Nehemijeva razlaga. Nehemija, Svetopisemska enciklopedija - Arhimandrit Nikifor Bažanov

Knjiga, o kateri bomo zdaj razmišljali, razkriva zadnje strani zgodovine Božjega ljudstva v Stari zavezi, kajti to nas zelo zanima. Za Jude je bil to zadnji čas, tako kot smo mi na zemlji v zadnjem času poklicani kot božje ljudstvo. Kot vemo, so se zadnji dnevi za nas začeli pred smrtjo zadnjega apostola, da bi nam Bog lahko dal jasna, določna in božanska navodila (ne le trezno in zdravo presojo, ki izhaja iz Svetega pisma) in da bi nam Sveti Duh lahko zagotovo povedal da je zadnjič. Tako lahko najbolje vidimo jasno analogijo tega med besedami, ki so bile v tistih dneh izrečene o Izraelu, in položajem, ki nam ga je zdaj dal Božja naklonjenost. Tega ne govorim zato, da bi spodbudil vašo domišljijo, ampak zato, da bi lahko razumeli navodila, ki nam jih je dal Sveti Duh, kaj nam govori o ostanku zvestih Judov, ki so se vrnili iz ujetništva, in njihovem stanju.

Liki Ezrove knjige in Nehemijeve knjige se precej razlikujejo. Ezra nam pokaže ostanek Judov, ki so se vrnili iz Babilona in se najprej zbrali v Jeruzalemu, svoji državi. In v Nehemijevi knjigi nam je prikazan isti ostanek Judov v kasnejšem obdobju – v zadnjem času, ki nam je zgodovinsko predstavljen v Svetem pismu. Prerok Malahija je nedvomno povezan z Nehemijo na enak način kot Zaharija in Hagaj z Ezro. Toda knjigi prerokov Hagaja in Zaharija sta bili napisani nekoliko prej kot knjiga preroka Malahija, kar nam torej omogoča, da prerokbe teh knjig Svetega pisma povežemo z zgodovino.

In prva stvar, ki se je želim dotakniti in kar je praktično koristno za naše lastne duše, je duh, ki je zaznamoval vse Nehemijevo vedenje. Bil je orožje, ki ga je Bog ustvaril sebi v slavo v okoliščinah, v katerih smo zdaj. Vsekakor bomo ugotovili, da je v tej knjigi posebna gotovost, ki niti najmanj ne želi s tem trditi, da je bilo vse, kar je Nehemija storil ali rekel, v skladu z Božjim načrtom in nameni. Sploh ne. Vendar je bil le človek. Čeprav božji, a človeški. Toda to, kar je Sveti Duh mogočno izvršil s pomočjo tega človeka in kar je bilo storjeno v božjo slavo, je zdaj izročeno nam v našo korist - kdo bi to zanikal?

Toda kaj je njegova najpomembnejša lastnost? Katera je najpomembnejša duhovna lastnost, ki je značilna za Nehemija? Vidimo ga ne le na samem začetku, ampak skozi celotno knjigo, od začetka do konca. Gre, upam si reči, za globoko in nenehno zavedanje pogubnega stanja Božjega ljudstva. Nič nam ni pomembnejše od tega! Iz tega sploh ne sledi, da ker mi, ki živimo na ta dan, pripadamo Gospodu, je ta občutek bolj lasten nam kot njim, saj so bili res Izraelci. Bili so Izraelci tako kot Nehemija, vendar je on edini najbolj v celoti razumel Božje misli o stanju svojega ljudstva. In povsem očitno je, da taka sodba, ki je izjemnega pomena, vpliva na celoten potek našega služenja, naše molitve, našega bogoslužja. Ali smo v občestvu z Bogom – ne mislim sebe, ampak njegovo ljudstvo – ali pa nismo. Če delujemo z eno mislijo, Bog pa z drugo, če cenimo eno, Bog pa, nasprotno, nekoliko drugače, potem je očitno, da ne glede na to, kakšna božja milost nas podpira, vendarle obstaja odstopanje od njegovih občutkov. , in tudi od zdrave presoje, ki bi jo morali imeti njegovi otroci, kajti povsem očitno je, da je vse resnično, sveto, dobro, vse, kar povečuje Božjo slavo, odvisno od naše skladnosti s potekom sodb in božjih dejanj. Nehemija bi moral biti zadovoljen z bedno usodo preostalih Judov. Občutek je žalosten, a vedno se moramo pogumno soočiti z resnico. In zaradi tega Nehemija ni zanemaril preostalih Judov. Dejstvo, da so bili Božje ljudstvo, je bil razlog, da je z njimi ravnal s posebno ljubeznijo, pa naj so ravnali slabo ali dobro.

Zdaj so izgubili naslov in to je zelo pomembno zapomniti. To, kar jim je Bog zdaj vpisal kot ljudstvu, ni ichabod: slava je odšla že dolgo pred tem. Slava je odšla, ko so skrinjo vzeli Filistejci, sami pa so bili ujeti in poslani ne samo v Filistejo, ampak tudi v Babilon. Velika sila, ki je simbolizirala malikovanje, jih je zajela. Preživeli ostanek Judov je bil vrnjen, vendar se Božje lekcije niso dobro naučili. Navzven jim je to nedvomno koristilo. Nikjer ne najdemo, da bi se Judje po tem vrnili k malikovanju; vendar pa so imeli zelo šibek občutek božanske slave, ki so jo izgubili. In to je tisto, kar je značilno za Nehemija. Ljubljeni bratje, obstajata dve stvari in grešiti v eno od njiju je največja izguba za dušo. Prvič, treba je prepoznati veliki padec in drugič, kljub temu padcu se trdno držati Božje zvestobe. Obe strani obstajata in obstajali sta pri Nehemiji. Bog daj, da jih imamo tudi mi! Potrebujemo oboje in nikoli ne moremo živeti v skladu s tem, kar Bog pričakuje od nas, dokler ne bomo z njim sodelovali v obeh in se bomo sposobni trdno držati teh dveh resnic.

In marsikaj poskuša pozabiti na to. Recimo, da smo vsi zbrani v Gospodovem imenu in da nam daje jasne občutke svoje prisotnosti; smo v nevarnosti, da pozabimo na katastrofalno stanje kongregacije. Postanemo ne le hvaležni, kar je vedno res, ampak tudi zadovoljni. kako Nedvomno božja milost do nas. Da, obstaja nova nevarnost, da postanemo resnično zadovoljni sami s seboj. Srečni smo – to je čisto prav – toda ali še vedno čutimo tisti občutek smrti? Ali ni to žalost in breme - razpršitev članov Kristusovega telesa, strašno opustošenje vsega, kar nosi njegovo ime, pa tudi vse, kar je v tem ogromnem svetu storjeno proti Gospodu. Kaj je to za naša srca? Na kaj cilja papež? Kaj so storili vsi tisti, ki nosijo ime Gospoda Jezusa? Zakaj se moramo ukvarjati s tem? S tem se moramo - ne mislim reči ukvarjati - vendar moramo to globoko občutiti. Obremenjevati se moramo s stvarmi, ki očrnijo slavo Gospoda Jezusa; in torej v trenutku, ko se v duši ločimo od tistega, kar na zemlji nosi ime Gospoda Jezusa, in počivamo v tolažbi in tolažilni navzočnosti Gospoda, se popolnoma motimo glede najbolj temeljnega božanskega načela glede tega, kaj se nam spodobi v naše sedanje stanje. božje kongregacije.

Poglejte, kako se počuti Nehemiah. Osebno je bil obkrožen z vsemi vrstami ugodnosti. To je bila žalostna izmenjava, kajti šlo je za odhod z dvora velikega kralja in vstop v državo in Jeruzalem, ki sta padla v popolno opustošenje; in konec koncev bi zlahka razmišljal drugače: »Zakaj bi me skrbelo za Judo? Izgnani smo bili zaradi naših grehov in povsem očitno je, da so ljudje, ki so tukaj, na splošno nevredni. Obnašajo se brez ene same misli ali skrbi za Božjo slavo. Zakaj bi me moralo to skrbeti? Ali ni Bog rekel: "Ne moje ljudstvo"? Ali nam ni vzel častnega mesta, ki smo ga nekoč imeli? Zakaj bi mene to skrbelo bolj kot njih? Vse je že odločeno. Nič dobrega ni v razmišljanju o Božjem ljudstvu. To je zasebna zadeva vseh. Vse, kar moram storiti, je služiti Bogu, kjer sem.« Lahko bi tako razmišljal. Vendar ni dvoma, da je bil Nehemija pobožen človek in je živel tam, kjer je to lahko izkoristil. In očitno ga ni nič omejevalo. Očitno je bil spoštovan in veliki kralj ga je cenil. Imel je visoko odgovoren položaj, saj ne bi smeli zamenjevati položaja služabnika zdaj s položajem, ki ga je takrat imel Nehemija.

V tistih časih je bil pokalnik eden tistih, ki so bili najbližje kralju, natančneje perzijskemu kralju. Seveda veste, da so se kralji zelo redko pojavljali pred očmi svojih služabnikov. In svojim ljudem, svojim ljudem, niso dovolili, da bi se videli, razen v relativno redkih primerih. Med kralji se je to vedno bolj širilo in položaj butlerja je bil zaradi zavisti in strahu ljudi vedno zelo odgovoren, saj se je večina ljudi na arogantnost in predrznost teh kraljev odzvala tako, da je zapustila svoje gospodarje ali se znebila izmed njih. Zato je pokalnik zasedel enega najtežjih in najodgovornejših položajev v cesarstvu. Živel je življenje kralja, vendar je bil tako rekoč osebno pod kraljevo oblastjo in je imel v takem položaju s kraljem dejansko najtesnejši odnos - bil je nekaj takega kot vezir oz. v določeni meri predsednik vlade. Kot jasno vidimo, je imel Nehemija kraljevo zaupanje in nihče ni posegel v njegovo vest, toda njegovo srce je bilo z Božjim ljudstvom.

V tej knjigi nas spominja na dogajanje na začetku zgodovine Božjega ljudstva. Mojzes, na čigar čelu je bilo ljudstvo izpeljano iz Egipta, je imel enak občutek za Božje ljudstvo. Zakaj je bil, po volji previdnosti rešen, pripeljan v hišo faraonove hčerke, ki je imela najbolj sijajne obete – zakaj vsega tega ni izkoristil? Zakaj ne bi počakal in uporabil svojega vpliva, da bi privabil ljudi ven? Zakaj ne bi postopoma osvobodil ljudi bremena? Če bi dal na glasovanje Izraelcem, ne dvomim, da bi prišli do podobne odločitve. Rekli bi, da ni tako lepega, tako modrega, tako razumnega načina, da bi Mojzes malo počakal. Lahko rečete, da je bil takrat z eno nogo na prestolu. Zanj bi bilo sorazmerno enostavno, kajti o faraonovem sinu nismo slišali ničesar, brali smo le o faraonovi hčerki. Zlahka bi zavzel položaj, do katerega mu je njegov genij dajal pravico. V starih časih je na Vzhodu zlahka prihajalo do nasledstva dinastij, tako da se je zdelo, da ni bilo ugodnejše priložnosti od tiste, ki jo je Bog dal Mojzesu. Vendar ne; ljubil je ljudi in bolj kot to je ljubil Boga. Čutil je, da bi moral Bog delovati v skladu s svojo slavo in da ni drugega načina za blagoslov ljudi.

Tako je zdaj tudi Nehemija. Kakor Mojzes na začetku, tako je na koncu zgodovine; eden je živel, preden so bili zbrani v ljudstvo, drugi pa po tem.

»Ne Moje ljudstvo,« je bilo rečeno o njih; in to je isti duh, čeprav v popolnoma drugačnih okoliščinah. In njegovo srce je bilo polno žalosti. V tem ni bilo nič osebnega; bila je izključno žalost ljubezni, a žalost božje ljubezni. To je bila ljubezen ljudstva, ker so ostali njegovi ljudje, čeprav jim je Bog odvzel ta naziv. Resda se je dobro zavedal, da je Bog sicer za nekaj časa zapustil ljudstvo, vendar se to ni zgodilo za vedno in da bo naziv »Moje ljudstvo« v Izraelu zasijal še močneje kot prej, ko ga bo Mesija spet sprejel – ko bo so v svojih dušah.obrnite se k njemu in se pokesite pred njim in on jih bo zaščitil in rešil.

