Kaj je Božje kraljestvo? Božje kraljestvo in nebeško kraljestvo po Svetem pismu.

Hieromonah Job (Gumerov) odgovarja:

Naš Gospod Jezus Kristus že od začetka svoje pridige na prvo mesto pripisuje nebeško kraljestvo: spreobrnite se, kajti nebeško kraljestvo se je približalo(Matevž 3:2). Doseči večno blaženost v njej je končni cilj našega življenja.

Beseda kraljestvo(Heb. malchut; grški bazileja) v svetopisemskih knjigah ima dva pomena: »kraljeva vladavina« in »kralju podrejeno ozemlje«. Evangelist Matej ta izraz uporabi 32-krat Nebeško kraljestvo in 5-krat božje kraljestvo(6:33; 12:28; 19:24; 21:31, 43). Evangelisti Marko, Luka in Janez imajo samo Božje kraljestvo. Primerjava vzporednih odlomkov nas prepriča, da so ti izrazi sinonimi. Božje kraljestvo predstavlja absolutno moč (gospodarstvo) Boga nad vidnim in nevidnim svetom: Gospod je postavil svoj prestol v nebesih in njegovo kraljestvo ima vse(Psalm 102:19). Nekatera mesta svete knjige kažejo, da ima koncept Božjega kraljestva še en pomen: oblast (oblast) Gospoda Boga, ki se mu prostovoljno podrejamo in mu prostovoljno in z veseljem služimo. S tem razumevanjem se nam razkrije smisel molitve. Naš oče: Pridi kraljestvo tvoje; Naj se zgodi tvoja volja, kakor v nebesih na zemlji(Matej 6:10). Božje kraljestvo šele takrat za vsakega od nas že v zemeljskem življenju postane resnično, ko se trudimo izpolnjevati Gospodovo voljo. Če ljudje živijo zavestno in delajo za greh, potem je zanje resnično samo hudičevo kraljestvo. Šele ko Gospod Satanu odvzame njegovo oblast nad nami (če se za to zavestno trudimo), se spet znajdemo pred nevidnimi, a resničnimi vrati Božjega kraljestva. Kjer je Kristus, prihaja njegovo kraljestvo, ki ni od tega sveta (Jn 18,36). To je najpomembnejša točka nesoglasja med Jezusom Kristusom in judovskimi voditelji, ki so pričakovali zemeljskega kralja v osebi Mesije. Mislili so, da bo strmoglavil in ukinil vsa kraljestva tistega časa na zemlji, iz celotnega človeštva sestavil enotno državo, v kateri naj bi Judje zasedli prvo mesto. Na takšna pričakovanja je nedvomno Jezus Kristus odgovoril: Moje kraljestvo ni od tega sveta; če bi bilo moje kraljestvo od tega sveta, bi se moji služabniki trudili zame, da ne bi bil izročen Judom; zdaj pa moje kraljestvo ni od tod(Janez 18:36).

Med svojo zemeljsko službo Odrešenik postopoma razodeva skrivnosti Kraljestva. Samo tisti, ki so ponovno rojeni iz Duha, ga lahko vidijo (Janez 3,1-8). Ne pripada samo Judom: mnogi bodo prišli z vzhoda in zahoda in ležali z Abrahamom, Izakom in Jakobom v nebeškem kraljestvu(Matej 8:11). Vsi, ki verjamejo v Jezusa Kristusa, ga prejmejo kot dar in se odzovejo na Gospodov klic (1 Tes 2,12): Zapustil vam bom, kakor mi je zapustil moj Oče, Kraljestvo(Luka 22:29). Raste kot gorčično seme(Matej 13:31) in podobno kvas spremeni življenje (Matej 13:33). Za vernike evangelija in tiste, ki se pokesajo, se Božje kraljestvo že kaže v sedanjosti, a bo v polnosti prišlo v prihodnosti. Ko se izpolnijo datumi in se zgodi drugi prihod našega Gospoda Jezusa Kristusa, bo Božje kraljestvo vzpostavljeno v moči in slavi: In sedmi angel je zatrobentil in v nebesih so se zaslišali močni glasovi, ki so rekli: Kraljestvo sveta je postalo [kraljestvo] našega Gospoda in njegovega Kristusa in bo kraljevalo na veke vekov(Razodetje 11:15).

Gospod določa življenje in stanje tistih, ki bodo z besedo vstopili v nebeško kraljestvo blaženost(Pridiga na gori - Matej 5: 3-12). Božje kraljestvo je v vas(Luka 17:21). grški. predlog entos pomeni notri, pri množinskih samostalnikih in zaimkih pa ga je mogoče razumeti kot od (med)... Sodobni raziskovalci poskušajo ta verz razložiti z besedami. sredi vas(glej Evangelij po Luki. Komentar grškega besedila, M., 2004, str. 196). Vendar pa je v patristični eksegezi, začenši z Origenom, ta odlomek razumljen kot pokazatelj posebnega duhovnega stanja, polnega milosti, ki ga lahko pridobi pravična oseba. To teološko razumevanje je popolnoma skladno s prejšnjim verzom: Na vprašanje farizejev, kdaj bo prišlo Božje kraljestvo, jim je odgovoril: Božje kraljestvo ne bo prišlo na zaznaven način(17:20). Rev. Janez Kasijan Rimljan piše: če je božje kraljestvo v nas in je to kraljestvo pravičnost, mir in veselje, potem je kdor jih ima, je nedvomno v božjem kraljestvu(Prvi intervju. Pogl. 13).

Svetniki se že pridružujejo kraljestvu milosti. VKLOPLJENO. Motovilov govori o pogovoru s sv. Serafim Sarovski: »In ko sem mu pogledal te besede v obraz, me je napadla še večja spoštljiva groza. Predstavljajte si sredi sonca, v najsvetlejši svetlosti njegovih opoldanskih žarkov, obraz osebe, ki se pogovarja z vami. Na primer, vidite gibanje njegovih ust in oči, spremembo samih obrisov njegovega obraza, čutite, da vas nekdo drži za ramena, vendar ne vidite ne le njegovih rok, ampak ne sebe, ne samega sebe, ampak samo eno najbolj bleščečo svetlobo, ki se razteza za več kopeli v krogu ... "(Zapiske Nikolaja Aleksandroviča Motovilova ..., M., 2005, str.212). Kako se to doseže? Po besedah ​​sv. Serafim: Pridobitev tega Božjega Duha je torej pravi cilj našega krščanskega življenja, molitev, bdenje, post, miloščina in druge kreposti zavoljo Kristusa pa so samo sredstva za pridobitev Božjega Duha.

božje kraljestvo

JAZ. KONCEPT
Besede, uporabljene v Svetem pismu za prenos koncepta "kraljestva" (hebrejsko Malchut; grško Basileia), pomenijo: "kraljevska moč", "kraljevska vladavina". Beseda »kraljestvo« ima dva pomena: »kraljeva vladavina« in »ozemlje pod kraljevo oblastjo« (prim. Ps 144,13; Mt 25,34). V Ev. iz Mateja se pogosto uporablja druga fraza – »Nebeško kraljestvo« (32-krat; »Božje kraljestvo« – samo v Mateju 6:33; 12:28; 19:24; 21:31, 43), vendar so ti izrazi sinonim. Ts.B. pomeni predvsem neomejeno. Gospodova moč nad svetom – nad kraljestvom narave in Duha (Ps 102:19)... A poleg tega je mišljeno še nekaj, in sicer: božje gospostvo, kateremu se podrejamo in ki mu prostovoljno in z veseljem služimo. Jezus uči moliti za prihod tega Kraljestva, tega kralja. božja moč (Mt 6,10)... Ts.B. ob istem času. prebiva v sedanjosti in prihodnosti. Njegove narave ne moremo imenovati niti čisto zemeljska, niti čisto nezemeljska niti čisto duhovna. (1 Chr 29:11); enostranska razlaga bi privedla do zožitve te Biblije. konceptov.
II. BIBLIJA BOŽJEGA KRALJESTVA
Ts.B., ki se delno manifestira v sedanjosti, bo v celoti prišel v prihodnosti. V ZZ se poroča o rojstvu Centralne banke, o tem, kaj mu nasprotuje na zemlji, je predstavljen prerok. obljube o tem kraljestvu in njegovi prihodnosti. NZ prikazuje Tistega, v katerem se na njegove lastne oči kaže »Božje kraljestvo« na zemlji: Jezusa Kristusa. Kjer je Kristus, pride Ts.B. A šele z drugim Jezusovim prihodom v slavo Ts.B. bo našel svojo popolnost na zemlji:

