo prišla zadnja zadnja sodba. Tedaj se bodo duše svetnikov združile s telesi in bodo s Kristusom kraljevale večno. "Toda ostali mrtvi ne oživijo, dokler ne mine tisoč let; to je prvo vstajenje" - ta izraz "ne oživi" izraža mračno in boleče stanje po telesni smrti duš brezbožnih grešnikov. Nadaljevalo se bo "dokler ne mine tisoč let" - tako kot marsikje drugje v Svetem pismu tudi ta delec "dokler" (v grščini "eos") ne pomeni nadaljevanja dejanja do določene meje, ampak na nasprotno, popolno zanikanje tega (na primer Mt 1,25). S temi besedami torej pomenijo zanikanje večno blagoslovljenega življenja za mrtve hudobne. "Blaženi in sveti, ki so deležni prvega vstajenja, na njih druga smrt nima regije" - tako pravi sv. Andrej iz Cezareje: »Iz božanskih spisov vemo, da sta dve življenju in dve mrtvitvi, to je smrti: prvo življenje je začasno in meseno zaradi prestopka zapovedi, drugo je v skladu z spoštovanjem božjih zapovedi. , večno življenje, obljubljeno svetnikom. V skladu s tem obstajata dve vrsti smrti: ena je telesna in začasna, druga pa je poslana v prihodnost kot kazen za grehe, večna, torej ognjeni pekel. te besede so naslednje: nič se ni bati druge smrti, to je ognjenega pekla, za tiste, ki so še tukaj na zemlji, je živel v Kristusu Jezusu in ko je prejel milost od njega in z gorečo vero vanj, stal pred njim po prvi, to je telesni smrti (vv. 1-6).

Teh prvih 6 verzov 20. poglavja Apokalipse je služilo kot izgovor za nastanek lažnega nauka o "tisočletnem Kristusovem kraljestvu na zemlji", ki je dobilo ime "hiliazem". Bistvo tega učenja je naslednje: že dolgo pred koncem sveta bo Kristus Odrešenik znova prišel na zemljo, premagal Antikrista, obudil samo pravične in vzpostavil novo kraljestvo na zemlji, v katerem bodo pravični kot nagrado za svoje dejanj in trpljenja, bo z njim kraljeval tisoč let in užival vse prednosti začasnega življenja. Nato sledi – drugo, univerzalno vstajenje mrtvih, univerzalna sodba in univerzalno večno povračilo. Ta nauk je bil znan v dveh oblikah. Nekateri so rekli, da bo Kristus obnovil Jeruzalem v vsej njegovi slavi, da bo znova uvedel izpolnitev Mojzesove obredne postave z vsemi žrtvami in da bo blaženost pravičnih vsebovala vse vrste čutnih užitkov. Tako so učili v prvem stoletju heretik Cerint in drugi judaistični krivoverci: ebioniti, montanisti in v četrtem stoletju Apolinar. Drugi so nasprotno trdili, da bo ta blaženost sestavljena iz čisto duhovnih užitkov. V tej zadnji obliki je misli o chiliazmu prvi izrazil Papija iz Hierapolisa; nato se srečata pri sv. mučenik Justin, Irenej, Hipolit, Metod in Laktancij; v poznejših časih so ga z nekaterimi posebnostmi obudili anabaptisti, privrženci Schwedenborga, iluminatski mistiki in adventisti. Vendar je treba razumeti, da pravoslavni kristjan ne more sprejeti doktrine hiliazma niti v prvi niti v drugi obliki, in tukaj je razlog:

1) Po naukih chiliastov bo vstajenje mrtvih dvojno: prvo tisoč let pred koncem sveta, ko bodo vstali samo pravični, drugo - pred samim koncem sveta, ko grešniki so tudi vstali. Medtem je Kristus Odrešenik jasno učil samo eno splošno vstajenje mrtvih, ko bodo tako pravični kot grešniki vstali in bodo vsi prejeli končno nagrado (Janez 6:39, 40; Mt 13:37-43).

