Politična stališča Solovjova. Politična in pravna teorija B

Civilno pravno razmerje je dejansko družbeno razmerje, urejeno z normami civilnega prava, katerega udeleženci so pravno enakopravni nosilci civilnih pravic in obveznosti.

Elementi civilnega prava. Vsako civilnopravno razmerje je zapleten pravni pojav. Strukturno je sestavljen iz treh nujnih elementov: 1) subjekt pravnega razmerja; 2) predmet; 3) vsebino civilnega pravnega razmerja.

Subjekti civilnega pravnega razmerja so osebe, ki imajo civilne pravice in nosijo civilne obveznosti v zvezi s sodelovanjem v določenem civilnem pravnem razmerju. Lahko so kateri koli subjekti civilnega prava: posamezniki; pravne osebe; Ruska federacija, subjekti Ruske federacije, občine.

Predmet civilnega pravnega razmerja je tista dobrina (opredmetena ali neopredmetena), o kateri nastane pravno razmerje in glede katere imajo udeleženci pravnega razmerja pravice in obveznosti. Predmeti civilnih pravnih razmerij vključujejo stvari, vključno z denarjem in vrednostnimi papirji, drugo lastnino, vključno z lastninskimi pravicami; dela in storitve; informacije; rezultati intelektualne dejavnosti, vključno z izključnimi pravicami do njih (intelektualna lastnina); nematerialne koristi.

Vsebina civilnih pravnih razmerij so subjektivne civilne pravice in obveznosti subjektov civilnih pravnih razmerij. Subjektivne pravice in obveznosti so tesno povezane in vsaki subjektivni pravici ene osebe ustreza določena subjektivna obveznost druge osebe. Torej v posojilni pogodbi pravica posojilodajalca do vrnitve denarja, danega v posojilo, ustreza obveznosti posojilojemalca, da vrne dolg.

Glede na naravo razmerja med pooblaščencem in zavezancem ločimo absolutna in relativna pravna razmerja.

V absolutnem pravnem razmerju subjektivni pravici pooblaščenca ustreza obveznost nedoločenega kroga zavezancev.

V relativnem pravnem razmerju pooblaščencu nasproti stoji strogo določena zavezana oseba in je mogoče zahtevati izpolnitev obveznosti, v primeru neizpolnitve pa je mogoče uporabiti prisilna sredstva le od tega zavezanca.

Glede na obseg civilnih pravic ločimo premoženjska in nepremoženjska pravna razmerja.

Premoženjska pravna razmerja vedno nastanejo v zvezi z materialnimi dobrinami (premoženjem) in so povezana bodisi s posestjo premoženja s strani določene osebe (lastninske pravice itd.), bodisi s prenosom premoženja z ene osebe na drugo (po pogodbi, z dedovanjem). .

Nepremoženjska pravna razmerja nastanejo glede nematerialnih koristi, kot so: čast, dostojanstvo, poslovni ugled, avtorska pravica na delu itd.

Glede na način zadovoljevanja interesov pooblaščenca ločimo premoženjska in odgovornostna pravna razmerja.

Stvarnopravna razmerja posredujejo statiko lastninskih razmerij in se izvajajo z dejanji samega pooblaščenca (na primer posest, uporaba in razpolaganje s stvarjo, ki je v lastninski lasti osebe).

Obligacijska razmerja urejajo dinamiko premoženjskih razmerij: razmerja glede prenosa stvari, opravljanja dela in opravljanja storitev. V tem primeru se subjektivna pravica osebe uresniči tako, da dolžnik izpolni svojo obveznost.

3. Pojem in vsebina civilne pravne osebnosti. Vrste udeležencev v civilnih pravnih razmerjih. Poslovna sposobnost in poslovna sposobnost državljanov

Pravna osebnost - družbena in pravna možnost subjekta, da je udeleženec v civilnih pravnih razmerjih. Pravzaprav gre za splošno vrsto pravice, ki jo zagotavlja država z materialnimi in pravnimi jamstvi. Podelitev pravne osebnosti subjekta je posledica obstoja stalne povezave med subjektom in državo. Prav zaradi prisotnosti takšne povezave so kateri koli pravni osebi dodeljene obveznosti temeljne narave - izpolnjevati zahteve zakona, vestno izvajati subjektivne državljanske pravice.

Predpogoji in sestavine civilne pravne osebnosti so pravna sposobnost in pravna sposobnost subjektov.

Pravna sposobnost - sposobnost subjekta, da ima civilne pravice in obveznosti.