1) STAROZAVEZNO URESNIČEVANJE BOŽJEGA KRALJESTVA IN NJEGOVO PRIČAKOVANJE.
Ko govorimo o starozavezni zgodovini Ts.B., je treba najprej spomniti na poslanstvo videti Izrael (glej Mojzesov pentateuch, I, B). Da bi vzpostavil svoje kraljestvo na zemlji, je Bog izbral ljudstvo, ki je začelo voditi na poseben način, da bi se po njih vsem drugim narodom razodelo Božje bistvo. (Primer 19: 5,6)... Da bi oborožil Izraela za izpolnitev visoke naloge, mu je Bog poslal svojega preroka, skozi katerega ustnice je dajal navodila ljudem (Jer 7:25)... Toda izraelsko ljudstvo se je uprlo Božjemu vodstvu in oviralo izpolnitev Ts.B. na tleh (glej Neh 9: 6-37)... Preroki so ostro obsojali Izraelce in oznanjali sodbo izvoljenih Božjega ljudstva... In kazen je prišla. Palestino so osvojili sovražniki, ljudi pa so odpeljali, da bi videli ujetništvo. Toda Bog ni opustil svojega namena. Izpolnile naj bi se preroške napovedi o prihajajočem Kraljestvu, v katerem se bodo uresničili Božji načrti. Iz Izraela bi se morala božja izpoved razširiti na vse narode sveta. Orožje namenjeno. za vojne, bodo skovani v orodja (Iz 2:2-4; Mihej 4:1-5)... Izrael bo blagoslov "sredi zemlje" (Iz 19:24)... To kraljestvo na zemlji bo vzpostavil kralj iz Davidovega rodu. On bo "izvršil sodbo in pravico na zemlji" (Iz 11:1,2; Jer 33:15)... Medtem ko je za zemeljska kraljestva značilna živalska narava (glej Dan 7), prihajajoči Ts.B. izpolni človek. hudiča. Predstavlja ga "kot bi bil Sin človekov" (Dan 7:13)... Nadomestil bo vsa prejšnja zemeljska kraljestva in zavzel njihovo mesto (Dan 2:44)... V prihajajočem Ts.B. življenje bo podrejeno novim institucijam, po. Božja volja (Jer 31:33; Ez 36:25 in nasl.) ;
2) BOŽJE KRALJESTVO V SODOBNEM SVETU.
Janez Krstnik in Jezus sta izjavila, da je Božje kraljestvo »približalo« (Mt 3:2; 4:17)... Janez je rekel, da bo to kraljestvo vzpostavil tisti, ki mu sledi. Celotna Jezusova pridiga je polna intenzivnih pričakovanj: Ts.B. že na pragu, je že prišlo v Jezusu, vendar morate še vedno moliti za prihod Kraljestva (glej Mt 6:10; 10:7; 12:28) ... V njegovih prispodobah (Mt 13) Jezus govori o rasti tega Kraljestva; ta postopek bodo zaključila pooblastila. posredovanje Boga (prilika o mreži, Umetnost. 47-50)... Kralj tega kraljestva je Jezus sam, ki ga je poslal Bog. Njegovo kraljestvo je duhovne narave, "ni od tega sveta" (Janez 18:36)... Človeško ga ni mogoče namestiti. prizadevanja in s pomočjo orožja (v. 33-37). Kdor želi "videti" Ts.B. in čaka na svoj »prihod«, se mora roditi »od zgoraj«, tj. "od duha" (Janez 3: 1-8)... Ts.B. ni mogoče šteti, da pripada samo Judom. Na voljo je vsem, ki so v pravem odnosu z Bogom. (glej Mt 8,11)... "Osnovni zakon" carja. Božja moč se upravičeno šteje za pridigo na gori, ki navaja osnovna pravila, ki veljajo v Božjem kraljestvu. Žrtve. Jezusova smrt, njegovo vstajenje in vnebohod so ustvarili duhovne predpogoje za starodavne obljube Ts.B. na zemlji in o Izraelovem poslanstvu so se lahko uresničile. Očitno je to točno tisto, kar so Jezusovi učenci pričakovali pred njegovim vnebohodom: "Ali v tem času, Gospod, ne vračaš kraljestva Izraelu?" (Dejanja 1:6)... Na to vprašanje Vstali te domneve ni ovrgel, ampak je dejal, da ima pravico do določanja ur in datumov le Oče. Sami učenci so imeli priložnost izkusiti dogodek, ki je bil izjemno pomemben v zgodovini Ts.B., ko so bili apostoli »napolnjeni ... s Svetim Duhom«. (2. dela)... Od tega dne, binkošti (glej binkošti), Ts.B. zajema vse, ki verjamejo v Kristusa, v veliko, vesoljno Kristusovo Cerkev (glej Cerkev, kongregacijo, skupnost), ki jo na zemlji predstavljajo krajevne cerkve, vendar ni omejena nanje. V Cerkvi, ki je Kristusovo telo, je Ts.B. V njej izginejo vse narodnosti in vere. in socialne razlike (Gal 3:28)... Ker je Kristus car car, ki ga je postavil Bog, se to kraljestvo upravičeno imenuje Kristusovo kraljestvo. (2 Pet 1:11)... Vernik v Kristusa, uveden v svoje kraljestvo (Kol 1:13) kjer prevladuje »pravičnost in mir in veselje v Svetem Duhu«. (Rim 14:17)... Podložniki tega kraljestva še vedno živijo v miru (glej Janez 17:15) vendar že lahko komunicirajo z Bogom; so deležniki nebeškega kraljestva (Fil 3:20; Kol 3: 1-3);
3) NADALJNJA POPOLNOST BOŽJEGA KRALJESTVA.
Prisotnost Ts.B. medtem ko je skrit pred ljudmi in je znan le po veri. Toda z drugim Gospodovim prihodom je Ts.B. uveljavljen v moči in slavi. Tu je treba razlikovati dva vidika:

a) prihajajoče kraljestvo bo najprej zemeljsko; potem se bo veliko prerokov uresničilo. napovedi (npr. Iz 2: 2–4; 11: 6–9; Zah 8: 13,20–23) ... Na podlagi sv. Sveto pismo lahko govori o tisočletnem kraljestvu (glej tisočletno kraljestvo) (Raz 20: 1-6)... V tem se bo uresničila napoved Izraelovega poklica. Jezus, ki bo drugič prišel na zemljo, bo sodil narode in odločal, kdo je vreden "podedovati" Njegovo kraljestvo (Mt 25: 31-46)... Svetega pisma ni mogoče pripisati. izjave o zemeljskem Kristusovem kraljestvu le na duhovno področje, s čimer jih razvrednotijo. Nekoč iz nebes bo oznanjeno: "Kraljestvo sveta je postalo kraljestvo našega Gospoda in njegovega Kristusa in bo kraljevalo na veke vekov." (Raz 11:15);
b) Kristusovo zemeljsko kraljestvo pa je treba ločiti od dokončne popolnosti vsega stvarstva, ko Kristus preda svojega kralja. oblast je v rokah Očeta in vsaka oblast in moč bosta odpravljeni (1 Korinčanom 15:24)... Nato Ts.B. bo dosegla svojo polnost. Ko bodo premagani vsi Božji sovražniki in je smrt zadnja med njimi (v. 26), bo Jezus izpolnil usodo svojega kralja. oblasti. glej Prihod Božjega kraljestva na Zemljo.

Svetopisemska enciklopedija Brockhaus. F. Rinecker, G. Mayer. 1994 .

Poglejte, kaj je "Božje kraljestvo" v drugih slovarjih:

božje kraljestvo- Ena od glavnih izjav Svetega pisma: Bog je začel kraljevati. Čas je izpolnjen in bliža se Božje kraljestvo, je oznanil Jezus, ki je začel svojo pridigo v Galileji, spreobrnite se in verujte v evangelij. Izraz Božje kraljestvo ne pomeni kraj, kjer ... ... Podroben slovar svetopisemskih imen

- (Kristusovo kraljestvo, nebeško kraljestvo) je prikazan v evangeliju, v nasprotju z judovskimi idejami o kraljestvu Mesije, kot notranjo, duhovno moralno, za vstop v katero so pogoji čisto moralnega kesanja in vere. so potrebne ... Enciklopedični slovar F.A. Brockhaus in I.A. Efron

božje kraljestvo- (Nebeško kraljestvo) je prikazan v evangeliju, v nasprotju z judovskimi predstavami o Mesijinem kraljestvu kot notranjem, duhovnem in moralnem kraljestvu, za vstop v katerega so potrebni čisto moralni pogoji - kesanje in vera. Po naukih ... pravoslavje. Referenčni slovar

božje kraljestvo- (ali nebeško kraljestvo, Kristusovo kraljestvo) - vstop v nebeško kraljestvo, ki se bo odprlo z drugim Kristusovim prihodom, je možen le tistim, ki resnično verjamejo v Kristusa in se pokesajo za svoje grehe. Vredni Ts.B. Kristus je smatral za uboge v duhu ... ... Popoln pravoslavni teološki enciklopedični slovar

Sveto pismo. Dotrajana in Nove zaveze. Sinodalni prevod... Svetopisemska enciklopedija arh. Nicefor.

