Človek kot politično bitje (Aristotel)

"Človek je politično bitje" - to resnico je oblikoval veliki starogrški filozof Aristotel. Te besede vsebujejo pomemben pomen: vsak posameznik, ki živi v družbi, v državi, je politična oseba, saj ga politika zanima; zato je dolžnost civilizirane države, da vsakemu članu skupnosti zagotovi dostojno življenje.

Človekov naravni nagon ga potiska, da se ukvarja s politiko. Zato je logično, da Aristotel imenuje osebo politična žival-- Zoon politikon, temu izrazu nikakor ne daje žaljivega pomena. Dejansko v naši psihologiji obstajajo naravne potrebe, kot je potreba po vladanju in poslušnosti. Filozofi verjamejo, da ima človek motive in želje, zaradi katerih je politično bitje. Nadaljnja zgodovina politične misli je obogatila ideje o politiki kot sistemu raznolikih človeških potreb, pridobljenih in prirojenih. Med njimi so plemenitost in pohlep, ljubezen in sovraštvo, želja po prevladi in solidarnosti, potreba po svobodi in želja po biti del skupine.

Aristotel je, opirajoč se na rezultate platonske politične filozofije, izpostavil posebno znanstveno študijo določenega področja družbenih odnosov kot samostojno znanost o politiki. Lastna politične in pravne doktrine Aristotel je razložil v razpravah "Politika" in "Nikomahova etika". Glavna teza Aristotelove "Politike" pravi, da je politika skupnost ljudi, ki raste iz njihovih naravnih odnosov. Po Aristotelu lahko ljudje živijo le v družbi, v pogojih političnega sistema, saj je »človek po naravi politično bitje«. Ogarev G. 50 zlatih idej v filozofiji / G. Ogarev [Elektronski vir]. - Način dostopa: http://www.fictionbook.ru/author/georgiyi_ogariev/50_zolotiyh_ideyi _v_filosofii/read_online.html?page=8

Za pravilno ureditev družbenega življenja ljudje potrebujejo politiko. Politika je znanost, znanje o tem, kako najbolje organizirati skupno življenje ljudi v državi. Po Aristotelu je človek v celoti sposoben uresničiti svoje sposobnosti, sam le v državi, s svojimi običaji, tradicijo in sprejetimi vzorci vedenja. Človek ne more obstajati brez komunikacije z drugimi ljudmi.

Bistvo politike se razkriva skozi njen cilj, ki je po Aristotelu državljanom dati visoke moralne lastnosti, iz njih narediti ljudi, ki ravnajo pravično. Se pravi, cilj politike je pravična (skupna) dobrina. Doseganje tega cilja ni enostavno. Politik mora upoštevati, da imajo ljudje ne samo vrline, ampak tudi slabosti. Zato naloga politike ni vzgoja moralno popolnih ljudi, ampak vzgoja vrlin pri državljanih. Vrlina državljana je v sposobnosti izpolnjevanja svoje državljanske dolžnosti in v sposobnosti spoštovanja oblasti in zakonov. Zato mora politik za določen cilj iskati najboljšo, torej najprimernejšo državno strukturo.

Država je produkt naravnega razvoja, a hkrati najvišja oblika komunikacijo. Prva vrsta komunikacije, ki je deloma značilna za živali, je družina; iz več družin nastane vas ali rod; končno, zveza več vasi tvori državo – najvišjo obliko človeške skupnosti. V državi se v celoti uresniči nagnjenost k skupnemu življenju, ki je bila prvotno lastna ljudem. Človek je po naravi politično bitje in v državi (politični odnos) je proces te politične narave človeka zaključen.

Aristotel je verjel, da je človeški um sposoben narediti slednjega dragoceno politično bitje, ne le ob prisotnosti vrlin in visokih moralnih lastnosti, ki jih določa vzgoja. Kot veste, je Aristotel izobrazbi pripisoval velik pomen in trdil, da je potrebna za vse, ki živijo v družbi, kot je zrak.

Na vprašanje, kakšna je razlika med izobraženim in neizobraženim, je odgovoril: "Kot med živimi in mrtvimi." tam. In Aristotelove besede niso bile prazna zgovornost, saj je bil sam zelo izobražen: sprva je študiral pri Platonu, nato pa se je oddaljil od platonske šole, začel samostojno študirati in veliko dosegel zahvaljujoč lastnemu umu. Vse to mu je kasneje do konca življenja omogočilo, da je poučeval in poučeval druge ljudi (eden od Aristotelovih učencev, ki je postal velik, je Aleksander Veliki).

Če se vrnemo k vprašanju političnega bitja, je treba povedati, da sta za starogrškega filozofa politika in etika neločljivo povezani. Pod politiko je Aristotel razumel upravljanje politike in življenja mesta nasploh, najboljša politika v njegovi interpretaciji pa raste na etični podlagi. V svojem delu Politika, ki razkriva to problematiko, se najprej sklicuje na svoja etična stališča in za prvo prioriteto šteje moralo, ki določa človeško vrlino in iz človeka dela predvsem politično bitje, dragoceno za državo. Samo v mestu-državi je mogoče razvijati različne umetnosti (obrti, vojaške zadeve itd.), ki obstajajo zaradi dejavnosti različnih posameznikov (razumno delujočih ljudi), in ravno to je predpogoj za krepostno vedenje, potrebno za blaginjo države kot celote. Drugič, politika (obstoj osebe v državi) zagotavlja ločitev duševnega dela od fizičnega dela, razpoložljivost prostega časa, sfero svobodne dejavnosti, kar je ključ do univerzalne sreče.

Za razliko od družine in vasi, ki temelji na želji po razmnoževanju in na očetovski avtoriteti, se država oblikuje z moralno komunikacijo med ljudmi. Politična skupnost se glede kreposti opira na enotnost državljanov. Država ni skupnost bivanja, ni ustvarjena zato, da bi preprečila medsebojne žalitve ali zaradi udobja izmenjave. Seveda morajo biti vsi ti pogoji prisotni za obstoj države, a tudi z vsemi skupaj, države še vedno ne bo; pojavi se šele, ko se vzpostavi komunikacija med družinami in klani zaradi dobrega življenja. Kot najpopolnejša oblika skupnega življenja je država teleološko pred družino in vasjo, t.j. je namen njihovega obstoja.

Namen same politike je po Aristotelu zagotoviti srečo državljanov, takšno stanje vsakdanjega bitja, ki jim omogoča, da uveljavljajo svoje racionalno bistvo. Aristotel je razumel vrlino posameznih državljanov kot njihovo politično zavest, sposobnost, da živijo v državi, hkrati pa prejemajo koristi zase in zagotavljajo srečo drugim. Prav ta pristop bi moral biti cilj politike. V zvezi s tem je po Aristotelu posameznik kot samo polisno (politično) bitje subjekt moralnih vrlin. Iz tega izhajajo dolžnosti človeka v odnosu do politike (države), ki se po Aristotelu uresničujejo v številnih vrlinah, ki jih on jasno definira. Toda glavna, ki sta potrebna za obstoj posameznika v družbi, v državni politiki, sta pravičnost in prijateljstvo.

V nauku o družbi je Aristotel trdil, da so odnosi suženjstva zakoreninjeni v sami naravi, fizično delo, brez moralnega in zato razumnega, pa je usoda sužnjev. Najvišja krepostna dejavnost za Aristotela je kontemplativna dejavnost uma, značilna za svobodne ljudi. V zvezi s tem tisti, ki se ukvarja s fizičnim delom, ki skrbi za materialno podporo države, z vidika Aristotela nima ne moči ne časa, da bi skrbel za svojo osebno srečo. In sreča po njegovih besedah ​​predpostavlja prosti čas, za katerega so nesvobodni prikrajšani, zato ostanejo nevpleteni v srečo.

Aristotel meni, da je sreča zagotovljena le z razumsko, kontemplativno dejavnostjo, katere bistvo je sama sebi namen: ljubljena je zaradi sebe; je najbolj motiviran, kontinuiran; je samozadostna v smislu, da se moder človek samostojno ukvarja s svojim poslom, kar prispeva k razvoju individualnih ustvarjalnih sposobnosti. Užitki (prosti čas) dopolnjujejo dejavnost in jo spodbujajo, spodbujajo novo dejavnost zaradi kasnejšega počitka. Vrline so poklicane, da umirijo užitke, da jim dajo popolno obliko, da jih podredijo glasu razuma.

Aristotel je dal dejavnosti uma status popolnosti same, pokazal na njen vpliv pri delitvi družbe na razrede. Kot vemo, je starodavni filozof jasno nasprotoval duševnemu in fizičnemu delu. In ker predstavniki nižjih razredov (sužnji) niso sposobni doseči sreče, imajo vladajoči razredi (sužnjelastniki) vse razloge za prejemanje ugodnosti, vendar se morajo zavestno lotiti svojih zgodovinskih nalog. Kar zadeva državno oblast, na kateri je bila zgrajena starogrška politika, je Aristotel za njene najvišje oblike štel tiste, v katerih je izključena možnost njene lastne uporabe in v katerih moč služi celotni družbi.

