Izvor morale v primitivni družbi. Primitivna moralna zavest Primitivna družba je delovala kot moralna sila

Maltsev V.A., akademik Mednarodne akademije za socialne tehnologije

Tečaj akademika Maltseva V.A. po posvetni etiki

Predavanje št. 2. Religija in navade primitivnih ljudi

1. Odnosi med pripadniki primitivne skupnosti

2. Odnos primitivnih ljudi do tujcev

3. Vloga posameznika v primitivni družbi

4. Dva pogleda na nastanek morale

5. Primitivna religija.

6. Animizem

7. Fetišizem.

8. Totemizem in zoomorfni bogovi

10. Žrtvovanje in njena vloga

11. Vloga religije v razvoju duhovnosti in morale

1. Odnosi med pripadniki primitivne skupnosti

O tem, kakšni odnosi so obstajali med pripadniki primitivne skupnosti, lahko izvemo le iz poročil o znanstvenih raziskavah, ki so prišla do nas, iz dnevnikov in potopisnih zapiskov popotnikov, naravoslovcev, etnografov, znanstvenikov in samo radovednežev, ki so raziskoval nove dežele in neznana ljudstva, od dobe odkritij do danes. Eden od etnografov, ki je povzemal številna gradiva in skušal bralce opozoriti na »zgodovino družbenega, moralnega in duševnega razvoja človeštva«, je bil predsednik francoskega antropološkega društva Chars Letourneau (1831-1902), ki je napisal knjiga "Napredek morale", prevedena v ruščino in objavljena leta 1910. Morala primitivnih ljudi, ki jo navaja Letourneau iz pričevanj očividcev, je presenetljiva v svoji krutosti.

Letourneau piše, da je med primitivnimi ljudmi prezir do človeškega življenja brezmejen. Znotraj horde ali plemena brez dvoma vlada pravica močnih. Nobena javna zaščita ne ščiti šibkih; umor velja za zasebno stvar. Vsak se brani po svojih najboljših močeh in se maščuje po lastni presoji. Poudarja, da je kanibalizem na začetku zgodovine vseh plemen in ljudstev, stavek, ki so ga rekli starodavni »Človek za človeka je volk«, pa je v celoti veljal za primitivne ljudi. Zelo malo so skrbeli za svoje tovariše in so pogosto brez najmanjšega kesanja jedli svoje žene in otroke. Vsa duševna lastnost teh bitij, ki se jih kultura še ni dotaknila, se ne dvigne nad, četudi zavestno, a vseeno reflektivno delovanje. »Človek je na samem začetku za človeka ista žival kot katera koli druga. Jedo ne samo sovražnika, t.j. tekmec, ki živi onkraj te reke ali gore, a tudi v primeru potrebe, ženske, otroci in stari ljudje, ki pripadajo njihovi lastni hordi.

Opažanja o življenju primitivnih ljudstev so omogočila sklepe, ki so grozljivi glede na dokaze brezsrčnosti: "V divjih državah je vsak človek nenehno na preži: ali mora ubiti sovražnika, ali je ubit. Takšno življenje plenilske zveri seveda ne more prispevati k razvoju humanih čustev, še posebej žalostna usoda je čakala starejše. Ne samo, da niso smeli umreti naravno smrt, ampak so jih po umoru pogosto pojedli. "Po Platonu je imelo eno od sardijskih plemen navado ubijati stare ljudi z udarci s palico (hkrati so se bili prisiljeni smejati, spomnite se "sardoničnega smeha").

Ubijali so ne samo starejše ljudi. Nič manj pogost je bil detomor. Najdeno je bilo med najnižjimi, najmanj mentalno razvitimi in najbolj nemočnimi človeškimi plemeni. Mlade ženske, ki bi jih danes imenovali dekleta, so začele rojevati po dvanajstem letu starosti, zato so pobile svoje prve tri ali štiri otroke, da bi se znebile težke in dolgočasne dolžnosti, da jih nosijo na hrbtu med potepanjem. vedno nomadski možje.