"Božje kraljestvo"- koncentriran izraz ideje celotnega krščanskega nauka o idealno življenječloveštva, o raju. V Božjem kraljestvu je večno življenje in večna blaženost. Ta ideja izraža bistvo človeških stremljenj v drugem svetu, v »naslednjem svetu«. Točno tam…… Osnove duhovne kulture (Učiteljski enciklopedični slovar)

Kraljestvo \ Bog- Božje kraljestvo (nebeško kraljestvo) vladavina in oblast Boga (nebesa), manifestacija njegovih svetih lastnosti. Predvideno je bilo v Stara zaveza(Dan 2:44; Dan 7:14), ki se je razodel v Jezusu Kristusu (Luka 1:33) in je bil osnova njegovega nauka (šele v ... ... Popoln in podroben biblijski slovar ruske kanonske Biblije

"Božje kraljestvo je v tebi." Kako razumeti te evangeljske besede

Na vprašanje farizejev, kdaj bo prišlo Božje kraljestvo, jim je odgovoril: Božje kraljestvo ne bo prišlo na zaznaven način in ne bodo rekli: »Tukaj je« ali »Tukaj, tam«. Kajti glejte, Božje kraljestvo je v vas. V REDU. 17: 20-21

Ko se Sveti Duh spusti v dušo, očiščeno s kesanjem, se v njej vzpostavi Božje kraljestvo, ki po Gospodu »V tebi je« (Lk 17,21).

Kot piše Janez Krizostom:

"Poišči vrata v notranjo komoro svoje duše in videl boš, da so to vrata v nebeško kraljestvo."

Za Božje kraljestvo je značilno posebno, svetlo, blaženo, veselo stanje človeške duše, ni odvisno od zunanjih življenjskih pogojev ali stanja telesa in je dar božje milosti.

  O izkušnji svetnikov, ki so v Svetem Duhu, sv. Makarij Veliki pravi:

»Včasih se razveselijo, kot na kraljevskem večeru, in se veselijo z veseljem in veseljem neizrekljivim. V drugih časih so kot nevesta, ki počivajo v božanskem počitku v občestvu s svojim Ženinom. Včasih, kot breztelesni angeli, še v telesu občutijo enako lahkotnost in navdih. Včasih so tako rekoč opijeni s pitjem, veseli in pomirjeni od Duha v opojnosti božanskih duhovnih skrivnosti.

Toda včasih se zdi, da jokajo in jamrajo nad človeškim rodom in, molijo za celega Adama, točijo solze in jokajo, vnete z duhovno ljubeznijo do človeštva. Včasih jih Duh prižge s tako veseljem in ljubeznijo, da bi, če bi bilo mogoče, vsakega človeka namestili v svoje srce, ne da bi ločili zla od dobrega.

Včasih se v ponižnosti duha tako ponižujejo pred vsakim človekom, da se imajo za zadnjega in najmanjšega.

Včasih duša počiva v nekakšni veliki tišini, tišini in miru, biva v enem duhovnem užitku, v neizrekljivem počitku in blaginji. Včasih milost uspe nekaj dojeti, v neizrekljivi modrosti, v vodstvu nepreizkušenega Duha, kar je nemogoče povedati z jezikom in usti.

Sodobni asket, starešina Siluan iz Starega Atosa, govori o istem stanju duše, ki biva v Svetem Duhu:

»Ko Sveti Duh napolni vsega človeka s sladkostjo svoje ljubezni, tedaj je svet popolnoma pozabljen in vsa duša premišljuje Boga v neizrekljivem veselju; ko pa se duša spet spomni sveta, tedaj od božje ljubezni in usmiljenja do človeka joče in moli za ves svet. Ko se prepusti joku in molitvi za mir, ki ga poraja ljubezen, lahko duša od sladkosti Svetega Duha spet pozabi na svet in spet počiva v Bogu; spominjajoč se sveta, spet v veliki žalosti solzno moli in vsem želi odrešitev."

To so občutki duše, ki je v Svetem Duhu. Ti občutki so posebnost, ki razlikuje prebivanje duše v Bogu in v njegovem kraljestvu.
Razodetje Božjega kraljestva v duši se začne že tukaj, na zemlji.

Častljivi Makarij Veliki pravi takole:

»Duša še vedno sprejema Kristusovo kraljestvo v sebi, počiva in je razsvetljena z večno lučjo. Vstajenje mrtvih duš se dogaja še danes in na ta dan bo vstajenje teles."

O tem piše Simeon Novi Teolog:

»Korenine nebeškega kraljestva so tukaj, na zemlji. Torej, če še obstaja, v resnično življenje, če Kristus ne vstopi v dušo in v njej ne kraljuje, potem ne bo ozdravela in zanjo ni upanja na odrešenje: zanjo je sklenjen vhod v nebeško kraljestvo.

Očitno je, da sta globina kesanja in ponižnosti nepogrešljiv pogoj za vnesel nebeškega kraljestva, po Gospodovih besedah: »Kdor se povišuje, bo ponižan; kdor pa se ponižuje, bo povišan« (Mt 23,12).

Tavrijski škof Mihael piše o poteh v nebeško kraljestvo:

»Blagoslovljeno življenje v nebesih se nam odpre, ko se duša svobodno razsvetljuje. Da bi naša duša in telo postala čista in sveta, da bi k njej dvignila naravo okoli sebe popolne oblike, da razsvetlimo celotno sfero konkretnega življenja, ki nam je dano, da oživimo bližnje z dihom, ki smo ga sami prejeli od zgoraj, da jim prenesemo tisto veselje, to milost, ki se je odprla v nas, da jim damo svoje življenje da bo v njih oživelo in zacvetelo – skratka, posnemali Kristusa, apostole, svetnike in mučence – to je najbolj zvesta in pravilna pot v Kraljestvo »ne od tega sveta«.

Vernik v to kraljestvo vstopi v najgloblje občestvo z ljudmi okoli sebe, čeprav jim pogosto ni znano. Ne poleg njih išče tista nebesa, v katera je poklican, ampak v njih in po njih. V tisti svet gre skozi aktivno komunikacijo s sosedi tega sveta, pa naj bo to v sferi misli, dejanja ali nevidne molitve in ljubezni.

Kar se morda zdi kot kristjanova osamljenost, je le videz. Svojim sosedom je bližje, kot so sosedje sami med sabo in sami sebi. Ne sanja, ampak resnično živi. Skozi sosede, v njihovih lastnih globinah, vidi razsvetljeni čudoviti svet tistega Kraljestva večne lepote, življenja in harmonije, ki jih vedno objema, a v katerega nikakor ne morejo vstopiti, če neustavljivo drsijo po bleščeči površini ta svet v razgrne pred njimi vrsto veličastnih zunanjih perspektiv, pri čemer pozabljajo, da je »Božje kraljestvo v vas«.

K temu je treba dodati, da je starešina Aleksej M. svojim duhovnim otrokom prepovedal, naj si v življenju prizadevajo za sladka duhovna doživetja ali razmišljati o podedovanju nebeške blaženosti po smrti.
V svojem življenju na zemlji je zapustil, da si je prizadeval le za popolno posnemanje Kristusa v njegovi ponižnosti in krotkosti, v polnosti samopozabe pri služenju drugim (»naj bo tvoj služabnik« - Mt 20:26-27) in za sodelovanje v Kristusovih žalostih, ko jih Gospod pošlje kristjanu (Kol 1,24).

Shema menih Zosima iz Trojice-Sergijeve lavre je rekel isto:

"Kdor želi nebeško kraljestvo, želi Božje bogastvo, samega Boga pa še ne ljubi."

Kot piše arhimandrit (pozneje patriarh) Sergij:

»Človek, ki vstopa v Božje kraljestvo, ne vstopi tja, da bi bil blažen (če je blaženost nujna in se lahko loči od kreposti), ampak zato, da bi bil svet. Najvišje dobro in vrlina sta enaka pojma.

Bistvo večno življenje, zato je njen cilj moralna popolnost. Blaženost in svetost pravičnih sta s krščanskega vidika torej pojma, ki sta med seboj neločljiva. Tako je celotno delo odrešenja predstavljeno v naslednji obliki: človek tukaj, na zemlji, dela, dela na sebi, gradi Božje kraljestvo v sebi in s tem zdaj začne malo po malo postajati deležen. večnega življenja, kolikor ima za to moč in zmožnost.

Potem ko bo hudobna nagnjenost dokončno pregnana, bo človek v prihodnjem stoletju končno videl Boga iz oči v oči, užival bo večno življenje v vsej njegovi neskončni polnosti.

Moralna prenova človeka je torej v bistvu povezana z večnim odrešenjem: slednje ni neko posebno dejanje, ne prejemanje nečesa novega, ampak le popolno razodetje, izvajanje tistih načel, ki jih je človek postavil in razvil v resnici. življenje."

Kot je sv. Makarij Veliki:

»Onozemno večno življenje je le navidezno. Kristjan, ki je še tukaj, na zemlji, se mora imeti za državljana neba, medtem ko mora še tukaj, na zemlji, začeti večno življenje, da bi, kolikor je mogoče, tukaj vnaprej določil večno blaženost ...

Če torej sprašujete o bitju večnega življenja od zunaj stanje duhačloveka, ki živi po njem, potem bo njegovo bistvo, vir njegove inherentne večne blaženosti v svetosti. Zato bo človek večno blažen, ker bo on (človek) svet v občestvu z vsem svetim Bogom."