Aristotel je tiranijo priznal kot najslabšo obliko vladavine. Pri tem je poseben pomen pripisoval vlogi srednjega razreda v državi. Ker je bila dolžnost državljana grškega polisa, da ga zaščiti, so njegovo vojsko sestavljali državljani in plačanci. Hkrati si je vsak državljan na lastne stroške pridobil vojaške uniforme. V tistih časih je bila glavna sila čet grškega polisa močno oborožena pehota (tako imenovani hopliti), zato so bili bolj uspešni državljani mestne države, močnejša je bila vojska polisa. Poleg tega je Aristotel verjel, da tako imenovani srednji razred služi kot varovalo med bogatimi in revnimi državljani in po eni strani preprečuje željo revnih, da bi strmoglavili bogate, hkrati pa preprečuje, da bi bogati povečali pritisk. na revne.

Čim številčnejši je srednji razred v državi, tem močnejša je država in bolj stabilno je njeno notranje življenje. Grški mislec je to idejo osebe povezal s konceptom države in polisne organizacije starodavne družbe. Vendar je politika na različnih stopnjah razvoja človeške družbe igrala daleč od enake vloge v življenju ljudi. Če v dobi starodavni svet zaznamoval je glavno usmeritev osebnosti, zaradi česar je Aristotel imenoval osebo politično bitje. Nato so naslednja obdobja svoje razmerje prilagodila vrednostne usmeritve osebnost, ki v ospredje postavlja tiste vidike in kvalitete, ki najbolj ustrezajo interesom vladajočih slojev in družbenih slojev družbe. Tako je na primer v srednjem veku človek veljal najprej za religiozno bitje, v renesansi - za naravno, naravno bitje. V 19. stoletju na človeka so bolj gledali kot na trgovsko bitje.

20. stoletje je pomenilo rehabilitacijo človeka kot političnega bitja. In to ni naključje, saj je v XX. so se zgodile in se dogajajo globoke politične spremembe, ki se odražajo v usodah milijard ljudi. Hkrati pa tudi v 20. stoletju razmerje med človekom in politiko ni enoznačno. Odvisno je tako od narave družbenopolitičnega sistema kot tudi od sistema vrednot, ki ga ta ali oni razred ustvarja v družbi in ga ta posameznik deli. Demidov A.I. Osnove politologije: Proc. dodatek / A. I. Demidov, A. A. Fedoseev. - M.: Višje. šola, 2000. - Str.89.

Tako ima vsaka zgodovinsko opredeljena družba in vsak družbeni razred svoj sistem vrednot. Povedano pa ne samo, da ne izključuje, ampak, nasprotno, predpostavlja obstoj skupnih političnih vrednot: svobode, dostojanstva in enakosti posameznika, javni red ter pravičnost, demokracijo in odgovornost. Boj za te vrednote poteka skozi celotno politično zgodovino človeštva.

Ljudje kot politična bitja kažejo različne stopnje politične aktivnosti. Politologi menijo, da je le 10-20% ljudi resnično politično aktivnih, preostalih 80-90% je ravnodušnih, imenujemo jih občinstvo političnega gledališča. Človek in družba / ur. L.N. Bogoljubov. - M.: Razsvetljenje, 2000. - S.330. Državljani države sodelujejo v političnem življenju države na različne načine:

• - sodelujejo na volitvah, referendumih;
• - ustanoviti politične stranke in se boriti za oblast;
• - zaprositi za parlament in lokalne oblasti;
• - so politični voditelji (stranke, gibanja);
• - sodelujejo na shodih, demonstracijah ...

In višja kot je politična aktivnost družbe, višja je naša politična kultura. Manj negativnih stvari se dogaja v družbi, več svetlih osebnosti in več naših upov in želja se lahko izpolni.

Zvezna državna izobraževalna ustanova

višja strokovna izobrazba

"Severozahodna akademija za javne službe"

Filozofije

Povzetek na temo:

Aristotelov nauk o državi in ​​njenem sodobnem pomenu

Dijaki 3. letnika 3176 skupin

Plekhova Natalija Sergejevna

Preveril: izr.

Abramova Larisa Petrovna

St. Petersburg

Uvod……………………………………………………………………………………………………3

Poglavje I. Država po Aristotelu…………………………………………………………4

1.1 Bistvo države v filozofiji Aristotela………………………..4

1.2 Aristotel o državi………………………………………………………………….10

Poglavje II. Aristotelova idealna država in njen sodobni pomen.14

1.1. Projekt idealne države………………………………………………………….14

1.2 Sodoben pomen Aristotelovi nauki o državi………………19

Zaključek………………………………………………………………………………………21

Reference………………………………………………………………………….22

Uvod

Starogrška filozofija je bila zelo široka znanost, ki je združevala skoraj vse veje znanja. Vključeval je tako to, kar danes imenujemo naravoslovje, kot filozofske probleme in celoten kompleks modernega humanistike- filologija, sociologija, kulturologija, politologija itd. Nauk o idealni državi sodi ravno v sfero politologije. starogrški filozofi, predvsem v poznejšem obdobju so jih veliko bolj kot naravoslovni problemi zanimali problemi človeka, smisel njegovega življenja, problemi življenja družbe.

Na vsebino starodavnih političnih in pravnih konceptov je močno vplival razvoj etike, vzpostavitev individualistične morale v sužnjelastniški družbi. Kriza mitološkega svetovnega nazora in razvoj filozofije sta prisilila ideologe polisnega plemstva, da so ponovno razmislili o svojih zastarelih pogledih in ustvarili filozofske doktrine, ki so se sposobne upreti idejam demokratičnega tabora. Njegovo najvišji razvoj ideologija starogrške aristokracije sega v filozofijo Aristotela.

Ta trend se je začrtal že od Sokrata, dokončno pa se je oblikoval pri Platonu, ki ga "fizični" problemi praktično niso zanimali. Aristotel, čeprav je bil utemeljitelj razvoja naravoslovja in je vse srednjeveško naravoslovje temeljilo na Aristotelovem sistemu, je kljub temu, kot univerzalni filozof, v svojem sistemu dal mesto problemom človeške družbe in državnega sistema. .

Poglavje I. Država po Aristotelu.

1.1. Bistvo države v Aristotelovi filozofiji.

Aristotel razkriva bistvo države in politike skozi njen cilj, ki je po filozofu najvišji – izobraževalni in je v tem, da državljanom daje dobre lastnosti in jih naredi za ljudi, ki delajo velike stvari. Z drugimi besedami, »cilj politike je dobro, še več, pravično, torej skupno dobro«. Zato mora politik za določen cilj iskati najboljšo, torej najprimernejšo politično strukturo.

Predmeti politologije so lepo in pravično, vendar se enaki predmeti tudi v etiki preučujejo kot vrline. Etika se pojavlja kot začetek politike, uvod vanjo.

Glavni rezultat etičnih raziskav, bistvenega za politiko, je stališče, da je politična pravičnost mogoča le med svobodnimi in enakovrednimi ljudmi, ki pripadajo isti skupnosti, in je usmerjena v njihovo samozadovoljstvo.

Država po Aristotelu nastane kot posledica naravnega

privlačnost ljudi do komunikacije: "Vidimo, da je vsako stanje neke vrste komunikacija." Prva vrsta komunikacije je družina, iz več družin se pojavi klan, vas, zveza več vasi pa sestavlja državo - najvišjo obliko človeške skupnosti.

Vsaka komunikacija je organizirana zaradi nekega dobrega (navsezadnje ima vsaka dejavnost v mislih domnevno dobro), potem pa očitno vsa komunikacija stremi k temu ali onemu dobremu in bolj kot drugi, in tisto komuniciranje, ki je najpomembnejše. vsega in zajema vso drugo komunikacijo. Ta komunikacija se imenuje državna ali politična komunikacija.

Družba, sestavljena iz več vasi, je popolnoma dokončana država.

Politična struktura je red, ki temelji na porazdelitvi državnih pristojnosti in določa tako vrhovno oblast kot normo katere koli družbe v njej.

Politična struktura predpostavlja pravno državo; kajti tam, kjer ne vladajo zakoni, ni političnega reda.

Država se oblikuje z moralno komunikacijo med ljudmi. Politična skupnost temelji na soglasju državljanov v

glede kreposti. Kot najpopolnejša oblika skupnega življenja je država pred družino in vasjo, torej je namen njunega obstoja.

»Država ni skupnost bivanja, ni ustvarjena zato, da bi preprečila medsebojne žalitve ali zaradi udobja izmenjave. Seveda morajo biti vsi ti pogoji prisotni za obstoj države, a tudi z vsemi skupaj, države še vedno ne bo; pojavi se šele, ko se vzpostavi komunikacija med družinami in klani zaradi dobrega življenja.

Aristotel v državi izpostavlja tudi hvaležne in nehvaležne, bogate in revne, izobražene in slabo vzgojene, svobodne in sužnje. Podrobno opisuje elemente, potrebne za obstoj države, pri čemer loči med prvinami kakovosti in elementi kvantitete: z elementi kakovosti pomeni svobodo, izobrazbo in plemenitost rojstva, z elementi količine pa številčno premoč. množice.

