29.06.2020
Prišel je na idejo o božanski predestinaciji usode. Nauk o predestinaciji v kalvinizmu
Kako se naučiti upravljati ljudi ali če želite biti vodja Salomon Oleg
Teorija predestinacije
Teorija predestinacije
Lahko ga obravnavamo kot enega od vidikov teorije tapiserije ali pa ga ločimo v ločeno teorijo. Kaj je, lahko razumete po njegovem imenu. Vsako naše dejanje, vsako dejanje je vnaprej določeno.
Seveda se ne moremo popolnoma zanašati na usodo, pri čemer se sklicujemo na dejstvo, da ne moremo biti sami sebi gospodarji in se odločati, kaj storiti. Vedno imamo pravico izbire, vendar se, kot pravijo, temu, kar bo, ne bo izognilo.
Preprost primer. V življenju se pogosto zgodijo najrazličnejši nepredvideni dogodki: nekam se ti mudi, že zamujaš, potem pa se ti po sreči pokvari trolejbus, dvigalo, ko si notri, zatakne med nadstropji, hlačne nogavice ali jakna so raztrgani in jih morate v naglici zašiti , za to pa se izgublja tudi dragoceni čas ... Na splošno zaradi tega zamujate, zaradi tega ste živčni in preklinjate ves svet, koliko zaman. In popolnoma zaman! Teorijo malenkosti sem že ponazoril s podobnimi situacijami, vendar se mi ne zdi odveč, če še enkrat poudarim: ne jezite se in ne skrbite zaradi kakšnega nenačrtovanega dogodka, ni naključno! Za nekaj je vse to potrebno in le razumeti moraš, zakaj. Po naši teoriji je vse v življenju vnaprej določeno!
Bolj verjetno, višja moč vas je zamujal z nekim zelo specifičnim namenom: morda je bilo potrebno, da ste bili ob pravem času na pravem mestu in srečali osebo, ki je ne bi nikoli srečali, če ne bi zamujali. Ali, nasprotno, bili ste rešeni pred nezaželenim srečanjem in ste nekoga varno zamudili. Ali pa vas je vaša zamuda zaščitila pred težavami, vas rešila pred šokom ali večjimi težavami. Se pravi, vse te nesreče še zdaleč niso naključne.
Ta teorija je v nasprotju z izrekom: "Če A ne bi srečal B, bi spoznal C in bi z njim živel svoje življenje prav tako srečno!" Teorija predestinacije vztraja, da je vsako naše dejanje že tako rekoč vpisano v knjigo življenja, se pravi, da se ta A preprosto ne more srečati z B, ker mu je to usojeno in o tem ne more biti govora. katerega koli C. Ne glede na to, kakšne misli se nam vrtijo po glavi, ne glede na to, kakšni občutki nas preplavijo, bomo v določenem trenutku še vedno na določenem mestu.
Tako pridemo do koncepta usode - po naši teoriji obstaja in je človek ne more spremeniti. Vendar teorija ljudi ne kliče k nedelovanju in pasivnemu pričakovanju uslug od usode, sploh ne! Voda ne teče pod ležeči kamen, za srečo se je treba boriti in tako naprej, vse to je popolnoma res. Toda samo iti s tokom, ne da bi se niti poskušali umakniti, vas ni vredno!
Načeloma, če se človek noče boriti, se raje predaja volji valov, če se podreja usodi in pasivno pričakuje od nje uslug, potem to kaže, da ni vodja in nikoli ne bo postal. Le tisti, ki gre vedno naprej, ki se ne boji živeti in verjame vase, je lahko vodja.
Konec koncev, kaj je usoda? To je samo okvir, goli okvir! Seveda lahko pustite vse tako, kot je, dovolite, da vas usoda pomilosti in kaznuje, vestno sprejme vse njene darove in kazni, a kakšno življenje bo to? In na okvir lahko sestavite "meso", ga prekrijete s čudovitim in trpežnim materialom, polakirate, okrasite z nečim, torej naredite končno umetniško delo iz čudnega dizajna. Če ti je usojeno, da svoje življenje povežeš z določeno osebo in počneš nekaj stvari, potem boš naredil vse, kako pa boš to naredil je druga stvar! Dobite samo golo shemo, vaša naloga pa je, da jo oživite, naredite, da deluje, ji vdihnete moč in energijo!
Ta teorija je še posebej uporabna v težkih trenutkih življenja, ko so okoliščine zložene proti vam in niste sposobni ničesar spremeniti. Recimo, da ste zamudili letalo: na primer, nenadoma ste se počutili tako slabo, da niste mogli zapustiti hiše, ali ste bili na poti na letališče oropani in so vam ukradli vozovnico skupaj z denarjem ali pa se vam je zagozdil avto prometni zastoj in tako naprej.. Kakorkoli že, okoliščine so se tako razvile, da ste zamudili svoj let. To je zelo neprijetna situacija, počutite se neprijetno, kar je povsem naravno. Toda ali je vredno biti živčen, če še vedno ne morete storiti ničesar? Poskusite vzeti, kar se je zgodilo, samoumevno, iz te situacije izvlecite največjo korist zase. Najprej pomislite: za kakšen namen ste bili pridržani, zakaj je bilo to potrebno? Zakaj je bilo potrebno, da s tem letalom niste nikamor leteli?
Morda vas na ta način želijo višje sile naučiti lekcijo: pokazati, da ste nesestavljena oseba, da ne znate izračunati časa in vse narediti pravočasno. In najverjetneje bodo dosegli svoj cilj - naslednjič boste vse premislili do najmanjših podrobnosti, odšli na letališče vnaprej in zagotovo ne boste več zamudili na letalo.
Ali pa vas morda želijo naučiti, kako se rešiti iz težkih situacij? Če ste zamudili letalo, si boste morali izmisliti nekaj, kar vam bo pomagalo, da se popravite z ljudmi, ki so vas čakali in upali na vas ... Ali pa je čas za razhod s poslovnimi partnerji in vaša odsotnost poslovni sestanek se bo mimogrede izkazal za nemogoče.
Morda pa je razlog za to, kar se je zgodilo, drugačen: kdo ve, kaj pa, če bo to letalo usojeno strmoglaviti? Statistični podatki kažejo, da je na letalih, ki so strmoglavila, iz nekega razloga vedno manj potnikov kot na rednih letih ... Veliko ljudi je preživelo zahvaljujoč takšnim "nesrečam": nekdo je prespal, nekdo se je zataknil v prometni zastoj, nekdo je nato nenadoma poslabšal začela se je kronična bolezen in so bili prisiljeni oddati karte ... Torej, če bi bil jaz, ne bi jemal teorije o predestinaciji zlahka!
Seveda te teorije ne bi smeli uporabljati kot paravan za lastno neodgovornost! Če niste naredili nečesa pomembnega, niste izpolnili obljube, potem ste krivi sami in usoda s tem nima prav nič opraviti! Nobena teorija ne more opravičiti človeških dejanj, saj je teorija zasnovana tako, da vam pomaga razumeti življenje, najti svoje mesto v njem, se naučiti ceniti in čutiti. Ne pozivam vas, da opustite boj in poskuse, da nekaj popravite ali spremenite. Če pa ne moreš vplivati na dogodke, če so okoliščine izven tvojega nadzora, potem je boj v tem primeru izguba časa in truda, a sposobnost sprejetja tega, kar se je zgodilo, je edina prava odločitev v tej situaciji. Na poti do cilja se je včasih treba ustaviti – vsaj zato, da bi videli, ali ste na pravi poti in ali greste v pravo smer. Naučite se živeti v realnosti, ki vas obdaja.
Teorija predestinacije temelji na trditvi, da vsa naša dejanja sledijo drug drugemu. In če, recimo, danes želite zapustiti vse in iti v kino, potem to ni naključno, iz nekega razloga ga potrebujete. Morda se po ogledu filma nenadoma spomnite nečesa zelo pomembnega za vas ali pa se vam v glavi porodi kreativna ideja, ki vam bo pomagala pri vašem delu. Morda pa vse to ni potrebno niti zase, ampak za nekoga iz vašega okolja: nekdo vas bo videl v filmu in se zaljubil, zakaj pa ne?