2) Božja beseda govori samo o dveh Kristusovih prihodih na svet: prvem, v ponižanju, ko nas je prišel odrešit, in drugem, v slavi, ko se prikaže, da sodi žive in mrtve. Hiliazem uvaja še eno – tretji Kristusov prihod tisoč let pred koncem sveta, ki ga Božja beseda ne pozna.

3) Božja beseda uči le o dveh Kristusovih kraljestih: kraljestvu milosti, ki se bo nadaljevalo do konca sveta (1 Kor 15,23-26), in kraljestvu slave, ki se bo začelo po Zadnja sodba in ne bo imela konca (Lk 1:33; 2 Petrovo 1:11); hiliazem omogoča nekakšno srednje, tretje Kristusovo kraljestvo, ki bo trajalo le 1000 let.

4) Nauk o čutnem Kristusovem kraljestvu je očitno v nasprotju z Božjo besedo, po kateri Božje kraljestvo ni »tobak in pijača« (Rim 14,17); Mojzesov obredni zakon je imel le transformativni pomen in je bil za vedno odpravljen z najpopolnejšo novozavezno postavitvijo (Apd 15:23-30; Rimljanom 6:14; Gal 5:6; Heb 10:1).

5) Nekateri starodavni učitelji Cerkve, kot so Justin, Irenej in Metod, so imeli hiliazem le kot zasebno mnenje. Hkrati so se mu drugi odločno uprli, kot so: Kaj, rimski prezbiter, sv. Dionizij Aleksandrijski, Origen, Evzebij Cezarejski, sv. Bazilija Velikega, sv. Gregorja Teologa, sv. Epifanij, blagoslovljeni Jeronim, blagoslovljen Avguštin. Odkar je Cerkev na drugem ekumenskem koncilu leta 381 obsodila nauk krivoverca Apolinarija o Kristusovem tisočletju in v ta namen v veroizpoved uvedla besede »Njegovemu kraljestvu ne bo konca«, pri čemer se je držal hiliazma, tudi kot zasebno mnenje, je postalo nesprejemljivo.

Prav tako je treba vedeti, da je Apokalipsa globoko skrivnostna knjiga, zato je prerokbe, ki jih vsebuje, razumeti in razlagati dobesedno, še posebej, če je to dobesedno razumevanje jasno v nasprotju z drugimi kraji Svetega pisma, je popolnoma v nasprotju s pravili svetega pisma. hermenevtika. V takih primerih je pravilno iskati alegorični, alegorični pomen zmedenih krajev.

"In ko bo minilo tisoč let, bo Satan izpuščen iz svoje ječe in prišel bo ven, da bi prevaral jezike, ki obstajajo na štirih koncih zemlje, Goga in Magoga, zbral ju v boj, njihovo število je kot pesek morja" - pod "Satanovim dovoljenjem iz zapora" pomeni nastop pred koncem sveta Antikrista. Osvobojeni Satan bo v osebi Antikrista poskušal zavajati vsa ljudstva na zemlji in dvigniti Goga in Magoga v boj proti krščanski cerkvi. »Nekateri mislijo,« pravi sv. Andrej iz Cezareje, "da sta Gog in Magog polnočna in najbolj oddaljena ljudstva Skitov, ali, kot jim pravimo, Hunov, najbolj bojevita in številčna od vseh zemeljskih ljudstev. Le božja desnica jih drži do hudič je osvobojen, da bi zasedel celotno vesolje. Drugi, ki prevajajo iz hebrejščine, pravijo, da Gog označuje zbiratelja ali skupščino, Magog pa vzvišenega ali vzvišenosti.Tako torej ta imena označujejo bodisi skupščino ljudstev bodisi njihovo vzvišenost. »Treba je domnevati, da se ta imena uporabljajo v metaforičnem pomenu za označevanje tistih hudih hord, ki se bodo pred koncem sveta oborožile proti Kristusovi Cerkvi pod antikristovim vodstvom. "In vzpenjati se v širino zemlje in iti okoli svetih taborišč in ljubljenega mesta" - to pomeni, da se bodo Kristusovi sovražniki razširili po vsej zemlji in povsod se bo začelo preganjanje krščanstva. "In spusti ogenj od Boga z nebes, in jedel bom" - v istih potezah je upodobil poraz divjih hord Goga in sv. Prerok Ezekiel (38:18-22; 39:1-6). To je podoba Božje jeze, ki se bo izlila na Božje sovražnike ob drugem Kristusovem prihodu. "In hudič, ki jim laska, bo vržen v jezero, ognjeno in lažno, kjer sta zver in lažni prerok; in tam bosta muka dan in noč na veke vekov" - taka bo večna usoda hudiča in njegovi služabniki, Antikrist in lažni prerok: obsojeni bodo na neskončne peklenske muke (vv. 7-20).