Državna struktura, je po Aristotelu rutina na področju organiziranja javnih služb nasploh in v prvi vrsti

obrat vrhovne oblasti: vrhovna oblast je povsod povezana z redom državne uprave, slednji pa je državni ustroj: »Mislim na primer, da je v demokratičnih državah vrhovna oblast v rokah ljudstva; v oligarhijah, nasprotno, v rokah nekaj; zato imenujemo državno strukturo v njih drugačno.

Raznolikost oblik politične strukture je razložena z dejstvom, da je država zapletena celota, množica, sestavljena iz mnogih in različnih, za razliko od delov. Vsak del ima svoje ideje o sreči in sredstvih za njeno doseganje; vsak del si prizadeva prevzeti oblast v svoje roke, vzpostaviti svojo obliko vladanja.

Poleg tega nekateri narodi podležejo le despotski oblasti, drugi lahko živijo pod kraljevo oblastjo, drugi pa potrebujejo svobodno politično življenje.

Ampak glavni razlog v tem, da v vsaki državi pride do "spopada pravic", ker plemiči, svobodni, bogati in vredni, pa tudi večina nasploh, ki ima vedno prednosti pred manjšino, zahtevajo oblast . Zato nastajajo različne politične strukture in se zamenjajo. Ko se država spremeni, ljudje ostanejo isti, spremeni se le oblika vladavine.

Aristotel deli politične strukture glede na kvantitativne, kvalitativne in lastninske značilnosti. Države se razlikujejo predvsem po tem, v katerih rokah je moč v eni osebi, manjšini ali večini. In ena oseba, in manjšina, in večina lahko vlada pravilno in napačno.

Prav tako je lahko manjšina ali večina bogata ali revna. Ker pa običajno revni v državi predstavljajo večino prebivalstva, bogati pa manjšino, je delitev glede na premoženje

predznak sovpada z delitvijo na podlagi kvantitativnega. Rezultat je šest oblik politične organizacije: tri pravilne in tri napačne.

glavna naloga politična teorija Aristotel je to videl v iskanju popolnega državnega sistema. V ta namen je podrobno analiziral obstoječe oblike države, njihove pomanjkljivosti, pa tudi vzroke za državni udar.

Pravilne oblike države so monarhična vladavina (kraljeva oblast), aristokracija in politika, ustrezna napačna odstopanja od njih pa tiranija, oligarhija in demokracija.

Aristotel pravi, da je najboljša oblika vladavine politika. V državi večina vlada v interesu skupnega dobrega. Vse druge oblike predstavljajo tako ali drugačno odstopanje od politike.

Med znaki politike so naslednji:

prevlado srednjega razreda;

vlada večina

· Trgovcem in obrtnikom je treba odvzeti politične pravice;

· Zmerna premoženjska kvalifikacija za vodilne položaje.

Monarhija- najstarejša, "prva in najbolj božanska" oblika

politična naprava. Aristotel našteva vrste kraljeve oblasti, govori o patriarhalni in absolutni monarhiji. Slednje je dopustno, če je v državi oseba, ki presega absolutno vse druge. Takšni ljudje obstajajo in zanje ni zakona; taka oseba je "kot bog med ljudmi", "skušati jih podrediti ... zakonu ... je smešno", "sami so zakon."

aristokracija po pravici povedano, samo to vrsto je mogoče prepoznati

vlada, ko vladajo ljudje, daleč najboljša v smislu kreposti, in ne tisti, ki so hrabri pod določenimi predpostavkami; kajti le pod takšno vlado sta dober mož in dober državljan ena in ista stvar, medtem ko sta pod ostalimi dobra glede na dano državno ureditev.

Vendar pa je aristokracija boljša od kraljestva. Pod aristokracijo je oblast v rokah nekaj z osebnimi zaslugami in to je možno, če ljudje cenijo osebne zasluge. Ker je osebno dostojanstvo običajno lastno plemičem, plemiči vladajo pod aristokracijo - Eupatridi.

Aristotel se s tem močno ne strinja tiranija: "Tiranska moč se ne strinja z naravo človeka", "čast ni več tistemu, ki ubije tatu, ampak tistemu, ki ubije tirana."

Oligarhija, kot aristokracija - moč manjšine, vendar ne vredne, ampak bogate.

Oligarhija še zaostruje obstoječe neenakosti.

Demokracija na podlagi zakona. Je "najbolj ... znosna od vseh najslabših oblik politične organizacije."

Ko govorimo o demokraciji, Aristotel kvantitativno načelo podreja tudi lastninskemu; pomembno je, da je to moč večine ne samo svobodnih, ampak tudi revnih: »Obstaja samo demokracija, kjer je predstavnik vrhovne oblasti večina, čeprav svobodna, a hkrati nezadostna.«

Demokracija preveč izenačuje bogate in navadne ljudi.

Aristotelovi argumenti o demokraciji in oligarhiji pričajo, da je razumel družbena nasprotja, ki so določala razvoj suženjske države.

Oligarhija - moč redkih, ki postane moč enega, se spremeni v despotizem in postane moč večine - v demokracijo. Kraljestvo se izrodi v aristokracijo ali državo, prvo v oligarhijo, drugo v tiranijo, tiranija pa v demokracijo.

Aristotel je pripisoval poseben pomen velikosti in geografskemu položaju države. Njeno ozemlje mora biti zadostno za potrebe prebivalstva in hkrati dobro vidno.

Število državljanov bi bilo treba omejiti, da se bodo »poznali«. Politični ideal filozofa je bila samozadostna ekonomsko izolirana politika. Najboljše pogoje za popolno državo ustvarja zmerno podnebje Helade.

Aristotel je državnik. Država je zanj najpopolnejša oblika življenja, taka oblika, v kateri družbeno življenje doseže »najvišjo stopnjo blaginje«, »okolje srečnega življenja«.

Država služi skupnemu dobremu, torej pravičnosti. Aristotel priznava, da je pravičnost relativni pojem, vendar jo opredeljuje kot skupno dobro, ki je možno le v političnem življenju. Pravičnost je cilj politike.

1.2. Aristotel o državi.

Aristotel je v svojem delu poskušal celovito razviti znanost politike. Politika kot znanost je tesno povezana z etiko. Znanstveno razumevanje politike po Aristotelu predpostavlja razvite ideje o morali (vrline), poznavanju etike (more).

V Aristotelovi razpravi Politika sta družba in država v bistvu enaki.

Država se v njegovem delu pojavlja kot naraven in nujen način obstoja ljudi – »komunikacija med seboj podobnih ljudi z namenom čim boljšega obstoja«. In »komunikacija, ki je nastala za zadovoljevanje vsakdanjih potreb, je družina,« pravi Aristotel.

Za Aristotela je država celota in enotnost njenih sestavnih elementov, vendar kritizira Platonov poskus, da bi »državo naredil pretirano enotno«. Država, ugotavlja Aristotel, je kompleksen pojem. Po svoji obliki predstavlja določeno organizacijo in združuje določen sklop državljanov. S tega vidika ne govorimo več o tako primarnih elementih države, kot so posameznik, družina itd., ampak o državljanu. Opredelitev države kot oblike je odvisna od tega, kdo se šteje za državljana, torej od pojma državljana. Državljan je po Aristotelu nekdo, ki lahko sodeluje v zakonodajni in sodni oblasti določene države.

Država je po drugi strani zbirka državljanov, ki zadostuje za samozadosten obstoj.

Po Aristotelu je človek politično bitje, t.j. družbeni, v sebi pa nosi nagonsko željo po »sožitju«.

Človeka odlikuje sposobnost intelektualnega in moralnega življenja, »človek je po naravi politično bitje«. Samo človek je sposoben zaznati takšne pojme, kot so dobro in zlo, pravičnost in krivica. Prvi rezultat družbenega življenja je menil, da je oblikovanje družine - mož in žena, starši in otroci. Potreba po medsebojni izmenjavi je privedla do komunikacije med družinami in vasmi. Tako se je rodila država.

Ko je družbo identificiral z državo, je bil Aristotel prisiljen iskati elemente države. Razumel je odvisnost ciljev, interesov in narave delovanja ljudi od njihovega premoženjskega statusa in s tem merilom označil različne sloje družbe. Po Aristotelu se revni in bogati »izkažejo kot elementi v državi, ki so si diametralno nasprotni, tako da se glede na prevlado enega ali drugega elementa vzpostavi ustrezna oblika državnega sistema ." Identificiral je tri glavne sloje državljanov: zelo bogate, izjemno revne in srednji razred, ki stojijo med obema. Aristotel je bil sovražen do prvih dveh družbenih skupin. Verjel je, da življenje ljudi s prekomernim bogastvom temelji na nenaravnem pridobivanju lastnine. To po Aristotelu ne kaže želje po »dobrem življenju«, temveč le željo po življenju nasploh. Država ni ustvarjena zato, da bi živela na splošno, ampak predvsem zato, da bi živela srečno.