Vsebina civilne pravne sposobnosti je sposobnost imeti lastnino na lastninski pravici; dedovati in zapustiti premoženje; opravljati podjetniško in drugo dejavnost, ki ni prepovedana z zakonom; ustanoviti pravne osebe; sklepati kakršne koli posle, ki niso v nasprotju z zakonom, in sodelovati v obveznostih; izberite kraj bivanja; imajo avtorske pravice na znanstvenih, literarnih in umetniških delih; imajo druge premoženjske in osebne nepremoženjske pravice.

Pravna sposobnost - sposobnost subjekta, da s svojimi dejanji pridobi pravice zase in ustvari dolžnosti. Poleg tega poslovna sposobnost zajema tudi prestopniško sposobnost subjekta - sposobnost samostojnega prevzemanja odgovornosti za storjena civilna kazniva dejanja.

Pravna sposobnost državljanov nastane v celoti:

Z nastopom polnoletnosti, to je z dopolnjenim osemnajstim letom starosti;

od sklenitve zakonske zveze, v primerih, ko je to dopustno, do polnoletnosti;

Od trenutka, ko je mladoletnik, ki je dopolnil 16 let, razglašen za sposobnega, če dela po pogodbi o zaposlitvi ali s soglasjem zakonitih zastopnikov opravlja podjetniško dejavnost (emancipacija).

Po čl. 2 Civilnega zakonika Ruske federacije so udeleženci civilnih pravnih razmerij posamezniki, pravne osebe, Ruska federacija, subjekti, občine.

Posamezniki so državljani Ruske federacije, tujci, osebe brez državljanstva, ki uživajo enake premoženjske in osebne nepremoženjske pravice kot državljani Ruske federacije.

Po čl. 48 Civilnega zakonika Ruske federacije se pravna oseba razume kot organizacija, ki ima v lasti, upravlja ali upravlja ločeno lastnino, ki je odgovorna za svoje obveznosti do te lastnine, ima neodvisno bilanco stanja in oceno, lahko pridobiva in uporablja lastnino in osebne nepremoženjske pravice v svojem imenu, opravlja dolžnosti, je tožnik ali toženec na sodišču.

Posebnost države kot udeleženke v civilnopravnih razmerjih je v tem, da je nosilka politične oblasti in suverenosti, zato lahko normativno določa naravo in postopek sodelovanja pravnih subjektov v civilnopravnih razmerjih (vključno z država sama kot udeleženec v teh odnosih).

Koncept civilnega prava. Spodaj civilnopravno razmerje se razume kot premoženjsko ali osebno nepremoženjsko razmerje, urejeno z normami civilnega prava, katerega udeleženci so nosilci civilnih pravic in obveznosti. Iz drugih vrst odnosi z javnostmi, ki jih ureja pravna država, civilnopravna razmerja razlikuje metoda njihova ureditev na podlagi pravne enakosti strank. Zato se v večini primerov civilna pravna razmerja vzpostavijo z voljo oseb, ki v njih sodelujejo. Tipična baza nastanek civilnih razmerij je pogodba .

Elementi civilnega prava. Najbolj popolno opredelitev civilnega pravnega razmerja je mogoče dati, če ga obravnavamo z vidika njegovih posameznih sestavin, ki vključujejo vsebino, subjekte in predmete pravnega razmerja. Predmeti civilnopravna razmerja so njeni udeleženci. Lahko so: 1) državljani Ruske federacije, tuji državljani in osebe brez državljanstva; 2) ruske in tuje pravne osebe; 3) Ruska federacija, sestavni subjekti Ruske federacije, občine. V civilnem zakoniku in drugih aktih civilnega prava so vsi možni subjekti civilnih pravnih razmerij zajeti v konceptu "obrazi". Zanje je značilno, da so nosilci subjektivnih državljanskih pravic in obveznosti.

Spodaj predmet pravnega razmerja razumeti, čemu je to pravno razmerje namenjeno in ima določen vpliv. Obstaja mnenje, da je predmet civilnih pravnih razmerij predmet dejavnosti (vedenja) subjektov pravnih razmerij. Torej, če upoštevate zakon, predvsem pa čl. 128 civilnega zakonika, to so zlasti stvari, vključno z gotovino in dokumentarnimi vrednostnimi papirji, drugo lastnino, vključno z negotovinskimi sredstvi, nematerialnimi vrednostnimi papirji, lastninskimi pravicami; rezultatov dela in opravljanja storitev; zaščiteni rezultati intelektualne dejavnosti in enakovredna sredstva individualizacije (intelektualna lastnina); nematerialne koristi.