Torej, duša se lahko in mora tukaj pridružiti večnemu življenju. Da bi to naredili, ga moramo čutiti in ga goreče iskati na načine, ki so nam na voljo, pri čemer se spomnimo, da »Božje kraljestvo ni hrana in pijača, ampak pravičnost in mir in veselje v Svetem Duhu« (Rim. 14:17).

Kot je rekel en svetnik:

"Norost je misliti, da lahko vstopiš v nebesa, preden vstopiš vase, da bi spoznal samega sebe, ne pa da bi razumel svojo nepomembnost in ne počastil vse neizmernosti božjih dobrih del in ne prenehal prositi za pomoč in usmiljenje."

Koncepti "Božje kraljestvo", "Kristusovo kraljestvo" in "nebeško kraljestvo" so v bistvu identični s konceptom večnega življenja.

To je razvidno iz naslednjih besed arhimandrita (pozneje patriarha) Sergija:

»Večno življenje kot stanje človeške duše ni odvisno od razmer v prostoru in času, ni omejeno samo na posmrtno življenje, ampak je odvisno izključno od moralnega razvoja človeka in se zato lahko začne za izvoljene v tem življenju. tudi.

Prejemanje večnega življenja ne pomeni prehoda z enega področja bivanja na drugo, ampak pomeni pridobitev določene duhovne naravnanosti. Tako se večno življenje ne izide, ampak v človeku nenehno raste."

Zato je mogoče moliti k Bogu: »Naj ti bo moje srce dobra dežela, ki bo prejela dobro seme, in naj me tvoja milost napolni z roso večnega življenja« (Efraim Sirec).

Tu je treba opozoriti, da pojma "večnost" nikakor ne bi smeli identificirati s konceptom "neskončnosti". Ne moremo imeti predstave o prihodnosti posmrtno življenje: njegov koncept je za nas, kot pravijo filozofi, transcendentalen, torej nedostopen razumu. Zaradi omejenosti našega besedišča ta koncept zamenjamo z "večnostjo".

Fr. Aleksander Elčaninov:

»Zakaj Cerkev molči podzemlje? Človek živi, ​​misli in čuti v konvencionalnih oblikah prostora in časa. Zunaj teh oblik ne moremo niti razmišljati niti govoriti. Nezemeljsko živi v drugih oblikah. Če govorimo o njem, bomo govorili meseni jezik. Od tod izvira čista tišina Cerkve."

Zato je treba upoštevati, da je treba vso terminologijo, ki se nanaša na drugi svet in nebeško kraljestvo, razumeti ne dobesedno, ampak alegorično-pogojno: to se nanaša na izraze, kot so "večnost", "prestoli", "večni ogenj". itd. .d.

Iz definicije "večnosti" podajamo mnenje shema-arhimandrita Sofronija o tem.

»Večnost je eno samo, nerazširjeno dejanje nerazumljive popolnosti Božansko bitje, ki kot transcendentalen neizmerno zajema vse razsežnosti ustvarjenega sveta.

Večnost je v bistvu en Bog.

Večnost ni nekaj abstraktnega ali ločeno obstoječega, ampak sam Bog v svojem bitju.

Ko človek z božjo milostjo prejme dar milosti, je kot deležnik božansko življenje postane ne samo nesmrten v smislu neskončnega nadaljevanja njegovega življenja, ampak tudi brez začetka, saj tista sfera božanskega bitja, kjer je bil odraščal, nima ne začetka ne konca ...

Tu ne mislimo na predobstoj duše, ampak na občestvo naše ustvarjene narave z brezzačetnim božanskim življenjem na podlagi pobožnosti bitja z milosti polnim dejanjem."

Torej, ko živijo v telesu na zemlji, imajo kristjani že tukaj možnost, da so deležni življenja v večnosti. Evo, kako o tem piše N:

»V našem zemeljskem življenju smo vsi kristjani pozvani, da nenehno prehajamo iz toka časa (nečimrnost in posvetne skrbi) v tok večnosti (življenje v Bogu in z Bogom). Plujući hkrati v dveh tokovih, moramo ostreje začutiti vso nevarnost prvega in vso nujnost in odrešitev drugega. Življenje v toku večnosti ni le premagovanje časa z njegovo spremenljivostjo, nestabilnostjo in nadutostjo duha, ampak tudi polnost duhovnega bitja.«

Treba je opozoriti, da je naš psihološki občutek za čas popolnoma nepovezan z matematično natančnostjo gibanja urne kazalke.

Kot piše nadškof Janez:

»Dejstvo, da ne pripadamo času, ampak večnosti, je jasno razvidno iz tega, kako se naša zavest časa spreminja, širi ali krči. Čas včasih »leti« kot angel po nebu; včasih kot demon pade v brezno; včasih lezi kot sproščen ali pa leži ob pisavi, ne da bi videl ne Gospoda ne celo osebe, ki bi ga oživela «(glej Janez 5:2-9).

Sveti Luka (Voino-Yasenetsky) Pridige zvezek III

BOŽJE KRALJESTVO JE V NAS

Vem, da vsi verjamete v večno življenje, vem, da si prizadevate za dostop do nebeškega kraljestva, vendar nisem prepričan, da pravilno razumete, kaj je večno življenje in kaj je nebeško kraljestvo.
Vem, da je veliko ljudi, ki popolnoma narobe razumejo nebeško kraljestvo. Njihova ideja je zelo blizu primitivni ideji muslimanov: menijo, da je nebeško kraljestvo veselo življenje v razkošnih rajskih vrtovih, kjer jih bodo lepe mladenke navdušile s svojim petjem, plesom in glasbo, kjer bodo uživajte v razkošnih obrokih.

In sveti apostol Pavel je rekel: »Božje kraljestvo ni hrana in pijača, ampak pravičnost in mir in veselje v Svetem Duhu« (Rim 14,17).
Kot vidite, si muslimani in ljudje, ki malo razumejo, tudi med kristjani, sploh ne predstavljajo – ne hrane in pijače, ne uživanja v razkošnih obrokih, ampak nekaj povsem drugega – pravičnost, mir in veselje v Svetem Duhu.
Ko so Gospoda Jezusa Kristusa nekoč vprašali o nebeškem kraljestvu, je rekel: »Božje kraljestvo ne bo prišlo na zaznaven način in ne bodo rekli: »Tukaj je« ali »tukaj, tam«. Kajti glejte, Božje kraljestvo je v vas« (Lk 17, 20-21).

Ste že kdaj slišali, brali, se poglobili v te neverjetne besede? Ali veš, da je nebeško kraljestvo v tebi?
O življenju večno, kar je enako nebeškemu kraljestvu, Gospod Jezus Kristus v svoji velikoduhovniški molitvi pravi: »To je večno življenje, da spoznajo tebe, edinega pravega Boga, in Jezusa Kristusa, ki ga pošiljaš od tebe« (Jn 17). : 3).

Spet, sploh ne, kar si muslimani predstavljajo, spet nekaj zelo globokega; spet besede velikega pomena.

Bog nam je blizu, ko imamo nenehno občestvo z njim v molitvi in ​​dejanjih ljubezni. Na svetu je bilo veliko, veliko pravičnih ljudi, o vseh ni mogoče govoriti, spomnil vas bom na pravične ljudi ruske zemlje, ki so nam najbližje: Serafim Sarovski, Sergij Radoneški, Anton in Teodozija iz Jame .
No, ali smo res lahko presenečeni, da se je nebeško kraljestvo začelo v srcih teh velikih pravičnih ljudi že v času njihovega življenja?
Nebeško kraljestvo je tam, kjer živi Bog in Bog Veliki in Resnični je živel, jasno živel v srcih teh velikih pravičnih, saj je bilo njihovo vse življenje posvečeno Bogu, spoznanju Boga, ljubezni do Boga, občestvu z njim.
Kaj je torej čudnega, če po Kristusovi besedi verjamemo, da se je nebeško kraljestvo začelo v srcih teh velikih pravičnih ljudi že v času njihovega zemeljskega življenja? Njihovo zemeljsko življenje je bilo popolnoma drugačno od življenja nečimrnih posvetnih ljudi.

Vse svoje življenje so posvetili Bogu, vse življenje so bili v tesnem občestvu z njim. Ali je torej čudovito, če rečemo, da je Sveti Duh vstopil v njihova srca in da so bili Božji templji in da je Sveti Duh prebival v njih?
Ali tako živijo ljudje tega sveta v svoji veliki, veliki večini? Ne, ne, sploh ne: ne razmišljajo o Bogu, ne stremijo k večnemu življenju in ne verjamejo vanj; ne potrebujejo do nebeškega kraljestva, saj so vse njihove misli, njihove težnje, vse njihove želje usmerjene samo v eno kraljestvo zemlje.

Ne potrebujejo večnega življenja, le urediti se morajo po svojih najboljših močeh zemeljsko življenje, in vse njihove težnje, vse misli so usmerjene samo v to.
In tisti, ki so si za cilj svojega življenja zadali, da se pripravijo na večno življenje, pridobitev višjih kreposti, ki jim odpirajo vhod v nebeško kraljestvo, ti sestavljajo malo Kristusovo čredo po njegovi sveti besedi.