Vsi ljudje smo med seboj prepleteni in v tesnem stiku, spomnite se teorije tapiserije, zato se lahko tudi naša impulzivna dejanja, ki se nam zdijo nepričakovana, smešna, neumna, izkažejo za pomembna za druge ljudi. Pa ne samo za naše najdražje! Neki mimoidoči je pogledal tvoj čudovit klobuk in se odločil, da si bo kupil enakega, odšel v trgovino s klobuki in tam srečal moškega, s katerim se je leto kasneje poročil. Če tisti dan ne bi šli v kino ali si nadeli čepice, mimoidoči ne bi prišel na čudovito idejo, da bi si kupil novo stvar, ne bi šel v to trgovino, ne bi srečal neko žensko in se z njo ne bi poročil.
Ali drug primer: malomarno ste prečkali cesto in vas skoraj zbil trolejbus. Seveda je situacija neprijetna, a naslednji dan se je verjetno ne boste spomnili. Toda otrok, ki vas je pogledal od daleč in ki ga sami seveda niste opazili, je bil šokiran in ta incident mu bo verjetno za vedno ostal v spominu.
Ali pa ste se samo sprehodili po ulici in se nasmehnili svojim mislim, ne da bi v svoj nasmeh vnesli kaj posebnega. In druga oseba je hodila proti tebi, bil je zelo bolan in žalosten, imel je neke težave v življenju ... In nenadoma te je pogledal in videl tvoj nasmeh! In bolje se je počutil, bolje se je počutil v duši, navsezadnje je lahko tudi to, kajne?
Ali pa recimo, da ste žvečili jabolko in ko ste ga pokončali, jedro vrgli na pločnik (sedaj ne govorimo o vaših lepih manirah!). Za tabo je bil revež, ves potopljen v svoje misli, in prav na tem štoru je zdrsnil, padel in si zlomil nogo.
Grozna situacija, a zahvaljujoč temu, kar se je zgodilo, je ta moški končal v bolnišnici, kjer je spoznal svojo prvo ljubezen. Izkazalo se je, da je medicinska sestra, občutki so se v njih razplamteli z enako močjo in na koncu sta se poročila. Seveda je vse to splet naključij. A kdo ve, kako bi se obrnilo življenje teh ljudi, če ne bi vrgel jabolčnega jedra na pločnik ... Ampak, za božjo voljo, ne mislite, da vas kličem k takim dejanjem!
Seveda je mogoče dolgo ugibati: če ne bi vrgel škrbine, potem oseba, ki vam je sledila, ne bi zdrsnila na njej in padla, ne bi šla v bolnišnico, ne bi srečala svoje prve ljubezni ... Seveda teorija predestinacije vztraja pri tem, da je bilo vse, kar ste naredili, vnaprej določeno in tudi izbira oblačil, poti in vsega drugega ni naključna. Ta teorija ima veliko podpornikov.
To besedilo je uvodni del. Iz knjige Psihodiagnostika avtor Lučinin Aleksej Sergejevič6. Faktorska analiza. Ch. Spearmanova dvofaktorska teorija sposobnosti. Večfaktorska teorija sposobnosti TL Killy in L. Thurston Testne baterije (kompleti) so bile ustvarjene za izbor kandidatov v zdravstvene, pravne, inženirske in druge izobraževalne ustanove. Osnova za
avtorTeorija Psihoanaliza, psihološki trend, ki ga je ustanovil avstrijski psihiater in psiholog Sigmund Freud ob koncu 19. stoletja, se je razvil iz metode preučevanja in zdravljenja histeričnih nevroz. Kasneje je Freud ustvaril splošno psihološko teorijo, ki postavlja v središče
Iz knjige Tehnike psihoanalize in Adlerjeva terapija avtor Malkina-Pykh Irina GermanovnaTeorija Adlerjeva psihologija (Individualna psihologija), osebnostna teorija in terapevtski sistem, ki ga je razvil Alfred Adler, gleda na osebnost celostno kot na obdarjeno z ustvarjalnostjo, odgovornostjo, stremljenjem k namišljenim ciljem.
avtor Prusova N V24. Koncept motivacije. Teorije motivacije. McClellandova teorija potrebe po dosežkih. A. Maslowova hierarhija teorije potreb Motivacija je skupek človeških potreb, ki ga lahko kot člana delovne skupine spodbudijo k doseganju določenih
Iz knjige Psihologija dela avtor Prusova N V25. ERG teorija. Dvofaktorska teorija F. Herzberga (po D. Schultzu, S. Schultzu, "Psihologija in delo") teorija ERG (obstoj - "obstoj", sorodnost - "odnosi", rast - "rast"), avtor K. Alderfer. Teorija temelji na hierarhiji potreb po A. Maslowu. Avtor je upošteval glavno
Iz knjige PSIHOANALITIČNE TEORIJE RAZVOJA avtor Tyson RobertEnergetska teorija ali kognitivna teorija? V Freudovi formulaciji nas primarni proces napotuje tako na tisto, kar je odgovorno za izkrivljanje logičnega, racionalnega mišljenja v iskanju zadovoljstva, kot na obliko miselnih procesov. Seveda, kako
Iz knjige Motivacija in osebnost avtor Maslow Abraham HaroldTeorija Teorije, ki temeljijo na kategorijah, so večinoma abstraktne, se pravi, poudarjajo določene lastnosti pojava kot pomembnejše ali vsaj vredne več pozornosti. Torej vsaka taka teorija ali v tem primeru katera koli
Iz knjige Ljudje, ki igrajo igre [Psihologija človeško usodo] avtor Bern EricE. Teorija Zaenkrat dovolj o "zdravo" in "adijo". In kar se dogaja med njima, se nanaša na posebno teorijo osebnosti in skupinske dinamike, ki hkrati služi kot terapevtska metoda, znana kot transakcijska analiza. In razumeti
Iz knjige Ljudje, ki igrajo igre [knjiga 2] avtor Bern EricTeorija Mislim, da je bilo dovolj povedanega o "zdravo" in "adijo". Bistvo odnosa med njima bomo poskušali razložiti s pomočjo transakcijske analize. Da bi pravilno razumeli naslednje gradivo, se moramo ponovno vrniti k načelom tega
Iz knjige Inteligenca uspeha avtor Sternberg RobertTeorija iger V teoriji iger se domneva, da ima proces sprejemanja različnih odločitev, zlasti tistih, ki jih sprejema več kot ena oseba, podobnosti z igrami. Včasih so vidiki, povezani s funkcijami igre, precej preprosti. Na primer, ko igrate šah ali dama
Iz knjige Težka pogajanja ali samo o težkih avtor Kotkin Dmitry3. Načelo predestinacije Pogajanja se dobijo, preden so bile izgovorjene pozdravne besede, tudi v fazi priprave. To morda zveni paradoksalno in nenavadno za sodobnega poslovneža. Navadili smo se na prozahodni odnos v pogajanjih, ki
Na prvi pogled nenavadno prepričanje Britancev v usodo postane bolj razumljivo, če se spomnimo naukov J. Calvina (1509-1564), ki je postal »glavna figura New Age« za Zahod po besedah članek iz enciklopedije »Religija« (»Religion«, 2007). Prav on je razvil nauk o predestinaciji, ki je pozneje postala "meso in kri" zahodne družbe, zlasti njenega protestantskega dela.
O tem nauku piše ista enciklopedija: »Bog si dejavno želi odrešitev tistih, ki bodo rešeni, in prekletstvo tistih, ki ne bodo rešeni. Predestinacija je torej »večna Božja zapoved, s katero določa, kaj hoče za vsakega posameznika. Ne ustvarja enakih pogojev za vse, ampak pripravlja večno življenje eno in večno prekletstvo drugemu. Ena od osrednjih funkcij tega nauka je poudarjanje božjega usmiljenja. Za Lutra se Božje usmiljenje izraža v tem, da opravičuje grešnike, ljudi, ki niso vredni takega privilegija. Za K[alvina - E.Z.] se Božje usmiljenje kaže v njegovi odločitvi odkupiti grehe posameznikov ne glede na njihove zasluge: odločitev za odkup človeka je sprejeta ne glede na to, koliko si ta oseba to zasluži. Za Lutherja je božje usmiljenje se kaže v tem, da rešuje grešnike kljub njihovim razvadam, kajti K. usmiljenje se kaže v tem, da Bog rešuje posameznike ne glede na njihove zasluge. opravičilo in predestinacijo, uveljavljata isto načelo. Čeprav doktrina o predestinaciji ni bila osrednja v teologiji K., je postala jedro pozne reformirane teologije. Od leta 1570 je tema »izbranosti« začela prevladovati v reformiranih zavrnitev odgovornosti ... [...]