Nehemija je ljubil Božje ljudstvo ravno v času, ko je izgubilo svoj položaj, ko je bilo kaznovano za svoje strašne zločine in grehe pred Bogom – v času, ko bi se jim zdelo najbolj razumno odreči se jim. Ali jih ni Bog zapustil? Zakaj je moral Nehemija imeti tako globoko sočutje do njih? Zakaj je moral hrepeneti nad ljudstvom, ki je bilo tega popolnoma nevredno? Zanj to nikakor ni bilo vprašanje. Vedel je, da na zemlji živijo samo ostanki tistega ljudstva, najbolj krivi in ​​najbolj pravično kaznovani, a kljub temu ljudje, s katerimi so tesno povezani Božji načrti za blagoslov in usmiljenje zemlje. Vedel je, da se bo tukaj, in ne samo tukaj, rodil Mesija, da se bo Kristus pojavil med tem ljudstvom in v tej deželi. In tako se njegovo srce obrača k Jeruzalemu, ki je bil morda v ruševinah in uničen; Nehemije se srce obrne tja.

In zdaj bi vas rad vprašal, ljubljeni prijatelji, ali se enako dogaja tudi nam, kajti Božja skupnost mu je bolj zvesta, kot je bil kadarkoli Izrael; in da je bil Izrael narod, ki je izgubil svoje mesto, ni nič bolj res kot to, da je skupščina zdaj nekaj zunanjega na zemlji. Brez oklevanja trdim, da je krivda krščanstva večja od krivde Izraela. Neprimerno bolj blagoslovljen je neprimerno bolj kriv, kajti krivda je vedno sorazmerna z zlorabljenimi ali sprevrženimi blagoslovi. Kljub temu si upam trditi, da moramo ljubiti zbor in ne samo evangelij ali samo Gospoda; toda če prodremo v Gospodove občutke, bomo vedeli, da Kristus ljubi skupščino, in bi bilo torej biti zadovoljen samo z naklonjenostmi, ki nam jih daje Gospod, kot da bi Nehemija blagoslavljal Boga za njegovo uživanje v kraljevi palači in kot če je bil pripravljen ostati brez obotavljanja, brez skrbi, brez solz in molitev za božje ljudstvo. Ampak ni bilo. Kar se tiče njegovih ciljev na zemlji, je vsa njegova duša vlekla k njim in čutil je žalost, kako temu Božjemu ljudstvu manjka tisto, kar se spodobi božji slavi na zemlji. Zato vidimo jok in žalost. "Sedel sem," pravi, "in jokal in bil žalosten več dni ter se postil in molil pred nebeškim Bogom." Izlije mu srce, se izpove in izpove tako, da vidimo, da v tem ni bilo nobene samozavesti. Vključuje sebe: "Grešili smo proti tebi, grešili smo - in jaz in hiša mojega očeta." In ni ločitve duha od tega priznanja greha. In pri tem se čuti vpletenega predvsem zato, ker je ostalo res, saj najbolj krivi ljudje tega nikoli niso najbolj pripravljeni priznati. In če niste vpleteni v krivdo greha, potem ga boste lahko temeljiteje priznali pred Bogom. Dokler si še zavit v temo greha, te duh spovedi ne obsede; ko pa božja milost povzdignila tvojo glavo nad greh, te razsvetlila od zgoraj, tedaj se boš res mogel Bogu temeljito spovedati. In Nehemija je tako čutil. Iz njegovega splošnega razpoloženja zlahka razberemo, da je po božji milosti hodil z Bogom in da je lahko jasno čutil, da je čutil prav in da je njegovo srce svobodno skrbelo za Božje ljudstvo. Tako priznava njihove prestopke, njihovo odpadništvo, njihovo popolno sramoto in kliče k Bogu.

Nehemija 2

Kot izvemo v 2. poglavju, je kralj opazil, da je bil Nehemijev izraz žalosten, in je takoj vprašal o tem. To ni bilo nekaj, kar je kraljem v veselje. S človeškega vidika se zdi, da oseba, ki je posebej primerna za tak položaj, ne kaže veliko spoštovanja do monarha, saj so kralji seveda cenili idejo, da je vse, kar kaže žalost, popolnoma neprimerno za njihovo prisotnost. Tudi če priznamo, da je oseba žalostna, mora biti v njeni prisotnosti vseeno dovolj svetlobe in slave, da prežene vse te žalostne misli; a bistvo je bilo, da če bi žalost povzročili kakšni zunanji vzroki - izguba bogastva ali katere koli druge materialne, zemeljske stvari - potem bi vse Nehemijeve solze in žalost izginile v Božji navzočnosti, toda Božja navzočnost je to le poglobila žalost. Pogosteje kot je stal pred Bogom, upoštevajoč stanje Judov v Jeruzalemu, bolj mu je to povzročalo žalost. To ne pomeni, da njegovo srce ni bilo opogumljeno, a zaradi vsega tega bi solze seveda tekle še hitreje. Globok občutek žalosti bi ostal enak, ker je čutil, kakšnega Boga imajo in kaj pomenijo Bogu - oh, kaj so pomenili Bogu! Zato molitve nikakor niso rešile Nehemije pred žalostjo. In to je tisto, kar želim pokazati. K Bogu je hodil z zaupanjem, a hkrati z globokim občutkom smrti.

Toda kralj postavi vprašanje in beremo, da nam Nehemija iskreno pove, kako zelo ga je bilo strah, saj bi ga to res lahko stalo življenja. Kralj je morda pričakoval izdajo, morda je pričakoval, da obstaja neka nejasna namera in da je začela govoriti Nehemijeva vest. Ob razmišljanju o razlogu za izjemno žalost, ki se je pokazala na služabnikovem obrazu, je kralj lahko prišel do najrazličnejših domnev. Toda Nehemija mu je razodel preprosto resnico: »Kako naj moj obraz ne bo žalosten, ko je mesto, hiša grobov mojih očetov, opustošeno in njegova vrata so požgana z ognjem!«

To je morda vredno omeniti, vendar se tukaj ustavljam samo zato, da pokažem razliko med Božjo in človeško besedo. V knjigi o Makabejcih je o Nehemiji rečeno, da je duhovnik in zato, nenavadno, pripada Davidovemu rodu. Toda ne glede na to, kako je bilo s pripadnostjo Davidovi družini, samo zaradi tega ni mogel biti eden od duhovnikov. To sem omenil samo zato, da vidimo, kako se ljudje samo šopirijo s svojo nevednostjo, ko poskušajo pisati o božanskem. Ta knjiga je, kot veste, priznana kot navdihnjena - vsaj tako jo ima večina krščanskega sveta. Možno je, da je Nehemija pripadal Judovemu rodu. Očitno mora biti tako, če je bil Jeruzalem njegova "hiša grobov očetov". Običajno so bili tam pokopani, vendar Nehemija ni bil duhovnik – to lažna izjava. Bil je državni uradnik. In ne gre za tempelj, ampak za Vsakdanje življenje božje ljudstvo. In naj povem, ljubljeni bratje, da je to pomembna točka našega časa.

Krščanstvo ni le čaščenje Boga; Krščanstvo naj bi vladalo vsak dan. Ne maram nedeljskih kristjanov, ne maram moških ali žensk, ki samo sedejo za Gospodovo mizo. Sramotno je. Vsekakor smo vsak dan poklicani prepoznati njegove zahteve, še toliko bolj, ker lahko pride do težav. V ustanovah v naši neposredni bližini imamo mnogi svoje obveznosti, ki pa si niso enake. Nekateri smo v službi. Mnogi od nas vedo, kako je delati od jutra do večera. Mnogi od nas vedo, kako je delati dan in noč. In to ni omejeno na moške, ampak velja tudi za ženske, saj so med njimi tudi tiste, ki delajo, in to trdo in trdo; in ne vem, za kaj drugega smo tu, razen za to, da smo pridni v vsem, kar nas doleti. Vendar trdim, da je škoda biti marljiv za svet in ne za Gospoda, in moramo skrbeti, da naše vsakodnevno življenje pričuje za Kristusa. Ne pravim, da smo poklicani opravljati isto delo, vendar ponavljam, da smo vsi poklicani k istemu krščanstvu, vsi smo poklicani, da se Kristus manifestira v vsem, kar počnemo vsak dan, in ne le na dan sv. Gospoda, temveč tudi zjutraj Gospodovega dne. Ne, ljubljeni bratje, to ne bo dovolj za Gospoda in greh, ki tako pričuje o Gospodu Jezusu na naših vsakdanjih poteh, v naših vsakodnevnih dejavnostih, v vsakdanjem življenju, v družbenih dejavnostih, v službi in na katerem koli drugem področju, greh je uničenje velikega namena, za katerega nas je poklicala božanska milost.

Skratka, medtem ko se Ezrova knjiga najbolj naravno ukvarja z duhovnim delom, je tisto, kar ima največ opraviti z oltarjem in čaščenjem Boga, in tempelj - prebivališče Boga - glavna tema tam, v Nehemijevi knjigi je ta tema postala jeruzalemsko obzidje, ne tempelj, in Jeruzalem. Tukaj nam ni predstavljena gradnja stanovanja, temveč postavitev stene. Izraža torej uničenje tistega, s čimer je bilo ljudstvo povezano, uničenje vsega, kar se je dotikalo njihovega vsakdanjega življenja, in zaradi tega preprostega razloga je bilo Božje ljudstvo vedno poklicano, če lahko tako rečem, k nečemu izjemnemu, vsaj na nekaj božanskega. V svetu se lahko izkaže za najbolj običajno stvar, a tudi najbolj običajne stvari ne smemo početi drugače kot na božanski način. Kar koli počnemo, bodisi jemo ali pijemo, moramo vsi delati v imenu Gospoda Jezusa, v Božjo slavo. To je naš klic. Prav na to so Judje pozabili. Niti pomislili niso na to. Posledično so začeli umirati; padli so nižje od poganov, ker so imeli pogani za kaj živeti in so imeli kaj pokazati. In kaj se je zgodilo tem ubogim Judom? Izgubili so srce, izgubili so pogum in, kar je najbolj žalostno, izgubili so vero. Izgubili so pravo vero.

Toda rad bi vedel, ljubljeni bratje, ali obstaja podobna nevarnost tudi med vami, ali ni nevarnosti zame, kajti morda smo zdaj zdravi in ​​srečni zaradi imena Gospoda Jezusa, nekega dne pa bomo zagotovo ugotovimo, da smo v težkem položaju.

Srečali se bomo z nevihtami, srečali se bomo z grebeni in plitvinami, videli bomo tudi, da naši čolni niso zelo močni in nismo preveč spretni, da bi jih popravljali, se pravi, naleteli bomo na težave. Ali ni res? In če se vreme malo poslabša, ponavadi obupamo in postanemo malodušni. Ali ni? In niti najmanj ne zanikam dejstva, da obstajajo pomanjkljivosti, vendar ne pozabimo, da imamo te pomanjkljivosti mi; vendar v resnici ni vprašanje, ali imava jaz ali ti pomanjkljivosti - eno ali drugo ali oboje (kar je malo bližje resnici), - ampak ali ti ali jaz iščemo Gospoda ali ne. Zaupanje v Gospodovo upanje je tisto, kar osrečuje srce in tudi moje življenje v tem Gospodovem upanju, pa ne samo zase, ampak tudi zate, kajti prava pot je pridobiti druge, tj. zanesti se na Gospoda glede drugih. Recimo, da obstaja oseba, proti kateri imate nekaj ali ima on nekaj proti vam; Kako naj se to obravnava v tem primeru? Ni potrebe po uporabi inteligence, naključja ali vpliva. Tega ne zmorejo vsi bratje, toda Gospod zmore; in v trenutku, ko bo naše srce popolnoma počivalo v tem, takrat nam bo dalo počitek in zaupanje, mir in zaščito. Bog daj, da bo z nami vsem tako!