Letourneau meni, da je »povsod po svetu in med vsemi primitivnimi ljudstvi položaj žensk skoraj povsod enak: brez pretiravanja je mogoče trditi, da je bila ženska prva domača žival človeka«. V potrditev navaja številne primere, ki pričajo o res obespravljenem položaju žensk. Odmevi teh običajev so se ohranili do danes. V nekaterih ruskih regijah lahko moški ponosno hodi pred svojo ženo, ki mu komaj sledi, upognjena pod težo vrečk.

Letourneau piše tudi o izjemno svobodnih odnosih med spoloma, ki so se začeli zelo zgodaj, od 10-12 let. To situacijo pojasnjuje z dejstvom, da so se ti »radovedni običaji razvili očitno poleg kakršnega koli namernega posnemanja živali; v bistvu pa so to živalski običaji, ohranjeni iz tistega časa, ko so naši predniki, tako kot druge živali, romali po gozdovih. Pojavile so se celo posebne veselice, na katerih je bilo sankcionirano in v najbolj nebrzdani obliki prikazano tisto, kar bi imenovali izprijenost mladine. Dejstvo je, da samemu dejstvu spolnega odnosa ni bil pripisan noben slab pomen.

Primitivni človek v pogledu človeka evropske kulture ni poznal ljubezni med moškim in žensko. »Po soglasnem pričevanju popotnikov takšne ljubezni ne najdemo med nižjimi rasami. Tovorna žival, orodje užitka in včasih hrana v rezervi - to so tri najpomembnejše vloge, ki so v roki ženske v primitivnih državah.

Odmevi krutih primitivnih običajev so pustili sledi v zakonodaji in običajih tako visoko kultivirane države, kot je stari Rim. Primitivna pravica očeta družine je bila uporabljena z vso resnostjo in na popolnoma zakoniti podlagi. Vsi člani gospodinjstva, vključno z ženo, otroki in sužnji, so bili dolžni ubogati voljo svojega gospodarja. Pred cesarjem Aleksandrom Severom (222-235 n.š.) je imel oče po zakonu pravico usmrtiti svojega petdesetletnega sina, čeprav je bil konzul. Na enak način bi lahko oče brez privolitve poročil svojo hčer in nato razpustil to poroko. V Rimu je bilo dovoljeno, na podlagi starodavni zakon Romul, prepusti na milost in nemilost usodi fantje s telesnimi motnjami in dekleta vseh vrst.

V času Avgustove vladavine je bilo ugotovljeno, da če gospodarja ubije eden od njegovih sužnjev, so vsi sužnji, ki živijo v njegovi hiši, obsojeni na smrtno kazen.

2. Odnos primitivnih ljudi do tujcev

Samo člani tega klana so veljali za svoje ali krvne sorodnike, zato so bili vsi soplemeni bratje in sestre, ki jih je vodil starešina, vodja, duhovnik - oče (ali mati). Člane drugačne vrste niso dojemali le kot nevarne tujce, ampak celo neljudje, prebivalce podzemlja, pošasti, ki so pošiljale bolezni, škodo in smrt. Žalitev, ki jo je krvnemu sorodniku zadal tujec, je bila dojeta kot zlo, ki ga je zadala celotna družina, zaradi česar je nastala navada krvne maščevanja, ki ni prizanesla ne ženskam ne dojenčkom, saj so se preživeli morali maščevati do zadnjega. Krvna maščevanja bi lahko rojstvo pripeljala na rob uničenja, zato so bili storilci posvojeni ali poročeni, da bi končali vzajemno iztrebljanje. Kot lahko vidite, so norme medklanskih odnosov močno spominjale na navade čopora plenilcev, plenilci pa so zelo kruti in krvoločni.

Med primitivnimi ljudmi je elementarna morala, kakršna koli že je, obvezna le v odnosu do soplemenov, v odnosih s tujci pa je vsako nasilje dovoljeno. Latinska beseda hostis pomeni tako sovražnik kot tujec. Primitivne vojne so bile pogosto podobne lovu, v katerem je vloga divjadi pripadla človeku. Ubijali so sovražnika ne samo zato, da bi ga pojedli, ampak celo zato, da bi ubijali sami, in se niso zadovoljili z iztrebljanjem oboroženega sovražnika, ampak so pobijali tudi ženske in otroke; primitivne vojne so prave vojne splošnega iztrebljanja.