Nauk o predestinaciji za krščanstvo ni bil inovativen. K. v sfero krščanske teologije ni uvedel prej neznanega pojma. Poznosrednjeveška avguštinska šola je učila nauk o absolutni dvojni predestinaciji: Bog je za nekatere usodil večno življenje, drugim pa večno obsodbo, ne glede na njihove osebne zasluge ali pomanjkljivosti. Njihova usoda je v celoti odvisna od božje volje in ne od njihove individualnosti. Verjetno je K. namenoma prevzel ta vidik poznosrednjeveškega avguštinizma, ki ima nenavadno podobnost z njegovimi lastnimi nauki.
Po K.-ju je odrešenje izven moči ljudi, ki so nemočni spremeniti status quo. K. je poudaril, da se ta selektivnost ne opazi le pri vprašanju odrešenja. Na vseh področjih življenja, trdi, smo se prisiljeni soočiti z nerazumljivo skrivnostjo. Zakaj so nekateri ljudje v življenju uspešnejši od drugih? Zakaj ima ena oseba intelektualne darove, ki so drugi zavrnjeni? Tudi od trenutka rojstva se lahko dva dojenčka brez lastne krivde znajdeta v povsem različnih okoliščinah ... Za K. je bila predestinacija le še ena manifestacija skupne skrivnosti. človeški obstoj ko nekateri dobijo materialne in intelektualne darove, ki so drugim zavrnjeni« (»Religija«, 2007).
Doktrina kalvinizma je pustila globok pečat v svetovnem nazoru skoraj vseh zahodnih družb. Vse do danes daje zavest o lastni nezmotljivosti in izbranosti lastnikom trdnega stanja in zavest manjvrednosti, prvotno vnaprej določene in neizogibne muke v peklu - revnim slojem prebivalstva (vsaj njegovemu verskemu delu) . Če je božja izbranost določena z materialnim blagostanjem, potem je revščina znamenje, da je bil človek preklet že pred rojstvom, da mu nobena dobra dejanja ne morejo prislužiti odrešenja, da Bog pozna vsa njegova dejanja vnaprej, da so vsa vnaprej določena. in obsojen. Kristus ni umrl za vsakogar, ampak za izvoljene, ki bodo, nasprotno, z božjo milostjo v kakršnih koli okoliščinah odšli v nebesa, tudi če so najbolj razvpiti grešniki. To usmiljenje je določeno tudi v življenju glede na zemeljske blagoslove, ki naj bi jih Bog podelil, predvsem v denarju. Denar je tisti, ki meri uspešnost človeka pri iskanju svojega »klica«, ki ga je dal Bog. Za pravoslavje ostaja merjenje božje izbranosti po tem kriteriju tuje, saj je večji poudarek na besedah iz Svetega pisma, da je kameli (v pravilnem prevodu - vrv) lažje preiti skozi igelno uši kot da bo bogat človek vstopil v nebeško kraljestvo. V sovjetski ideologiji je bilo bogastvo videti kot grožnja kolektivističnim temeljim družbe. V obeh primerih je bil poudarek na moralni plati dejanj in ne na materialnih nagradah zanje.
Ne bomo se spuščali v podrobnosti, ali je fatalizem neločljiv v pravoslavju. Navedli bomo le izjavo o tej temi kandidata zgodovinskih znanosti S. Rybakova: »Kaj je Božja previdnost [v pravoslavju - E.Z.]? To nikakor ni primitivni fatalizem. Svoboda osebne izbire ni zatirana ali omejena z Božjo Previdnostjo: človek je odgovoren za svoja dejanja in dejanja. Bog nikogar ne sili: človek sam določa svojo usodo, ljudje določajo svojo zgodovino« (Rybakov, 1998). Nedvomno je veliko del, kjer bi bilo to stališče pod vprašajem, zlasti med privrženci M. Webra. Zadnje pol stoletja pa je pokazalo, da teorija M. Webra o aktivnih protestantih in pasivnih budistih, katolikih itd. ne zna razložiti hitrega gospodarskega razvoja tistih držav, katerih prebivalci naj bi bili zaradi svoje vere premalo aktivni (glej poglavje »Alternativne kulturne razlage za neosebne konstrukcije«). Takole je opredeljena razlika v odnosu do predestinacije med protestanti in pravoslavci v Veliki sovjetski enciklopediji: »Teološka. F. [atalizem - E.Z.], ki naučuje, da je Bog že pred rojstvom nekatere ljudi vnaprej določil "v odrešenje", druge pa "v pogubo", je dobil posebno dosleden izraz v islamu (doktrina džabaritov, oblikovana v sporih 8.-9. stoletja .), v nekaterih krščanskih herezijah srednjega veka (po Gottschalku, 9. stoletje), v kalvinizmu in janzenizmu mu je ortodoksna teologija pravoslavja in katolicizma sovražna" (" Big Sovjetska enciklopedija«, 1969-1978).
Podobno razlago lahko najdemo v »Malem enciklopedičnem slovarju Brockhausa in Efrona«, ki je bil izdan pred revolucijo: »Predestinacija, nauk, da je vsemogočna volja vsevednega Boga nekatere ljudi narekovala v dobro in odrešenje, druge v zlo in smrt. [...] pravoslavna cerkev ne priznava absolutnega P. in uči, da Bog želi zveličanje vseh, razumna bitja, ki zavestno zavračajo kakršno koli pomoč milosti za svoje odrešenje, ne morejo biti rešena in so po Božji vsevednosti vnaprej določena v pogubo; naslednjič, P. se nanaša samo na posledice zla in ne na samo zlo. V XVI stoletju. doktrino absolutnega P. je prenovil Calvin« (http://slovari.yandex.ru/).
Zgoraj omenjena enciklopedija "Religija" pojasnjuje razliko med razumevanjem predestinacije med pravoslavci in protestanti (kalvinisti) takole: "Reševanje teh sporov [o doktrini predestinacije - E.Z.] je bilo natančneje opredeljeno na več lokalnih svetih. pravoslavni nauk, katerega bistvo se spušča v naslednje: Bog želi, da se vsi rešijo, zato ni absolutnega P. [predodločenosti - E.Z.] ali P. moralnega zla; resničnega ali dokončnega odrešenja pa ne more biti vsiljeno in zunanje, zato delovanje božje dobrote in modrosti za odrešenje človeka uporablja v ta namen vsa sredstva, razen tistih, ki bi odpravila moralno svobodo; posledično razumna bitja, ki zavestno zavračajo vsako pomoč milosti za svoje odrešenje, ne morejo biti rešena in so po Božji vsevednosti vnaprej določena na izključitev iz Božjega kraljestva ali v pogubo. P. se torej nanaša le na nujne posledice zla, ne pa na samo zlo, ki je le odpor svobodne volje proti delovanju odrešilne milosti. [...] Končni razvoj vprašanj, povezanih s P., pripada Calvinu, ki je pokazal, da preučevanje problematike P. ni zgolj akademska vaja, ampak ima praktični pomen. Čeprav se Calvin ne strinja z izjavo W. Zwinglija, da je greh postal nujen, da bi se Božja slava pravilno pokazala, je kljub temu vztrajal, da je Bog nekatere izbral za odrešenje, druge pa zavračal, vendar je pri vsem tem ostal popolnoma pravičen in neoporečen. Calvinov naslednik T. Beza se ni le držal Calvinove doktrine o dvojnem P., ampak je tudi brez zadržkov zatrjeval, da se je Bog odločil poslati nekatere ljudi v pekel, da jih je spodbujal k grehu. Prepričan je bil, da je kljub odsotnosti posebnega sklicevanja na to v Svetem pismu mogoče določiti logično prednost in zaporedje božjih odločitev. Verjel je, da je odločitev, da se nekatere reši in druge obsodi, logično pred odločitvijo za ustvarjanje ljudi. Iz tega sledi, da Bog nekatere ustvari, da bi jih kasneje obsodil. To doktrino so mnogi sčasoma obravnavali kot uradno stališče kalvinizma« (»Religion«, 2007).