Popolnost človeka predpostavlja popolnega državljana, popolnost državljana pa popolnost države. Hkrati pa je narava države "pred" družino in posameznikom. Aristotel identificira naslednje elemente države:

eno ozemlje (ki mora biti majhno);

Kolektiv državljanov (državljan je tisti, ki sodeluje pri zakonodajni in sodni oblasti);

en sam kult

splošne zaloge;

enotne ideje o pravičnosti.

Aristotel je dovolj prilagodljiv mislec, da ne bi nedvoumno določil pripadnosti državi ravno teh in ne drugih oseb. Popolnoma razume, da je položaj osebe v družbi določen z lastnino. Tako Aristotel opravičuje zasebno lastnino. "Zasebna lastnina," pravi Aristotel, "je zakoreninjena v naravi človeka, v njegovi lastni ljubezni do sebe." Lastnina bi morala biti skupna le v relativnem smislu, zasebno pa nasploh: »Temu, kar je predmet posesti, je zelo veliko število ljudje, najmanj je poskrbljeno." Ljudje najbolj skrbijo za to, kar jim osebno pripada.

Državna struktura (politeia) je red v organizaciji javnih funkcij nasploh in najprej vrhovna oblast: vrhovna oblast je povsod povezana z redom državne uprave (politeyma), slednja pa je državna struktura. »Mislim, na primer, da je v demokratičnih državah vrhovna oblast v rokah ljudi; v oligarhijah, nasprotno, v rokah nekaj; zato imenujemo državno strukturo v njih drugačno.

"Aristotel si prizadeva narediti svojo shemo fleksibilno, sposobno zaobjeti celotno raznolikost resničnosti." Kot primer navaja stanja svojega časa in se ozre v zgodovino, najprej navaja obstoj različnih sort znotraj posameznika.

vrste vlade; drugič, ugotavlja, da politični sistem nekaterih držav združuje značilnosti različnih državnih struktur in da obstajajo vmesne oblike med kraljevo in tiransko oblastjo - aristokracija s pristranskostjo do oligarhije, politika, ki je blizu demokraciji, itd.

"Večina ljudi verjame," pravi Aristotel, "da mora biti srečno stanje veliko." Vendar se s to trditvijo ne strinja: »Izkušnje pa kažejo, kako težko, da ne rečem nemogoče, da bi preveč naseljeno državo urejali dobri zakoni; vsaj vidimo, da vse tiste države, katerih struktura velja za odlično, ne dopuščajo pretiranega povečanja svojega prebivalstva.

Tako je jasno, da je najboljša meja za državo naslednja: največje možno število ljudi za namen njenega samozadostnega obstoja, poleg tega pa lahko opazno. "Tako definiramo velikost države."

Politični ideal Aristotela je bil samozadostna ekonomsko izolirana politika. Najboljše pogoje za popolno državo ustvarja zmerno podnebje Helade.

Aristotelov koncept je služil kot teoretična utemeljitev privilegijev in moči zemljiške aristokracije. Kljub njegovim zagotovilom, da sta demokracija in oligarhija v državi mešani "na pol" in celo "s pristranskostjo do demokracije", so aristokratski elementi v državi dobili očitno prevlado.

Kot primera mešanega državnega sistema v politiki se imenuje aristokratska Šparta, Kreta, pa tudi »dedovska« demokracija, ki so jo v Atenah uvedle Solonove reforme.

Poglavje II. Aristotelova idealna država in njen sodobni pomen.

1.1. Projekt idealne države.

Aristotel posveča manj pozornosti problemom vlade kot Platon. Osebo definira kot "politično žival" in praktično ne ločuje družbe in države, psihologije, sociologije in politologije. Glavno delo, v katerem Aristotel izraža svoje politične poglede, je Politika.

Aristotel postavlja ne ekonomsko in ne božansko, ampak naravno teorijo o nastanku države. Človek je družbena žival, zato je država edini možni način človekovega obstoja.

Za Aristotela so državljani samo svobodni. Kar zadeva suženjstvo, Aristotel meni, da suženjstvo obstaja na podlagi naravnih naravnih zakonov. Suženj je »animirani instrument«, ki seveda ne more imeti nobenih pravic. V Aristotelovi "Etiki" in "Politiki" najdemo utemeljitev in opravičilo nujnosti sodobnega suženjskega dela. Izhaja iz ideje, da lahko vsako bitje, sposobno samo fizičnega dela, služi kot predmet zakonite posesti bitje, sposobnega duhovnega dela, in da se v takšni kombinaciji le-teh uresničuje javni interes. »Zaradi medsebojne samoohranitve se je treba v parih združiti med bitjem, ki po svoji naravi prevladuje, in bitjem, ki je podrejeno po svoji naravi. Prvi je zaradi svojih intelektualnih lastnosti sposoben predvidevanja, zato je po svoji naravi že vladajoče in prevladujoče bitje, drugi, ker je sposoben izpolnjevati le navodila, ki jih prejemajo njegove fizične sile, je po svoji naravi bitje, ki mu je podvrženo in zasužnjevanje. V tem pogledu med gospodarjem in sužnjem v njunem medsebojnem združenju general

interesi."

Platonu očita pomanjkanje zasebne lastnine v njegovi idealni državi in ​​posebej poudarja, da je skupnost lastnine v družbi nemogoča. To bo povzročilo nezadovoljstvo in prepire ter osebi prikrajšalo zanimanje za rezultate svojega dela. Zasebna lastnina po Aristotelu je osnova harmoničnega obstoja družbe. Čeprav Aristotel hkrati obsoja skopost, oderuštvo, željo po kopičenju bogastva in poveličuje vrlino velikodušnosti.

Zasebna lastnina, ki je že vzpostavljena skupaj z menjavo, pogosto govori sama o sebi skozi usta Aristotela: "težko je opisati, koliko užitka je v zavesti, da ti nekaj pripada!" Nagnjen je k izpodbijanju idealov Platonovega »fevdalno-kastnega komunizma«: »Lastnina bi morala biti skupna v relativnem smislu, v absolutnem smislu naj bi bila zasebna«, kajti s skupno lastnino ji bo dano »manj skrbi«. ; meni, da je najbolj sprejemljivo, "da je lastnina popolna, izkoriščanje njenega skupnega". Vendar pa lastninsko pravico, tako kot nasploh in vse vrste pravic, misli tudi kot privilegije, povezane z razmerji dominacije. Torej je premoženje zanj »del družinske organizacije«, sužnji pa »njezin življenj«. Na splošno nasilje po Aristotelu ni v nasprotju z zakonom, ker »vsaka superiornost vedno vsebuje presežek nekega dobrega«. "Ni popolne enakosti in popolne neenakosti med posamezniki, ki so med seboj enaki ali neenaki samo v eni stvari." Zato Aristotel v svoji Etiki razlikuje med dvema vrstama prava oziroma »politične pravičnosti«, ki se uporabljata v različnih razmerjih: pravičnost »reverzibilna« ali »izmenjava«, ki »se odvija med ljudmi, ki pripadajo isti družbi ..., med svobodno in enaka« in »distributivna« pravičnost, ki nagrajuje vsakega po njegovih zaslugah: več - več in manj -

manj vpliva na politične odnose družbenih razredov. Ob tej ideji Aristotel postavlja idejo "naravnega prava", ki je že tako značilna za vse zgodnje epohe meščanske družbe, ki "ima povsod enak pomen in ni odvisna od njegove uporabe ali kršitve": razlikuje ta posebna »politična pravičnost« od »pogojne« pravičnosti, ki se lahko maščuje v posameznih primerih v zakonodaji.

AT tesno povezavo s temi pogledi stoji Aristotelov nauk o državi in ​​njenih oblikah, ki sovpadajo z Aristotelom javne oblike. Po Aristotelu je »država produkt naravnega razvoja in ... človek je po naravi politično bitje. Slabša oblika človeška komunikacija je družina ekonomsko predstavlja eno samo gospodinjstvo. Družinski odnosi Aristotel pojmuje na enak način kot razmerje dominacije, kot privilegij očeta v odnosu do otrok, ki jih je dolžan vzgajati, in kot avtoriteto moža v odnosu do žene, ki kljub temu velja za svobodno osebo; tu je vplivala tudi omenjena dvojnost pravnega pogleda. Celota družine tvori vas, nato sledi najvišji in jo je postavil Aristotel v družbeno idealno stopnjo sodobne starogrške družbene organizacije – državo-mesto. Ko torej govori o človeku kot političnem bitju, ki ga je ustvarila narava sama, ima Aristotel, kot poudarja Marx, v mislih le svobodnega državljana grške urbane skupnosti. "Država je tisto, čemur pravimo celota takšnih državljanov, celota, ki je na splošno zadostna za samozadosten obstoj." Zato po Aristotelu vsi subjekti države niso politično polnopravni državljani, ampak le osebe, ki so zaradi svojega bogastva in duhovnih lastnosti sposobne političnega življenja - samo državljani so lastniki zemlje. državljan -

"tisti, ki sodeluje v svetu in pri sojenju." Iz tega sledi, da osebe ne morejo biti državljani. ukvarjajo s fizičnim in nasploh produktivnim delom, saj sta zanje značilna »nizek način življenja in nizek način razmišljanja«. Glavna naloga političnega združenja je bdeti nad varovanjem lastninskih interesov posameznih državljanov. Zato Aristotel oporeka platonski teoriji držav kot najvišje idealne enotnosti, ki so ji posvečene vse vrste lastnine državljanov, ki uvaja enotnost cen itd.; nasprotno, v državi vidi raznovrsten sklop sestavnih delov, interesov razredov in skupin, ki jo sestavljajo: kmetov, obrtnikov, trgovcev, najetih delavcev, vojakov in »služi državi s svojim premoženjem«, nato uradniki in sodniki. Ta delitev dela se Aristotelu ne zdi rezultat zgodovinskega procesa, ampak kot posledica »naravnih nagnjenj« in sposobnosti ljudi.