In še enkrat poudarjam, da tukaj govorimo o vsakdanjem življenju - družbenem, civilnem življenju Izraela, in ne samo o tem, kar se je manifestiralo v veri, in to je bil vnos božanskega v običajne življenjske zadeve, v vsakdanje življenje. . To je tukaj glavna tema in tudi to, da je Izrael umrl. Nedvomno so poginili, kot vidimo v Ezrovi knjigi, ker sta dve stvari neločljivi in ​​nikoli ne boste našli človeka, ki uživa v čaščenju, v življenju neuspešnega; in nasprotno, ugotovili boste, da tam, kjer je šibka vera v čaščenje Gospoda, bo tudi šibkost v življenju. Bog upa, da bo v obeh vera; in kjer je vera, bo tudi zvestoba. To je vsa skrivnost. Navsezadnje se prav pomanjkanje z Bogom odraža v vsem, pa naj gre za čaščenje svetnikov ali vsakdanje življenje. Za oba obstaja samo eno zdravilo, ki je v obeh primerih enako.

In to je bilo tisto, kar je napolnilo Nehemijevo srce. Čutil ga je in izrazil tudi, ko je kralj govoril. Tukaj želim pokazati, da je bila to res stvar vere. "In kralj mi je rekel: Kaj hočeš?" In kaj počne? Ali je svojo željo izrazil kralju? Ne, prosi Boga. "Molil sem Boga nebeškega." To pomeni, da kralju ni rekel ničesar; toda tudi v tistem trenutku, v navzočnosti samega kralja, je bilo njegovo srce obrnjeno k Bogu. In ni presenetljivo, da izrazi svojo zahtevo. Nič čudnega, da je Bog poslušal in slišal in da je Nehemija lahko vse sprejel kot od sebe. Zakaj? - Ker je najprej molil k Bogu. To ne pomeni, da ni priznal kralja, ampak tako rekoč prvine so pripadale Bogu.

»In kralju je rekel: »Če je kralju všeč in če je tvoj služabnik naklonjen tebi, me pošlji v Judejo, v mesto, kjer so grobovi mojih očetov, da ga zgradim. In kralj in kraljica, ki sta sedela poleg njega, sta mi rekla: Kako dolgo bo trajalo tvoje potovanje in kdaj se boš vrnil? In kralju je bilo všeč, da me je poslal, ko sem določil čas. In rekel sem kralju: Če je kralju všeč, bi mi dal pisma upraviteljem rek, da bi mi dali prehod, dokler ne pridem v Judejo, in pismo Asafu, čuvaju kraljevih gozdov. , da bi mi dal lesa za vrata trdnjave, ki je pri hiši božji, in za mestno obzidje in za hišo, v kateri bi živel. In kralj mi ga je dal, ker je bila dobrotljiva roka mojega Boga nad mano. Ta pisma so bila dana. Kralj se je usmilil, da mu je priskrbel les in druge materiale, ki jih je Nehemija potreboval, ki je odšel v Jeruzalem in poskrbel za vse, toda tisto, kar je sredi njegove žalosti napolnilo njegovo srce z veseljem in hvaležnostjo, je povzročilo žalost sovražnikom Božjega ljudstva.

Bistvo pa je tudi, da se ne smemo preveč ujeti v to, kar drugi ljudje počnejo ali rečejo. Opazite Nehemijo. Zdaj je bilo njegovo srce z Božjim ljudstvom in kljub vsemu temu je vedel, kaj pomeni hoditi v odvisnosti od Boga; in to se najbolj jasno pokaže na samem začetku. Božjemu ljudstvu boste najbolj pomagali, če boste popolnoma zaupali Bogu in ne ljudem ter se jim skušali popustiti.

Ne, sam se moram zanesti na Gospoda. Nehemija pravi: »Ponoči sem vstal z nekaj ljudmi, ki so bili z menoj, in nikomur nisem povedal, kaj mi je moj Bog položil na srce, naj naredim za Jeruzalem; pri meni ni bilo nobene živali, razen tiste, na kateri sem jezdil. Sploh ni šlo za pompoznost ali razmetljivost ali kar koli drugega, kar je običajno pri ljudeh. In sploh ni bilo govora o privabljanju inženirjev in drugih izkušenih obrtnikov, da bi jim pokazali, kaj je treba narediti; ampak on sam, njegovo srce je bilo zaposleno s tem. Nič drugega ni pričakoval. Tja je šel takoj, ne da bi s seboj vzel kaj odvečnega, tja je šel namerno ponoči, da bi lahko videl Jeruzalem, ne da bi pritegnil pozornost nase, po nepotrebnem. In nikomur ni nič povedal. Pomanjkanje iskrenosti bi prizadelo Božje ljudstvo, vendar ni šlo za iskrenost. Tu je šlo za manifestacijo modrosti: človek, ki ne ve, kdaj naj molči, komaj ve, kdaj naj spregovori. Zelo pomembno je, da se naučite izbrati čas za oboje. Prišel je ponoči in videl vse to in videl, da je vse v obžalovanja vrednem stanju. Vse je videl. "In vladarji niso vedeli, kam sem šel in kaj delam: niti Judom, niti duhovnikom, niti najplemenitejšim, niti vladarjem, niti drugim proizvajalcem dela, do zdaj nisem ničesar razkril." Ostalo je med njim in Bogom, razen nekaj ljudi, ki so bili z njim. »In rekel sem jim: Vidite, v kakšni stiski smo; Jeruzalem je prazen in njegova vrata so požgana z ognjem.« Njegova duša je prodrla globlje kot kdajkoli prej in dojela, kot bomo videli, pravo stanje stvari. "In povedal sem jim o roki mojega Boga, ki mi je bila naklonjena." Opazili ste, da sta dva občutka napolnila njegovo srce: spoznanje smrti in zaupanje v Boga. In poglejte, kakšen je bil rezultat. Rekli so: "Gradimo," in si okrepili roke za dober namen. Tako vidite, da ko človek vere napreduje, ne napreduje s svojo močjo ali razumom, ampak s skesanim duhom in popolno odvisnostjo od Boga. Roke šibkih se krepijo za dober namen. In Bog pomaga. Bog je tisti, ki ima slavo, in Bog uporablja človekovo vero. Enako je naredil tukaj.

Toda prav v trenutku, ko Bog začne delovati, se skuša vmešati hudič. "Ko so to slišali, so se nam Sanbalat, Burying in Tobiah, amonski služabnik, ter Geshem Arabec smejali." To je bil sovražnikov prvi poskus. To je bilo storjeno, da bi pokazali prezir do te zadeve kot preproste in nepomembne; in to je bil izraz njihove zlobe. Vendar ga je Bog uporabil za dobro. Nehemija bo vedel več pred sovražniki, ki so bili tukaj. Kot je rekel apostol Pavel: »Odprla so se velika in široka vrata in veliko je nasprotnikov.« To se je zdaj zgodilo Nehemiji. Velika in široka vrata so bila odprta. In nasprotniki se ga niso prav nič prestrašili. "Odgovoril sem jim in jim rekel: Bog nebes, on nam bo uspel in mi, njegovi služabniki, bomo začeli graditi, vi pa nimate dela in pravice in spomina v Jeruzalemu."

Nehemija 3

Zadeva se s tem ni končala, saj bo tretje poglavje razkrilo imena in dejanja tistih, ki so sodelovali pri gradnji obzidja. »In Eliašib, veliki duhovnik, in njegovi bratje duhovniki so vstali in zgradili Ovčja vrata: posvetili so jih in vstavili njihova vrata, in od stolpa Meah so jih posvetili do stolpa Hananel. In prebivalci Jerihe so zidali blizu njega.«

Naj vas opozorim na božjo milost, ki slavi delo vsakega in nadalje kaže značilne značilnosti vsakem primeru, ker je zelo pomembno, da se tega spomnite. Ni ga med vami, ljubljeni prijatelji, ki ne bi opravljal dela za Gospoda. Ali to počneš? Poleg tega obstaja stvar, ki jo lahko naredite bolje od drugih.

Delate veliko napako, ko predpostavljate, da je ta zadeva odvisna od velikih sil. In ne zanikam dejstva, da Bog daje človeku dar po njegovih zmožnostih, ker tako pravi Gospod sam. Ne mislim, da mora biti isti dar enako pri človeku z majhnimi sposobnostmi in pri človeku z velikimi sposobnostmi. Seveda ne; vendar vseeno trdim, da obstaja delo, ki je primerno za človeka z majhnimi sposobnostmi, delo, ki ga lahko ta človek z majhnimi sposobnostmi opravi bolje kot človek z velikimi sposobnostmi; kajti prav to dejstvo bo pokazalo delo, ki mu pripada, medtem ko lahko drugo delo opravi ne le tako dobro, ampak še bolje. Skratka, nikjer, kot v božji kongregaciji, nič nima tega velikega pomena kot da je vsak človek na pravem mestu in da Sveti Duh napolnjuje in sprejema njegove služabnike. Ne mislim samo na tiste, ki učijo, kajti ni večje zmote kot misliti, da je samo to Gospodovo delo.

Dejansko se tisto, kar imenujemo služba, razlikuje od pridiganja, kot beremo o tem v Rimljanom 12. Apostol govori o učitelju, ki se preda svojemu nauku, on, služabnik, pa svoji službi; toda v sedanjem času je to, kar ljudje na splošno imenujejo služba, pridiganje ali poučevanje. Vendar tega ne pravi Sveti Duh. Veliko je bogoslužij, bogoslužij svetnikov, ki jih opravljajo osebe, ki za to nimajo pooblastil, zato med nami slišimo tako pogoste izraze, kot je na primer: »Bogoslužje sem opravil na tak in ta dan. . Delal sem storitev« ali kaj podobnega; ali na primer: "Uslugo je opravil nekdo drug." A vse to ni nič drugega kot napaka. Dejstvo pa je, da morda ne bi bilo velike izgube, če bi bilo manj tovrstnih ministrstev in več pravega ministrovanja.

Z eno besedo, Bog nas kliče, naj preprosto izpolnjujemo njegovo voljo, vendar se nagibamo k temu, kar se ujema z našimi mislimi, lastnimi občutki in koncepti, namesto da iščemo, s čim nas bo Bog bolj blagoslovil. In skrb za duše, skrb za tiste, ki so v malodušju, zanimanje za težave, izkušnje in težave božjih svetnikov so zanj velika vrednost, vendar se bojim, da taka služba med nami še zdaleč ni dovolj opravljena. . To je pravi pomen ministrstva, ki ne mara besedičenja. Nočem omalovaževati povedanega. Ne ustreza ne meni ne komu drugemu. Še vedno pa trdim, da Sveto pismo razlikuje služenje od zgolj govorjenja, in prav na to se zanašam.

Strogo gledano je bogoslužje po Besedi v večji meri pravo delo pomoči svetnikom. Ne mislim samo na finančno pomoč. To je še ena napačna predstava o storitvi. Ljudje mislijo, da je edini način, da pomagajo božjim svetnikom, da jim dajo denar. Zagotoviti takšno pomoč pomeni pasti v hudičevo past, saj denar vlada svetu in taka pomoč naredi te svetnike sužnje denarja. Ne, ljubljeni bratje, oči moramo dvigniti h Gospodu. Seznanjeni smo s pogubnim stanjem ali pa moramo poznati propad tega, v kar nas je Bog pripeljal, in res ne bi smeli popravljati takšnih napak, razen če gre za isti propad kot v času Nehemija, kar zadeva temo njegovi občutki.