Toda Božje kraljestvo se ne razodeva le v srcih velikih svetnikov v času njihovega življenja. In v srcih navadnih kristjanov, ki sledijo Kristusu in ga ljubijo, se Božje kraljestvo začenja zdaj.
Spomnite se zelo pomembne besede apostola Janeza Teologa o Svetem Duhu: »In da prebiva v nas, vemo po Duhu, ki nam ga je dal« (1 Jn 3,24).

Ob vsaki goreči molitvi, ob vsakem dobrem dejanju začutimo tihi dih Svetega Duha v naših srcih. Postanemo mirni, tihi, krotki, tihi, nehamo obsojati in razkrivati ​​grehe drugih ljudi in s to milostno spremembo našega duha spoznamo, da Sveti Duh prebiva v nas.
Ta začetek Božjega kraljestva v nas je kot rahla zora dneva, a ko se Kristusove zapovedi izpolnijo, postaja ta zarja svetlejša in svetlejša.

Sonce je že posijalo v srcih velikih svetnikov v vsej svoji moči, mi pa smo šele zasjali ... Toda to je isto Božje kraljestvo v nas.
Toda ne mislite, da se bo ta, kot zora dneva, začetek nebeškega kraljestva sam od sebe razvijal v vaših srcih. Ne, povem vam, majhna jata! Razumite velike besede Gospoda Jezusa Kristusa: »Božje kraljestvo se vzame s silo in tisti, ki se trudijo, ga veselijo«.
Z veliko močjo ljubezni, napetostjo v dobrih delih moramo neomajno prispevati k zari sonca pravičnosti v naših srcih.
Potrebujemo veliko dela, da očistimo svoje srce vse grešne nečistosti, strasti in poželenja. In šele takrat se bo Božje kraljestvo v nas vse bolj jasno odprlo.

Če je takšno vsakodnevno delo čiščenja naših src glavna, najpomembnejša naloga našega življenja, če le malo časa posvetimo dnevnim potrebam telesa, potem sama smrt ne bo grozen, ampak globoko vesel dogodek za nas, saj bo to neposreden prehod v življenje, večno.

Tedaj bomo ob zvoku nadangelove trobente in strašni streli, ki utripa od vzhoda proti zahodu, vstali z velikim veseljem, »kajti naša odrešitev je blizu«. To veselje nam bo vsem dalo Sonce pravičnosti, Kristusa našega Boga, če bomo šli skozi ozka vrata, po ozki poti izpolnjevanja njegovih zapovedi in trpljenja zanj.
Amen.
30. maja 1954
Teden slepih

Mir tebi, Ivan!

O Božjem kraljestvu in nebeškem kraljestvu obstajata vsaj dve mnenji:

1) So ista stvar. je o Božji moči, ki se kaže v nebesih in na zemlji po Kristusu in njegovem telesu.

2) To so različni koncepti.

In pri drugem mnenju bi se rad nekoliko podrobneje ustavil, saj na to temo je veliko špekulacij. Iščete lahko različne razlike, vendar mora obstajati razlog za iskanje teh razlik. In res utemeljen razlog, ki sem ga videl, je bil prav kulturni kontekst tisti čas. tiste. pomen teh besed se danes razlikuje od pomena ljudi v prvem stoletju Judeje zaradi drugačnega kulturnega konteksta.

"Na tej konferenci me je še posebej navdušil govor profesorja Newbold Collegea Gunarda Paddersona, ki je poudaril razliko med bralnimi tradicijami Sveto pismo v krščanstvu in judovstvu... Padarson je še posebej opozoril, da mnogi kristjani Sveto pismo preučujejo izključno po temah. In na ta način se zapomnijo le tisti posamezni verzi, ki se nanašajo na eno ali drugo prej predlagano temo. Ta praksa vodi v dejstvo, da pomen mnogih, tudi evangelijskih besedil, ostaja nerazkrit v krščanska tradicija... Poleg tega tematski pristop k preučevanju Svetega pisma vodi k oblikovanju sistema "klišejev", dobro uveljavljenih konceptov, ki obstajajo že stoletja in se samodejno uporabljajo pri razlagi svetopisemskih besedil.

Eden od primerov takšnega klišeja je izraz »Nebeško kraljestvo« (v grščini Basilea tone uranon), ki se v evangelijih pojavlja 31-krat izključno v Matejevem evangeliju. V pravoslavna kultura večkrat moramo slišati izraz "nebeško kraljestvo zanj", uporabljen v zvezi s pokojnikom. Če ta stavek zveni iz ust vernika, potem ga razumemo nedvoumno. Govornik želi, da bi bila duša tega pokojnika v raju. Tako obstaja ta nesporni kliše o pomenu izraza "nebeško kraljestvo", kot o kraju, kjer se bodo znašli vsi rešeni, ki so prejeli večno življenje.

Tu nastane veliko težav.

Prvič, na samem začetku Matejevega evangelija, v tako imenovani pridigi na gori, se sreča z naslednjo Jezusovo izjavo: »Kdor torej krši eno od teh najmanjših zapovedi in tako uči ljudi, se bo imenoval najmanj v nebeškem kraljestvu; in kdor bo delal in učil, se bo imenoval velik v nebeškem kraljestvu «(). Izkazalo se je, da so v večnem življenju rešeni razdeljeni na razrede in obstaja neenakost. V Cerkvi svetih iz poslednjih časov, ki jo običajno imenujemo mormoni, je ta verz dobesedno razumljen. Se pravi, da so višja in nižja nebesa. Višji so veliki pravični in nižji so manjši. Z drugimi besedami, če človek "ni dosegel" določene moralne in duhovne ravni, bo še vedno rešen, le da bo manjši. Če je temu tako, potem postane popolnoma nerazumljivo, kje je najnižja stopnja pravičnosti, pod katero je odrešenje nemogoče. Prav zaradi tega večina krščanskih naukov zavrača idejo o stopnjevanju tistih, ki so prejeli odrešenje, v večje in manjše.

Vendar s tem ni izčrpan problem več in manj v nebeškem kraljestvu. Jezus govori o svojem bratrancu Janezu, ki je s svojimi prerokbami napovedal njegov prihod, z naslednjimi besedami: večji Janez Krstnik; a najmanjši v nebeškem kraljestvu je večji od njega «(). Če uporabimo tradicionalno krščansko razumevanje nebeškega kraljestva kot kraja, kjer rešeni preživijo večnost, dobimo čisto zmedo. Ali ne more največji človek na zemlji premagati prečko odrešenja? Naslednji verz "Od dni Janeza Krstnika do danes je nebeško kraljestvo vzeto s silo in tisti, ki se trudijo, ga veselijo" () na splošno grozi, da bo izbrisal celotno bistvo nauka o odrešenju po veri in ne iz del, oznanjenih v krščanstvu od časa Martina Lutra.

Problematično naravo besedne zveze "Nebeško kraljestvo" so opazili cerkveni očetje. Za razliko od besedne zveze »Božje kraljestvo«, ki jo najdemo v drugih evangelijih, se izraz »nebeško kraljestvo« nahaja, kot smo rekli, izključno v Matejevem evangeliju. Večina Jezusovih prispodob, ki jih je zapisal Matej, je prispodob o »nebeškem kraljestvu«. Dejansko Jezus uporablja 10 prispodob, da svojim učencem razloži ta na videz preprost izraz. Te prispodobe v 13. poglavju Matejevega evangelija je treba le pogledati, da bi ugotovili, da koncept »nebeškega kraljestva« absolutno ni enakovreden pojmu »raj«. Na primer, v prispodobi o mreži () je nebeško kraljestvo mreža, v katero padejo dobre in slabe ribe; in šele »ob koncu veka« bodo »angeli ločili hudobne od pravičnih«. Očitno potegalka ni raj, v katerem po definiciji ne more biti hudobnih ljudi. Enako je s priliko o pšenici in kukolu (, 37-44). Tukaj, v tej prispodobi, je nebeško kraljestvo posebej primerljivo z delom, ki ga Jezus opravlja na zemlji. Tisti, ki mu sledijo, se imenujejo »sinovi kraljestva«, obstajajo pa tudi »sinovi hudobnega«, ki so bili med žetvijo »ob koncu veka« izruvani. Še več, ko Jezus razlaga prispodobo o kukuljih v verzih 27-44, neposredno pravi, da bo Sin človekov ob koncu časa »poslal svoje angele in ti bodo zbrali iz njegovega kraljestva vse skušnjave in tiste, ki delajo krivico. ." Nedvoumno je, da v raju ni skušnjav, ni storilcev brezpravja. Zato so cerkveni očetje verjeli, da je »nebeško kraljestvo« sama Kristusova cerkev, v kateri je tako »pšenica in kukolj«.

Vendar taka razlaga, ki temelji na zgornjih prispodobah, nikakor ne pomaga pojasniti »hierarhije«, omenjene v dveh besedilih evangelija in 11,11. In tudi če domnevamo, kaj vsebuje idejo cerkvene hierarhije, potem to nikakor ne more razložiti, zakaj je bil Janez Krstnik, največji med tistimi, ki jih rojevajo žene, v cerkvi na najnižjem položaju.