Dokaze za to najdemo v Svetem pismu. Po zavzetju Jerihe Jozue ukaže uničiti ne le vse prebivalce mesta: moške in ženske, starce in otroke, ampak "tako vole, ovce in osle, so vse uničili z mečem."

L.N. Gumiljov pripoveduje, kako je bila Kitajska združena v 4. stoletju pr.n.št.. Združitev je trajala štiristo let. Majhne kneževine so bile med seboj v vojni in se širile. Poleg tega je bila širitev metoda uničenja, če je en princ zavzel mesto drugega, je bilo tam pobito celotno prebivalstvo, vključno z ženskami in dojenčki. Kitajci niso vzeli ujetnikov. Sploh niso imeli pojma ujetništva.

Charles Letourneau razlaga nastanek suženjstva na zelo izviren način. Verjel je, da so se sužnji pojavili ne zato, ker je nekdo prišel na idejo, da bi jih prisilil v delo, ampak zato, ker zapornikov ni bilo mogoče pojesti naenkrat in so jih pozneje zaradi pomanjkanja hladilnikov pustili žive, da bi jedli, in je nekdo prišel z idejo, da jim lahko v pričakovanju smrti koristi delo. Postopoma, z razvojem kulture, je to postalo običaj, požiranje ljudi pa je postopoma prenehalo.

3. Vloga posameznika v primitivni družbi

V primitivni družbi posameznik ne igra nobene vloge. Predvsem so interesi klana in plemena. Drugače ni moglo biti. Kljub strašni samovolji in okrutnosti, ki sta vladali v skupnosti, je bil človek med sorodniki v svojih pojmih samostojen. Na splošno veljajo za ljudi samo sorodniki in sorodniki. Vsi tujci niso ljudje. Zato so ujetnike z izjemno lahkoto spremenili v sužnje, ki se po svojem družbenem statusu niso kaj dosti razlikovali od živali. Imenovali so jih celo "govoreča orodja".

Zaščita lastnih pred tujci je bila pogosta stvar. Izgon iz domačega plemena je bil najstrašnejša kazen. Celo v Antična grčija iz ohranjenih pisnih spomenikov je znano, da je bil izgon iz domačega mesta včasih hujši od smrti. Izgnanec v tujem mestu ni imel nobenih pravic. Zelo lahko mu je bilo odvzeti premoženje in ga prodati v suženjstvo.

Zato je zaščita domače skupnosti, plemena, mesta sveta dolžnost vsakega člana plemenske skupnosti. Zgodovina antične Grčije in Rima je polna epizod velikega poguma in junaštva, ki so jih državljani teh držav pokazali v svoji obrambi.

Takoj ko se oblast odmakne od skupnosti, preneha izražati interese njenih članov, domoljubje ugasne. Komunalne vojake nadomešča najemniška vojska, za katere vojake je vseeno, s kom se boriti, le da plačujejo denar. V starem Rimu so takšne vojske pogosto postale grožnja državi sami.

Živa povezanost z naravo, ki jo je čutil pogan, ideje o njegovem odnosu do živali so privedle do iznajdljive krutosti. Z drugimi ljudmi so ravnali kot z živalmi, celo do te mere, da so jih pojedli. Navade živali so že zelo dolgo služile kot model človeškega vedenja. Plenilska zver se počuti udobno v podobi človeka. Strah in nasilje sta glavna orodja v odnosih z drugimi. Kralji in faraoni v najbolj razvitih poganskih državah so se v napisih, vklesanih na kamen, poveličevali po številu zavzetih dežel, uničenih in požganih mest ter tudi po številu ujetnikov, prodanih v suženjstvo.

V jezikih vseh nerazvitih ljudstev ni bilo niti besed, ki bi izrazile pojme: "vrlina, pravičnost, človečnost, razvada, krivica, krutost."