Tukaj torej Bog pokaže, da ceni različne službe, ki jih opravljajo njegovi različni svetniki, različni člani, vsaj Božjega ljudstva. Zdaj to seveda navajam le na svetnike. Ugotovimo, da so prišli na vrsto pred nami. Nekdo je zgradil Ribja vrata in, kot piše tukaj, so drugi popravili to ali ono. Stara vrata je popravil Jojadas, potem pa beremo, da ko so Tekojanci popravljali, njihovo plemstvo ni imelo vmes v božje delo. Oh, kako huda graja je, ko so si ljudje, ki morajo predvsem voditi in spodbujati, tisti ljudje, ki imajo za to najboljšo možnost, pridobili nezavidljiv, slab sloves in je v Besedi izražen resen graj ker niso vložili svojih rok v delo svojega Boga. A Bog ob tem ne ostane ravnodušen. Bog to opazi in nobeno opravičilo ne more popraviti njegovega očitanja. Rečeno nam je: "Melatia Gibeonit je popravljala blizu njih." A to še ni vse; tukaj je tudi "Hurov sin, glava jeruzalemskega semiokroga." In če so bili taki ljudje in imena nekaterih niso navedena (in beremo, da so nekateri sodelovali v plemeniti službi), potem je bila pristna predanost.

In potem v dvanajstem verzu beremo: "Šalum, sin Galoheša, vladar polovice jeruzalemskega okrožja, on in njegove hčere so popravljali poleg njih." Tudi to je pomembno dejstvo. Velika napaka je domnevati, da ženske niso zavzele svojega pravega mesta v Gospodovem delu. Pravzaprav so pri tem sodelovali in apostol Pavel se dovolj potrudi, da to pokaže. Naj se na kratko obrnem na Filipljane, da pokažem, kje lahko ženske pomagajo in kje ne. Četrto poglavje Pisma Filipljanom nam predstavlja čudovito sliko, čeprav ne brez kančka žalosti, a vendarle za nas zelo uporabno: »Prosim Evodijo, rotim Sintiho, naj tako misli o Gospodu.« Gospodovo delo pogosto prinaša težave in razlog ni v tem, da je treba to delo opravljati z brezhibnimi mislimi – o, Bog! - prepogosto se s tem meša izvršba zadeve. Ti dve ženski, ki ju je apostol cenil, sta bili na nek način v nasprotju. »Da, tudi jaz te prosim, iskreni sodelavec [očitno se apostol obrača na Epafrodita], pomagaj jima [misli na ti dve ženi], ki sta z menoj delala v evangeliju.«

Napačno bi bilo na podlagi tega domnevati, da so oznanjali evangelij skupaj z apostolom Pavlom: tukaj ni mišljeno to. Mislim pa, da so mnogi prišli do zaključka, da jih je Pavel prepoznal kot njegove sodelavce v evangeliju. Ampak ni. Pomen besede in pravi pomen – in pomembno ga je razjasniti na tem mestu – je, da so bili deležni preizkušenj evangelija, ko je sem prišla dobra novica in ko je zanjo prišel čas preizkušenj. Te velikodušne ženske so delovale skupaj v vseh spremenljivostih evangelija. Za to so prevzeli krivdo. Delovali so na vse možne načine: morda z odpiranjem vrat drugih hiš, morda z izkazovanjem gostoljubja tistim, ki so prišli z besedo, morda tako, da so iskali duše, molili z njimi, jih vabili - ženske zmorejo na tisoče stvari veliko bolje kot moški. . In v skladu s tem apostol pokaže, da se je tega globoko zavedal. Zelo možno je, da so bratje morda pokazali nekaj nespoštovanja do njih in da je Epafrodit, ki je bil apostolov sodelavec, prodrl v njegove misli in občutke. »Da, prosim te, iskreni sodelavec, pomagaj jim, ki so se z menoj trudili za evangelij« - takšna je misel apostola. To je približno ne o oznanjevanju, temveč o delitvi preizkušenj evangelija: "... s Klemenom in z drugimi mojimi sodelavci, katerih imena so v knjigi življenja."

V Svetem pismu ne bomo našli žensk, ki pridigajo, niti žensk, ki poučujejo v javnosti. Toda obstajajo ženske, ki imajo dar prerokovanja. Tega sploh ne zanikam in če je darilo dano, potem ga je treba uporabiti po božjem načrtu. Poznamo štiri Filipove hčere, ki so prerokovale; brez dvoma so svoje darilo ustrezno uporabili. Ženske lahko pomagajo ženskam. Ženske naj ne mislijo, da je to premajhno za njihovo darilo. Vsekakor se ne spodobi, da ženske prezirajo ženske, zato bi bilo nespodobno pritoževati se nad delom na tem področju. Obstaja pa opomba, ki je Bog pri svojem delu nikoli ne pozabi: ker je bilo ženski prepovedano govoriti v božjem zboru, je bilo še toliko bolj prepovedano to početi pred svetom. Dejstvo je, da v tistih časih ženski ne bi prišlo na misel, da bi pridigala pred ljudmi. To se je zgodilo v poznejših časih, v tistih deželah, kjer je bil koncept svobode zelo razširjen, tako da so ženske skoraj pozabile, da so ženske – in to je njihova nevarnost – ker se je v današnjem svetu meja med moškimi in ženskami zabrisala, kar prinaša več škode. moškim in ženskam. Prav tako se lahko zgodi, da bo Bog dal kanček pristne slave ženskam, ki opravljajo resnično Gospodovo delo, ki jim pripada. In to je tukaj zabeleženo.

In naslednje je o ljudeh, ki so pomagali na različnih mestih na izjemno zanimiv način, vendar bi očitno potreboval veliko več časa, da bi o tem razmislil, kot bi želel, saj želim pregledati celotno knjigo, da jo lahko komentiram za v podrobnostih tega poglavja. Videli boste, kako skrbno Bog označuje različne službe različnih članov svojega ljudstva.

Nehemija 4

"Ko je Sanbalat slišal, da gradimo zid, se je razjezil, bil je zelo jezen in se je posmehoval Judom." Zelo ga je razjezilo, ko je ugotovil, da se je delo že začelo, še huje pa je bilo, da je še v teku in da Nehemije ni bilo tako zlahka prestrašiti. Sanbalat mu je grozil, da ga bo obtožil kot upornika proti kralju, toda za iskreno srce ni razloga za preplah; in bolj kot je bil Nehemija neomajen pri spoštovanju tistih na oblasti, bolj si je lahko privoščil prezirati grožnje in norčevanje Sanbalata.

»In spregovoril je v navzočnosti svojih bratov in v navzočnosti samarijskih vojakov in rekel: Kaj počnejo ti bedni Judje? jim je to dovoljeno? Ali se bodo žrtvovali? ali kdaj končajo? Ali bodo kamne oživili iz kupov prahu, še več, ožganih? In Tobija se mu je pridružil: »Naj jih zgradijo; prišla bo lisica in podrla njihov kamniti zid.” Kaj je na to rekel Nehemija? Takoj se je obrnil k Bogu: "Poslušaj, naš Bog, v kakšnem preziru smo." In tako je bilo v prvih dneh srečanja. Apostoli so bili tepeni, grozili so jim, a kaj so storili? Izlili so ga Gospodu in Gospod jim je odgovoril. Odgovoril jim je s svojo lastno močjo. Duh je pretresel zgradbo, v kateri so bili, in jim z veliko močjo dal pričevanje.

Ja, a bil je dan slabosti in rad bi, da se nam z vami vtisne v spomin, da ne živimo več v tistih dneh, ko je Duh stresel stavbo. Ne živimo več v dneh moči in slave. Ne živimo več v dneh, ko so se dogajala znamenja in čudeži. Toda ali to pomeni, da obstajamo brez Boga? Kaj najbolj cenimo – moč in čudeže, ki jih ustvarja Bog, ali Bog sam? To je pomembno vprašanje. Ali imamo zagotovilo o prisotnosti Boga med nami, ali cenimo prisotnost Boga nad vsemi močmi in čudeži, ki so bili kdaj ustvarjeni? To je zelo preprosto vprašanje in zdaj ga ima tudi Nehemija. Zdaj ni bilo nič takega, kot da bi se ljudem odprlo Rdeče morje, ni bilo prečkanja Jordana, ni padala mana z neba, toda Božja beseda se je jasno čutila in pot jim je bila odprta. bil odprta vrata, odprta vrata tja, kamor so bile nenehno uprte Gospodove oči – v božjo deželo za božje ljudstvo. Izgubili so jo kot zunanjo silo, a ne za vero, saj so ostali zvesti Bogu, tudi ko jih Bog navzven ni mogel prepoznati pred vsem svetom. To je nedvomno povzročilo preizkus vere, vendar se je veri ta preizkus zdel izjemno koristen.

Nadalje bi rad opozoril, da smo zelo pogosto razmišljali ali včasih celo izrazili svoje obtoževanje o pomanjkanju moči. Zdaj pa temu ne zaupam. Nikoli se nisem zatekal k sili, in tistemu bi se smilil; ali se moram zateči k Gospodu? Ali naj se zateče k njej, ker je to njegova volja, ker je to njegova Beseda? Naj bomo vedno šibki tam, kjer On želi, da smo. Nič ne more biti bolj zanesljivo od tega in naj vam povem, da nas nič ne varuje, ko smo v nevarnosti, da pademo v past klerikalizma, če se preveč zanašamo na silo.

Predstavljajte si srečanje božjega ljudstva, kjer se po zaslugi čudovitega daru enega, dveh ali treh ljudi vse dogaja z nedvomnim sijajem in je vsaka molitev strogo v skladu z resnico; Predpostavimo tudi, da je vse, kar se naredi, narejeno inteligentno. Če pa se aktivnost in navzočnost Duha zanemari, potem bi menil, da je to najbolj bedno srečanje. Bilo bi neiskreno in ne smemo se pustiti prevarati. Dva ali trije ljudje ne morejo skriti sramote in slabosti celotne kongregacije. Najpomembneje je, ljubljeni bratje, da se Božji otroci zberejo okoli njegovega imena in da ima Božji Duh prosto pot. Če torej ravnamo po resnici, se bo pojavila tudi šibkost in stanje občine ne bo ostalo enako iz tedna v teden. Veliko bolj pomembno je, da ostanemo v resnici, kot da obstaja moč. Manifestacija moči je lahko le tančica, vržena na resnično stanje zbora, lažna in nenavdahnjena dejavnost dveh ali treh nadarjenih oseb pa bo resnično stanje zbora samo popačila. In ponavljam, veliko bolje je prenašati bolečino, kazen in bedo šibkosti, kot pa biti napačno predstavljen pred Božjim ljudstvom; Najprej se moramo predstaviti v resnici svojega stališča. Prepričan sem, da je slabo vse, zaradi česar nanj pozabimo; navsezadnje smo le ostanek vernikov; in bolj kot uživamo v resnici, globlje čutimo uničujoče stanje Božje skupščine.

Ob tem je pogosto izražena misel, da če bi lahko zbrali skupaj najbolj navdihnjene in inteligentne kristjane, potem bi bilo to srečno srečanje! Da, ljubljeni bratje, toda tudi to bi bilo narobe, ker nismo poklicani za to. Kaj nam daje pravico, da izbiramo med Božjim ljudstvom? Kdo nam je dal pravico, da si kaj takega sploh želimo? Mislim pa drugače in verjamem, da je od Boga, če, bratje moji, razumete Gospodovo skrivnost, če resnično osvobodite Božjega Duha. In verjetno bi izbral hrome, izbral bi šibke, zbral bi tiste, ki so v stiski, tiste, ki so šibki, tiste, ki so v nevarnosti. Močne ali vsaj tiste, ki se imajo za take, moramo prepustiti v Gospodove roke, šibki pa so nedvomno tisti, za katere je dobremu, pravemu pastirju najbolj mar in bi morali čutiti enaka čustva, kot jih čuti dobri pastir. . Torej je teorija združevanja najboljših in najpametnejših napačna teorija. To je popolnoma v nasprotju s pristnim načelom milosti in resnice. Ne, ljubljeni prijatelji, storili bomo edino prav, če se ne bomo pretvarjali, če ne bomo čakali in upali, da bo Bog zbral vse svoje svetnike; in v napačnem položaju bomo, če ne bomo svobodni in odprti za vse božje svetnike. To ne pomeni, da bi moral pričakovati, da bodo prišli; vprašanje je, ali je moje srce obrnjeno k njim. Če ni namenjeno njim, potem sem sektaš.