Hkrati drugi avtorji upravičeno opozarjajo, da materialnih, duhovnih in drugih koristi samih ni mogoče šteti za predmet civilnopravnih razmerij: stvari, produktov ustvarjalne dejavnosti, dejanj ljudi, rezultatov njihovih dejanj itd. pravna razmerja lahko vplivajo le na človeško vedenje do različne vrste blagu, ne pa na blagu samem. Tako kot predmet civilnih razmerij je vedenje njegovih subjektov, usmerjeno v različne vrste materialnih in nematerialnih koristi.

Povedali smo že, da je poleg subjektov in objektov pomemben element civilnih pravnih razmerij njegov vsebino. V civilni znanosti se je izoblikovalo mnenje, da je vsebina civilnopravnih razmerij oblikujejo subjektivne pravice in obveznosti njenih udeležencev .

Subjektivno civilno pravo ima lastno vsebino, ki jo sestavljajo subjektu podeljene pravne možnosti (pooblastila). običajno, različne subjektivne državljanske pravice vključujejo tri pravne pristojnosti:

1) pooblastilo za ukrepanje , kar pomeni sposobnost subjekta, da samostojno izvaja fizična in pravno pomembna dejanja;

2) terjatveno pooblastilo , ki predstavlja možnost, da od zavezanca zahteva opravljanje nalog, ki so mu bile dodeljene;

3) upravičenost do obrambe , ki delujejo kot državno-prisilni ukrepi v primeru kršitve subjektivne pravice.

Subjektivna državljanska dolžnost je merilo primernega ravnanja udeleženca v civilnopravnem razmerju, ki temelji na zakonu. Obveznost se izraža v tem, da mora subjekt opraviti določena dejanja ali se jih vzdržati. V zvezi s tem civilnopravna ureditev običajno razlikuje aktivna (dejanja) in pasivno (nedelovanje) vrsta.

Subjektivne državljanske pravice in obveznosti so med seboj povezane. Na primer, da lahko naročnik uveljavlja svojo subjektivno pravico do kompleta, izdelanega po njegovem naročilu (rezultat dela izvajalca v potrošniški pogodbi), mora izvajalec izpolniti obveznost izdelave in prenosa na stranka. V večini civilnih pravnih razmerij ima vsak od njegovih subjektov hkrati pravice in obveznosti. Hkrati nastanejo subjektivne državljanske pravice in obveznosti. Obstajajo pa tudi civilna pravna razmerja, v katerih ima eden od udeležencev samo subjektivno pravico, drugi pa le subjektivno dolžnost.

V. S. Solovjov (1853–1900), glavno delo je disertacija "Kriza v Zahodna filozofija. Proti pozitivizmu.

V razpravi o problemih organizirane teokracije (»bogočloveška teokratska država«) Solovjov izpostavlja trije elementi njene družbene strukture:

1) duhovniki (del Boga);

2) knezi in poglavarji (aktivno-človeški del);

3) ljudje na zemlji (pasivno-človeški del).

Politične organizacije so po Solovjovem mnenju predvsem naravno-človeška dobrina, ki je tako potrebna za naše življenje kot naš fizični organizem. Krščanstvo nam daje najvišje dobro, duhovno dobro, hkrati pa nam ne jemlje nižjih naravnih dobrin – »in nam ne umika izpod nog lestve, po kateri hodimo«.

Pri tem sta krščanska država in krščanska politika posebnega pomena.

»Krščanska država, če ne ostane prazno ime, mora imeti določeno razliko od poganske države, čeprav imata kot državi isti temelj in skupno osnovo.« Za državo obstaja moralna potreba. Poleg splošne in nad tradicionalno varovalne naloge, ki jo zagotavlja vsaka država, ima krščanska država tudi progresivno nalogo – izboljšati pogoje tega obstoja, prispevati k »svobodnemu razvoju vseh človeških sil, ki naj postanejo nosilci prihajajoče Božje kraljestvo."

Pravilo pravega napredka sestoji iz tega, da država čim manj sramoti notranji svetčloveka, ga prepustil svobodnemu duhovnemu delovanju Cerkve ter čim bolj celovito in široko zagotovil zunanje pogoje za dostojen obstoj in napredek ljudi.

Pravica do svobode temelji na samem bistvu človeka in jo mora od zunaj zagotoviti država. Stopnja uveljavljanja te pravice je povsem odvisna od notranjih razmer, od stopnje moralna zavest.

Za pravno razumevanje Solovjova je poleg splošnega spoštovanja ideje prava značilna želja po poudarjanju in zasenčenju moralne vrednosti prava, pravnih ustanov in načel.

Prav - je "najnižja meja ali nek minimum morale, enako obvezen za vse."