Glede na naravo in potrebe ljudstev torej obstajajo tudi državne ustave, v katerih Aristotel loči 3 konstantne vrste: oblast pripada bodisi enemu, bodisi nekaj ali več. Te tri oblike se lahko idealno izvajajo kot "monarhija", "aristokracija" in "polit jaz ” , ali pa najti v sebi popačeno zgodovinsko spoznanje, potem postajanje "tiranija", "oligarhija" in "demokracija". Ko razpravlja o tem, katera od teh oblik je najbolj popolna v abstrakciji, Aristotel meni, da je nepošteno, da oblast pripada večini, ker "bodo začeli deliti stanje bogatih med seboj" in "kaj bo potem sodilo pod koncept skrajne krivice". ? . Nepravično pa je, da oblast pripada enemu, zato se aristokratska republika izkaže za idealno obliko vladavine. V praksi pa je treba računati z različnimi zgodovinskimi razmerami, razrednimi razmerji - v nekaterih primerih podeliti državljanske pravice tako obrtnikom kot najetim delavcem.

dnevni delavci. Zato se v praksi najpogosteje izkaže za najbolj sprejemljivo »srednja oblika državnega sistema«, saj le ta ne vodi v »strankarski boj«. To je zmerna demokracija.

Vendar je Aristotel v različnih delih spreminjal svoje poglede. Včasih je menil, da je politika najboljša pravilne oblike vlade, včasih pa še slabše. Vendar je bila monarhija vedno izven konkurence, saj je bila »izvirna in najbolj božanska«.

Državni sistem bi moral biti organiziran tako, da bi se bilo mogoče izogniti strankarskemu boju in kakršnim koli kršitvam lastninskega reda: to je glavna ideja Aristotela. Zato Aristotel državni oblasti poleg različnih splošnih funkcij (preživljanje državljanov, spodbujanje obrti, organizacija oboroženih sil, versko bogoslužje, sodna uprava) nalaga še vrsto drugih skrbi za urejanje življenja državljanov. Želja po takšni ureditvi, ki bi ščitila pred vsako kršitvijo obstoječega reda, je tako imenovani Aristotelov »socializem«, ki mu ga pripisujejo nekateri avtorji. V te namene država omejuje število rojstev, izvaja sistem javnega in skupnega izobraževanja mladine za vse državljane, izganja vse vrste destruktivnih in nemirnih elementov, spremlja dosledno spoštovanje zakonov itd. Aristotel pripisuje velik pomen zmerni politiki različnih javnih organov, ki ne presegajo svojih pravic in pristojnosti. S tem je povezana za meščansko mišljenje neizogibna doktrina o »ločitvi oblasti« na zakonodajno (ljudski zbor), vlado (magistrat) in sodno. Opažamo tudi, da Aristotel poleg podobe idealne državne ureditve daje tudi široko kritiko polfevdalnih in kastnih odnosov svojega časa, ki so se ohranili v Šparti, Kreti, Kartagini in so služili kot modeli za Platonove konstrukcije.

1.1 Sodobni pomen Aristotelove doktrine o državi.

Na podlagi navedenega torej lahko sklepamo, da smo upoštevali Aristotelove poglede na državno strukturo, obravnavali oblike vladanja po Aristotelu, med katerimi izstopajo kot so:

Monarhija

oligarhija

· tiranija;

politia;

· demokracija;

aristokracija.

Te oblike vladanja se odražajo v naši sodobni družbi.

V najboljši državi se njeni državljani ne bi smeli ukvarjati z nobenim

rokodelstvo, ne trgovina, ne kmetijstvo, nasploh fizično delo. Ker so posestniki in sužnjelastniki, živijo od dela sužnjev, imajo filozofsko prosti čas, razvijajo svoje vrline in opravljajo tudi svoje dolžnosti: služijo v vojski, sedijo v svetih, sodijo na sodiščih, služijo bogovom v templjih. Ta oblika družbene strukture je značilna tudi za našo sodobno družbo.

Lastnina državljanov, čeprav ni enaka, je taka, da med njimi ni ne prebogatih ne prerevnih. Čeprav sta se v naših dneh v družbi oblikovala dva razreda ljudi: prebogati in prerevni. Srednji sloj postopoma izginja. Najboljši politični sistem, ki bo razširjen na vse Helene, jim bo omogočil, da se združijo v eno politično enoto in postanejo vladarji vesolja. Vsa druga ljudstva, ki jih je narava sama ustvarila za suženjstvo in že po lastni volji živijo v suženjstvu, bodo začela obdelovati dežele Helenov, tako javne kot zasebne. In so

bodo delali za skupno dobro, tudi za svoje.

Družbena in politična in pravna vprašanja Aristotel načeloma posveča s stališča idealnega razumevanja politike – mesta države kot politične komunikacije svobodnih in enakovrednih ljudi. Danes za politično svobodo pravijo tudi najvišji politični funkcionarji, a kot kaže praksa, politične svobode v naši družbi še ni.

Zaključek

Aristotelova politična doktrina ima izjemno veliko teoretsko in še večjo zgodovinsko vrednost. Stisnjen projekt idealne države, ki ga je orisal Aristotel, je, kot vsaka utopija, pravzaprav idealiziran objekt v primerjavi z obstoječimi oblikami državnosti. Vendar pa obstajajo tudi značilnosti, ki odražajo resnične zgodovinske odnose družbe, v kateri je bil ta projekt razvit. Takšne značilnosti lahko vključujejo vprašanje suženjstva, probleme lastnine, ki jih je postavil Aristotel. Posebnost "Politike" je, da v njej resnične, zgodovinske značilnosti očitno prevladajo nad utopičnimi. Pot do najboljša država leži po Aristotelu skozi polje znanja o tem, kar obstaja v resnici. Vendar je treba opozoriti, da ima filozofska razlaga Aristotelove družbe tudi prognostični značaj. Teorija »srednjega elementa« je najprimernejša za državno strukturo sodobnih razvitih držav, kjer do stopnjevanja razrednega boja, ki ga je napovedal Marx, zaradi širjenja »srednjega razreda« ni prišlo. Tako so ideje o popolnem Aristotelovem stanju bolj resnične kot idealne, ki zahtevajo uničenje vseh obstoječih oblik ekonomske in politične interakcije, Platonove družbene strukture.

Realizem in doslednost družbenopolitičnih pogledov Aristotela naredita "Politika" najdragocenejši dokument, tako za preučevanje političnih nazorov samega Aristotela kot za preučevanje starogrške družbe klasičnega obdobja in političnih teorij, ki so jih podpirale. v.

Bibliografija

1. Aleksandrov T. F. Zgodovina socioloških utopij. M., 1969.

2. Aristotel. Deluje. M., 1984.

3. Blinnikov A.K. Veliki filozofi. M., 1998.

4. Denisov I. Aristotelova razprava "Politika". M., 2002.

5. Zgodovina politične in pravna učenja. Učbenik / Ed. V. S. Nersesyants. M., 1988.

6. Osnove politologije: tečaj predavanj / ur. V. P. Pugačov. M., 1992.

7. Pugačev V. P., Solovjov A. I. Uvod v politologijo. Učbenik za visokošolske študente. učbenik obratov. M., 1996.

8. Chanyshev A. N. Aristotel. M., 1981.

Opis

Namen dela je ugotoviti, kako Aristotel razume kategorije države in prava ter njun odnos.

Uvod…………………………………………………………………………………………………….3

Poglavje 1. Aristotel na zgodovinski proces in država …………...6

1.1. Plemenska skupnost kot element države……………………………….…6

1.2. Sužnjelastniški univerzalizem Aristotela………………………………….. 6

1.3. »Povprečno« in idealno stanje v Aristotelovem razumevanju……….7

2. poglavje. Moč in šibkost Aristotelovih političnih nazorov…………...10

2.1. Razmišljanje filozofa o državi………………………………..…10

2.2. Odnos do skupne in zasebne lastnine…………………………………...12

2.3. Oblike vladanja po Aristotelu………………………………………………..13

3. poglavje

Zaključek……………………………………………………………………………………23

Seznam uporabljene literature……………………………………………………25

Delo je sestavljeno iz 1 datoteke

Ko se krog združevanja širi, postaja vse bolj kompleksen, z dvigom na stopnje družbenega življenja pa se povečuje število koristi, ki jih človek prejme od komunikacije, pa tudi njegova varnost. Dobiček izhaja iz delitve dela.