In to je bil položaj Nehemije. Srce ga je vleklo k vsakemu od njih, čeprav so od njih ostali le usmiljeni ostanki. Zakaj navsezadnje je bilo tistih, ki so preživeli, le nekaj več kot dvainštirideset tisoč in sedem tisoč sužnjev, torej če štejemo gospodarje in sužnje skupaj, jih je bilo okoli petdeset tisoč in to je vse, kar je ostalo od Izraela. Toda bili so časi, ko je bilo samo Judov, ki so sestavljali eno pleme, nič manj kot štiristo petdeset tisoč mož, pripravljenih na boj. To sem omenil samo zato, da pokažem, kako veliko je bilo opustošenje, kako popolno je bilo uničenje.

In zdaj Nehemija, isti Nehemija, ki je ljubil ljudstvo in čigar srce se je odprlo vsem, ki so pripadali Izraelu, ne glede na to, ali so bila njihova srca odprta ali ne – tisti, čigar srce jih je sprejelo v vsej njihovi šibkosti in jih seveda želelo okrepiti in jim daj razumevanje, da je Bog dal svojo lastno dušo, vendar jih sprejema in sprejema sploh ne iz tega razloga, ampak jih sprejema, ker so bili Gospodovi, sprejema jih vse v Gospodovi deželi, kjer Gospod želi, da živijo , - ta isti Nehemija zdaj izliva pred Bogom žalitve, posmeh in grožnje božjih sovražnikov. To mu je pomirilo duha, a ga tudi ni motilo. Bog ga je poslušal in slišal. »Poslušaj, naš Bog, v kakšnem zaničevanju smo, in obrni njihovo sramoto na glavo in jih privedi v zaničevanje v deželi ujetništva; in ne pokrij njihovih krivic in naj njihov greh ne bo izbrisan pred Tvojim obličjem, ker so razžalostili zidarje! Vendar smo gradili zid.”

Toda zadeva je dobila resnejši značaj, saj so sovražniki skovali skrivno zaroto, da bi se podali v vojno proti Jeruzalemu. "In molili smo k našemu Bogu." Najbolj neverjetno je, da med njimi niso bili le ljudje, ki so brali Sveto pismo. To niso bili samo ljudje, ki so odraščali s poznavanjem Svetega pisma. Vendar bomo našli dokaze, kaj so storili. In prva stvar, ki se je pokazala v tistih dneh, je bila molitev. Med njimi je vladal molitveni duh. Šli so k Bogu. Vse so darovali Bogu in posledično je v njih delovala božja milost in modrost, ki jim je bila sporočena. V skladu s tem beremo o Nehemiji, ki mirno ukrepa: In pogledal sem in obstal ter rekel najplemenitejšim in vladajočim in ostalim ljudem: Ne bojte se jih; spominjajte se velikega in strašnega Gospoda in se borite za svoje brate, za svoje sinove in za svoje hčere, za svoje žene in za svoje hiše.

Enako je treba storiti zdaj. Ne mislim reči povsem na enak način. Za kristjana glavna stvar ni, da se borimo z mečem, ampak se moramo seveda vključiti v dober boj vere. Ne smemo le delati, ampak se moramo tudi upreti in tudi vzdržati v teh hudih dneh, to pomeni, da moramo biti oboroženi proti hudičevim zvijačam in ne samo nadaljevati izpolnjevanje miroljubnega Gospodovega dela. Tako je bilo s preživelim ostankom Judov in Nehemija jim je pokazal smer, saj so bili razkropljeni, in zvok trobente jim je dal znak. Trobenta je morala dati določen zvok, kar je za nas zelo pomembno. »Zato, od koder slišite glas trobente, zberite se k nam na tistem kraju: naš Bog se bo bojeval za nas. Tako smo opravili svoje delo; in napol držal sulice od vzhoda zore do pojava zvezd.«

Nehemija 5

To poglavje nam razkrije drugo in najbolj obžalovanja vredno stanje, to je, da se je srce zmotilo glede pomembnega dela preostalih Judov. Zelo moteča je bila tudi druga okoliščina. In ne gre samo za to, da so se najplemenitejši Tekojci zamenjali, ko so ostali zvesti stvari, ampak »je med ljudstvom in med njihovimi ženami nastalo veliko godrnjanje proti njihovim bratom Judom«.

»Bili so tudi taki, ki so rekli: zastavimo svoja polja, vinograde in hiše, da bi dobili kruh od lakote. Bili so tisti, ki so rekli: srebro si izposodimo, da ga damo kralju za varnost naših polj in vinogradov; imamo enaka telesa kot telesa naših bratov in naši sinovi so enaki njihovim sinovom; a glej, svoje sinove in svoje hčere moramo dati za sužnje.« Nehemija je bil nad tem zelo ogorčen in je »najplemenitejše in oblastnike ostro ozmerjal in jim rekel: Jemljete obresti od svojih bratov«. »In sklical sem velik zbor proti njim in jim rekel: Odkupili smo naše brate, Jude, ki so bili prodani narodom, koliko moči smo imeli, vi pa prodajate svoje brate, oni pa so prodani nam? Molčali so in niso našli odgovora. In sem rekel, delaš narobe. Ali ne bi morali hoditi v strahu našega Boga, da bi se izognili sramoti ljudstev, naših sovražnikov?

Na ta način jih roti in posledično je Bog blagoslovil njegovo grajo. »In rekli so: vrnimo se in ne bomo zahtevali od njih; naredimo, kot praviš. Poklical sem duhovnike in jim rekel, naj prisežejo, da bodo to storili.« In takšno obnašanje v prihodnje najostreje obsoja. »In otresel sem svoja oblačila in rekel: tako naj Bog strese vsakega človeka, ki se ne drži te besede, iz njegove hiše in iz njegovega premoženja, in tako naj bo pretresen in prazen! In vsa skupnost je rekla, Amen. In slavili so Boga; in ljudje so ohranili to besedo.«

Nič ni boljšega od zgleda. Če želite predanost, je najbolje, da začnete pri sebi. Bodite osebno predani. Če želite biti ljubljeni, izkažite ljubezen sami. Pogosteje vidimo, da ljudje, ki najbolj zahtevajo, da so ljubljeni, najmanj ljubijo sebe. Toda božanska pot ni v tem; in tako je, ljubljeni prijatelji, ne samo z ljubeznijo. Vzemimo za primer skromnost. Kdo se najbolj pritožuje nad ponosom drugih? - Najbolj ponosni na nas. In to, prijatelji, ni odvisno od našega položaja. Lahko srečate osebo, za katero lahko rečemo, da ima po mesu dober položaj v svetu, in oseba, ki jo želi odstaviti, ima veliko več ponosa kot tisti, ki zaseda ta položaj, četudi predpostavimo, da je bogatejša oseba se izkaže, da ni vsem všeč.

In ne govorim o človeku, ki si želi najti svoje mesto - govorim o tem, da je duh, ki želi izpodriniti drugega, nedvomno tako ponosen, kot je to na zemlji sploh mogoče. Bog od nas pričakuje, da si vsi prizadevamo živeti po Kristusu, ne glede na položaj, ki ga zasedamo; toda narekovati drugim ali želeti ukrepati do drugih je slab način izpolnjevanja Gospodove volje ali doseganja njegove slave. Nehemija tega ni storil. Pravi: »Od dne, ko sem bil imenovan za njihovega vladarja v deželi Judeji, od dvajsetega leta do dvaintridesetega leta kralja Artakserksa, dvanajst let jaz in moji bratje nismo jedli guvernerskega kruha.« Bila je milost in še več, odrekanje. »In nekdanji upravitelji, ki so bili pred menoj, so obtežili ljudstvo in jim vzeli kruh in vino, razen štiridesetih šeklov srebra; celo njihovi služabniki so vladali ljudem. Tega nisem storil zaradi strahu božjega. Hkrati sem podpiral delo na tej steni; in nismo kupovali njiv in vsi moji služabniki so hodili tja delat.«

A to še ni vse. »Za mojo mizo je bilo sto petdeset Judov in voditeljev, razen tistih, ki so prišli k nam iz okoliških narodov. In to je bilo pripravljeno za en dan: en bik, šest izbranih ovac in ptice so bili pripravljeni z menoj; in v desetih dneh se je porabilo veliko vsega vina. In za vse to nisem zahteval kruha deželnih oblasti, saj je na tem ljudstvu ležala težka služba. Zapomni si, moj Bog, vse, kar sem storil za to ljudstvo, je v moje dobro!« Ljubil jih je in sadovi te ljubezni so bili povsem očitni.

Nehemija 6

Toda zdaj je sovražnik sprejel druge ukrepe. Ni mu uspelo sprožiti alarma. Deželni guverner je bil na preži in posledično tudi ljudje. Nato izvemo, da so se ponudili za sestanek. Zakaj ne bi živeli v miru? Zakaj se med seboj ne strinjajo? »Pridi in se srečava v eni izmed vasi na ravnici Ono. Naklepali so me, da bi mi škodovali. Poslal pa sem k njim glasnike, da so rekli: Zaposlen sem z velikim poslom, ne morem oditi; zadeva bi se ustavila, če bi ga zapustil in prišel k tebi. Vidite lahko, da to ni bil običajen klic. Ta klic je bil povezan z božansko slavo. Dokler preživeli ostanek Judov ni bil na mestu, ki jim ga je dal Bog - v mestu, kamor so bile uprte njihove oči, medtem ko je to mesto ležalo v ruševinah - je bilo očitno, da je mesto lahko samo predmet trpljenja in ni bilo dokaz za Boga. In potem beremo, da so sovražniki Nehemiju štirikrat poslali povabilo, a jim je odgovoril isto. In potem je sledil še en poskus. Poslali so služabnika s pismom, v katerem je Nehemija obtožil prevare in zahteval prestol. "Torej pridi in se posvetujva skupaj." Zdelo se je, da gre za prijateljski predlog. »Poslal sem mu pa povedat: nič takega ni bilo, o čemer govoriš; to si se odločil s svojo pametjo. Kajti vsi so nas strašili, misleč: njihove roke bodo padle od tega dela in ne bo se zgodilo.

Prišlo je tudi do tretjega zahrbtnega poskusa (v. 10). »Prišel sem v hišo Šemaja, sina Delaje, sina Mehetabela, in zaprl se je in rekel: Pojdimo v hišo Božjo.« Vendar je bil sovražnik. Povabil je Nehemija, naj se skrije v templju. Vendar ga je Nehemija brezpogojno zavrnil. "Ali lahko človek, kot sem jaz, teče?" Kje bi bila potem njegova vera? Kako je lahko zapustil svoje otroke in s tem pokazal, da mu je mar le za lastno varnost? Poleg tega bi bilo to očitno zanemarjanje Božje slave. Izkoriščanje Božjega svetišča, kot so to počeli pogani, je za Izraelce pomenilo ravnanje proti Bogu. V primeru življenjske nevarnosti so pogani svoja svetišča spremenili v zavetja, vendar Bog tega nikoli ni dovolil v svojem templju. Po njegovih besedah ​​je bil njegov tempelj namenjen njegovemu čaščenju. Zato je bilo to, kar je bilo ponujeno Nehemiji, poganska ideja, ki jo je izrazil prerok, vendar je bila lažna prerokba. Nehemija je »vedel, da ga ni poslal Bog, čeprav je govoril preroško« in da sta ga »Tobija in Sanbalat podkupila«. O, kakšni načrti in metode ne obstajajo, da bi odpeljali ljudstvo, da bi odpeljali božjega služabnika s poti vere! Vsi pa so bili razodeti z iskrenostjo in predanostjo Božji besedi.

Nehemija 7

V tem poglavju so navedena imena ljudi, ki so sodelovali pri gradnji zidu, in ta seznam je bil sestavljen zelo skrbno, zato tega poglavja ni treba upoštevati.