4. Dva pogleda na nastanek morale

Obstajajo različna stališča o zgodovini nastanka morale, ki so neposredno povezana s svetovnonazorskimi položaji ljudi. Če je človek pripadnik katere koli religije, potem trdi, da moralne standarde ljudem dajejo bogovi ali Bog. Ljudje, ki imajo ateistične poglede, običajno iščejo korenine morale v živalskem svetu. Imenujejo jih podporniki naturalističnega koncepta. Po nastanku evolucijske teorije Charlesa Darwina so se pojavila mnenja, da je skupaj z biološko evolucijo potekala tudi evolucija odnosov med ljudmi, kar je privedlo do nastanka morale. V The Descent of Man, objavljenem leta 1871, se je Darwin odločil pokazati, da je vse človeško – jezik, morala, religija, materinska ljubezen, civilizacija, smisel za lepoto – izposojeno od živali.

Seveda bi bilo nesmiselno zanikati evolucijo v odnosih med ljudmi. Vendar poskusi iskanja moralnih načel v vedenju živali sprožajo številna vprašanja. Ja, med živalmi, predvsem opicami, obstajata medsebojna pomoč in sodelovanje, a vse odnose v tropu ureja »pravica močnih«, ki temelji na nasilju in ne na morali. Volkovi lovijo v tropih, ker je lažje ujeti plen, vendar isti volkovi jedo hudo ranjenega ali ubitega sorodnika.

Nekdo poskuša govoriti o nekem univerzalnem moralni zakon, ki naj bi obstajal v naravi, čeprav je Darwin sklepal, da je v rastlinskem in živalskem svetu glavni zakon boj za obstoj, ki pravi, da najmočnejši zmaga in preživi, ​​šibki pa so obsojeni na smrt. To je še posebej očitno v odnosu med rastlinojedimi in mesojedimi živalmi. Življenje mesojedcev je neposredno odvisno od rastlinojedih živali. Da bi živeli, morajo ubijati. Vendar plenilci niso sami, enako razmerje med pticami in žuželkami, ribami in majhnimi prebivalci vodnih teles.

Nekateri ljudje, vključno s predstavniki znanosti, verjamejo, da je bil čas, ko ni bilo vere v bogove, torej ni bilo religije. Vendar pa arheologi in antropologi najdejo v izkopavanjih naselij in pokopov starodavnih ljudi veliko dokazov, ki dokazujejo, da je človek že od najstarejših časov verjel v višja moč. To dokazuje tudi prisotnost različnih mitov v različni narodi. Ti miti govorijo o ustvarjanju sveta, nastanku življenja, pojavu dobrega in zla, boju ljudi proti zlu in vzpostavitvi dobrega, torej načel morale. Da so ljudje lahko kritično ocenili svoje vedenje in vedenje drugih, so se morali pojaviti in razviti dve osebnostni lastnosti – sram in vest. Brez njih je nemogoče govoriti o kakršni koli morali. Vest je notranji regulator lastnega vedenja, ki mu daje stalno oceno v skladu z oblikovanimi moralnimi prepričanji.

Sram je čustveni občutek, ki preprečuje nemoralna dejanja z upoštevanjem mnenj drugih ljudi. Obstaja pa tudi sram pred lastno vestjo, ki človeka preprečuje, da bi zagrešil nespodobna dejanja. Očitno to najvišja manifestacija morala v človeku.

Obstaja mnenje, da je človeštvo na zori svojega razvoja živelo v harmoniji z naravo in s samim seboj, padec morale pa je nastal pod vplivom civilizacije. Nastala je očitno pod vplivom mita o zlati dobi, v kateri so ljudje živeli na začetku zgodovine. Slavni ruski anarhist princ Kropotkin P.A., ki se je skliceval na Darwina, je videz morale sklepal neposredno iz živalskega sveta. Po Kropotkinu so razlike v moralnem razvoju človeka in živali le v razvoju intelekta. In žival bo v svojem moralnem razvoju enaka človeku, " takoj ko so njegove duševne sposobnosti tako razvite kot človekove." Primer je majhen, da bi dokazali Kropotkinovo teorijo, se je treba nujno ukvarjati z duševnim razvojem živali. Znanstveniki se ukvarjajo s tem problemom. Živali so uspeli naučiti veliko, a videz morale med njimi ni bil opažen.