Presenetljivo je, da večina celo eksegetskih komentarjev na Matejev evangelij, ki so jih sestavili tako konservativni kot zgodovinsko-kritični učenjaki, daje zelo nejasno in nejasno razlago uporabe izraza »nebeško kraljestvo« v zgornjih besedilih. To potrjuje našo domnevo, da krščanstvo pogosto uporablja uveljavljene klišeje, da se prilega bibličnemu besedilu. Toda drugi razlog za to je, da se tem učenjakom, med katerimi je večina protestantov, zelo težko strinjajo s tem, kar Jezus pravi na začetku svoje pridige na gori.

Da bi razumeli pomen besed "nebeško kraljestvo", je treba podrobno raziskati kontekst govora na gori, katerega del je ta stavek. Pridiga se začne s 5. poglavjem 17.

»Ne mislite, da sem prišel kršit postavo ali preroke: nisem prišel kršiti, ampak izpolniti. Kajti resnično vam povem, dokler ne mineta nebo in zemlja, ne bo minila niti jota niti ena pika iz postave, dokler se vse ne izpolni. Kdor torej krši eno od teh najmanjših zapovedi in tako uči ljudi, se bo imenoval najmanjši v nebeškem kraljestvu; kdor pa dela in uči, se bo imenoval velik v nebeškem kraljestvu. Kajti, povem vam, če vaša pravičnost ne presega pravičnosti pismoukov in farizejev, potem ne boste vstopili v nebeško kraljestvo «().

Mnogi kristjani pogosto razumejo verz 17 ravno nasprotno, pod pogojem, da je Jezus prišel izpolniti postavo, da kristjani ne bi bili več pod njenim bremenom. Težava pri tem razumevanju je v tem, da se v krščanski teologiji koncept "Tora", ki je v grščino preveden z besedo nomos (zakon), dojema zgolj kot niz nekaterih pravil in predpisov, ki jih je Bog posebej izumil, da bi z njimi obremenil Jude. . Vendar pa se v hebrejščini koncept "Tore" razlaga veliko širše. Izhaja iz hebrejskega samostalnika Ohr, luč, in ga dojemamo kot Božje razodetje oziroma razsvetljenje po 18. psalmu: »Gospodova postava je popolna, krepi dušo; Gospodovo razodetje je resnično, naredi modro preprostega. Gospodove zapovedi so pravične, veselijo srce; Gospodova zapoved je svetla, razsvetljuje oči."

Glede na to, kar je zapisano v 18. verzu, je imela Tora prednost v Jezusovih naukih. Poleg tega njegova izjava o joti in lastnostih očitno ne spodbuja sodobnega odnosa do podrobnih raziskovalcev zakonov Tore, ki jih v številnih krščanskih krogih štejejo za formaliste in doslovce. Vendar pa Jezusove besede, zapisane v grščini kot iota et he mia keraia (ena jota in ena vrstica), vsebujejo zelo pomembne informacije. Dejstvo je, da se v tem kontekstu jota (י) ne uporablja v pomenu najmanjše črke hebrejske abecede. Besedo keraia, prevedeno kot hudič, mnogi komentatorji razlagajo kot element črk hebrejske abecede. Dejansko lahko z vidika pisanja hebrejske črke razdelimo na preproste elemente, kjer je črtica ravna črta v črki, jota pa zaobljena. Z drugimi besedami, tudi če pogledate katerega koli prvošolca, ki se uči pisati, je najprej usposobljen za risanje elementov črk. Tako Jezus v nasprotju z mnenjem mnogih komentatorjev ne govori o nekem abstraktnem majhnem delu zakona, ampak o črkah Tore oziroma o točnosti njihovega zapisa.

Za razliko od sodobnih abeced in pisav hebrejske pisave iz prvega stoletja, napisane s primitivnimi orodji na grobi površini usnja ali papirusa, ni lahko brati. Na primer, tudi s tipografsko kakovostjo pisav se začetniki, ki se učijo hebrejščine, težko razlikujejo med črkama Bet ב in Kaf כ ali Dalet ד in Rash ר. In v starodavnih besedilih je situacija še bolj zapletena. Zlasti črki Yod (jota) י in Vav ו, kot je razvidno iz črke, se med seboj razlikujeta le po prisotnosti navpične črte, ki tako rekoč nadaljuje črko Yod in tvori črko Vav zmanjkalo jih je. Kot lahko vidite, hebrejsko besedilo ne odpušča neprevidnega odnosa, zato so tako v starih časih kot danes zelo visoke zahteve tako za sfero, pisca kot za bralca besedila. Navsezadnje lahko nepravilno branje ali črkovanje črk povzroči izkrivljanje besedila Tore.

Torej, če Jezus v 18. verzu reče, da ne namerava spremeniti niti ene črke v Tori, se izkaže, da je najpomembnejši »literalist«. Vendar je bil v zgodnjem judovstvu ta dobesednost izjemnega pomena. Dejstvo je, da je moral tako v prvem stoletju kot zdaj vsak Jud, ki je želel resno študirati Toro, postati rabin v ješivi. Izraz ješiva ​​v hebrejščini izvira iz glagola yashav, sedeti in reči sodobni jezik, pomeni študijsko sejo. V dobesednem pomenu je ta "seja" izgledala takole: študentje, ki so sedeli okoli rabina, so preučevali Toro. Talmudska Hagada pripoveduje, kako je slavni judovski voditelj iz poznega prvega stoletja, rabin Akiva, pri štiridesetih letih sedel s svojim sinom, da bi študiral pri rabinu Eliezerju in začel z Alephom in Betom. Z drugimi besedami, v prvem stoletju se je študij Tore začel s poučevanjem osnov pismenosti. Navsezadnje navadni ljudje v tistem času niso znali brati in pisati, brez tega pa je nemogoče študirati Toro.

Izkazalo se je, da se v Jezusovem evangeliju govori o programu njegove ješive. Zato k Jezusu nenehno prihaja »rabin« ali učitelj. Poleg tega so se učenci Janeza Krstnika, potem ko jim je pokazal na Jezusa, takoj obrnili k njemu z besedami »rabbi, kjer živiš« in šli za njim. Takrat je bila večina slavnih rabinov zelo revnih ljudi in so zbirali učence na svojih domovih. Tako vidimo, da je Jezus svojo službo začel z odprtjem ješive, v katero je začel novačiti učence. Če se danes sprehodite skozi Brooklyn, lahko vidite ješivo na vsakem križišču. Vsaka ješiva ​​nosi bodisi ime, ki jo loči od drugih, bodisi ime njenega ustanovitelja. V zgodnjih stoletjih je večina ješiv nosila imena svojih ustanoviteljev. Na primer, konec prvega stoletja pred našim štetjem sta dva rabina, ustanovitelja farizejskega judovstva, Shammai in Hillel, ustanovila svoje ješive, ki sta se imenovali Bet Shammai in Bet Hillel. Jezus se je odločil, da svoje ješive ne bo imenoval po lastnem imenu, ampak jo je po hebrejskem evangeliju Malchut Ashamayim imenoval »nebeško kraljestvo«. Zato Jezus v eni od prispodob o "nebeškem kraljestvu" v prispodobi o kukuljih imenuje svoje učence b'nei malkut, sinove kraljestva () in celo krog 72, ki so mu blizu. Tako kot sta ješivi Bet Shammai in Bet Hillel obstajali po smrti Shammaija in Hillela do uničenja templja in so ju učili privrženci teh rabinov, ješiva ​​Jezusa obstaja do »konca veka« in je tam, kjer Jezusovi sledilci študirajo in poučujejo.

Ni naključje, da je Jezus za svojo ješivo izbral ime »Nebeško kraljestvo«. Jezus namerno poudarja nasprotje med svojim odnosom do Tore in odnosom, ki so ga izvajali v ješivah, ki so jih učili Shammai in Hillelovi učenci. Do konca 1. st. pr.n.št., v rabinskem judovstvu se je oblikovalo razumevanje, da je pravilna razlaga Tore tista, ki jo podpira večina rabinov. Tako je na primer od dveh nenehno tekmovalnih ješiv Shammay in Hillel priznana le interpretacija Tore, ki so jo dali Hillelovi učenci, ker jih je več. Če vzamejo iz konteksta besede »ni v nebesih«, zapisane v knjigi, so si rabini pripisali končno pravico do odločitve, kaj je resnica. Jezus je svojo ješivo poimenoval "Nebeško kraljestvo" je želel poudariti, da je razlaga Tore prerogativ Najvišjega.