Nehemija 8

V 8. poglavju so se vsi zbrali skupaj, »kot en človek, na trgu, ki je pred Vodnimi vrati, in rekli pisarju Ezru, naj prinese knjigo Mojzesove postave, ki jo je Gospod zapovedal Izraelu. In duhovnik Ezra je prinesel postavo pred zbor moških in žensk in vse, ki so razumeli ... in ušesa vsega ljudstva so bila nagnjena k knjigi postave.«

In Ezra je odprl knjigo pred očmi vsega ljudstva, ker je stal nad vsem ljudstvom. In ko jo je odprl, so vsi ljudje vstali. In Ezra je blagoslovil Gospoda, velikega Boga. In vsi ljudje so odgovorili: amen, amen, dvignili roke in se poklonili in priklonili pred Gospodom z obrazi do tal. Jezus, Vanaja, Šerevija, Jamin, Akub, Šavtaj, Godija, Maaseja, Klit, Azarija, Jozabad, Hanan, Felaja in leviti so ljudstvu razlagali zakon, medtem ko je ljudstvo stalo na svojem mestu. In brali so iz knjige, iz božjega zakona, jasno.

Upoštevajte, dragi prijatelji, še ena značilnost - študij, znanje, razumevanje Božjega zakona se je zgodilo šele potem, ko so zavzeli svoje pravo stališče. Nikoli ne boste našli ljudi, ki širijo svoje znanje, ne da bi bili v pravem položaju. Brez dvoma lahko preučujejo evangelij dovolj, da pripeljejo svoje duše k Bogu, lahko se naučijo določenih moralnih standardov – in za to bi morali biti Bogu hvaležni. Ne bi smeli biti počasni pri prepoznavanju, kaj Bog ustvarja, kjer koli dela, vendar nikoli ne pričakujte, da boste spoznali Božje načrte, dokler niste tam, kjer Bog želi, da ste. In očitno je, da kar je dobro za enega, bo dobro za vse, in kar Bog da svojemu ljudstvu kot svojo voljo, pripada vsemu njegovemu ljudstvu. Potem so bili sklicani skupaj v božjem mestu, v božji deželi, in zato je tukaj zakon uporaben.

Ne trdim, da v Babilonu in Asiriji ni bilo ljudi, ki ne bi brali božjega zakona, toda tam je bilo vse tako v nasprotju s pravim redom, tako malo v skladu z njim, da v takem stanju um vedno zgreši Beseda. Beseda ne naredi pravega vtisa. Resnice Svetega pisma ne sežejo v srce. Ko ste v resničnem položaju, potem vse postane jasno v skladu z dobroto in najvišjo božansko močjo. Spoznamo, da ima Božji zakon svoj najvišji pomen samo tukaj in nikjer prej; in rečeno nam je, da so Nehemija, Ezra, duhovniki in leviti vsemu ljudstvu rekli, da je »ta dan svet Gospodu, vašemu Bogu; ne žalosti se in ne jokaj, kajti vse ljudstvo je jokalo, ko je slišalo besede postave.« Je čas za veselje in čas za jok; in pride čas, ko ne smemo jesti kruha trpljenja. Tako je bilo tudi tukaj. »In leviti so pomirili vse ljudstvo, rekoč: nehajte, kajti ta dan je svet, ne žalostite se. In vse ljudstvo je šlo jesti in piti in pošiljati dele in praznovati z velikim veseljem, ker so razumeli besede, ki so jim bile izrečene. Uživati ​​moramo božansko resnico.

Bil je sedmi mesec, ko se je ljudstvo zbralo, da obhajajo šotorski praznik; in so ga praznovali. Od dni Jozueta, sina Nunovega, do tistega dne tega niso storili. To je izjemno pomemben dogodek. Kaj so predstavljali v teh stotih letih? Božji Duh je zapisal, da bi nas poučil, da Izraelci skorajda niso praznovali praznika šotorov od Jozuetovih dni. Razlog za to je očiten. Zakaj je bil ustanovljen ta praznik? Zakaj so ga nehali praznovati? Če rečete, da so se borili, da so bili v stiski, potem to ne bo pravi odgovor. Nobenega dvoma ni, da so bile v Jozuetovih dneh bitke, v dneh sodnikov pa težave, nato pa sta se pojavila David in Salomon. Toda zakaj potem niso praznovali šotorskega dne, kot ga praznujejo zdaj?

Zdi se mi, da je razlog za to zelo preprost: dejstvo je, da so bili tako zaposleni s trenutnim mirom, da so pozabili na prihodnost, tako kot je bil Gospodov prihod izbrisan iz spomina kristjanov. Več stoletij ljudje o tem niso razmišljali - to jih ni zanimalo. Naselili so se na zemljo. Niso bili zatopljeni v Božje delo. Upanje zanje ni bilo tako spodbudno. Niso več živeli v upanju na Gospodov prihod. Toda Bog je ta praznik obudil in ga uvedel na zelo žalosten dan. In potem so se ljudje zbrali skupaj; to je bilo pravo srečanje, ne zasebna zadeva, ko jih je Jozue prinesel na zemljo. Nasprotno, to je pomenilo, da se je praznovanje tega praznika nadaljevalo. In zdaj, na ta žalostni dan, ko je bilo vse v najbolj bednem stanju, kar so jih kdaj dosegli, je to pomenilo, da obstaja zvestoba - ne moč, ampak zvestoba. Ko se je pojavila predanost, predanost božji stvari, takrat so spoznali pomen šotorskega praznika. Ko so prinesli in zgradili tabernakelj, so njihova srca vlekla k velikemu zboru. »Veselje je bilo zelo veliko. In brali so iz knjige božjega zakona vsak dan, od prvega dne do zadnjič. In praznovali so sedem dni, osmi dan pa so obhajali praznik po pravilu.

Nehemija 9

9. poglavje govori o tem, kaj je sledilo. Ko srce tako duhovno prodre v Besedo, ko se pojavi podvrženost Besedi in svetlo upanje Božjega ljudstva napolni srce z veseljem, takrat lahko občutimo globljo žalost. Zelo velika napaka je domnevati, da ena resnica nasprotuje drugi. "Štiriindvajseti dan tega meseca so se zbrali vsi Izraelovi sinovi." Bolj ko so srca Božjih svetnikov polna njegove obljube njihovemu ljudstvu, bolj se danes zavedajo svojih pomanjkljivosti. Bilo je prav. To je pravi in ​​božanski način, da nas zaščiti pred samoprevaro na eni strani in pred močjo sveta na drugi strani. Priznali so svoje grehe in opazite, kako so to storili. "In Izraelovo seme se je ločilo od vseh tujcev in vstali so ter priznali svoje grehe in prestopke svojih očetov." Tako so se zbrali in izlili svoja srca pred Bogom. Zavedali so se svojega pravega stanja, hkrati pa so se njihova srca z zaupanjem obrnila k Bogu.

Nehemija 10-12

V 10. poglavju so nadaljevali s svojim zborovanjem in po judovskem običaju pred Bogom zapečatili svojo zavezo. V 11. poglavju ponovno beremo o vladarjih, v 12. poglavju pa najdemo poročilo o duhovnikih in levitih, ki so prišli z Zerubabelom, Šelatielovim sinom. V vse te podrobnosti se bom vzdržal. Vzelo bi mi več časa, kot bi bilo sprejemljivo; vendar želim opozoriti, da nam zadnje poglavje daje končni pregled Nehemijevega primera.

Nehemija 13

Nekaj ​​časa je minilo od vrnitve preživelih ostankov Judov. Ob natančnem opazovanju dejanskega stanja ljudi Nehemija odkrije žalosten znak – pomemben odmik od iskrenega duha ločenosti; in sprašujem vas, ljubljeni bratje, ali se ne bi morali vprašati tudi, ali se enako dogaja tudi nam? Neprestano moramo biti pozorni in pozorni. To ne pomeni, da se ne smemo veseliti tega, kar prinaša Gospod; in če je Gospod prinesel desetkrat več, kot je ponujeno zdaj, potem bi se moral jaz s svoje strani zahvaliti Bogu, vendar ne bi smel biti slep za nevarnost, da desetkratna daritev desetkrat krepi željo po ponižnosti - nič manj veselja, ampak za večjo pazljivost. In ob tej priložnosti izvemo, da je bilo »tisti dan iz Mojzesove knjige glasno brano ljudstvu in v njej je bilo zapisano: Amonec in Moabec ne moreta večno vstopiti v božjo skupnost [to je bilo novo dejstvo za in prej niso razmišljali o tem], ker Izraelovih sinov niso srečali s kruhom in vodo.«

Vidite, da so se vrnili k prvotnim principom. "Ko so slišali to postavo, so ločili vse tujce od Izraela." In to so prebrali vedno znova in zdaj so prebrano uporabili. Ne gre za to, da nimamo Besede, ampak da nam manjka Božjega Duha, da bi Beseda postala živa. In zdaj, ko so našli uporabo za to, so ukrepali. »Pred tem je duhovnik Eliashib, dodeljen sobam v hiši našega Boga, bližnji sorodnik Tobias ...« In ni presenetljivo, da so obstajali viri bolezni. Vidimo tega človeka, Tobija, stalnega sovražnika Božjega ljudstva; vendar upoštevajte, kaj se je zgodilo ob istem času - »... so mu pripravili veliko sobo, v katero so postavljali žitno daritev [ta človek je našel prostor tudi v božjem svetišču - v hiši!], kadila in posode ter desetine kruha, vina in olja, predpisane z zakonom za levite, pevce in vratarje, in daritve za duhovnike. Ko se je vse to zgodilo, nisem bil v Jeruzalemu.”

Očitno je Nehemija dvakrat obiskal Jeruzalem in med njegovo odsotnostjo se je zgodil ta odmik od prve resnice; »... kajti v dvaintridesetem letu babilonskega kralja Artakserksa sem šel h kralju in po nekaj dneh sem kralja ponovno prosil«, torej je bil to drugi odhod, poleg prvega. Prvi se je zgodil v dvajsetem letu, drugi pa mnogo let kasneje. »Ko sem prišel v Jeruzalem in izvedel za hudobno delo, ki ga je storil Eliašib, je naredil sobo za Tobija na dvorišču Božje hiše.« Nič ni bilo tako resno, ko je Nehemija prvič prišel!

Ampak obstaja še ena pomembno načelo. Kaj je naredil Nehemija? Ali je bil stran od božje hiše? Ali ni šel tja molit? Nikoli mu ni padlo na pamet, da bi se držal stran, in tudi nam ne bi smelo. Zloba v drugem človeku ni razlog za vzdržnost od Gospodove mize – nič ni razlog za to, saj bi gotovo, če bi bil to zadosten razlog, bil razlog za vse, kar je prav; in predpostavimo, da se vsi pravični vzdržijo jesti, kje je torej Gospodova miza? Ne, ljubljeni bratje, to je napačno in zlobno načelo. In res je, da če je zlo prisotno, potem zaupaj v Boga, da bo zlo srečal z dobrim. Pri Bogu iščite modrost za ravnanje z zlom v skladu z Božjo besedo. Poglejte k Bogu, da okrepi roke tistih, ki jim je mar za Gospodovo slavo.

In ni prisotnost zla tista, ki uničuje pomen Gospodove mize, ampak zavračanje njegove obsodbe. Morda je prisotno najhujše zlo, vendar to ne bo razlog, da ne pridete na obrok. In če bi vedel, da je na primer nekje prisotno najbolj razvpito zlo, potem se mu ne bi smel izogibati, ampak priti tja, morda zato, da bi pomagal. Če bi vedel za to in bi lahko pomagal, bi bila to moja odgovornost. Ne le pridite in naredite nekaj, ampak pridite, da naredite ljudi odgovorne za zaupanje Bogu v milost in modrost za opravljanje dela, saj so odgovorni. Tako je bilo z Nehemijo. Ni stal ob strani, saj je Tobias s svojim velikim duhovniškim vplivom poskušal dobiti sobo v Božji hiši. Toda Nehemija je prišel v Jeruzalem in je prepoznal to zlo: "Tedaj mi je bilo zelo neprijetno." To je bil prvi rezultat. »Potem mi je bilo zelo neprijetno in sem vrgel vse Tobijine gospodinjske stvari iz sobe [ker je imel Izraelec pravico to storiti in vsi so morali to storiti] in rekel, naj počistijo sobe in ukazal, naj prinesejo nazaj posode Božje hiše, žitno daritev in kadilo.