Tej končni zmagi nad hudičem bosta sledila splošno vstajenje mrtvih in zadnja sodba.

"In videl sem velik beli prestol in Njega, ki je sedel na njem" - to je slika univerzalne božje sodbe nad človeškim rodom. Belina prestola, na katerem sedi vrhovni sodnik vesolja, pomeni svetost in resnico tega sodnika ... vesolja, ki se bo zgodilo pred zadnjo grozljivo sodbo (prim. 2 Pet 3,10). "In videl sem mrtve, majhne in velike, stati pred Bogom, in knjige so se gnusile, in odprla se je druga knjiga, četudi je živalska; in mrtvi so bili sojeni od tistih, ki so v knjigah zapisani, glede na njihova dejanja" - razgrnjene knjige simbolično označujejo vsevednost Boga, ki pozna vsa dela ljudi. Obstaja samo ena knjiga življenja, kot znamenje majhnega števila Božjih izbrancev, ki morajo podedovati odrešenje. »Odprte knjige«, pravi sv. Andrej, "pomenijo dejanja in vest vsakogar. Eno izmed njih, pravi, je" knjiga življenja "v kateri so zapisana imena svetnikov" - "In morju daj svoje mrtve, smrt in pekel daj svoje mrtve: in sodba je sprejeta po svojih dejanjih" - tukaj je ideja, da bodo vsi ljudje brez izjeme vstali in stali pred božjo sodbo. »In smrt in pekel sta bila hitro vržena v ognjeno jezero: in to je druga smrt. pekel, niti smrt: zanje bosta smrt in pekel za vedno prenehala obstajati. Z "ognjenim jezerom" in "drugo smrtjo" je mišljena večna obsodba grešnikov, katerih imen Gospod ni zapisal v knjigo življenja (vv. 11-15).

Enaindvajseto poglavje. ODPRTJE NOVEGA NEBA IN NOVE ZEMLJE - NOVI JERUZALEM

Po tem je sv. Janezu je bila prikazana duhovna lepota in veličina novega Jeruzalema, torej Kristusovega kraljestva, ki se mora razodeti v vsej svoji slavi ob drugem Kristusovem prihodu po zmagi nad hudičem.