Tako je Jezusova pridiga na gori pravzaprav Jezusova predstavitev svoje ješive. To pomeni, da v prvih 16 verzih 5. poglavja evangelija po Mateju, znanih kot "Blaženosti", Jezus oblikuje zahteve, ki jih postavlja do tistih, ki se želijo učiti od njega. Nato v verzih 17-20 izpostavi bistvo svojega "kurikuluma", ki temelji na zvestobi načelom Tore in tradiciji njenega preučevanja. Zato Jezus v tem kontekstu pravi, da bo vsak od njegovih učencev, ki krši najmanjšo zapoved Tore in tega uči druge, v njegovi ješivi, torej v nebeškem kraljestvu, najmanj imenovan. Grška beseda luo, "odvezati", prevedena v ruščino Sinodalna Biblija kako "kršiti" ima v rabinskem judovstvu globlji pomen kot samo usmrtitev. Najverjetneje luo prenaša rabinski izraz matir, dovoljenje. V hebrejščini Mishnah se dva izraza matir in assyr - dovoljenje in prepoved - uporabljata v zvezi z rabinskimi halahičnimi odločitvami, ki so pravne norme v judovstvu. Iz uporabe glagola luo sledi, da Jezus svoje učence nagovarja kot bodoče rabine. In, povedano v sodobnem jeziku, jih opozori, da če se bodo, potem ko se bodo naučili od njega, "odvezali" s svojo rabinsko avtoriteto, torej dovolili kršitev tudi najmanjše zapovedi, jim bo "dal dvojko" .

Razumevanje »Božjega kraljestva« kot imena Jezusove ješive pomaga tudi razumeti pomen Jezusovih besed v zvezi z Janezom Krstnikom. V »Nebeškem kraljestvu« ga imenujejo manjši od manjših. Zgodba o Jezusovem krstu je pripovedana v vseh štirih evangelijih, le v Janezovem evangeliju pa podrobno pripoveduje, kako so se učenci Janeza Krstnika, ki so ga zapustili in Jezusa imenovali rabin, pravzaprav vselili v njegovo novo odprto ješivo. Zato Janez pravi, da mora Jezus rasti, Janez Krstnik pa se zmanjšati. Tako so učenci Janeza Krstnika, ki so končali študij pri njem, nadaljevali študij z Jezusom. Izkazalo se je, da je Jezusova ješiva ​​»izobraževalna ustanova« višje ravni. Zato je v 11. verzu 11. poglavja evangelija po Mateju rečeno, da je tudi najbolj začetnik Jezusove ješive diplomant Janeza Krstnika, ki je prešel v več visoka stopnja duhovni nauk."

Če govorimo posebej o bistvu Božjega kraljestva - je eno, ne glede na imena (lahko ga imenujete kakorkoli želite - celo Trta, celo Nevesta itd.). Ne more biti različnih Božjih kraljestev – ker je Bog en in njegova volja je ena. Toda če vzamemo natančno pomen besed in razlag zanje (na primer o Janezu Krstniku in manjšem v nebeškem kraljestvu), potem je ideja o nebeškem kraljestvu ime "Jezusove šole" izgleda precej utemeljeno.

Božji blagoslov za vas,

Preberite več o temi "Besede in stavki iz Svetega pisma":

Kje iskati nebeško kraljestvo, kaj je to in kako lahko tam zamujaš? Z vidika Cerkve na takšna vprašanja ne zna odgovoriti vsak, tudi cerkveni človek. Z njimi smo se obrnili na nadžupnika Pavla Velikanova.

Prišel je k svojim, njegovi pa niso prejeli ...

Foto Vladimir Yestokin

Če pozorno preberete evangelij in premislite o vseh Kristusovih besedah ​​o Božjem kraljestvu, postane očitno: prav ta nauk je postal usoden za njegovo zemeljsko življenje. Judje so hrepeneli po kraljestvu, navdušeni nad kraljem – a ne tako, kot se je izkazal Kristus. In Odrešenik je bil na to pripravljen: za razliko od mnogih lažnih prerokov in lažnih mesijev ga sploh ni skrbelo za zunanji učinek njegovega pridiganja. Vedel je, kaj počne. In odlično je razumel, kakšna je cena - za besede in kakšna za dejanja. Dovolj je, da se spomnimo, kako se po besedah ​​o nujnosti jesti njegovega telesa in pitja njegove krvi kot nujnega pogoja za življenje z Bogom mnogi odvrnejo od njega in odidejo. In tako se Kristus namesto, kot bi rekli danes, »spremeni taktiko« in »prilagodi« za večjo učinkovitost pri oznanjevanju, se obrne na svoje najbližje učence: »Ali tudi vi ne želite oditi?« ...

Nauk o nebeškem kraljestvu je ključnega pomena za celotno evangeljsko zgodbo. Z vidika Judov vse to ni nič drugega kot nekakšna abstrakcija, ki nikakor ni povezana z realnostjo življenja. Zato si tisti, ki si tako pogumno upa uveljaviti svoje božansko sinovstvo - in s tem spremeniti to "nerazumljivo fikcijo" v Božansko razodetje- je treba ubiti in ubiti sramotno, za izgradnjo vseh drugih, da ne bi nihče poskušal uničiti tistega, kar je - kot so verjeli starozavezni Judje - ohranilo svojo pristnost in celovitost stoletja judovski ljudje... Kdo je poleg Judov še dobro razumel in se spomnil, kaj je Kraljestvo? Savl, David, Salomon - vsi so bili vpisani v zgodovino judovskega ljudstva ne le kot svetniki in preroki, ampak tudi kot graditelji samega kraljestva, po ruševinah katerega zdaj hodi ta novopečeni prerok in pripoveduje čudno stvari o nebeškem ali Božjem kraljestvu!

Kristusovi spraševalci – Judje – so ljudje zelo specifični v svojem odnosu do vsega, kar zadeva področja življenja, ki so zanje pomembna. Najbogatejša izkušnja preživetja v sovražnem okolju jih je naučila izjemnega pragmatizma, zapleteni predpisi Mojzesove postave pa so to sposobnost hitrega racionalnega odzivanja iz roda v rod prefinjeno izpilivali.

In ko bereš, kako poslušajo Kristusove besede o Kraljestvu, je občutek, da to nenehno agresivno ozadje vprašanj dobesedno zazveni v zraku: »Kje je to Kraljestvo, pokaži nam ga! Kdaj bo prišlo to kraljestvo? In s čim ga je mogoče primerjati, kako se dotakniti, dotakniti, videti? Ali ni vse to blef? ...«

In Odgovor je bil pred njihovimi očmi, hodil, govoril, ozdravljal bolne ... Šele kasneje, po vstajenju, se bo apostol Janez z globokim občutkom iskrenega začudenja spominjal - kako so se njegova Beseda življenja, Božji Sin, mogli videti z očmi, se dotikati z rokami, jesti, piti z Njim. Težko se prilega v zavest celo Njegovih najbližjih učencev – tistih, ki so ga videli kot Vstalega. Kaj potem lahko rečemo o tistih, ki so tega potujočega pridigarja gledali tako, s kotičkom očesa, mimogrede - veliko ljudi hodi tukaj naokrog ...

Navpično ali vodoravno?

Ko govorimo o nebeškem kraljestvu, nas takoj zmede njegovo »nebeško«, ki ga podzavestno dojemamo kot nekaj ne čisto resničnega, izključno duhovnega ali vsaj nezemeljskega ali onstran groba.

Vendar pa je v evangelijskih besedilih "nebesa" sinonim za božje ime in zato "nebeško kraljestvo" ni nič drugega kot njegova, Bog, vladavina na Zemlji - in nič več. Toda to je tako živa in resnična božja prisotnost človeško življenje da se izkaže za tisti biser, za katerega se vse ostalo zlahka proda in pozabi.

Nebeško kraljestvo je neskončno daleč od stanja »duhovnega udobja« ali »žepnega Boga v duši«, s katerim naši sodobniki radi opravičujejo svoj praktični ateizem. Tu pride Bog k človeku natanko kot Kralj, Gospod – in tega razodetja ni mogoče niti zamenjati niti posnemati. Kralj ne more biti brez svojih podložnikov: na enak način se nebeško kraljestvo pojavi le tam, kjer je srečanje med človekom in Bogom - srečanje, katerega rezultat je za to osebo novo življenje.

Nebeško kraljestvo ni hrana in pijača, ne moč in moč, ne zadovoljstvo in bogastvo. Vse to je vodoravna ravnina: in na kateri koli točki tega prostora se lahko pojavi nova realnost – vertikala, ki je zgrajena le med Bogom in človekom.

Božje kraljestvo je že tukaj, med vami - Kristus pravi svojim učencem: začudeno gledajo naokoli, se ozirajo naokoli, ne zavedajoč se, da se morajo le videti poleg Kristusa. Tega kraljestva ni treba iskati ne v času ne v prostoru - vedno je blizu.