Razlika v svetovnem nazoru pravoslavcev in protestantov se je najbolj jasno odrazila v naslednji definiciji fatalizma iz »Filozofskega enciklopedičnega slovarja«: »Teološki F. [atalizem - E.Z.] izhaja iz vnaprejšnje določitve dogodkov zgodovine in človeškega življenja s strani božja volja; v njegovem okviru poteka boj med koncepti absolutne predestinacije (avgustinizem, kalvinizem, janzenizem) in pogledi, ki poskušajo združiti vsemogočnost providnosti s svobodno voljo človeka (katolicizem, pravoslavje) "(" Filozofski enciklopedični slovar", 1992).
Tako pravoslavje bolj poudarja svobodno voljo človeka, medtem ko kalvinizem izhaja iz predestinacije dogodkov.
V "Ateističnem slovarju", ki ga je uredil M.P. Novikov ne pove ničesar o pravoslavju, poudarja pa fatalizem kalvinizma in protestantizma nasploh (kalvinizem je ena od sort protestantizma skupaj z luteranstvom, cvinglijanstvom, anabaptizmom, menonizmom, anglikanstvom, krstom, metodizmom, kvekerstvom, pentekostalizmom itd.) itd.): »V takšni ali drugačni obliki je F. [atalizem - E.Z.] neločljivo povezan z mnogimi. idealističen vaje, traja pomembno mesto v religiji svetovni nazor. Priznanje Boga kot stvarnika in vladarja sveta neizogibno vodi v zanikanje človekove sposobnosti vplivanja na potek dogodkov, ga obsoja na pasivnost in nedelovanje. F. se v različnih stopnjah manifestira v veroizpovedih različnih religij. Prežema vero islama. Ideje F. jasno izražene v kalvinizmu. [...]
Katolicizem se opira na Avguštinov nauk, da človek ni svoboden v dobrem, saj v njem na tej poti deluje milost, a je svoboden v zlu, ki ga privlači njegova grešna narava. V protestantizmu prevladuje ideja o predestinaciji vseh usod po božji volji, ki S[svobodo - E.Z.] spremeni v iluzijo« (»Ateistični slovar«, 1986).
Nemški "Herders Conversations-Lexikon" (1. izdaja, 1854-1857, citirano v izvirniku) pravi na podoben način: "In der nach-christl. Zeit spielt das F. vor allem im Mohammedanismus, in der Kirchengeschichte durch den gall. Priester Lucidus im 5., den Monch Gottschalk im 9., dann durch Luther, Zwingli und vor allem durch Calvin und Beza, in der Philosophie durch Spinoza, Hobbes, Bayle, die frz. Encyklopadisten und Hegel eine entscheidende Rolle«.
"Meyers GroBes Konversations-Lexikon" (6. izdaja, 1905-1909) nakazuje, da je fatalizem ena od značilnosti protestantske doktrine predestinacije. V definiciji pojma »determinizem« v Priročniku herezij, sekt in razkolov je S.V. Bulgakov tudi omenja, da je fatalizem inherenten kalvinizmu: »Religijski determinizem, ki mu sicer pravimo fatalizem, je treba razlikovati od strogega filozofskega materialističnega in idealističnega determinizma. Tako je religija starih Grkov priznavala obstoj usode ali usode kot temne, nerazumljive, neosebne sile, ki določa življenje ljudi in ki se ji ne morejo upreti ne samo ljudje, ampak tudi bogovi sami. Na Vzhodu in pozneje na Zahodu je bilo razširjeno prepričanje, da so vsi glavni dogodki zgodovinskega in zasebnega življenja ljudi vedno vnaprej določeni s potekom zvezd (astrološki determinizem). To vključuje tudi prepričanje mohamedanov, da je Bog na podlagi večne odločitve svoje volje vedno določil usodo vsakega človeka, tudi do najmanjših okoliščin njegovega življenja. V krščanskem svetu to vključuje nauk Calvina in drugih, ki zanika moralno svobodo, po katerem je Bog brezpogojno in nespremenljivo ene predsodil v večno blaženost, druge v večno prekletstvo« (Bulgakov, 1994).
Tako je fatalizem protestantizma opažen v predrevolucionarnih, sovjetskih, postsovjetskih in zahodnih referenčnih publikacijah.
Raziskovalec, ki bi želel dokazati izvorno nagnjenost Nemcev k fatalizmu, bi našel zadostno potrditev te teze v starodavni epski in znanstveni (zgodovinski, sociološki, kulturni) literaturi. Tako specialist za angleško literaturo R. Fletcher v svojem komentarju na starodavni anglosaksonski ep Beofulf (700) piše, da se zdi, da je koncept usode, odigran v tem delu, despotska sila, ki nima sočutja. za ljudi, s katerimi se je nemogoče boriti; Poleg tega ta koncept (imenovan Wyrd) ni zamrl skupaj s poganstvom, ampak je v nekoliko spremenjeni obliki vstopil v svetovni nazor angleških puritanov (Fletcher, 2004).
IN JAZ. Gurevich v predgovoru Beowulfu ugotavlja, da je to delo »polno sklicevanj na Usodo, ki bodisi deluje kot orodje stvarnika in je identična božanski Previdnosti ali pa se pojavlja kot neodvisna sila. Toda vera v usodo je bila osrednjega pomena za predkrščansko ideologijo germanskih ljudstev. [...] Usoda ni bila razumljena kot univerzalna usoda, temveč kot individualni delež posameznika, njegove sreče, sreče; eni imajo več sreče, drugi manj« (»Beowulf. Starejša Edda. Pesem o Nibelungih«, 1975). V skladu s tem je po mitologiji starih Nemcev človek sprva vnaprej določen, da bo uspešen ali neuspešen, srečen ali nesrečen. To potrjuje tudi naslednji odlomek iz Velvinega vedeževanja (Starejša Edda, VI-VIII st., zbirka verzov germanskih mitov):
Modre device so vstajale od tam, tri iz ključa pod visokim drevesom;
Urd je ime prvega, drugega - Verdani, - sekajo rune, - Skuld je ime tretjega; usode so bile sojene, življenje je bilo izbrano za otroke ljudi, veliko se pripravlja.
Tukaj govorimo o boginjah usode - nornah, ki so odgovorne za sedanjost, preteklost in prihodnost človeka (kot starorimski parki, starogrška moira). K. Bishop (Avstralijska nacionalna univerza) komentira besede Wyrd bip ful arwd (Usoda je vedno vnaprej določena) staroangleške pesmi »The Wanderer« (moderni naslov) takole: pesem odraža tipičen pogled starih Zahodnih Sakov o neizogibnosti usode, o nemožnosti, da bi jo pomirili z molitvami, darovi in plemenitimi dejanji (škof, 2007). Koncept »Wyrd« (»usoda«) po Bishopu ni le fatalističen, ampak implicira tudi vseobsegajočo, neizogibno predestinacijo, ki nima nobene smiselne moči, ampak vse vodi v uničenje in izničenje.
V prilogi 2 smo podali stališče kulturologinje A.P. Bogatyreva na to vprašanje (članek je bil na našo željo napisan posebej za to monografijo). Verjame, da:
a) Zahodni človek od takrat Antična grčija prirojen fatalizem;
b) ta fatalizem se je v srednjem veku močno povečal zaradi nenehnih epidemij, ki jih ni bilo mogoče preprečiti ali zaustaviti (v 14. stoletju je na primer od »črne smrti« umrla od četrtine do tretjine evropskega prebivalstva) ;
c) fatalizem se je najbolj živo odrazil v nauku o predestinaciji med protestanti;
d) lahko se zgodi, da se ustrezen svetovni nazor odraža v visoki frekvenci "fatalističnega" besedišča.