Toda razlika je v tem, da Bog želi, da kongregacija sodeluje; kajti tudi apostol ne bi deloval sam. Ko je apostol slišal, da se v Korintu dogaja nekaj strašnega, jim ni odklonil pisanja; ni jim rekel: "Niste več Božja skupnost." Nasprotno, piše jim z veliko skrbjo. Govori »božji cerkvi, ki je v Korintu« in jih povezuje z vsemi svetniki, ki živijo na zemlji, »z vsemi, ki kličejo ime našega Gospoda Jezusa Kristusa, povsod, z njimi in z nami«. (1 Kor. 1, 2). Pove jim o strašnem zlu, za katerega je vedel, da je tam, in pravi, da je obsodil zlo, kakor bi moral; vendar jim ukazuje tudi, naj obsojajo zlo. Njegova obsodba ne bi bila dovolj; morali so obsoditi in se morali prepričati o tej zadevi. Tako je Bog deloval v občini. Močno poudarjam to veliko razliko, saj nam daje pomembne lekcije.

Božji Duh je tisti, ki povzroča obsodbo zla. In skupaj uživamo v Kristusu. Ni mi prepovedano iti domov s kruhom in vinom, a predstavljajte si, da je to Gospodova miza in da je čisto drugačna. To ne bo samo moje praznovanje, ki prihaja iz mojega srca. Toda prišel sem in našel ta praznik v občestvu, v resničnem občestvu, odprtem za vse božje svetnike na svetu, ki hodijo po Gospodu, in pri tem gledam na Boga in delam med njegovim ljudstvom, da bi razkril vse, kar ne ustreza temu.sveto obhajilo.

Točno to je naredil Nehemija. Pozna in čuti njihovo žalost in ukrepa; samo, kot sem že rekel, tukaj se kaže individualna posebnost dejanj, medtem ko mora obstajati komunikacija. Splošni nered pa vidi tudi v drugih stvareh: izve, da leviti ne dobijo svojega dela »in da so leviti in pevci, ki so opravljali svoje delo, zbežali vsak na svoje polje«. »Zaradi tega je grajal vladarje in rekel: zakaj smo zapustili Božjo hišo? In jih je »zbral in postavil na svoje mesto«. In dalje. »V tistih dneh sem videl v Judeji, da v soboto teptajo stiskalnice, nosijo snope in nakladajo osle z vinom, grozdjem, smokvami in vsakovrstnim blagom ter jih na sobotni dan odpeljejo v Jeruzalem. Pa še isti dan, ko so prodajali jedilno hrano, sem jih hudo ozmerjal. In Tirjani so prebivali v Judeji in prinašali ribe in vse vrste dobrin ter jih prodajali ob sobotah prebivalcem Jude in Jeruzalema. In grajal sem najplemenitejše izmed Judov in jim rekel: Zakaj delate tako zlo in oskrunjujete sobotni dan? Ali niso tako ravnali vaši očetje in je zato naš Bog prinesel vso to nesrečo nad nas in na to mesto? In povečuješ njegovo jezo proti Izraelu s tem, da oskruniš soboto.«

To je izjemno pomembno načelo. S tem ne mislim, da smo pod zakonom sobote, ampak pravim, da potrebujemo milost in da mora obstajati dan milosti: vsaj v naših očeh je tako pomemben, kot je bila sobota za človeka pod zakonom. In bilo bi globoko grešno, ljubljeni bratje, če bi izkoristili Gospodov dan za lastne sebične namene. Gospodov dan ima značaj svetosti, ki je višja od svetosti sobote. Gospodov dan postavlja zahteve milosti vsem otrokom milosti. Nikoli ne pozabimo na to. To ne pomeni, da tega dne ne bi smeli izkoristiti v duhu milosti in svobode, a izkoristiti ga zase ne pomeni izkoristiti ga za Kristusa. Pomeni delati to, kar bi storili pogani, če ne bi poznali Boga. Nikoli ne bodimo kot oni.

Nato nas Nehemija opozori na še bolj grozljivo dejstvo. »Tudi v tistih dneh sem videl Jude, ki so si jemali žene od Azotk, Amoncev in Moabcev; in zato njihovi sinovi na pol govorijo azotsko.” Vse je bilo v popolnem razsulu. "Ukoril sem za to." Očitno je z njimi ravnal skrajno ostro »in jih Bog zaročil, da ne bi dajali svojih hčera za sinove in jemali svojih hčera za svoje sinove in zase«, češ da je zaradi njih grešil celo kralj Salomon. Tako ne pride na misel, da bi zdaj jemal zgled zla, da bi razkril zlo, in svari pred celo najboljšimi v dneh velike bolezni. »In izmed sinov Jojada, sina Eliašiba, velikega duhovnika, je bil eden zet Sanbalata iz Horonija. Odgnal sem ga od sebe«, torej ni bilo pristranskosti. »Tako sem jih očistil vsega tujega in obnovil službo duhovnikov in levitov, vsakega pri njegovem delu, ter dobavo drv ob določenem času in prvin.«

Verjamem torej, da ste nekoliko bolj jasno in v celoti razumeli glavni namen te najpomembnejše knjige.

Nehemijeva knjiga je bila napisana po letu 443 pr. e. v Jeruzalemu in zajema dogodke 456-443. pr. n. št e. po vrnitvi iz babilonskega ujetništva. Avtorstvo knjige pripisujejo Nehemiji. Za razliko od duhovnika Ezre, ki se je osredotočil na skrbi za racionalizacijo versko življenje skupnosti repatriantov, je Nehemija, bolj posvetna oseba, v svoji knjigi odražal skrb za civilno življenje tistih, ki so se vrnili iz ujetništva.

Zgodovinski dogodki

Med babilonskim ujetništvom so Izraelce večinoma asimilirali Asirci in nekatera sosednja ljudstva, medtem ko so Judje uspeli ohraniti svojo skupnost in so se po padcu Babilona vrnili v svoje dežele.

Prva skupina povratnikov je kljub odporu Samarijanov obnovila tempelj v Jeruzalemu. Kmalu se je v deželo svojih očetov vrnila druga skupina Judov, ki jo je pripeljal Ezra. Duhovnik Ezra je bil zgrožen, ko je videl, da mnogi predstavniki tega ljudstva ne živijo po božjih zakonih, da je narod v duhovnem zatonu. Mnogi so bili poročeni s pogani in so častili krive bogove. Ezrove reforme so prisilile judovsko ljudstvo, da se je vrnilo k Bogu in spoštovalo Mojzesove zakone. 14 let po Ezri se Nehemija vrne v Jeruzalem, da bi obnovil jeruzalemsko obzidje ter reorganiziral gospodarsko in družbeno življenje.

Ezra opisuje obnovo templja in vrnitev k cerkveno-verski ureditvi, Nehemija pa obnovo Jeruzalema, vrnitev v normalno življenje. Na straneh Nehemijeve knjige se je odražal tudi boj s sosednjimi narodi, ki ovirajo obnovo Jeruzalema.

Nehemijevo knjigo lahko v grobem razdelimo na 2 dela. V prvem (poglavja 1–7) Nehemija opisuje dogodke v civilnem življenju Jeruzalema in svojo udeležbo pri njih. Drugi del knjige (8-13 poglavij) opisuje dejavnosti Ezre.

Razlaga Nehemijeve knjige.

Nehemijeva knjiga je prežeta z idejo, da Bog ne zapusti svojega izbranega ljudstva. Nehemija poudarja, da mu je Bog pomagal, da se je vrnil iz ujetništva in sodeloval pri obnovi Jeruzalema. Bog je bil tisti, ki je obvaroval svoje ljudstvo pred sovražniki, pomagal graditi skupnost in racionalizirati javno življenje.

Kot drugi zgodovinske knjige stara zaveza, Nehemijevo knjigo odlikujejo teokratični pogledi avtorja na opisane zgodovinske dogodke.

Zgodovinska verodostojnost Nehemijeve knjige je tako rekoč nedvomna. Pripoved je zelo natančna in dokumentarna.

Poglavje 1. Nehemijeva molitev

2. poglavje Odgovor na molitev. Priprave na obnovo jeruzalemskega obzidja.

3. poglavje Nehemija vodi delo.

4. poglavje Poskusi preprečitve obnove obzidja.

5. poglavje. Rešitev problemov.

Poglavje 6 Dokončanje sten.

7. poglavje Popis povratnikov.

Poglavje 8 - 10. Ministrstvo Ezre

11. poglavje Prebivalci Judeje.

12. poglavje. Posvetitev zidov.

13. poglavje Nehemijeve socialne reforme.

Ezra bere ljudstvu knjigo postave

1 Ko je prišel sedmi mesec in so Izraelovi sinovi živeli v svojih mestih, se je vse ljudstvo zbralo skupaj kot en mož na trgu, ki je pred Vodnimi vrati, in naročilo pisarju Ezru, naj prinese knjigo postavo Mojzesovo, ki jo je Gospod zapovedal Izraelu.

2 In duhovnik Ezra je prvi dan sedmega meseca prinesel postavo pred zbor moških in žensk in vseh, ki so razumeli;

3 in beri iz tega na trgu, ki je pred Vodnimi vrati, od zore do poldneva, pred moškimi in ženskami in vsemi, ki so razumeli; in ušesa vsega ljudstva so bila nagnjena k knjigi postave.

4 Pisar Ezra je stal na leseni ploščadi, ki je bila narejena v ta namen, poleg njega pa desna roka njega, so stali Matitija, in Šema, in Anaja, in Urija, in Hilkija, in Maaseja, in leva roka njegovi Fedaja, Mišael, Malkija, Hašum, Hašbadan, Zaharija in Mešulam.

5 In Ezra je odprl knjigo pred očmi vsega ljudstva, ker je stal nad vsem ljudstvom. In ko jo je odprl, so vsi ljudje vstali.

6 In Ezra je blagoslovil Gospoda, velikega Boga. In vse ljudstvo je odgovorilo: »Amen. Amen, dvignite roke; in se priklonil in priklonil pred Gospodom z obrazom do tal.

7 Jozue, Vanaja, Šerevija, Jamin, Akub, Šavtaj, Godija, Maaseja, Kleta, Azarija, Jozabad, Kanan, Felaja in leviti so ljudstvu razložili zakon, medtem ko je ljudstvo stalo na svojem mestu.

8 In brali so iz knjige, iz Božje postave, razločno in dodali razlago, in ljudje so razumeli, kar so brali.

9 Nato so Nehemija, ki je tudi tiršafa, in pisar Ezra, duhovnik, in leviti, ki so učili ljudstvo, vsemu ljudstvu rekli: »Ta dan je svet Gospodu, vašemu Bogu; ne žalosti se in ne jokaj,« kajti vse ljudstvo je jokalo, ko je slišalo besede postave.

10 In rekel jim je: »Pojdite, jejte mastno in pijte sladko in pošljite deleže tistim, ki nimajo nič pripravljenega, kajti to je svet dan našemu Gospodu. In ne bodi žalosten, ker Gospodovo veselje je vaša moč.«

11 In leviti so tolažili vse ljudstvo, rekoč: »Bodite tiho, kajti to je sveti dan; ne žalostite se!«

12 In vse ljudstvo je šlo jesti in piti, pošiljati deleže in praznovati z velikim veseljem, ker so razumeli besede, ki so jim bile izrečene.

Šatorski praznik

13 Naslednji dan so se zbrali poglavarji rodov iz vsega ljudstva, duhovniki in leviti, k pisarju Ezru, da bi jim razložil besede postave.