Kropotkin vidi »socialni nagon« kot osnovo moralnega občutka pri človeku in živalih. Treba je razumeti, da je te izmišljotine potreboval anarhistični ideolog, da bi utemeljil svojo teorijo o potrebi po uničenju države in cerkve.

Anarhizem kot institucionalizirano gibanje nihilizma je potreboval nov pogled na izvor morale in etike. Anarhisti niso mogli priznati, da so moralne ideje ljudi izhajale iz njihovih verskih nazorov, ki so po besedah ​​anarhistov »zgodovinske smeti«, ki jih je treba odvreči na deponijo. Teorija živalskega izvora morale P.A. Kropotkin, eden glavnih ideologov ruskega anarhizma, je utemeljil ideje o nekoristnosti države, saj je odprla »socialni instinkt« kot osnovo za sodelovanje med živalmi in ljudmi. Ta nagon, ki ga je odkril, je omogočil, da je država razglasila, da nima nobene progresivne vloge, in zahtevala njeno uničenje. Njegovo znanstveno raziskovanje je bilo podrejeno političnemu cilju - utemeljiti legitimnost delovanja anarhističnega gibanja. Danes vidimo utopičnost teh idej in njihov uničujoč vpliv na celotno človeštvo in predvsem mlade. Država kot regulator odnosov med ljudmi bo vedno potrebna in bolj ko so ti odnosi kompleksni, pomembnejša je vloga države.

Iskanje izvora morale v družbenem nagonu živali in primitivnih ljudi odraža željo materialistov, da zavrnejo vpliv duhovnega razvoja človeštva na oblikovanje moralnih idej. Še posebej marljivo se takšni znanstveniki trudijo uničiti sledi religioznega vpliva na nastanek in razvoj humanističnega svetovnega nazora in morale. Tudi psihoanalitiki in filozofi 20. stoletja so pridno iskali izvore humanistične morale v živalskem svetu in matriarhatu, pri čemer so trdili, da so se ideje dominacije in nasilja pojavile ob prehodu v patriarhat in monogamno družino.

Če je po teoriji evolucije napredek pot od enostavnega k zapletenemu, od nižjega k višjemu, potem ti teoretiki s tem, ko postavljajo vedenje živali kot model, ne služijo napredku, ampak, nasprotno, vlečejo družbeni razvoj nazaj. .

V zvezi s tem so pogledi na izvor morale ustanovitelja sovjetskega sistema V.I. Lenin. »V kakšnem smislu zanikamo moralo, zanikamo moralo. V smislu, v katerem je pridigal buržoazije, ki je to moralo izpeljala iz božjih zapovedi". Ne more biti bolj jasno. Pomembna ni morala kot taka, ampak vir njenega nastanka, in če je povezana z Bogom, potem taka morala ni potrebna.

Po logiki Kropotkinovega razmišljanja, da mora izhajati iz družbenega nagona, ki je enak za ljudi in živali, v primitivni družbi, ki je ohranila najtesnejšo povezanost z naravo, bi morala biti morala na najvišji ravni. Kot vidimo, temu ni tako. V ozadju morale, ki jo je opisal Charles Letourneau, so razprave o nekaterih živalskih koreninah morale v spisih princa Kropotkina P.A. in njegovi privrženci so videti skrajno neprepričljivi. Izvemo nasprotno, nižji so bili ljudje na stopnji duhovnega razvoja, bolj divja in kruta je bila njihova morala, zato živalski nagoni in navade ne morejo razložiti izvora morale. Tisti zametki moralnih lastnosti, ki jih opazimo pri živalih, se ne morejo nikoli razviti v vest, nato pa v moralo, saj jih zatirajo drugi močnejši nagoni – ohranjanje življenja in podaljševanje družine.

5. primitivna religija.

Glede na izvor moralnih norm v odnosih med ljudmi se moramo vrniti k zgodovini rojstva religije, saj se je v njej pojavila popolne predstave o odnosu ljudi do bogov, po vzoru katerega so se tedaj gradili odnosi z drugimi.