Polis je najvišja oblika združevanja. Je dovolj velik, da zadovolji vse človeške potrebe. Hkrati pa je »dovolj majhna za dobro organizacijo, ki temelji na osebni komunikaciji in ne spreminjanju človeka v del velikanske strukture, v kateri je njegova vloga tako rekoč zmanjšana na nič. Namen politike je korist državljanov.

Polis je združenje ljudi in ozemlja pod vladavino ene vlade z eno ustavo. Enotnost moči in ozemlja ji daje celovitost.

Polis je komunikacija svobodnih in v določenem smislu enakovrednih ljudi, ki imajo razum in se lahko sami določajo z nadzorovanjem svojih dejanj. Moč v politiki sega na svobodne in enakovredne državljane. 4

Razmišljanje o svobodi in enakosti ne velja za sužnje. Filozof meni, da je suženjstvo naravno in potrebno. Suženj je brez razuma, tako naravno je, da ga obvladujemo, kot da rinemo okoli vola. Nekateri ljudje so po naravi sužnji, drugi pa svobodni. To ne velja samo za posameznike, ampak za cele narode.

Aristotel je na primer prepričan, da so se Grki rodili svobodni, medtem ko so barbari po naravi sužnji, je njihova podrejenost naravna.

Hkrati je filozof menil za nesprejemljivo zasužnjevanje Grkov s strani Grkov zaradi ujetništva ali zaradi dolgov, kar je bil takrat normalen in razširjen pojav.

Polis je najpopolnejša oblika javnega združevanja. Je organska celota in stoji nad družino in posameznikom. Njegov obseg je zelo širok. Vendar enotnost politike ne sme iti v škodo družine in posameznega državljana.

2.2. Odnos do skupne in zasebne lastnine

Po Aristotelu je skupnost lastnine nenaravna, zasebna lastnina pa ustreza naravi. Človek se najbolj ljubi. Znotraj razumnega je to normalno. Zasebna lastnina je posledica sebičnosti. Zasebna lastnina je spodbuda za delo, proizvodnjo in bogatenje. Kar je v korist državljanu, je koristno tudi za politiko. Ko so državljani bogati, je to v skladu s skupnim dobrim.

Skupna lastnina je nenaravna. Splošni interesi nikogaršnji interes. Skupna lastnina ne spodbuja proizvodnje, spodbuja lenobo, z njo je težko upravljati, razvija željo po uporabi rezultatov dela nekoga drugega. Aristotelova kritika komunistične ideje in apologija zasebne lastnine ohranja svoj pomen vse do danes.

Zaščita zasebne lastnine Aristotela ni preprečila, da bi obsodil pohlep in pretirano bogatenje. Filozof je ločil dve obliki kopičenja bogastva. Prva oblika je z lastnim delom, s proizvodnjo, ustvarjanjem materialnih vrednot. Ta oblika povečuje celotno bogastvo in je koristna za politiko.

Pri drugi obliki obogatitve - s trgovino, špekulacijo, oderuštvom. Ta obrazec ne ustvarja nič novega. To je prenos že pripravljenih vrednot.

Aristotelov ideal je, da mora biti lastnina zasebna, njeni sadovi pa uporabljeni za skupno dobro. Ta ideal sta sprejela islam in krščanstvo, vendar se je izkazalo za praktično neuporabnega.

2.3. Oblike vladanja po Aristotelu

Oblike vladanja so odvisne od tega, kdo je priznan kot državljan, ali od števila tistih na oblasti. Po Aristotelu je nemogoče priznati za državljane vse tiste, ki so koristni za državo. Med državljani je treba izločiti ne le sužnje, ampak tudi tiste, ki zaradi pomanjkanja blaginje, prostega časa, izobrazbe ne morejo samostojno sprejemati razumnih odločitev. To so tujci, obrtniki, trgovci, mornarji.

Aristotel ženskam ne daje državljanskih pravic.

Državljani so tisti, »ki sodelujejo v zakonodajnih in sodnih dejavnostih«. Med njimi morda ni popolne enakosti. Polnopravni državljan je tisti, ki je lahko izvoljen na katero koli funkcijo. Znak dobrega državljana je lahko praktično poznavanje organizacije in življenja politike, tako kot subjekt kot uradnik.

Aristotel deli države v tri skupine glede na število ljudi, ki so vključeni v vlado: kjer vlada ena oseba, malo in večina. Toda številčnemu kriteriju doda še etično. Glede na to, ali vladar razmišlja o skupnem dobrem ali skrbi le za svoje interese, so oblike vladanja pravilne in napačne (sprevrnjene).

Na podlagi kombinacije teh dveh meril Aristotel identificira in okarakterizira šest oblik vladavine. Pravilna moč ene osebe se imenuje monarhija, napačna pa tiranija. Prava moč redkih je aristokracija, napačna pa oligarhija. Pravilna vladavina večine se imenuje politika, napačna pa demokracija.

Monarhija je resnična koncentracija moči v rokah ene osebe. Aristotel nima naklonjenosti do te oblike. Raje ima moč najboljših zakonov kot moč najboljši mož. Da je monarhija pravilna, mora biti kralj velik človek.

Napačna monarhija (tiranija) Aristotel meni, da je najslabša oblika vladavine.

Filozof ima raje aristokracijo - moč omejenega števila najboljših moralno in intelektualno oseb. Da se aristokracija ne bi izrodila, je zelo potrebna skupina dobri ljudje, kar je redko. V odsotnosti uglednih vladarjev se aristokracija izrodi v oligarhijo.

V oligarhiji vladajo bogati. Visoka premoženjska kvalifikacija večino prebivalstva potiska z oblasti. Vladata brezpravje in samovolja. V oligarhiji vlada popolna neenakost. Aristotel meni, da je to nepošteno. Toda po mnenju filozofa je nepravično tudi nasprotno načelo - popolna enakost, ki je značilna za demokracijo.

Bogati in revni so bistveni elementi države. Glede na prevlado enega ali drugega se vzpostavi ustrezna politična oblika. Znak oligarhije ni toliko moč manjšine kot moč bogastva. Za demokracijo je značilna prevlada revnih v strukturi moči. 5

Aristotel loči več vrst demokracije. Vsi državljani, ne glede na premoženjsko stanje, lahko enakopravno sodelujejo pri izvrševanju vrhovne oblasti ali pa gre za nizko premoženjsko kvalifikacijo.

Najslabša vrsta demokracije je, ko ljudje vladajo, ne da bi se zanašali na zakone, in vsaka njihova odločitev postane zakon. Zaradi brezpravnosti je ta vrsta oblasti povezana s tiranijo in oligarhijo.

Aristotel je selektiven glede demokracije. Filozof je odobraval zmerno kvalificirano demokracijo. Takšna demokracija je bila po Aristotelu v Grčiji v času Solonove vladavine na začetku 6. stoletja pr. Ta vladar je vse državljane, glede na njihovo stanje, razdelil v štiri kategorije.

Aristotel je obsodil rede, ustanovljene v Grčiji pod Periklejem, saj ni priznal egalitarne pravičnosti. Mislilec je verjel, da večina revnih nima ne izobrazbe ne prostega časa, da bi se ukvarjala z državnimi zadevami. Njihova revščina ustvarja pogoje za podkupovanje, za skupinske prepire.

Demokracija je nestabilna oblika vladanja, vendar jo Aristotel postavlja nad oligarhijo in celo aristokracijo, saj meni, da je v množici ljudi v vsakem delček bodisi talenta bodisi modrosti.

Politia je različica večinske vladavine. Združuje vrline oligarhije in demokracije, to je zlata sredina, h kateri je težil Aristotel. Državljane priznavajo le osebe s povprečnimi dohodki. Sodelujejo na ljudskem zboru, volijo sodnike. Čista oblika politike je redka, saj zahteva močan srednji razred.

Po Aristotelu je vzrok za državne udare nasilna sprememba oblik vladavine kršitev pravičnosti, absolutizacija načela, na katerem temelji oblika vladanja. Na primer, v demokraciji je to absolutizacija enakosti. Aristotel povezuje pretrese z družbenimi protislovji. Razlogi za državne udare so krepitev enega od razredov, šibkost srednjega razreda.

V svojih spisih filozof daje nasvete, kako okrepiti različne oblike deska. Vendar meni, da je vzpostavitev politike najboljši način za zagotavljanje stabilnosti.

3. poglavje

Najpomembnejši element političnega sistema družbe je država. Trditev F. Engelsa v delu »Izvor družine, zasebne lastnine in države«, da so znaki vsake države prisotnost aparata oblasti, ozemlja in davkov, ostaja pravična.

Kaj je država? Po Aristotelu država izhaja iz zavesti o skupnem dobrem in je ustvarjena predvsem zato, da bi živeli srečno. T. Hobbes je nasprotno videl disciplino strahu v središču države in državo imenoval osebo, posameznika ali kolektiva, ki je nastala na podlagi dogovora mnogih ljudi, da bi jim ta oseba zagotovila mir in univerzalna zaščita. B. Spinoza se je držal tesnih pogledov. G. Hegel je začetek države videl v nasilju, F. Engels in V.I. Lenin ga je videl kot orodje, stroj za izkoriščanje in zatiranje enega razreda za drugim. M. Weber državo imenuje razmerja prevlade enih ljudi nad drugimi, ki temeljijo na legitimnem (šteje se legalno) nasilju.