Z zahtevo po razjasnitvi razmeroma razširjenega prepričanja v usodo v Angliji v primerjavi z Rusijo smo se obrnili neposredno na A. Vezhbitskaya, ki je popularizirala teorijo "fatalizma" ruske slovnice. Tukaj je njen odgovor od E-naslov junija 2007: "Če vzamem samo eno od vaših vprašanj - Koliko "Anglov" verjame v "sud'ba". Zame vprašanje nima veliko smisla, saj v angleščini ni pojma "sud'ba". Tovrstni vprašalniki temeljijo na predpostavki, da obstaja skupen koncept, ki ga je mogoče raziskati v različnih jezikih. če delamo semantiko medjezikovno, potrebujemo ustrezen metajezik«.
Po eni strani je njena zavrnitev izenačitve ruskega koncepta "usoda" z angleškim "usoda" ali "usoda" popolnoma razumljiva, saj ima vsaka beseda svoje posebne konotacije. Po drugi strani pa bo komaj kdo zanikal, da angleška "fate" (to je beseda, uporabljena v zgornjih anketah) ni nič manj fatalistična kot ruska "fate". Evo, kako je na primer koncept »usode« opredeljen v »Rogetovi II: Novi tezaurus« (1995): »1. Vnaprej določen tragični konec.., 2. Tisto, kar je neizogibno usojeno...« (Rogetov II: Novi tezaurus, 1995) in ni zaman, da so drugi pomeni te besede »smrt«, »smrt«. Sama Wierzbicka v enem od svojih del primerja »usodo« z rusko besedo »skala« (Wierzbicka, 1992, str. 66).
Glede na razširjeno prepričanje Angležev v "usodo" ni mogoče imenovati naključja, da so se v Angliji rodili in pridobili posebno priljubljenost gotski romani, katerih liki vedno postanejo žrtve usode in nezemeljskih sil, nato pa vseh vrst. mističnih trilerjev in žanra grozljivk. Do nedavnega je bilo Rusom vse to tuje mitska bitja so bili pogosto obravnavani z ironijo in tudi najbolj negativni liki z drugega sveta (kot so Baba Yaga, Koshchei Nesmrtni, hudiči) so pogosto postali predmet šaljivih zgodb. To še posebej velja za dela sovjetskih časov, a že pri Gogolu je precej jasno vidna težnja, da se o onstranstvu govori v ironičnem tonu.
Na podlagi rezultatov analize pogostosti leksemov, povezanih s fatalizmom, predstavljenih v tem prispevku (glej spodaj), je treba vseeno priznati, da so ruski pisci pred revolucijo uporabljali sredstva za izražanje neizogibnosti usode bolj aktivno kot sovjetski. , in po razpadu ZSSR v nekaterih pogledih vrnitev na predrevolucionarne ravni. Ali je to posledica sekundarnega širjenja pravoslavja, ni mogoče z gotovostjo trditi, saj večina Rusov, čeprav se imajo za pravoslavne, običajno nima pojma o njegovem nauku. Na primer, 60 % Rusov, anketiranih leta 2002, ni nikoli niti prebralo Svetega pisma, 18 % jo je prebralo enkrat, le 2 % pa jo bere redno (za podrobnejšo statistiko in druge parametre glejte zgornji vir). Za primerjavo: 59 % Američanov občasno bere Sveto pismo, 37 % – vsaj enkrat na teden (Gallup, Simmons, 2000); eden od treh Američanov meni, da je treba Sveto pismo jemati dobesedno (Barrick, 2007). Bolj verjetna je domneva, da je mitologizacija zavesti po razpadu ZSSR posledica vpliva zahodne kulture preko grozljivk, mističnih del, preko širjenja vseh vrst sekt.
Glede na protestantsko prepričanje v božjo danost uspeha, predvsem v denarnem smislu, je logično domnevati, da bosta moderna britanska in ameriška literatura o tem, kako doseči svoje cilje v življenju, bolj ali manj prežeti z mistiko. Tako kot je. To bomo prikazali na primeru najbolj znane in priljubljene knjige na to temo - "Think and Grow Rich" N. Hilla. Čeprav je knjiga izšla leta 1937, jo še vedno nenehno ponatisujejo v številnih državah v različnih različicah (celotna, skrajšana), in samo v ZDA po letu 1973 je doživela več kot 50 izdaj, občasno pa je bila uvrščena v "Best-seller BusinessWeek". Seznam" "(vključno z letom 2007). Do konca leta 2007 je bilo po vsem svetu prodanih najmanj 30 milijonov izvodov. Obstaja več nadaljevanj. Knjiga je bila večkrat ponatisnjena v Rusiji.
Med različnimi nasveti, kako doseči svoj cilj (bogastvo), avtor precej resno podaja načine za komunikacijo z Višjim umom (da bi od njega "izprosili" želeni znesek), svetuje uporabo šestega čuta, razpravlja o uporabnosti telepatija in jasnovidnost: »Če molite za nekaj - nekaj, se bojite, da Višji um ne bo hotel delovati po vaši želji, pomeni, da molite zaman. Če ste kdaj prejeli tisto, za kar ste prosili v molitvi, se spomnite stanja svoje duše - in razumeli boste, da je teorija, predstavljena tukaj, več kot teorija.
Način komunikacije s svetovnim umom je podoben temu, kako se zvočne vibracije prenašajo po radiu. Če poznate princip delovanja radia, potem seveda veste, da se zvok lahko prenaša le, če se njegove vibracije pretvorijo na raven, ki je človeško uho ne zazna. Radijska oddajna naprava spreminja človeški glas in milijonkrat poveča njegove vibracije. Le tako se lahko energija zvoka prenaša skozi prostor. Tako pretvorjena energija vstopi v radijske sprejemnike in se ponovno pretvori na prvotno raven vibracij.
Podzavest, ki deluje kot posrednik, prevede molitev v jezik, ki je razumljiv svetovnemu umu, posreduje sporočilo, ki ga vsebuje molitev, in prejme odgovor - v obliki načrta ali ideje za dosego cilja. Zavedajte se tega - in razumeli boste, zakaj besede, ki jih vsebuje molitvenik, ne morejo in nikoli ne bodo mogle povezati vašega uma z Višjim umom. [...] Vaš um je majhen - prilagodite ga Svetovnemu umu. Podzavest je vaš radio: pošiljajte molitve in prejemajte odgovore. Energija celotnega vesolja bo pomagala uresničiti molitve. [...]
Odkrili smo, kaj – želimo verjeti – so idealni pogoji, v katerih um deluje šesti čut (opisan v naslednjem poglavju). [...]
Od tega, kar sem v življenju doživel, je šesti čut najbližje čudežu. In zagotovo vem, da na svetu obstaja določena sila, ali prvi impulz ali razum, ki prodre v vsak atom snovi in naredi strdke energije zaznavne za človeka; da ta Univerzalni um spremeni želod v hrastove, povzroči, da voda pada z hribov (za katero je odgovoren zakon gravitacije); zamenja noč za dnevom in zimo za poletje, vsakemu vzpostavi svoj kraj in odnos do ostalega sveta. Ta um v kombinaciji z načeli naše filozofije vam lahko prav tako pomaga – pri spreminjanju vaših želja v konkretne materialne oblike. To vem: imam izkušnje - in ta izkušnja me je naučila" (Hill, 1996).
Tako nenavaden pristop k doseganju uspeha ne bi smel biti presenetljiv: medtem ko so se sovjetski šolarji učili logike, so se ameriški študentje učili božanskega zakona. Medtem ko je bil v ZSSR fatalistični svetovni nazor povsem zavestno, na državni ravni, opuščen, se v ZDA še vedno spodbuja božja danost življenjskih blagoslovov. Rezultat je mistificirana zavest, in to do te mere, da je 83 % Američanov na začetku XXI stoletja. še vedno verjamejo v deviško rojstvo (Kristof, 2003).
Ne zadamo si dokazovanja fatalizma Britancev, Američanov ali nasploh zahodnih ljudi v primerjavi z Rusi. Dovolj je, da pokažemo, kako enostavno je to mogoče storiti na podlagi precej trdnih in zanesljivih virov, vključno s sociološkimi raziskavami (ki jih, mimogrede, etnolingvisti, ki kritizirajo Ruse zaradi fatalizma, nikoli ne citirajo) in najbolj znanih enciklopedij. Gradiva, ki smo jih navedli o fatalizmu protestantskega svetovnega nazora, kritiki ruske miselnosti vedno znova zamolčijo, zato taka kritika ni nič drugega kot enostranski izbor ustreznih dejstev in ignoriranje ostalih.