Primitivna religija ni le fantastičen odsev okoliške narave v umu primitivni človek, kot menijo nekateri ateistični znanstveniki, ampak nekaj veliko več. Zdi se, da so njen videz povzročili predvsem poskusi starih ljudi, da bi razložili pojave okoliške resničnosti. Takoj, ko se je v ljudeh rodila zavest, poskušajo odgovoriti na vprašanja: zakaj in s kakšnim namenom naravnih pojavov in kdo jih usmerja.

V knjigi L. Levyja - Brühla "Nadnaravno v primitivnem razmišljanju" je podan njegov pogovor s šamanom, ki razlaga izvor starodavnih običajev. »Ne verjamemo, bojimo se,« je rekel šaman. »Bojimo se zahrbtnih duhov življenja, zraka, morja, zemlje, ki lahko pomagajo zlim šamanom škodovati ljudem. Bojimo se duhov mrtvih, tako kot se bojimo duhov živali, ki smo jih ubili. Zato in zakaj smo od naših očetov podedovali vsa starodavna pravila življenja, ki temeljijo na izkušnjah in modrosti generacij. Ne vemo, kako se to zgodi, ne moremo reči, zakaj se to zgodi, vendar upoštevamo pravila, da se izognemo škodi."

Šaman priznava, da so starodavna pravila življenja, podedovana od očetov, namenjena zaščiti ljudi pred nesrečo. Primitivne religije so služile razvoju takšnih pravil.

Sprva religije niso imele uveljavljenega kulta in niso pokrivale številnih plemen, praviloma je vsako od njih imelo svoja prepričanja in demone za čaščenje. Toda vsa starodavna verska prepričanja so imela podobne oblike v različnih oddaljenih državah in celinah, o čemer bomo zdaj govorili. To so: animizem, fetišizem, totemizem in magija. Poleg tega med njima ni bilo določene meje, prepletena sta bila v verovanjih plemena, a vsi so v starodavnem človeku oblikovali odnos do sveta, ki temelji na teh prepričanjih in, če ne na morali, potem na značaju obeh ene osebe. in celotno pleme.

6. Animizem

Starodavni človek je bil pred naravnimi silami zelo šibek. Menjava letnih časov, dan in noč, orkani in plohe, nevihte in poplave, vulkanski izbruhi in druge manifestacije naravne sile pokazal nemoč človeka pred njimi. Hkrati ljudje poskušajo najti odgovore na vzroke teh pojavov.

Prva stvar, ki jim pride na misel, je animacija naravnih sil in predmetov. Tako je nastal animizem (iz latinskega anima, animus - duša, duh) - vera v duše in duhove. Sledovi današnjega koncepta »duhovnosti« segajo tu že v antičnih časih. Po teoriji angleškega antropologa Taylorja je animizem neločljivo povezan s katerim koli od primitivne religije in je razdeljen na dve področji.

Prva je animacija predmetov in pojavov okoliškega sveta s strani starodavnega človeka. Imel jih je za enakovredne sebi in jih obdajal z željami, občutki, voljo, mislimi. Na tej podlagi se je pojavilo prepričanje v obstoj duhov mogočnih sil narave, rastlin, živali in mrtvih prednikov. Ljudje so se imeli za del narave in vanjo prenašali svoje predstave o duši. Primitivni človek je vse, kar ga je obdajalo, obdaril z dušo. Tako so plemena Konda, ki so živela v Indiji, verjela, da je število naravnih duhov neskončno, da napolnijo ves svet in v naravi ni sile ali predmeta, začenši od kepe zemlje do morja, ki ne bi imel svojega duha. Varujejo hribe in gaje, reke in izvire, poti in koče. Stari Grki so poleg čaščenja bogov verjeli v duhove narave. Ti duhovi so lahko bili dobri in zlobni, zato so se jih bali in spoštovali.

Duhovi so delovali kot pokrovitelji živali in rastlin, človeka in njegove družine. Do danes so prišle zgodbe o brownijih ali, kot jih zdaj imenujejo, "barabaški". Duhovi se lahko pojavljajo v obliki ljudi ali živali ali pa imajo značilnosti obeh. Pri Slovanih je bil goblin - lastnik gozda in živali - upodobljen z rogovi in ​​kopiti. Morski mož je bil predstavljen s prepletenimi nogami in rogovi. Brownies so pogosto izgledali kot lastnik hiše.