Razredni pristop k problemu države je bil vodilni v sovjetskem družboslovju. Tako kratek sociološki slovar ponuja definicijo, po kateri je država skupek med seboj povezanih institucij in organizacij, ki upravljajo družbo v interesu določenih razredov in zatirajo razredne nasprotnike.

V okviru sodobnega pristopa k problemu

Država je glavna institucija političnega sistema družbe, ki organizira, usmerja in nadzira skupne dejavnosti in odnose ljudi, družbenih skupin, razredov in združenj. Država je osrednja institucija oblasti v družbi in koncentrirano izvajanje politike s strani te oblasti.

Država se od drugih družbenih institucij razlikuje:

Obvezna prisotnost socialno-razrednih temeljev vladajočih sil pred družbenimi skupinami, političnimi strankami, družbenimi gibanji itd.;

Prisotnost posebnega aparata moči, ki ga predstavljajo osrednja in periferna telesa;

Monopol nad negospodarsko prisilo;

Prisotnost državnega ozemlja;

Suverena pravica izdajati zakone, ki zavezujejo državljane, voditi notranjo in zunanjo politiko;

Izključna pravica do pobiranja davkov, izdajanja bankovcev, vodenja proračunske politike itd.
Vprašanje izvora države in njene vloge v življenju družbe je velikega teoretičnega, znanstvenega in praktičnega pomena. Materialistično razumevanje zgodovine tradicionalno vidi državo kot nadgradnjo nad ekonomsko osnovo in povezuje njen nastanek z rezultati družbene delitve dela, nastankom zasebne lastnine in razcepom družbe na razrede. F. Engels je ob raziskovanju tega vprašanja zapisal, da se v razmerah nastanka zasebne lastnine kopičenje bogastva nenehno pospešuje.

Manjkala je institucija, ki bi ohranila ne le začetno razdelitev družbe na razrede, temveč tudi pravico premoženja do izkoriščanja brezposestnih in prevlado prvega nad drugim. In taka institucija se je pojavila. Država je bila izumljena.

Konkretno zgodovinsko gradivo, ki je zdaj na voljo znanstvenikom, omogoča poglobitev in razjasnitev prejšnjih pogledov na nastanek države. In tu se soočamo s problemom tako imenovanega "azijskega načina proizvodnje". Ta formulacija pripada K. Marxu. Ko je primerjal značilnosti razvoja proizvodnih sil v Evropi in na vzhodu, je K. Marx opozoril na odsotnost zasebne lastnine v številnih vzhodnih državah: neposrednim proizvajalcem v obrazu podeželskih skupnosti nasprotujejo ne zasebni lastniki, ampak s strani države.

Tog centraliziran nadzor s strani države se je odražal v posebnostih delovanja družbene strukture in političnih odnosov v teh državah. Moč, kot je podkralj, je odprla dostop do privilegijev, presežnih izdelkov in razkošja. Vendar pa je z izgubo po despotovi volji najpogosteje izgubil ne le blaginjo, ampak tudi življenje. Številni trgovci so bili v enakem položaju, niso bili zainteresirani za razširjeno razmnoževanje in so raje živeli od dobička, ki so ga prejemali. Z drugimi besedami, zasebna lastnina je bila taka le pogojno in podjetništvo na gospodarskem področju ni bilo dobrodošlo. Upravni aparat je obvladoval večino gospodarstva, velika večina kmetov je ostala v državni lasti.

Posebna vloga države na vzhodu je vodila v šibkost posameznika, njegovo zatiranje s strani kolektiva in hkrati vse večjo vlogo korporativnih struktur, kot so klani, kaste, sekte, rojaki, podeželske skupnosti itd. , ki je vključeval tako revne kot bogate. Njim glavni cilj je bil zaščititi svoje člane pred državnim despotizmom. Korporativne vezi, ki jih je utrdila tradicija, so zgladile družbeni antagonizem, povzročile odnose paternalizma in dale stabilnost obstoječi družbeni strukturi. Konservatizem korporativnih vezi je prispeval k politični stabilnosti tudi v primerih menjave dinastij, kot je na primer v srednjeveški Indiji.

Sovjetski orientalist L.S. Vasiliev je v svojem delu "Problemi geneze kitajske države" posebej raziskal problem oblikovanja državne oblasti v pogojih azijskega načina proizvodnje. Na podlagi natančne analize obsežnega konkretnega zgodovinskega gradiva je prišel do zaključka, da v tem primeru država nastane pred razredi kot posledica objektivne potrebe po reševanju obsežnih gospodarskih problemov, zlasti tistih, povezanih z namakanjem, gradnjo. strateških cest itd. 6

Poznavanje zgodovine nastanka države v mnogih pogledih prispeva k razjasnitvi vprašanja njenih funkcij. Marksistični pristop k temu problemu je izključno razreden: glavna funkcija države je zaščititi interese vladajočih razredov. Vse druge funkcije, tako zunanje kot notranje, so podrejene tej glavni. Iz tega sledi: 1) država je lahko nadrazredna struktura le izjemoma, ko borbeni razredi dosežejo takšno razmerje moči, da državna oblast pridobi določeno neodvisnost v odnosu do njih; 2) domneva se, da bo prenos politične oblasti v roke delavskega razreda in najrevnejšega kmečkega prebivalstva sčasoma privedel do odmiranja države.

Sodobna država opravlja številne različne funkcije:

Zaščita obstoječega državnega sistema;

Ohranjanje stabilnosti in reda v družbi;

Preprečevanje in odpravljanje družbeno nevarnih konfliktov;

Ureditev gospodarstva;

Vodenje notranje politike v vseh njenih vidikih – družbenem, kulturnem, znanstvenem, izobraževalnem, nacionalnem, okoljskem itd.;

Zaščita interesov države v mednarodnem prostoru;

narodna obramba itd.

Danes je še posebej zanimivo vprašanje vloge države pri urejanju gospodarskih odnosov. V odsotnosti zasebne lastnine (azijski način proizvodnje, administrativno-komandni sistem) je ta vloga preprosta in razumljiva - neposredno direktivno vodstvo, v razvitih oblikah pa - na podlagi podrobnih načrtov. Drugačna, kompleksnejša slika se kaže v razmerah razvitih tržnih odnosov. Po eni strani, močnejša kot je intervencija države, četudi je posredna, na primer preko gospodarske zakonodaje in davkov, nižja kot je stopnja podjetniškega interesa, manjša je pripravljenost tvegati kapital. Po drugi strani pa je poseg države v gospodarske procese na ravni družbe kot celote vsekakor potreben za reševanje problemov tehnične prenove proizvodnje, pravilne strukturne politike, finančnega okrevanja gospodarstva itd. Velik pomen država ima tudi druge zgoraj navedene funkcije.

Zelo pomembno je reševanje takšnih problemov političnega življenja družbe, kot so državna struktura, oblika vladavine in politični režim.

Vprašanje državne ureditve je povezano predvsem z razdelitvijo zakonodajne oblasti med središčem in obrobjem. Če zakonodajne funkcije v celoti pripadajo središču, se država šteje za enotno, če pa imajo teritorialne enote pravico sprejemati svoje zakone, je država federalna. Federacija omogoča premagovanje protislovja med željo centra po prevladi in teritorialnih enot - po separatizmu.

Oblika vladavine je povezana z naravo izvajanja državne oblasti, pa naj bo to monarhija ali republika. Če monarhija vključuje koncentracijo vse oblasti v rokah ene osebe, ki predstavlja vladajočo dinastijo, in je oblast praviloma podedovana, potem republikanska vladavina pomeni priznanje suverene pravice do oblasti ljudi, njihovih izvoljenih predstavniških teles. .

Vprašanje, katera oblika vladavine je boljša - republika ali monarhija - je večinoma retorično. Izkušnje sodobne Evrope kažejo, da so številne razvite in politično stabilne države monarhije. Ameriški raziskovalec S. Lipset opozarja na mediativ, t.j. spravna vloga monarhije v odnosu do vseh slojev moderna družba.

V istih državah, poudarja, kjer je bila z revolucijo strmoglavljena monarhija in prekinjeno urejeno nasledstvo, republikanski režimi, ki so zamenjali monarhijo, niso mogli pridobiti legitimnosti v očeh vseh pomembnih slojev prebivalstva vse do peta porevolucionarna generacija ali pozneje.

Zaključek

Pred Aristotelom, ki je s svojim naukom o nujnosti suženjstva povzel tisočletni obstoj antične Grčije, še nihče ni govoril o tej temi tako odkrito in kategorično. Razmišljalec je dal globoko in vsestransko analizo pojma sužnja.

Narava potrebuje suženjstvo za obstoj same države. V suženjstvu ni nič sramotnega ali nenaravnega.

Politična organizacija se Aristotelu zdi kot sfera ne izenačevanja, temveč delitve pravice. Pomemben kazalnik pravičnosti Aristotel meni, da je odsotnost skrajnosti med revščino in bogastvom zlata sredina.