"In videl sem novo nebo in novo zemljo: ker prvih nebes in zemlje ni bilo več in ni morja za nikogar" - tukaj ne gre za neobstoj bitja, ampak za spremembo na bolje , kot izpričuje apostol: "samo stvarstvo je osvobojeno dela propadanja v svobodo božje slave otrok (Rim 8,21). In Božanski pevec pesmi pravi: "Kot oblačilo zložim in spremenili se bodo" (Psalm 101, 27). Obnova zastarelega ne pomeni brisanja in uničenja, ampak odpravljanje zastarelosti in gub (sv. Andrej Cezarejski) "Ta novost neba in zemlje bo sestavljena iz njunega preoblikovanja z ognja in v novosti oblik in lastnosti, ne pa v spremembi samega bistva. Morje kot muhasta in vznemirjena prvina bo izginila. "In jaz Janez sem videl mesto svetega Jeruzalema, ki se je spet spuščalo od Boga z nebes, pripravljeno kot nevesta, ki jo krasi njen mož" - pod podobo tega "Novega Jeruzalema" je tukaj predstavljena zmagoslavna Kristusova Cerkev, okrašena tako rekoč Gospodova nevesta, s čistostjo in vrlinami svetnikov. "To mesto ,« pravi sveti Andrej, »imati Kristusov vogelni kamen, s je ostalo od svetnikov, o katerih piše: "kamen leži svet na svojih tleh" (Zahar. 9:16). "In slišal sem velik glas iz nebes, ki je rekel: Glej božji tabernakelj z ljudmi in prebivaj z njimi; in ti ljudje bodo njegovi in ​​sam Bog bo z njimi, njihov Bog. In Bog bo vzel vsako solzo od njihove oči. In nikomur ne bo smrti: ne jok, ne jok, ne bolezen ne bo nikomur: kot prva mimoidoša "- starozavezni tabernakelj je bil le prototip božjega bivanja z ljudmi, ki se bo začelo v prihodnje večno blagoslovljeno življenje in bo vir blaženosti za ljudi, osvobojene vseh žalosti sedanjega zemeljskega življenja (v. 1-4). »In Sedeči na prestolu je rekel: ustvarjam vse nove stvari ... In rečem: Končal sem,« se pravi, ustvarjam novo življenje, popolnoma drugačno od prejšnjega; vse, kar je bilo obljubljeno, se je izpolnilo. »Jaz sem Alfa in Omega, začetek in konec«, se pravi, vse, kar obljubim, je tako rekoč že izpolnjeno, saj sta pred mojimi očmi prihodnost in sedanjost en in isti neločljiv trenutek. »Za tistega, ki žeja po damah iz izvira vode, živalskega tuna«, to je milost Svetega Duha, figurativno predstavljena v Svetem pismu pod podobo žive vode (prim. Jn 4,10-14.7). :37-39). »Tisti, ki premaga, bo podedoval vse in Bog bo njegov, in to bo moj Sin,« torej tisti, ki premaga v boju proti nevidnim demonom, bo prejel vse te blagoslove in postal bo Božji sin. "Strašnim, nevernim, podlim in morilcem, in tistim, ki zagrešijo nečistovanja, in tistim, ki delajo čarolije, malikovalcem in vsem prevarantom, del njih v jezeru, ki gori z ognjem, in v ognju, ki je druga smrt" - strahoviti in brez poguma v boju proti hudiču, grešniki, ki so vdani strastem in razvadam, bodo obsojeni na "drugo smrt", torej na večne peklenske muke (v. 1-8).

Po tem je eden od sedmih angelov, ki je imel "sedem fial, napolnjenih s sedmimi zadnjimi nadlogami," prišel k Janezu, "rekoč: Pridi, pokazal ti bom nevesto Jagnjetove žene." "Nevesta" in "Jagnjetova žena" se tukaj imenuje, kot je razvidno iz tega, kar sledi, Kristusova cerkev. "Pravilno kliče," pravi sv. Andrej, »nevesta Jagnjetove žene«, kajti ko je bil Kristus zaklan kot Jagnje, jo je osrečil s svojo krvjo. Tako kot je bila Adamu med spanjem žena ustvarjena z jemanjem rebra, tako je bila Cerkev, sestavljena iz izlivanja krvi iz Kristusovih reber med njegovim prostim počitkom na križu, združena s smrtnim spanjem za nas. Janez, "na veliki in visoki gori in mi pokazal veliko mesto, sveti Jeruzalem, ki se spušča z nebes od Boga in ima Božjo slavo" - Jagnjetova nevesta ali sveta Cerkev se je pojavila pred duhovnim pogledom Sveti videc v obliki čudovitega velikega mesta, Jeruzalem, ki se spušča z nebes. Preostanek poglavja je posvečen natančen opis to čudovito mesto. To mesto je sijalo z dragimi kamni in je imelo 12 vrat z imeni 12 izraelskih plemen in 12 temeljev z imeni 12 apostolov. značilna lastnost mesta je navedeno, da je »svetel kakor dragi kamen, kakor kristalu podoben kamen iaspisu«. - "Svetilo Cerkve," pravi sv. Andrej, "tam je Kristus, imenovan "jaspis", kot vedno raste, cveti, daje življenje in čist." Visoko obzidje obdaja mesto v znamenje, da tja ne more vstopiti noben nevredni; isto misel izraža dejstvo, da božji angeli varujejo njegovih 12 vrat. Vrata nosijo imena 12 izraelskih plemen, kajti tako kot so ta plemena na zemlji sestavljala družbo izvoljenega božjega ljudstva, tako so njihova imena prevzeli izbranci nebes - novi Izrael. Imena 12 Jagnjetovih apostolov so zapisana na 12 stenskih podlagah, seveda v znamenje, da so apostoli temelji, na katerih je utemeljena Cerkev, kot utemeljitelji krščanske vere med vsemi ljudstvi na zemlji. Tu je nemogoče ne videti ovrženja lažne dogme Latinov, da je Kristusova Cerkev utemeljena na enem apostolu Petru (vv. 9-14).