14 In našli so, kar je bilo zapisano v postavi, ki jo je Gospod dal po Mojzesu, da morajo Izraelovi sinovi v sedmem mesecu, ob prazniku, živeti v šatorih.

15 In zato so razglasili in razglasili po vseh svojih mestih in v Jeruzalemu, rekoč: »Pojdite na goro in prinesite veje vrtne oljke in veje divje oljke in veje mirte in veje palm , in veje drugih listnatih dreves, da bi naredili stojnico po tem, kar je zapisano."

16 In ljudstvo je šlo in prineslo ter si naredilo šotore, vsak na svoji strehi in v svojih dvoriščih in na dvoriščih Božje hiše in na trgu pri Vodnih vratih in na trgu pri Efrajimovih vratih.

17 Vsa občina tistih, ki so se vrnili iz ujetništva, je naredila šotore in prebivala v šotorih. Od dni Jozueta, sina Nunovega, do danes Izraelovi sinovi niso storili tega. Veselje je bilo zelo veliko.

18 In brali so iz knjige božje postave vsak dan, od prvega do zadnjega dne. In obhajali so praznik sedem dni, osmi dan pa so obhajali popraznitev po pravilu.

Zbor vsega ljudstva, da bi slišali besede postave iz knjige, ki so jo Ezru prinesli iz Babilona;

1 . Ko je prišel sedmi mesec in so Izraelovi sinovi živeli v svojih mestih, se je vse ljudstvo zbralo kot en mož na trgu, ki je pred Vodnimi vrati, in rekli pisarju Ezru, naj prinese knjigo Mojzesovega zakona , ki ga je Gospod zapovedal Izraelu. 5. Mojz. 31:9, Ezra. 3:1, ne. 9:1

2 . In duhovnik Ezra je prvi dan sedmega meseca prinesel postavo pred zbor moških in žensk in vseh, ki so razumeli; lev. 23:34

3 . In bral je iz tega na trgu, ki je pred Vodnimi vrati, od zore do poldneva, pred možmi in ženami in vsemi, ki so mogli razumeti; in ušesa vsega ljudstva so bila nagnjena k knjigi postave. Nehemija. 13:1

4 . Pisar Ezra je stal na leseni ploščadi, ki je bila za to narejena, poleg njega pa so na njegovi desni stali Matitija in Šema, Anaja in Urija, Hilkija in Maaseja, na levi strani pa Fedaija in Mišael in Malkija. in Hašum, in Hašbadan, in Zaharija in Mešulam. Nehemija. 9:4, Mat. 23:2

5 . In Ezra je odprl knjigo pred očmi vsega ljudstva, ker je stal nad vsem ljudstvom. In ko jo je odprl, so vsi ljudje vstali.

6 . In Ezra je blagoslovil Gospoda, velikega Boga. In vsi ljudje so odgovorili: "amen, amen", dvignili roke in se poklonili in priklonili pred Gospodom z obrazi do tal. številka 5:22

7 . Jezus, Vanaja, Šerevija, Jamin, Akub, Šavtaj, Godija, Maaseja, Klit, Azarija, Jozabad, Hanan, Felaja in leviti so ljudstvu razlagali zakon, medtem ko je ljudstvo stalo na svojem mestu.

8 . In brali so iz knjige, iz Božje postave, jasno in dodali razlago, in ljudje so razumeli, kar so brali.

9 . Nato so Nehemija, znan tudi kot Tiršafa, in pisar Ezra, duhovnik, in leviti, ki so poučevali ljudstvo, rekli vsemu ljudstvu: »Ta dan je svet Gospodu, vašemu Bogu; ne žalosti se in ne jokaj,« kajti vse ljudstvo je jokalo, ko je slišalo besede postave. lev. 23:24 , 5. Mojz. 16:11, Ezra. 2:63

10 . In rekel jim je: Pojdite, jejte mastno in pijte sladko in pošljite deleže tistim, ki nimajo nič pripravljenega, kajti to je svet dan našega Gospoda. In ne žalostite se, kajti Gospodovo veselje je vaša moč. Esf. 9:19, Preg. 31:6

11 . In leviti so pomirili vse ljudstvo, rekoč: ustavite se, kajti ta dan je svet, ne žalostite se.

12 . In vse ljudstvo je šlo jesti in piti in pošiljati dele in praznovati z velikim veseljem, ker so razumeli besede, ki so jim bile izrečene.

Ljudje so naredili tabernaklje za bivanje po pravilu praznika tabernakelov.

13 . Naslednji dan so se poglavarji rodov iz vsega ljudstva, duhovniki in leviti, zbrali k pisarju Ezru, da bi jim razložil besede postave.

14 . In našli so, kar je bilo zapisano v postavi, ki jo je Gospod dal po Mojzesu, da bodo Izraelovi sinovi v sedmem mesecu, na praznik, živeli v šotorih. Ref. 23:16

15 . In zato so razglasili in razglasili po vseh svojih mestih in v Jeruzalemu, rekoč: »Pojdite na goro in prinesite veje vrtne oljke in veje divje oljke, veje mirte in veje palm, in veje drugih listnatih dreves, da se naredi stojnica po tem, kar je pisano.«

16 . In ljudstvo je šlo in so prinesli in si naredili šotor, vsak na svoji strehi in na svojih dvoriščih, in na dvoriščih Božje hiše in na trgu pri Vodnih vratih in na trgu pri Efraimova vrata.

17 . Celotna skupnost tistih, ki so se vrnili iz ujetništva, je naredila stojnice in živela v stojnicah. Od dni Nunovega sina Jozueta do danes Izraelovi sinovi niso delali tega. Veselje je bilo zelo veliko.

18 . In brali so iz knjige božje postave vsak dan, od prvega dne do zadnjega dne. In obhajali so praznik sedem dni, osmi dan pa so obhajali popraznitev po pravilu.

1) Nehemija, Ahaljin sin (Nehemija 1:1), je bil pokalnik (glej pokalnik) os. kralj, glej Artakserks (Artaxerxes Dolgoruky; 464-424 pr. n. št.). Leta 445 pr.n.št. Nehemija je bil imenovan za guvernerja Jude in s tem je prejel pooblastilo za obnovo gora. obzidje Jeruzalema (Nehemija 2:5-9). Tu je srečal Ezro (glej Ezra), ki se je vrnil v Jeruzalem že leta 458 pr. Z odločnostjo in preudarnostjo je Nehemiji uspelo obnoviti zid v 52 dneh (Nehemija 6:15). Sledila je obnovitev zaveze z Gospodom, ki je bila posledica vere, ki jo je izvajal Ezra. reforme (Nehemija 9-10). Vse to se je zgodilo v prvem letu Nehemijevega guvernerstva. O njegovem nadaljnjem delovanju je znano le to, da se je 12 let pozneje (leta 433 pr. n. št.) pojavil s poročilom pri Perzijcu. kralj, potem pa se je spet vrnil v Jeruzalem (Nehemija 13:6,7) in končal težave, ki so se tukaj pojavile (v. 4 itd.). Datum Nehemijeve smrti ni znan; acc. papirus Elefantine, leta 410 pr. perzijsko. Bagohi je bil guverner Judeje, medtem ko je bil takratni veliki duhovnik Johanan (12) (Nehemija 12:22 sl.);
2) K.N. vsebuje večinoma lastne. Nehemijevi zapiski (Nehemija 1:1 - 7:5; 12:27-43; 13) , sezname Izraelcev, ki so se vrnili iz ujetništva in živeli v Jeruzalemu (Nehemija 7:6–73; 11:1–12:26) , ter poročilo o javni obravnavi zakona in o sprejemu zaveznika za spoštovanje zakona. (Nehemija 8-10). Eden od seznamov, ki jih je Nehemija vključil v svoje zapiske (Nehemija 7:5 in nasl.; čeprav v drugih primerih to ni izrecno navedeno, takšne možnosti ni mogoče izključiti). Na podlagi tega bi lahko nastanek knjige pripisali obdobju med 430. in 420. letom. pr. n. št Nato besedilo Nehemija 12:22 sl. se izkaže za kasnejši dodatek, saj so se tukaj opisani dogodki zgodili po Nehemijevi smrti (glej Darius (3) glej Jadduus). Številni ljudje spregovorijo. domneve, da sta Ezrova knjiga (glej Ezrova knjiga, III, 2) in Nehemija prejeli svoj končni. pogled zahvaljujoč sestavljavcu knjig, glej Kronike (III), s katerimi predstavljajo eno celoto.

II. SESTAVA

AMPAK. Nehemija - guverner Jude (1:1 - 2:10):

1. Nehemija prejme sporočilo, da so Judje v stiski, ker je bilo porušeno jeruzalemsko obzidje (1,1–11).
2. perzijsko. kralj na njegovo zahtevo pošlje Nehemija kot guvernerja v Jeruzalem (2,1-10).

B. Obnova stanja red v Judeji (2:11 - 7:4):

1. Nočni pregled obzidja in začetek gradnje (2,11-20).
2. Seznam Izraelcev, ki so sodelovali pri obnovi obzidja (3,1–32).
3. Grožnje sovražnikov in njihovi načrti za napad (4,1–11).
4. Varnostni ukrepi, ki jih je sprejel Nehemija (4:12–23).
5. Poenostavitev družbenih odnosov: odpuščanje dolgov in Nehemijeva zavrnitev plače guvernerja (5,1–19).
6. Nove zasnove sovražnikov in konec gradnje obzidja (6:1 - 7:4).

AT. Seznam tistih, ki so se vrnili z Zerubabelom (7:5-73).
G. Urejanje religiozno-moralne. življenje ljudi (8:1 - 10:39):

1. Javno branje postave (8,1–12).
2. Taborni praznik (8,13-18).
3. Obnova zedinjenosti z Bogom (9,1 – 10,39).

a) javno kesanje ljudi (9,1-37);
b) podpisniki zakona in obveznosti, ki so jih prevzeli (9:38 - 10:39).

D. Popis prebivalcev po rojstvu (11:1 - 12:26):

1. Prebivalci Jeruzalema in drugih mest (11:1-36).
2. Seznami duhovnikov in levitov (12,1–26).

E. Dokončanje stanja in verski naprave (12:27 - 13:3):

1. Posvetitev zidu (12,27-43).
2. Red bogoslužja (12:44-47).
3. Ločitev od poganov (13,1-3).

IN. Nehemijeve nadaljnje reforme (13:4-31).

III. POMEN NEMIJEVE KNJIGE.
Ezra je postavil temelje duhovne morale. oživitev Judov, ki so se vrnili iz Babilona. ujetništvo, vendar njegova reforma ni bila dokončana. Tempelj je bil obnovljen, vendar uničen. Jeruzalemsko obzidje je mesto naredilo brez obrambe pred vsemi agresorji. Posledica negotovosti njenih prebivalcev, obkroženih z neprijaznimi in zavistnimi sosedi, je ovirala njihovo pobudo. Videti je kot prvi poskus gradnje gora. zid, ki so ga zgradili v času vladavine Artakserksa, je že propadel (Ezra 4:7-23). Videz Nehemije je dal Judom, vklj. in tisti, ki so živeli na območjih, ki so jim vladali Nehemijevi nasprotniki (prim. Nehemija 4:12), nov skupni cilj ter novo upanje. Kljub odporu od zunaj in številnim težave v državi (Glej Nehemija 3:5; 4:10; 5:1; 6:16-19; 13:4 in naprej.) , Nehemiah je nalogo opravil v najkrajšem možnem času; obnova zidu je pripomogla k krepitvi samozavesti ljudi. Judje so spet lahko spoznali svojo izbranost za božje ljudstvo. Ezra je dobil priložnost nadaljevati svojo versko moralo. reforma, ki je bila dokončana s prenovo zaveze; prvi, ki je podpisal prenovljeno zavezo, je bil Nehemija (Nehemija 10:2). Tako sta Ezra in Nehemija skupaj postavila nov temelj za Juda. religija. Zaključiti. odsek, Nehm 13, kaže pa, da niti država. naprava, niti nov bogoslužni red ni mogel pripeljati do sedanje, morale. prenova ljudstva.