Ena stran; samoodločba, spontanost volje, človekova svoboda – na drugi strani. Predestinacija je eden od osnovnih verskih konceptov, vključno z nasprotjem absolutne božje volje in človekove svobode.
Predestinacija v krščanstvu
Predestinacija je ena najtežjih točk religiozne filozofije, povezana z vprašanjem božanskih lastnosti, narave in izvora zla ter razmerja milosti do svobode (glej Religija, Svoboda volje, Krščanstvo, Etika).
Moralno svobodna bitja lahko zavestno raje imajo zlo pred dobrim; in res je trdovratno in neskesano vztrajanje mnogih v zlu nedvomno dejstvo. Ker pa je vse, kar obstaja, z vidika monoteistične religije na koncu odvisno od vsemogočne volje vsevednega Božanstva, to pomeni, da je vztrajanje v zlu in smrt teh bitij, ki je posledica tega, produkt iste božanske volje. , ki ene vnaprej določa dobro in odrešenje, druge - zlo in smrt.
Za razrešitev teh sporov je bil na več krajevnih svetih natančneje opredeljen pravoslavni nauk, katerega bistvo je naslednje: Bog želi, da se vsi rešijo, zato ni absolutne predestinacije ali predestinacije moralnemu zlu; resničnega in dokončnega odrešenja pa ni mogoče prisilno in zunanje, zato delovanje Božje dobrote in modrosti za odrešenje človeka uporablja vsa sredstva v ta namen, z izjemo tistih, ki bi odpravili moralno svobodo; posledično razumna bitja, ki zavestno zavračajo vsako pomoč milosti za svoje odrešenje, se ne morejo rešiti in so po Božji vsevednosti vnaprej določena na izključitev iz Božjega kraljestva ali v pogubo. Predestinacija se torej nanaša le na nujne posledice zla, ne pa na samo zlo, ki je le odpor svobodne volje delovanju odrešilne milosti.
Vprašanje je tu odločeno dogmatično.
Čeprav nekateri znanstveniki trdijo, da je predestinacija osrednjega pomena za Calvinovo teološko misel, je zdaj jasno, da to sploh ni tako. To je le en vidik njegovega nauka o odrešenju. Calvinov glavni prispevek k razvoju doktrine milosti je stroga logika njegovega pristopa. To se najbolje vidi, če primerjamo poglede Avguština in Calvina na ta nauk.
Za Avguština je človeštvo po padcu pokvarjeno in nemočno, za odrešenje potrebuje božjo milost. Ta milost ni dana vsakomur. Avguštin uporablja izraz "predestinacija" v smislu selektivne podelitve Božje milosti. Kaže na posebno božjo odločitev in dejanje, s katerim Bog podeli svojo milost tistim, ki bodo odrešeni. Vendar se postavlja vprašanje, kaj se zgodi z ostalimi? Bog gre mimo njih. Ne odloči se jih posebej obsoditi, samo jih ne reši.
Po Avguštinu se predestinacija nanaša le na božjo odločitev odrešitve, ne pa na zapustitev preostalega padlega človeštva.Za Calvina stroga logika zahteva, da se Bog aktivno odloči, ali bo odrešil ali obsodil. Ni mogoče domnevati, da Bog nekaj naredi privzeto: v svojih dejanjih je aktiven in suveren. Zato si Bog dejavno želi zveličanje tistih, ki bodo rešeni, in prekletstvo tistih, ki ne bodo rešeni. Ne ustvarja enakih pogojev za vse, ampak nekaterim pripravlja večno življenje, drugim pa večno prekletstvo.
Ena od osrednjih funkcij tega nauka je poudarjanje Božjega usmiljenja. Za Lutra se Božje usmiljenje izraža v tem, da opravičuje grešnike, ljudi, ki niso vredni takega privilegija. Za Calvina se Božje usmiljenje kaže v njegovi odločitvi, da odkupi posameznike, ne glede na njihove zasluge: odločitev o odrešitvi osebe je sprejeta, ne glede na to, kako vredna je ta oseba. Za Lutra se božje usmiljenje kaže v tem, da rešuje grešnike kljub njihovim razvadam; za Calvina se usmiljenje kaže v tem, da Bog rešuje posameznike kljub njihovim zaslugam. Čeprav Luther in Calvin zagovarjata Božje usmiljenje z nekoliko različnih zornih kotov, oba njuna stališča o opravičevanju in predestinaciji zagovarjata isto načelo.
Čeprav nauk o predestinaciji ni bil osrednji del Calvinove teologije, je postal jedro poznejše reformirane teologije pod vplivom avtorjev, kot sta Peter Martyr Vermigli in Theodore Beza. Od pribl. Leta 1570 je tema »izbranosti« prevladovala v reformirani teologiji in omogočila identifikacijo reformiranih skupnosti z izraelskim ljudstvom. Tako kot je Bog nekoč izbral Izrael, je zdaj izbral reformirane skupnosti za svoje ljudstvo. Od tega trenutka naprej začne doktrina o predestinaciji opravljati vodilno družbeno in politično funkcijo, ki je pod Calvinom ni imela.
Calvin razlaga svoj nauk o predestinaciji v tretji knjigi "Navodila v krščanski veri» izdaja iz leta 1559 kot en vidik nauka o odrešitvi po Kristusu. V najzgodnejši izdaji tega dela (1536) se obravnava kot eden od vidikov doktrine providnosti. Od izdaje iz leta 1539 je obravnavana kot enakovredna tema. Calvinov razmislek o "načinu sprejema Kristusove milosti, prednostih, ki jih prinaša s seboj, in rezultatih, ki jih prinaša" nakazuje, da obstaja možnost odrešitve po tem, kar je Kristus dosegel s svojo smrtjo na križu. Po razpravi o tem, kako je lahko ta smrt osnova za človeško odrešitev, Calvin preide na razpravo o tem, kakšne koristi lahko oseba pridobi od koristi, ki izhajajo iz nje. Tako se razprava premakne od temeljev odkupne daritve k metodam njenega izvajanja.Naslednji vrstni red obravnave vprašanj je bil za mnoge generacije Calvinovih učenjakov skrivnost. Calvin obravnava številna vprašanja v naslednjem zaporedju: vera, preporod, krščansko življenje, opravičevanje, predestinacija. Na podlagi Calvinove definicije odnosa med temi entitetami bi lahko pričakovali, da bi bil ta vrstni red nekoliko drugačen: predestinacija bi bila pred opravičitvijo, ponovno rojstvo pa bi ji sledilo. Zdi se, da Calvinov red odraža izobraževalne premisleke in ne teološko natančnost. Calvin nauku o predestinaciji pripisuje izrazito malo pomena, saj ji daje v svojem razlaganju le štiri poglavja (poglavja 21-24 tretje knjige, v nadaljevanju III. XXI XXIV). Predestinacija je opredeljena kot »večna Božja zapoved, s katero določi, kaj želi storiti z vsako osebo. Kajti On ne ustvarja vseh v enakih razmerah, ampak nekaterim predpisuje večno življenje, drugim pa večno prekletstvo. Predestinacija bi nas morala vzbujati z občutkom spoštovanja. "Dectum horribile" ni "grozen ukaz", saj bi lahko izdal dobesedni prevod, ki je neobčutljiv za nianse latinskega jezika; nasprotno, to je »vzbujajoč strahospoštovanje« ali »strašljiv« ukaz.