Mesto meri angel pred sv. Skrivnost, s pomočjo zlate palice. "Zlati trs", pravi sv. Andreja, "kaže poštenost merilnega angela, ki ga je videl v človeški podobi, pa tudi resničnost izmerjenega mesta, pod "zidom" katerega mislimo Kristusa." Mesto ima videz pravilnega štirikotnika, enakomernost njegove višine, dolžine in širine, po 12.000 stadijev, pa kaže na obliko kocke, ki označuje njegovo trdoto in trdnost. Višina mestnega obzidja je 144 komolcev. Vsi ti številčni izrazi se verjetno uporabljajo za označevanje popolnosti, trdnosti in neverjetne simetrije celovite zgradbe Božje Cerkve. Mestno obzidje je zgrajeno iz jaspisa, ki simbolizira božansko slavo (glej v. 11) in vedno cvetoče in neomahljivo življenje svetnikov. Samo mesto je bilo narejeno iz čistega zlata, podobno čistemu steklu, v znak poštenosti in gospostva njegovih prebivalcev. Temelji mestnega obzidja so okrašeni z najrazličnejšimi dragimi kamni; pravzaprav je bila vsaka od 12 baz trden dragulj. Kot je sv. Andreja, od teh 12 dragih kamnov je bilo osem nošenih na roki starodavnega velikega duhovnika, štirje pa drugi - da bi pokazali soglasje Nove zaveze s Staro in prednost tistih, ki so v njej blesteli. In res je, kajti apostoli, označeni z dragimi kamni, so bili okrašeni z vsako krepostjo. Po razlagi sv. Andreja, pomen teh 12 kamnov je naslednji: Prvi temelj - Jaspis - zelenkast kamen, pomeni vrhovnega apostola Petra, ki je v svojem telesu nosil Kristusovo smrt in izkazal cvetočo in neomahljivo ljubezen do njega; drugi - safir - iz katerega je tudi azur, označuje blaženega Pavla, zanesenega celo v tretje nebo; tretji - kalcedon - očitno enak aneraksu, ki je bil v velikem duhovniku, pomeni blaženega Andreja apostola, kot premog, vžgan od Duha; četrti - smaragd - imeti zelena barva, jesti olje in od njega prejemati sijaj in lepoto, pomeni sv. Janeza Evangelista, ki z božjim oljem blaži obžalovanje in malodušje, ki se v nas pojavljata zaradi grehov, in z dragocenim darom teologije, ki nam daje vero, ki nikoli ne oslabi; peti - sardoniks, kamen, ki ima barvo svetlečega človeškega nohta, pomeni Jakoba, ki je bil pred drugimi telesno umrtvljen za Kristusa; šesti - sardij - oranžne barve in ta sijajni kamen, ki zdravi tumorje in razjede iz železa, označuje lepoto kreposti blaženega Filipa, razsvetljenega z ognjem Božjega Duha in ozdravljenega duhovnih razjed prevarenih; sedmi - chrysolif - bleščeč kot zlato, označuje morda Bartolomeja, ki sije z dragocenimi vrlinami in božjim pridiganjem; osmi - viril - ima barvo morja in zraka, označuje Tomaža, ki je opravil dolgo pot, da bi rešil Indijance; deveti - topazij - črni kamen, ki izžareva, kot pravijo, mlečni sok, zdravilen za tiste, ki trpijo za očesnimi boleznimi, označuje blaženega Mateja, ki z evangelijem zdravi slepe v srcu in daje mleko novorojenčkom v veri; deseta - krizopra - ki v sijaju presega samo zlato, označuje blaženega Tadeja, ki je edskemu kralju Abgarju oznanil oznanilo Kristusovega kraljestva, ki ga označuje zlato, in smrt v njem, ki jo označuje Pras; prva desetica - Iakinf - azurna ali nebu podobna hijacinta, verodostojno označuje Simona kot vnetega Kristusovih darov, ki ima nebeško modrost; drugi do deset - ametist - škrlatno obarvan kamen, označuje Matijo, ki je bil počaščen z božanskim ognjem ob ločevanju jezikov​​​​in zaradi svoje ognjene privlačnosti ugajati Izvoljenemu, ki je nadomestil mesto padlih ( v. 15-20).