Na podlagi kombinacije teh dveh meril Aristotel identificira in okarakterizira šest oblik vladavine. Politika meni, da je najbolj popolna oblika vladanja.

Aristotelov ideal je »povprečno« stanje, ki izvaja vrlino. Vrlina se razlaga kot harmonija dveh skrajnosti.

Središče Aristotelovih naukov je koncept "politike". Politia je skupnost ljudi, ki temelji na plemenski skupnosti in suženjstvu, ki si prizadeva ustvariti in vedno vzdrževati naravno in fiziološko upravičeno avtarkijo, da bi se v vseh svojih dejanjih, mislih in življenjskih ciljih družili z večnostjo.

Koncepta države in prava sta tesno povezana. Politika mora temeljiti na zakonu. Pravo - norme, ki urejajo družbeno življenje države. Zakon mora temeljiti na razumu, biti mora brez čustev, simpatij in nevšečnosti.

Aristotelov prispevek k zgodovini politične misli je zelo velik. Ustvaril je novo metodologijo za empirično in logično raziskovanje, posplošil ogromno gradiva. Njegov pristop zaznamujeta realizem in zmernost. Izpopolnil je sistem konceptov, ki jih človeštvo uporablja še danes.

Bibliografija:

1) Aleksejev P.V. Zgodovina filozofije: - Proc. - M.: TK Velby, Založba Prospect, 2007 - 240 str.

2) V.D. Gubin. Filozofija: Učbenik / Pod uredništvom V.D. Gubina, T.Yu. Sidorina. - 3. izd., popravljeno. in dodatno - M.: Gardariki, 2007 - 828 str.

Aristotel ni šel dlje od polisa, čeprav se je polisna naprava očitno zrušila. Vse druge vrste državne organizacije, ves barbarski svet, je označil za nižjo družbo, ki ni dosegla politične ravni.

Po Aristotelu je država »stvarjenje narave«, produkt naravnega razvoja. Temelji na potrebah ljudi. Polis je družba, zato Aristotel človeka opredeljuje kot »družbeno« ali »politično žival«. Človek ne more živeti sam, potrebuje stike, komunikacijo s svojo vrsto, združevanje z njimi. Obstaja več stopenj integracije. Prva vrsta združenja je družina, ki jo sestavljajo moški, ženska in otroci. Nadalje, velika (razširjena) družina, sestavljena iz več generacij krvnih sorodnikov s stranskimi vejami. Potem vas ali vas. Končno politika.

S širjenjem kroga združevanja, njegovim zapletom, vzponom na stopnice javno življenje poveča se količina koristi, ki jih oseba prejme od komunikacije, pa tudi njegova varnost. Dobiček izhaja iz delitve dela.

Polis je najvišja oblika združevanja. Je dovolj velik, da zadovolji vse človeške potrebe. Hkrati pa je »dovolj majhna za dobro organizacijo, ki temelji na osebni komunikaciji in ne spreminjanju človeka v del velikanske strukture, v kateri je njegova vloga tako rekoč zmanjšana na nič. Namen politike je korist državljanov.

Polis je združenje ljudi in ozemlja pod vladavino ene vlade z eno ustavo. Enotnost moči in ozemlja ji daje celovitost.

Polis je komunikacija svobodnih in v določenem smislu enakovrednih ljudi, ki imajo razum in se lahko sami določajo z nadzorovanjem svojih dejanj. Moč v politiki sega na svobodne in enakovredne državljane.

Razmišljanje o svobodi in enakosti ne velja za sužnje. Filozof meni, da je suženjstvo naravno in potrebno. Suženj je brez razuma, tako naravno je, da ga obvladujemo, kot da rinemo okoli vola. Nekateri ljudje so po naravi sužnji, drugi pa svobodni. To ne velja samo za posameznike, ampak za cele narode. Aristotel je na primer prepričan, da so se Grki rodili svobodni, medtem ko so barbari po naravi sužnji, je njihova podrejenost naravna. Hkrati je filozof menil za nesprejemljivo zasužnjevanje Grkov s strani Grkov zaradi ujetništva ali zaradi dolgov, kar je bil takrat normalen in razširjen pojav.

Polis je najpopolnejša oblika javnega združevanja. Je organska celota in stoji nad družino in posameznikom. Njegov obseg je zelo širok. Vendar enotnost politike ne sme iti v škodo družine in posameznega državljana.

Polis v razumevanju Aristotela. (dodatek) *iz učbenika*

"Prebivalstvo politike," je zapisal Aristotel, "bi moralo biti zlahka vidno, njeno ozemlje pa mora biti tudi zlahka vidno: zlahka vidno v aplikaciji za ozemlje pomeni isto, da ga je mogoče zlahka braniti."

Mesto je v središču polisa. Mesto bi moralo biti osrednja točka med celotnim okoliškim prostorom, iz katerega bi bilo mogoče pošiljati pomoč povsod.

Drug pogoj je, da je treba zemljišče, gozdni material in vse, kar država kupi za predelavo, zlahka dostaviti mestu ...

Komunikacija mesta in celotne politike z morjem je prednost tako za varnost države kot z vidika njene oskrbe z vsem potrebnim.

V obdobju pozne polisne strukture Aristotel piše delo "Politika" po Platonu in ustvari idealno strukturo politike. Za Aristotela je bil polis odlična politična struktura.
Iz tega se je oblikovala želja po odličnosti in samoizpopolnjevanju. V idealni Aristotelovi politiki državljani ne delajo, se ne ukvarjajo s trgovino. Svoje telo izpopolnijo za boj, ko so mladi; ko že postanejo ljudje »starosti«, potem bi morali biti politično aktivni. To je bil koncept "avtarkos" - ozemlje politike mora natančno ustrezati številu državljanov (število državljanov ne sme biti več kot 10.000 tisoč ljudi)

V arhaičnem obdobju se je razvil tip mestne države: v središču mesta naj bi bila citadela, mesto je obdajal ruralni del naselja, ki napaja mesto samo, politika je združenje enakopravni državljani.
Meteki - prebivalci politike, ki nimajo državljanstva, izključeni iz političnega življenja.
Ujeti sužnji se pojavljajo v obrtni in trgovski politiki. Aristotel je zapisal, da bi bilo zelo dobro, če bi bili ti sužnji različnih plemen. Državljani se ukvarjajo z znanostjo in športom, meteki se ukvarjajo z grozljivim poslom - trgovino.
Državljani so se oborožili - hopliti - orožje državljana, kupljeno z izkupičkom od zemlje.

"Prebivalstvo politike," je zapisal Aristotel, "bi moralo biti zlahka vidno, njeno ozemlje pa mora biti tudi zlahka vidno: zlahka vidno v aplikaciji za ozemlje pomeni isto, da ga je mogoče zlahka braniti."

Mesto je v središču polisa. Mesto bi moralo biti osrednja točka med celotnim okoliškim prostorom, iz katerega bi bilo mogoče pošiljati pomoč povsod.

Drug pogoj je, da je treba zemljišče, gozdni material in vse, kar država kupi za predelavo, zlahka dostaviti mestu ...

Komunikacija mesta in celotne politike z morjem je prednost tako za varnost države kot z vidika njene oskrbe z vsem potrebnim.

Falanga - vojaška formacija
Postavila se je z ramo ob ramo s ščiti in sulicami. Ne bi se smela sprostiti. Bil je simbol enotnosti - "hekonania" (?), Od tod "Koine" - jezik Grkov.
Družba za pravice ljudi - državljani sami upravljajo, državljani politike ne plačujejo davkov, njihova naloga je zaščititi domovino. Začela se je prerazporeditev dohodka.
Trierarhija je poseben posredni davek na gradnjo ladje.
Bogatih je bilo manj, revne so začeli najemati kot mornarje na ladjah.
Organizirani so bili Dionski festivali, sponzorirali so jih bogataši, za kar so bila njihova imena vklesana na stele, bilo je zelo častno.
Napovedana je bila eisfora - enkratni davek na bogate. Mnogi bogataši so želeli prestopiti v drug razred, ker. bilo je zelo obremenjujoče.

Vrsta lastništva:

Aristotel je povzel z opazovanjem vseh filozofij o lastnini. Kos zemlje je lahko državljan prodal le drugemu državljanu. Prerazporeditev lastnine je potekala v okviru lastništva.

Kuhal se je gospodarski, demografski, notranjepolitični boj politike, problem kovine.

Teorija suženjstva. Obstajajo ljudje, ki so po naravi namenjeni suženjstvu in niso več dobri za nič. Suženjstvo je v interesu tako gospodarja kot sužnja. Ideja o parni zvezi sužnjev in gospodarjev. Suženj je animirani instrument (empsychon organon).

Teorija idealne politike. Aristotel in njegovi učenci so zbrali 158 politik, od katerih je 1, atenska, prišla do nas. Rezultati te študije so povzeti v "Politika". Pravilni in napačni državni obrazci:

Monarhija - tiranija

aristokracija - oligarhija

Politia - Demokracija

V procesu razvoja prehajajo iz enega v drugega.