Pomembna je že sama lokacija Calvinovega govora o predestinaciji v izdaji Navodil iz leta 1559. Sledi njegovemu razlaganju nauka o milosti. Šele po razpravi o velikih temah te doktrine, kot je opravičevanje z vero, se Calvin obrne na skrivnostno in zmedeno kategorijo »predestinacije«. Z logičnega vidika bi morala biti predestinacija pred to analizo; navsezadnje predestinacija postavlja temelje za izvolitev človeka in s tem njegovo kasnejše opravičevanje in posvečenje. Toda Calvin se noče podrediti kanonom takšne logike. zakaj? Za Calvina je treba predestinacijo videti v njenem ustreznem kontekstu. Ne gre za produkt človeške misli, ampak za skrivnost božjega razodetja, vendar se je razodelo v posebnem kontekstu in na poseben način. Ta metoda je povezana s samim Jezusom Kristusom, ki je »zrcalo, v katerem lahko vidimo dejstvo naše izvolitve«. Kontekst je povezan z močjo evangeljskega klica. Zakaj se zgodi, da se nekateri odzovejo na krščanski evangelij, drugi pa ne? Ali je treba to pripisati določeni nemoči, inherentni neustreznosti tega evangelija? Ali pa obstaja kakšen drug razlog za te razlike v odzivu? Daleč od suhoparnega, abstraktnega teološkega razmišljanja, se Calvinova analiza predestinacije začne z opaznimi dejstvi. Nekateri verjamejo evangeliju, drugi pa ne. Primarna naloga doktrine o predestinaciji je razložiti, zakaj evangelij pri nekaterih odmeva, pri drugih pa ne. Ona je razlaga ex post facto posebnosti človeških odzivov na milost. Calvinov predestinarizem je treba obravnavati kot a posteriori odraz podatkov človeške izkušnje, razložene v luči Svetega pisma, in ne kot nekaj, kar je a priori sklepano iz vnaprej določene ideje o božanski vsemogočnosti. Vera v predestinacijo samo po sebi ni del vere, ampak je končni rezultat svetopisemskega razmišljanja o učinku milosti na ljudi v luči skrivnosti človeške izkušnje. Izkušnje kažejo, da Bog ne vpliva na vsako človeško srce. Zakaj se to dogaja? Je to posledica kakšne božje pomanjkljivosti? Ali pa kaj preprečuje, da bi evangelij spreobrnil vsakega človeka? V luči Svetega pisma se Calvin počuti sposobnega zanikati možnost kakršne koli slabosti ali neustreznosti s strani Boga ali evangelija; Opažena paradigma človeških odzivov na evangelij odraža skrivnost, da so nekateri vnaprej določeni, da sprejmejo Božje obljube, drugi pa jih zavrnejo. "Nekaterim je namenjeno večno življenje, drugim pa večno prekletstvo"
Nauk o predestinaciji
Poudariti je treba, da ne gre za teološko novost, Calvin na področje krščanske teologije ne uvaja doslej neznanega pojma. Kot smo videli, je »sodobna avguštinska šola« (schola Augustiniana moderna), ki jo zastopajo predstavniki, kot je Gregor Rimini, učila tudi nauk o absolutni dvojni predestinaciji: Bog namerava za enega večno življenje, za druge pa večno prekletstvo, ne glede na njihove osebne zasluge ali pomanjkljivosti. Njihova usoda je v celoti odvisna od božje volje in ne od njihove individualnosti. Pravzaprav je povsem možno, da je Calvin namenoma prevzel ta vidik poznosrednjeveškega avguštinizma, ki je izjemno podoben njegovemu lastnemu nauku, zato je odrešenje izven moči ljudi, ki so nemočni spremeniti status quo. Calvin poudarja, da ta selektivnost ni omejena na vprašanje odrešenja.
Na vseh področjih življenja, trdi, smo se prisiljeni soočiti z nerazumljivo skrivnostjo. Zakaj so nekateri ljudje v življenju uspešnejši od drugih? Zakaj ima ena oseba intelektualne darove, ki so drugi zavrnjeni? Že od trenutka rojstva se lahko dva otroka brez lastne krivde znajdeta v popolnoma različnih okoliščinah: enega lahko pripeljemo do dojke, polne mleka in se tako nasiti, drugi pa lahko trpi zaradi podhranjenosti, ki je prisiljen. za sesanje praktično suhih prsi. . Za Calvina je bila predestinacija le še ena manifestacija skupne skrivnosti človeškega obstoja, ko nekateri dobijo materialne in intelektualne darove, ki so drugim zanikani. Ne povzroča dodatnih težav, ki jih ne bi bilo na drugih področjih človeškega obstoja. Ali ideja o predestinaciji ne pomeni, da je Bog osvobojen kategorij dobrote, pravičnosti ali racionalnosti, ki mu jih tradicionalno pripisujejo? Čeprav Calvin izrecno zavrača koncept Boga kot absolutne in samovoljne moči, iz njegovega razmišljanja o predestinaciji izhaja podoba Boga, katerega odnos do stvarstva je muhast in muhast in katerega avtoriteta ni vezana na noben zakon ali red. Tu Calvin vsekakor se postavlja v par s poznosrednjeveškim razumevanjem tega spornega vprašanja, predvsem pa z »via moderna« in »schola Augustiniana moderna« v odnosu med Bogom in ustaljenim moralnim redom. Bog nikakor ni podrejen zakonu, saj bi to postavilo zakon nad Boga, vidik stvarstva in celo nekaj zunaj Boga pred stvarstvom, nad Stvarnika. Bog je zunaj zakona v smislu, da je njegova volja osnova obstoječih konceptov morale. Te kratke izjave odražajo eno od Calvinovih najjasnih točk stika s poznosrednjeveško voluntaristično tradicijo.
Na koncu Calvin trdi, da je treba predestinacijo priznati, da temelji na nerazumljivih Božjih sodbah. Ni nam dano vedeti, zakaj nekatere izbere, druge pa obsoja. Nekateri znanstveniki trdijo, da bi to stališče lahko odražalo vpliv poznosrednjeveških razprav o "absolutni božji moči (potentia Dei absolute)", po kateri je muhasti ali samovoljni Bog svoboden, da počne, kar hoče, ne da bi mu bilo treba opravičevati svoja dejanja. . Ta domneva pa temelji na napačnem razumevanju vloge dialektičnega razmerja med obema božjima močma, absolutno in vnaprej določeno, v poznosrednjeveški teološki misli. Bog lahko svobodno izbira, koga hoče, sicer bo njegova svoboda podvržena zunanjim premislekom in Stvarnik bo podvržen svojemu stvarstvu. Vendar. Božanske odločitve odsevajo njegovo modrost in pravičnost, ki sta podprti z predestinacijo, namesto da ji nasprotujejo. Daleč od tega, da je osrednji vidik Calvinovega teološkega sistema (če sploh lahko uporabimo to besedo), je torej predestinacija pomožna doktrina, ki pojasnjuje skrivnostno posledice oznanjevanja evangelija milosti.
Predestinacija v poznem kalvinizmu
Za koga je Kristus umrl? Tradicionalni odgovor na to vprašanje je, da je Kristus umrl za vse. Vendar, čeprav lahko njegova smrt odkupi vse, ima dejanski učinek le na tiste, na katere lahko vpliva po božji volji. Prav tako kot Gottschok) je razvil nauk o dvojni predestinaciji, podobno kasnejšim konstrukcijam Calvina in njegovih sledilci. Godescalk je z neusmiljeno logiko preučeval posledice svoje trditve, da je Bog nekaterim ljudem določil večno prekletstvo, je poudaril, da je v zvezi s tem napačno reči, da je Kristus umrl za take ljudi, kajti če je bilo tako, je bila njegova smrt zaman. , saj to ni vplivalo na njihovo usodo. Oklevajoč nad posledicami njegovih izjav je Godeskulk predlagal, da Kristus je umrl samo za izvoljene. Obseg njegovih odrešilnih del je omejen na tiste, ki so vnaprej določeni, da bodo imeli koristi od njegove smrti. Večina pisateljev devetega stoletja je na to izjavo gledala z neverjenjem. Vendar mu je bilo v poznem kalvinizmu usojeno, da se ponovno rodi.
S tem novim poudarkom na predestinaciji je bilo povezano zanimanje za idejo volitev. Pri preučevanju značilnih idej "via moderna" smo opazili idejo zaveze med Bogom in verniki, podobno zavezi, sklenjeni med Bogom in Izraelom v Stara zaveza. Ta ideja je začela pridobivati na pomenu v hitro rastoči reformirani cerkvi. Reformirane kongregacije so se videle kot novi Izrael, novo Božje ljudstvo, v novem zaveznem odnosu z Bogom. »Zaveza milosti« je razglasila Božje obveznosti do njegovega ljudstva in obveznosti ljudi (verske, družbene in politične) do njega. . Opredeljeval je okvir, v katerem so delovali družba in posamezniki.