Za Solovjova naravno pravo ni nekakšen izoliran zakon, ki je zgodovinsko pred pozitivnim pravom. Naravno pravo pri Solovjovu, tako kot pri Comteju, je formalna ideja prava, racionalno izpeljana iz splošnih načel filozofije.

Naravno pravo uteleša »racionalno bistvo prava«, pozitivno pravo pa zgodovinsko manifestacijo prava. Slednja je pravna, uresničuje se glede na stanje moralne zavesti v določeni družbi in na druge zgodovinske razmere.

Naravni zakon je reduciran na dva dejavnika - svobodo in enakost, torej je algebraična formula vsakega zakona, njegovo racionalno (razumno bistvo).

Svoboda je nujni substrat, enakost pa njena nujna formula. Cilj normalne družbe in prava je javno dobro. Ta cilj je splošen in ne samo skupni (ne vsota individualnih ciljev). Skupni cilj v svojem bistvu združuje vse in vsakega. Hkrati se povezovanje vseh in vsakogar pojavi zaradi solidarnostnega delovanja pri doseganju skupnega cilja. Pravica, da si prizadevamo za uresničevanje pravičnosti, a želja je le splošen trend, "logos" in pomen prava.

Pozitivno pravo uteleša in izvaja splošne težnje v specifični obliki. Pravo (pravičnost) je v takšnem razmerju z religiozno moralo (ljubezen), v katerem sta država in cerkev.

Psihološka pravna šola v Rusiji v drugi polovici devetnajstega in zgodnjem dvajsetem stoletju.

Politični konzervativizem v Rusiji v drugi polovici devetnajstega in zgodnjem dvajsetem stoletju.

Nazore poznih slovanofilov zaznamuje splošno patriotski kulturni nacionalizem in povečana stopnja nezaupanja do evropske politične izkušnje z njeno predstavniško vlado, idejo enakosti in spoštovanja pravic in svoboščin človeka in državljana.

Nikolaj Jakovlevič Danilevski (1822–1885) v knjigi »Rusija in Evropa. Pogled na kulturne in politične odnose slovanskega sveta do nemško-romanskega« (1871) razvil teorijo o kulturnozgodovinskih tipih človeške civilizacije. Menil je, da niso možna nobena posebna jamstva političnih in državljanskih pravic, razen tistih, ki jih želi vrhovna oblast zagotoviti svojemu ljudstvu. Danilevski je zasmehoval idejo o "socialnem ruskem parlamentu", vendar je za razliko od drugih neoslavofili zelo cenil pomen svobode govora, saj je ni imel za privilegij, ampak za naravno pravico.

Konstantina Nikolajeviča Leontjeva (1831-1891) je skrbela nevarnost sprememb za izvirnost in celovitost ljudskega organizma, predvsem pa nevarnosti bližajočega se egalitarno-liberalnega napredka. Leontjev je delil stališče avtorja "Rusije in Evrope" v smislu, da je celotna zgodovina sestavljena le iz menjave kulturnih tipov in vsak od njih "je imel svoj namen in je za seboj pustil posebne neizbrisne sledi. Ko je razpravljal o temi "ruske državnosti", je bil Leontjev nagnjen k izpeljavi njene narave iz bizantinske in deloma evropske dediščine. Ocene razmer v Rusiji in Evropi so Leontjeva temeljile na analizi trendov in splošnih vzorcev v življenju državnih organizmov, ki so jih odkrili v družbeni zgodovini. Na začetku razvoja države se najmočneje manifestira aristokratsko načelo, sredi življenja državnega organizma se pojavi težnja po edini oblasti in le »demokratično, egalitarno in liberalno načelo vlada v starosti in smrt.” V ruski zgodovini - "velikem ruskem življenju in državnem življenju" - je videl globoko prodiranje Bizanca, to je enotnost močne države s cerkvijo.