Toda Kristus je krotek in potrpežljiv, ne vdre v dušo kot veličastni Mojster, ampak stoji na vratih in le skromno trka v upanju, da bodo tisti, ki so zunaj vrat, notri, slišali in želeli to dopustiti v sebi. Zato v njegovem govoru tako obilo podob in primerjav, ki pomagajo razumeti Njegov nauk o Kraljestvu. In hkrati - nenehen poudarek: »Da, jaz sem kralj, ne pa kraljestvo, o katerem vsi tako sanjate. Moje kraljestvo je drugačno. To je tam, kjer niso oblasti lačni in ponosni, ampak krotki in skromni; kjer ni pompa in verske hinavščine, ampak otroška preprostost in iskrenost; kjer Bog ni miselna fikcija, ampak Živi Gospod, resnično prisoten v življenju!" Lahko si je predstavljati, kako težke so bile te besede za slišati: samo poglej okoli - kdo je kriv za naše težave danes? Tisti na oblasti? Tatovi in ​​podkupovalniki? A kakšna je razlika - vseeno pogled drsi po poti, ki je bila valjana skozi stoletja, in davno pred Kristusom je bila ta pot že uhojena. Če parafraziramo Kristusove besede o Božjem kraljestvu, bi lahko rekli takole: ne glede na to, kakšnega še najsvetejšega, brezgrešnega in vseh kreposti boste postavili vladarja, to ne bo rešilo bistva naših težav: navsezadnje je naš glavni sovražnik ne nekje zunaj, on je notri; natančneje – sami smo si sovražniki številka ena.

Kje se začne kraljestvo?

Fotografija h.koppdelaney, www.flickr.com

Božje kraljestvo - nebeško kraljestvo - se začne že, ko človek najde svojega Kralja in Gospoda: za kristjane je ta vstop v kraljestvo neposredno povezan z rojstvom vode in Duha v zakramentu.

Ko krščeni duhovnik vpraša: "Ali mu verjamete?" - tisti, ki se pripravlja na rojstvo v Novem kraljestvu, odgovori: "Verujem v Kralja in Boga!"

Zato krst ni le nekakšen »očiščevalni« obred, ampak zelo odgovoren trenutek: ko sprejme Kristusa kot svojega Gospoda in Odrešenika, se potopi v njegovo smrt in vstane iz voda skala s svojim vstajenjem, prisega zvestobo. svojemu Kralju in Bogu. Od zdaj naprej človek ni več sam: v službi je, je »v poslu«, ne pripada svojim željam in poželenju, ampak dela svojemu Kralju in Bogu, s čimer se v tem manifestira svoje kraljestvo. svetu. Toda ne samo, da kristjan za to moli vsak dan, ko v Gospodovi molitvi prosi: »Pridi kraljestvo tvoje«: njegova molitev ne govori le o tem, da bi bilo teh točk žive in učinkovite prisotnosti vedno več. Bog v svetu prek svojih zvestih podložnikov.

Naše upanje in pričakovanje je, da bomo videli trenutek, ko se bo zrušil svod, bodo zvezde izginile, mrtvi bodo vstali - ta dolga, tako neskončno dolga mrzla noč greha se bo končala in odprl se bo nov dan, svetel dan Kristusovo kraljestvo.

Vendar se moramo na ta dan pripraviti že zdaj. »Kdor Kristusa ni videl tukaj, v tem življenju, ga tudi tam ne bo videl,« je dejal sv. Varsonofij Optinski.

Moje kraljestvo ni od tega sveta- pravi Kristus. Njegovi privrženci, kristjani, po eni strani nimajo drugega sveta za življenje, razen tega, ki je privzeto sovražen Kristusu. Toda po drugi strani kraljestvo, po katerem živijo – Kristusovo – ni od tega sveta. Ta notranja napetost - od neizogibnosti življenja na tem svetu in nezmožnosti življenja po njegovih svetovnih zakonih - v resnično življenje se izkaže za zelo produktivno: tako se rodi asketizem, znanost strategije in taktike v duhovni vojni proti grehu in strastem. V tej globoki notranji napetosti kristjan zori. Zato je nebeško kraljestvo »dolgočasno«, vzeto s trudom, »prebija pot« le z rokami človeka samega, s svojim osebnim delom si osvaja nova in nova ozemlja na sovražni zemlji.

Po čem hrepeni naše srce

Fotografija h.koppdelaney, www.flickr.com

Vhod v nebeško kraljestvo se odpre z zakramentom krsta in vsakič, ko to kraljestvo blagoslovi na božji liturgiji, zvest Kristusu opravi resen preizkus svoje »profesionalne sposobnosti« za sodelovanje v tem kraljestvu. Po eni strani ta enotnost človeških obrazov, spreobrnjenih v Kristusa, tvori Cerkev kot njegovo telo. Po drugi strani pa se to skrivnostno mnogodelno in hkrati eno samo Telo za vsakega člana Cerkve izkaže kot sodba in priča njegove skladnosti, skladnosti s tistim Duhom, ki daje življenje temu Telesu – Sveti Duh.

In da bi prišli v to kraljestvo, vam ni treba nekam iti ali čakati boleče dolgo, da pride "v moči in slavi": navsezadnje je že prišlo, to kraljestvo je hodilo po naši zemlji - in do tega dan je hoditi z nogami tistih, ki jih ima za svojega Kralja, živeti po evangeliju in izpolnjevati tisto, kar On, Kristus, pričakuje od svojih bratov in prijateljev. Vedno je tam: če je le sprejemnik naše duše uglašen na to frekvenco Nebeškega kraljestva. In ko se to zgodi, postane kristjan živo pričevanje o objektivnem obstoju tega nebeškega kraljestva že tukaj in zdaj. Ivan Ilyin je nekoč pripomnil, da je nemogoče skriti luč religioznosti - še vedno se bo prebila in zasijala v svetu. Vsa nešteta množica krščanskih svetnikov so prav takšne »kresnice«, luči božje resnice, a njihova moč ni v neki lastni izključnosti, temveč v tem, da so vsi zasijali z isto lučjo Kristusovega kraljestva – naj vsak na svoj način. Toda vir njihove svetlobe je bil vedno isti – Kristus.

to prisotnost v živo Kristus ne samo v cerkvena skupnost, vendar je bil v duši vsakega kristjana za apostola Pavla tako očiten in pomemben kriterij, da si je drznil trditi: Kdor nima Kristusovega Duha, ni njegov, torej ne Kristusov! (Rim 8 :9).

Sam Kristus je nebeško kraljestvo in ko govori o tem kraljestvu v prispodobah, podobah, zgledih - vedno govori o sebi. Življenje s Kristusom, življenje po Kristusu, življenje v njem sploh ni abstrakcija, ampak najbolj resnična realnost za cerkveno osebo.

In ne na ravni občutkov ali občutkov: to stanje notranje »sinhronizacije« z življenjem Kristusovega telesa se izkaže za veliko globlje od kakršne koli psihološke izkušnje, gre v ontološko sfero, v področje temeljnih načel. biti. Torej, kar se dogaja v cerkvi, zakramenti, ki jih izvajajo roke duhovnika - vse to ne odmeva z zunanjimi občutki, ampak z elementi zemlje in neba: tukaj niso samo prisotni angeli, ampak bodo duhovniku obhajali v strah in strahospoštovanje. In ta nevidna duhovna moč postane očitna dušam, ki so čistega srca in odprte Bogu.

Tukaj, v templju - Njegovo ozemlje, Njegovo kraljestvo - če je le, seveda, tempelj napolnjen s tistimi, ki so mu zvesti - in ne izdajalci in dezerterji. In ni nič presenetljivega v tem, da se človek enkrat, ko je le prestopil prag templja, do konca svojih dni razveseli te nove resničnosti, ki ga je nenadoma zajela z vseh strani - ne naše, ampak tiste, najboljšega, cenjenega, zaželenega - po katerem hrepeni samo živo človeško srce.

Raj ali Kristus?

Fotografija h.koppdelaney, www.flickr.com

Kristjan ni tisti, ki živi s sanjami, da gre v nebesa, ampak tisti, ki živi po Kristusu. Za vernika v Kristusa se raj tako odpre in se lahko zapre že v tem življenju. Zato zanj vsak dan, vsako minuto tega navidez minljivega in zato malo smiselno življenje- so res neprecenljive. In »mehanska« umestitev duše, ki je z Božjo milostjo ne preoblikuje v prostor, kjer živijo pravični in svetniki, ne bo spremenila kakovosti življenja: od sebe ni pobegniti in tisti, ki nosi pekel ponosa in strasti v svojem srcu bo sam pobegnil s prezirom in jezo na te "Hinavce" in "hinavce".

Ne postati podložnik Božjega kraljestva tukaj na zemlji – premalo je možnosti, da bi vanj vstopili po smrti. Iskanje Kristusa, njegove bližine, njegove oprijemljive prisotnosti – pa ne le v templju in zakramentih, ampak tudi v vsakodnevnih dogodkih življenja – ni tako težka naloga, če poslušate njegove zapovedi in jih poskušate izpolnjevati. In zapoved je pravzaprav enaka: biti posnemovalci Kristusa, živeti in se zgledovati po Njemu, ravnati tako, kot je On; misliti, kot je mislil On, želeti, za kar si je prizadeval. Naj se sliši čudno, a danes je treba o tem vedno znova govoriti na ves glas: krščanstvo je osredotočeno na Kristusa, ne »racentrično« ali, še huje, »osredotočeno na greh«.

Za nas je raj tam, kjer je Kristus, in ne obratno.

In Njegovo kraljestvo – kakorkoli ga imenujete – Božje ali nebeško – je že tukaj na zemlji, z nami, med nami. Ko bi le sami bili – v svojih srcih, v mislih, besedah ​​in dejanjih – s Kristusom.