Za starodavne ljudi je bilo naravno, da so z njimi vzpostavljali in vzdrževali dobre odnose, tako da ne škodujejo, temveč pomagajo. Zato obstaja želja, da bi te duhove pomirili, in ljudje so pripravili obrede za prinašanje daril duhovom, ki se imenujejo žrtve, in izvajali različne obrede v njihovo čast. Lahko rečemo, da se je korupcija rodila hkrati z duhovnostjo. Kasneje so te duhove imenovali demoni, vera pa je bila polidemonizem.

Druga smer animizma je nastala kot posledica opazovanja in razmišljanja starodavnih ljudi nad seboj in svojimi sorodniki. Pojavi, kot so spanje, bolezen in smrt, pa tudi halucinacije in trans, ki bi jih lahko povzročila uporaba gob, drugih rastlin ali posebnih obrednih plesov, so primitivnega človeka navedli na misel, da v njem živi tudi duša, ki zapusti telo. od časa do časa. V prihodnosti se oblikujejo ideje: o obstoju duše po smrti telesa, o preseljevanju duš v nova telesa, o obstoju posmrtnega življenja.

Kljub navidezni primitivnosti so se nekatere ideje in rituali, rojeni v antiki, ohranili do danes, kar je zmedlo znanost. Sodobni biologi poznajo fenomen "voodoo smrti". Ta pojav so dokumentirali v Avstraliji. Etnografi so pri enem od aboridžinskih plemen opazili, da je šaman, nezadovoljen z enim od svojih sorodnikov, organiziral petje pogrebnih pesmi o njem. Naslednji dan je moški hudo zbolel. Etnografi so poklicali rešilca, bolnika so odpeljali v bolnišnico in ugotovili, da ima akutno odpoved ledvic, vendar so ga uspeli rešiti. V drugem primeru bolnika ni bilo mogoče rešiti, vendar je bila diagnoza enaka.

Človeška duša ni bila predstavljena kot duhovna snov, ampak kot stvar, ki jo je mogoče ukrasti, skriti in celo uničiti. Primitivni ljudje so verjeli, da je po smrti človekova duša odšla v posmrtno življenje. Posmrtno življenje je bilo zasnovano kot kopija zemeljskega, a v katerem je življenje lažje in prijetnejše. V zgodnjih fazah primitivne družbe je bilo posmrtno življenje postavljeno v bližini naselij živih. Ko so se razvijale ideje o razlikah med duhovnim in telesnim, se je posmrtno življenje vse dlje oddaljevalo od naselij živih ljudi. Za mnoga sibirska ljudstva se je nahajala v zgornjem ali spodnjem toku rek, med skandinavskimi ljudstvi - na severu, v deželi večnega mraza. Potovanje v onostranstvo postane težko in nevarno za dušo, zahteva posebno pripravo, obrede, obrede, žrtve. Duša mora prečkati nevarne reke in se prebiti mimo pošastnih zveri.

Na vrhuncu razvoja poganskih verovanj se posmrtno življenje razcepi na pekel in raj. Raj je postavljen na vrhove gora, nato pa na nebo. Pekel gre v podzemlje. V najbolj razvitih prepričanjih je posmrtna usoda duše odvisna ne le od izvajanja predpisanih obredov, temveč tudi od človekovega vedenja, izpolnjevanja moralnih načel s strani njega v zemeljskem življenju. Vera v posmrtno maščevanje je v našem času izgubila pomen, toda v tistih časih, ko so ljudje iskreno verjeli v življenje po smrti ali v novo rojstvo le v drugačni preobleki, je bilo zanje zelo pomembno. Prav odgovornost za svoje vedenje pred višjimi, nevidnimi silami je postopoma porajala vest kot obliko človekove odgovornosti za izpolnjevanje moralnih standardov do sebe in drugih. Takoj ko se človekova odgovornost ne pojavi le pred klanom, plemenom, državo ali družbo, ampak tudi pred lastno vestjo za svoje vedenje, potem od tega trenutka nastane morala.