Oblika, ki jo je ta teologija dobila v Angliji, puritanizem, je še posebej zanimiva. Občutek »božjega izbranca« se je okrepil, ko je novo božje ljudstvo vstopilo v novo »obljubljeno deželo« Amerike. Mednarodni reformirani družbeni svetovni nazor temelji na konceptu božjega izvoljenega ljudstva in "zaveze milosti". Nasprotno pa je kasnejše luteranstvo zavračalo Lutrove poglede na božansko predestinacijo, ki so bili postavljeni leta 1525, in se je raje razvijalo v okviru svobodne človeški odgovor Bogu, ne pa suvereni božanski izvolitvi določenih ljudi. Za luteranstvo poznega šestnajstega stoletja so »izvolitve« pomenile človeško odločitev, da bo ljubil Boga, ne božje odločitve, da izbere določene ljudi. ). Luterani nikoli niso imeli tega občutka za »božjo izbranost« in so bili zato skromnejši v svojih poskusih razširitve svojega vpliva. Izjemen uspeh "mednarodnega kalvinizma" nas spominja na moč, s katero lahko ideja preoblikuje posameznike in cele skupine ljudi.
Nauk o milosti in reformacija
"Reformacija, gledano navznoter, je bila le končna zmaga avguštinskega nauka o milosti nad avguštinskim naukom o Cerkvi." Ta znamenita pripomba Benjamina B. Warfielda lepo povzema pomen nauka o milosti za razvoj reformacije. Reformatorji so verjeli, da so osvobodili avguštinski nauk o milosti izkrivljanj in napačnih interpretacij srednjeveške Cerkve. Za Lutra je bil avguštinski nauk o milosti, kot je izražen v nauku o opravičevanju samo z vero, »člen, na katerem Cerkev stoji ali pade«. Če so med Avguštinom in reformatorji obstajale subtilne ali ne tako majhne razlike glede nauka o milosti, so jih slednji razlagali z vrhunskimi besedilnimi in filološkimi metodami, ki jih Avguštin žal ni imel. Za reformatorje in zlasti za Lutra je nauk o milosti sestavljal krščansko cerkev; kakršen koli kompromis ali umik v zvezi s tem vprašanjem, ki ga je dovolila cerkvena skupina, je vodila do izgube statusa te skupine. krščanska cerkev. Srednjeveška cerkev je izgubila svoj »krščanski« status, kar je upravičevalo prekinitev reformatorjev z njo, da bi ponovno uveljavili evangelij, Avguštin pa je razvil ekleziologijo oziroma nauk o Cerkvi, ki je zanikala kakršno koli takšno dejanje. V zgodnjem petem stoletju, med donatističnim sporom, je Avguštin poudarjal enotnost Cerkve in se strastno zagovarjal skušnjavi oblikovanja razkolniških skupin, ko se je zdelo, da je glavna linija Cerkve napačna. Na tej točki so reformatorji menili, da imajo pravico zanemariti Avguštinovo mnenje, saj so verjeli, da so njegovi pogledi na milost veliko pomembnejši od njegovih pogledov na Cerkev. Trdili so, da je Cerkev produkt Božje milosti, zato je bila slednja primarnega pomena. Nasprotniki reformacije se s tem niso strinjali, saj so trdili, da je Cerkev sama porok za krščansko vero. Tako je bil pripravljen oder za spor o naravi cerkve. Zdaj se osredotočamo na drugo veliko temo reformacijske misli: potrebo po vrnitvi k Svetemu pismu.
predvidevanja- 1) znanje iz dejanske in pogojne prihodnosti; 2) človekovo vedenje o možni ali dejanski prihodnosti z darom jasnovidnosti; 3) spoznanje osebe o možni ali dejanski prihodnosti s predlogom; 4) verjetnostno znanje o prihodnosti, ki temelji na intuiciji ali življenjskih izkušnjah.
Predestinacija- 1) Božja odločitev, ki je predmet nujne izvršitve; 2) odločba, ki pomeni obvezno izvršitev.
Je človek v svojih dejanjih svoboden ali je vse že vnaprej določeno? V tem vprašanju je odtenek zvitosti: dovolj je, da se strinjamo z univerzalno predestinacijo, potem pa ni potrebe po človeških naporih: zakaj delati dobro, zakaj si prizadevati za popolnost - vse je že odločeno za nas. Vendar se dobro zavedamo, da smo v odnosih z ljudmi svobodni delati dobro in zlo, ljubiti in sovražiti; lahko tudi živimo z Bogom, ga ignoriramo ali zavračamo.
Bog ni pogojen s prostorom in časom, ki sta lastna materialnemu svetu, ki ga je ustvaril. Bog od večnosti vidi naš svet na prvi pogled. Našo preteklost, pa tudi sedanjost in prihodnost vidi »hkrati«. Bog vidi in ve, a našega ne krši. Poznavanje in načrtovanje sta dve različni stvari. Gospod pozna vse neskončne možnosti za razvoj dogodkov, čeprav si človek svobodno izbere svojo edino možnost obnašanja v teh dogodkih, ki mu je bližja.
Bog je prisoten in aktiven v duhovnem in materialnem svetu. Prisoten je na vseh dogodkih, blagoslovi jih ali jih pusti. Veliko je dejavnikov, vzročne zveze, ki vplivajo na naša dejanja, absurdno jih je zanikati, krščanstvo le zanika njihovo usodnost. V materialnem svetu je Bog postavil stroge fizikalne zakone, vendar tudi to ne izniči vpliva Boga nanj (noben meteorit ne bo slučajno padel na Zemljo).
Samo Bog je popolnoma svoboden, imamo določeno svobodo, največjo na področju moralne odgovornosti in življenja duha ( verskega življenja). Svoboda - največje darilo Bog, od tod ogromna odgovornost, do večnih muk. Če ni nič odvisno od nas, zakaj bi nas potem čakala zadnja sodba?
Tako ni neizogibnosti, človek je v določenih mejah res svoboden, te meje pa so zelo široke – od neskončno grešnega življenja do neskončno pravičnega.
Vse več svobode lahko pridobimo s sodelovanjem v Bogu, v njegovi milosti, z pobožanjem, združitvijo z Bogom.
Kako Bog vpliva na svet, ki ga je ustvaril?
Bog vpliva na dogodke v svetu na več načinov, Sveto pismo nam daje primere, kako Bog izvaja svojo previdnost:
- dajanje osebi izbire namena in smisla življenja ();
- omogočiti človeku, da pokaže svojo celo brezbožno voljo (; );
- klicanje človeštva k odrešitvi (; );
- spreminjanje svojih namenov do hudobnih v primeru njihovega kesanja (, );
- izvajanje določenih molitev (; ; )
- spreminjanje dejanj fizičnih zakonov, ki jih je določil, v korist ljudi, ki so mu zvesti (; ; ; );
- inkarniran za odrešenje ljudi (; );
- vodenje sveta do cilja, ki ga določa Njegov načrt ().
Sveto pismo o predestinaciji
Za katere je vnaprej vedel, je tudi vnaprej določil, da bodo podobni podobi svojega Sina, da bi bil prvorojenec med mnogimi brati. In katere je vnaprej določil, jih je tudi poklical, in ki jih je poklical, jih je tudi opravičil; in katere je opravičil, jih je tudi poveličal. ()
Blagoslovljen Bog in Oče našega Gospoda Jezusa Kristusa, ki nas je v Kristusu blagoslovil z vsakim duhovnim blagoslovom v nebesih, saj nas je v njem izvolil pred ustanovitvijo sveta, da bi bili pred njim sveti in neoporečni v ljubezni, ki nas je vnaprej določil, da bomo sinovi sebe po Jezusu Kristusu, v skladu z dobro voljo svoje volje, v hvalo slave svoje milosti, s katero nas je počastil v Ljubljenem. ()
V njem smo postali dediči, ki smo bili v to posvečeni po odločitvi Njega, ki vse dela po svoji volji, da bi služil v hvalo njegove slave nam, ki smo prej zaupali v Kristusa. ()