Dvanajst mestnih vrat je bilo narejenih iz 12 celih biserov. "Dvanajst vrat", pravi sv. Andreja, očitno bistvo 12 Kristusovih učencev, skozi katere smo se naučili vrat in načina življenja. Prav tako so 12 kroglic, ki so prejele razsvetljenje in sijaj od edinih dragocenih kroglic - Kristusa. Ulica mesta je čisto zlato, kot prozorno steklo. Vse te podrobnosti izražajo isto misel, da je v nebeški Božji Cerkvi vse sveto, čisto, lepo in trajno, vse veličastno, duhovno in dragoceno (v. 21).

Nadalje je opisano notranje življenje prebivalcev tega čudovitega nebeškega mesta. Prvič, v njem ni vidnega templja, kajti "Gospod Bog Vsemogočni ima tempelj sebi in Jagnjetu" - Gospod Bog bo tam neposredno čaščen, zato ne bo potrebe po materialnem templju, niti za kakršne koli obrede in svete obrede; drugič, to nebeško mesto ne bo potrebovalo nobene razsvetljave, "kajti božja slava ga razsvetli in njegova svetilka je Jagnje." Skupno notranje znamenje, ki to nebeško Cerkev loči od zemeljske, je, da medtem ko v zemeljski Cerkvi dobro sobiva z zlom in kukolj raste skupaj s pšenico, se bo v nebeški Cerkvi od vseh ljudstev zbralo samo dobro, čisto in sveto. Zemlja. Vse, kar je zlo, umazano in nečisto, nakopičeno v celotnem času svetovne zgodovine, bo od tod ločeno in tako rekoč združeno v en smrdljiv rezervoar, katerega nečistost se nikakor ne bo dotaknila tega čudovitega bivališča blagoslovljenih bitij. sam« (vv. 22-27).

Dvaindvajseto poglavje. KONČNE LASTNOSTI POdobe NOVEGA JERUZALEMA. POTRDITEV RESNIČNOSTI VSEH IZREKOV, POTRDITEV UPOŠTEVANJA BOŽJIH ZAPOVEDI IN PRIČAKOVANJA DRUGI KRISTUSOV PRIHOD, KI BO KMALU