Med velikimi ruskimi pisatelji, ki so pustili opazen pečat v zgodovini družbene in politične misli, pomembno mesto zavzema F. M. Dostojevski (1821–1881), ki mu pripadajo besede: »Mi Rusi imamo dve domovini: našo Rusijo in Evropo« (v opomba o smrti George Sand). Pozneje je Dostojevski bistveno spremenil to mnenje, zlasti po potovanju po Evropi, in postal solidaren z Yvesom. Aksakov v dojemanju Evrope kot »pokopališča«, ki ga prepoznava ne le kot »propadajočega«, temveč že »mrtvega« – seveda za »višji pogled«. Vendar njegovo zanikanje ni bilo videti dokončno - ohranil je prepričanje o možnosti "vstajenja vse Evrope" po zaslugi Rusije (v pismu Strahovu, 1869). Dostojevski je zastavil in osvetlil vprašanje razmerja med materialnimi in duhovnimi potrebami človeka v procesu radikalnih družbenih sprememb, protislovje med "kruhom in svobodo". Ruska religiozna in filozofska misel, ki jo zastopa Vl. Solovjov, F. Dostojevski, K. Leontjev in pozneje S. Bulgakov in N. Berdjajev so zelo izvirno poskušali sintetizirati vse svoje sodobne ideje o vlogi Rusije v svetovnozgodovinskem procesu in o posebnostih asimilacije vrednot. evropske kulture. Izvajanje tega načrta v praksi pa je vendarle zaznamovano s pečatom enostranskosti: pri Dostojevskem zaradi prevlade talnih orientacij, pri Solovjovu zaradi utopičnosti njegovih načrtov, pri Berdjajevu zaradi »globoke antinomije« «, ki ga je odkril in močno pretiraval v svojem vplivu na rusko življenje in ruskega duha.

Vladimir Sergejevič Solovjov (1853-1900) je pustil opazen pečat v obravnavanju številnih aktualnih problemov svojega časa - prava in morale, krščanske države, človekovih pravic, pa tudi odnosa do socializma, slovanofilstva, staroverstva, revolucije, usode. Rusije.

Vl. Solovjov je sčasoma postal morda najbolj avtoritativni predstavnik ruske filozofije, vključno s filozofijo prava, ki je naredil veliko za utemeljitev ideje, da so pravo, pravno prepričanje nujno potrebni za moralni napredek. Hkrati se je ostro distanciral od slovanofilskega idealizma, ki je temeljil na "grdi mešanici fantastičnih popolnosti s slabo resničnostjo" in od moralističnega radikalizma L. Tolstoja, ki je bil pomanjkljiv predvsem v popolnem zanikanju prava. Kot domoljub je hkrati prišel do prepričanja, da je treba premagati nacionalni egoizem in mesijanstvo. Med pozitivnimi javnih obrazcevživljenju zahodne Evrope pripisoval vladavino prava, vendar ta zanj ni bila končno utelešenje človeške solidarnosti, temveč le korak k najvišja oblika komunikacije. V tej zadevi se je jasno oddaljil od slovanofilov, katerih poglede je sprva delil. Plodovite in obetavne so bile njegove razprave o socialnem krščanstvu in krščanski politiki. Tu je pravzaprav nadaljeval razvoj liberalne doktrine zahodnjakov. Solovjov je menil, da mora biti pravo krščanstvo javno, da skupaj z odrešenjem individualne duše zahteva družbeno dejavnost, družbene reforme. Ta značilnost je bila glavna začetna ideja njegove moralne doktrine in moralna filozofija. Politična organizacija je po Solovjovu predvsem naravno-človeška dobrina, ki je za naše življenje prav tako potrebna kot naš fizični organizem. Pri tem se krščanski državi in ​​krščanski politiki pripisuje poseben pomen. Obstaja, poudarja filozof, moralna nujnost države. Poleg splošne in nad tradicionalno varovalne naloge, ki jo zagotavlja vsaka država, ima krščanska država tudi progresivno nalogo – izboljšati pogoje tega bivanja, prispevati k »svobodnemu razvoju vseh človeških sil, ki naj postanejo nosilci prihajajoče Božje kraljestvo."

Pravilo resničnega napredka je, da mora država čim manj omejevati človekov notranji svet in ga prepuščati svobodnemu duhovnemu delovanju cerkve, hkrati pa čim natančneje in širše zagotavljati zunanje pogoje. za vreden obstoj in izboljšanje ljudi."

Še ena pomemben vidik politične organizacije in življenja je narava odnosa med državo in cerkvijo. Tu Solovjov začrta obrise koncepta, ki ga bomo kasneje imenovali koncept socialne države. Država bi morala po mnenju filozofa postati glavni porok pri zagotavljanju pravice vsakega človeka do dostojnega obstoja. Normalen odnos med cerkvijo in državo se izrazi v »trajnem dogovoru njunih najvišjih predstavnikov – primasa in kralja«. Poleg teh nosilcev brezpogojne avtoritete in brezpogojne moči mora biti v družbi nosilec brezpogojne svobode - človek. Ta svoboda ne more pripadati množici, ne more biti »atribut demokracije« – človek si mora »resnično svobodo zaslužiti z notranjim dosežkom«. Pravno razumevanje Solovjova je opazno vplivalo na pravne poglede Novgorodceva, Trubeckoja, Bulgakova in Berdjajeva.