Kontinuiteta blaženosti članov nebeške Cerkve je prikazana v številnih simbolih. Prvi simbol je "bistra, kot kristalna, čista reka vode življenja. Ta reka, ki nenehno teče s prestola Boga in Jagnjeta, simbolično prikazuje milost Življenjskega Duha, ki polni kupe Sveto mesto, to je celotna množica njegovih prebivalcev, se je po psalmistu "povečala kot pesek" (Ps. 139,18). To je Božja milost in usmiljenje, ki se bosta vedno prelivala neizčrpno ven na prebivalce nebeškega mesta in napolni njihova srca z neizrekljivo blaženostjo (prim. Izaija 35,9-10). Drugi simbol - to je "drevo življenja", podobno tistemu, ki je bilo nekoč v zemeljski raj, pred padcem prednikov. "Drevo življenja v nebeškem Jeruzalemu bo imelo posebne odlične lastnosti: dvanajstkrat na leto bo obrodilo sadove, njegovi listi pa bodo služili za zdravljenje ljudi. Sveti Andrej verjame, da "drevo življenja pomeni Kristusa, razumljenega v Duhu in o Svetem Duhu: kajti Duh je v njem in mi častimo v Duhu in je dajalec Duha. Po njem je dvanajst sadežev. Apostolovega obličja, daj nam neizogibni sad Božjega razumevanja Listi drevesa življenja, to je Kristusa, pomenijo najprefinjeno, najvišje in najbolj razsvetljeno razumevanje božanskih usod, njegovi sadovi pa so najpopolnejše spoznanje, razodeti v prihodnji dobi. Ti listi bodo za zdravljenje, to je za očiščenje nevednosti ljudstev, najnižje med drugimi pri izvajanju kreposti. Ker »eno je slava sonca, drugo pa slava luna, druga pa je slava zvezd« (1 Kor 15,41) in »veliko je prebivališč pri Očetu« (Jn 14,2), da bi se po naravi častili enega manjšega. listine, drugo pa - večje gospostvo. "In vsaka anatema ne bo nikomur" - vsako prekletstvo bo za vedno odstranjeno s prebivalcev tega nebeškega mesta, "in prestol Boga in Jagnjeta bosta v njem in njegovi služabniki mu bodo služili in videli bodo Njegov obraz in njegovo ime na njihovih čelih" - vredni postanejo prebivalci tega mesta, bodo videli Boga iz oči v oči, "ne v vedeževanju, ampak, kot priča veliki Dionizij, v sami obliki, v kateri je sveti Videli so apostole na Sveti gori. 36), bodo imeli znamenje Božjega imena, in to ne samo na čelu, ampak tudi v srcu, to je trdno, nespremenljivo in drzno ljubezen do njega. čelo pomeni okras drznosti "(Sv. Andrej). "In noči ne bo in ne bo zahtevala svetlobe iz svetilke, niti sončne svetlobe, kot me razsvetljuje Gospod Bog, in kraljevali bodo za vedno in za vedno" - vse te lastnosti kažejo na stalno in najbolj popolno občestvo članov nebeške Cerkve s svojim Gospodom, združeni celo z njegovim pogledom. To bo zanje vir neizčrpne blaženosti (prim. Ez 47,12) (vv. 1-5).

V zaključnih verzih Apokalipse (vv. 6-21) sv. Apostol Janez potrjuje resnico in zvestobo vsega povedanega in govori o bližini izpolnitve vsega, kar se mu je pokazalo, pa tudi o bližini drugega Kristusovega prihoda in z njim povračila za vsakogar po njegovem. dejanja. "Glej, kmalu pridem" - te besede po razlagi sv. Andrej, pokaži bodisi kratkotrajnost sedanjega življenja v primerjavi s prihodnostjo bodisi nenadnost ali hitrost smrti vsakega, saj je smrt od tu konec za vse. In ker ne ve, »ob kateri uri pride tat«, nam je zapovedano, naj »čudimo in damo si prepasati ledja in goreti svetilke« (Lk 12,35). Zapomniti si moramo, da za našega Boga ni časa, da je »en dan pred njim kakor tisoč let in tisoč let je kot en dan« (2. Pet. 3,8). Kmalu prihaja, ker prihaja vztrajno – nič ne bo ustavilo njegovega prihoda, tako kot nič ne bo ustavilo in uničilo Njegovih nespremenljivih definicij in obljub. Človek šteje dneve, mesece in leta, vendar Gospod ne šteje časa, ampak človekove pravice in zmote in po meri svojih izbrancev določa mero približevanja tistega velikega in razsvetljenega dne, ko »časa ne bo več. več,« vendar se bo začel nevečerni dan njegovega kraljestva. Duh in nevesta, torej Kristusova Cerkev, kličeta vse, naj pridejo in zastonj črpajo vodo življenja, da bi postali vredni postati državljani nebeškega Jeruzalema. Konča sv. Janeza Apokalipse z blagoslovom tistih, ki izpolnjujejo božje zapovedi, in s strogim opozorilom, naj ne popačijo besed prerokbe, pod grožnjo uveljavljanja nadlog, "zapisanih v tej knjigi". Za zaključek sv. Janez izrazi željo po hitrem Kristusovem prihodu z besedami: "Amen. Ja, pridi, Gospod Jezus," in daje običajen apostolski blagoslov, ki kaže, da je bila Apokalipsa prvotno določena v obliki poslanice cerkvam Mala Azija (v. 1:11).

Konec in slava Bogu