7. Fetišizem.

Fetiš v prevodu pomeni amulet, talisman, idol, pripisujejo mu nadnaravne lastnosti: sposobnost zdravljenja, zaščite pred "pokvarjenjem", izogibanja sovražnikovim mahinacijama in pomoč pri lovu. Fetišizem v obliki vraževerja je preživel do 21. stoletja in tiho obstaja v obliki verovanja v čudežne lastnosti vseh vrst talismanov, amuletov, mineralov in dragih kamnov, drevesa in drugi amuleti, ki prinašajo srečo.

Primitivni ljudje so kot fetiši lahko izbrali kateri koli predmet, ki je presenetil njihovo domišljijo. Lahko je nenavaden kamen, dolgi zob plenilca, školjke, kos lesa ali figurica, ki jo naredite sami, in najbolj nepričakovani predmeti, vključno z obrti iz naravnih materialov.

Fetiši niso bili vedno obravnavani z dolžnim spoštovanjem. Ko so verjeli, da je pomagal, so se zahvalili, če pa so verjeli, da fetiš ne more zaščititi, so jih kaznovali. V Afriki je kazen služila kot fetiš motiv za ukrepanje. Da ne bi pozabil, za kar so ga prosili, so vanj zabili žeblje, če fetiš ni izpolnil prošnje, so ga zavrgli.

O tem, kako se pojavljajo fetiši, A. Men navaja zgodbo eskimskega lovca. Nekega dne, ko je preverjal pasti, je ta lovec slišal zaskrbljujoč krik krokarja in se ustavil. Odločil se je pogledati skozi grmovje, da bi videl, kaj se dogaja naprej. Ko je pogledal ven, je videl ogromnega medveda, ki muči krokarja, ki je padel v past. Ko je čakal, da zver odide, je lovec zbral krokarjeve kosti, jih zašil v vrečko in iz nje naredil amulet, ki ga je nosil okoli vratu, saj je verjel, da mu je krokar rešil življenje.

8. Totemizem in zoomorfni bogovi

Totemizem je prepričanje, da klan ali pleme izvira iz skupnega prednika, običajno živali. Kot pričajo nekateri učenjaki, je žival sprva služila kot totem, ki je bil glavni vir hrane za to pleme in je zaradi tega postal predmet čaščenja. Kasneje se je odnos do totema spremenil. V mnogih primerih je obstajala prepoved uživanja. Toda najpomembnejša stvar, ki se je zgodila, je bil nastanek vere v krvno povezavo med totemsko živaljo in to skupino sorodnikov. Totem je bil simbol povezave ljudi med seboj, na njegovi podlagi se je razvil kult čaščenja prednikov.

Znanstveniki so odkrili veliko čudnih risb v jamah - habitatih primitivnih ljudi. Upodabljajo pošasti, ki združujejo človeške in živalske lastnosti. Tako ena od risb prikazuje bitje s človeškimi nogami ter telo in glavo jelena. Nekateri znanstveniki menijo, da so primitivni umetniki na ta način upodobili šamane, oblečene v živalske kože med obredom. Vendar pa obstaja mnenje, da so v takšnih risbah starodavni umetniki upodobili svoje ideje o neločljivi in ​​celo krvni povezavi med ljudmi in živalmi.

Na podlagi totemizma se je rodilo versko čaščenje živali, ki se je v znanosti imenovalo zoolatrija. Čaščenje živali se je v Indiji ohranilo do danes, kjer se krave prosto sprehajajo po ulicah največjih mest. Ker so se verske ideje oblikovale v kultih, z razvitimi rituali, ki jih je v javni zavesti legitimirala hierarhija bogov, so še vedno ohranile živalske ali zoomorfne lastnosti. Zveri podobni bogovi so pustili pečat v najbolj razvitih civilizacijah antike. Še posebej jasno so zastopani v staroegipčanski religiji, kjer ima velika večina bogov kombinacijo človeških in živalskih značilnosti. Poleg tega so Egipčani verjeli v magična moč skarabeja, bog Sebek pa je nosil podobo krokodila, ki je jedel prihajajoče romarje, ki so jih hlapci metali v vodo.

Duhovna vez med ljudmi in živalmi je imela daljnosežne posledice. Človek, ki je vodil svoje prednike od plenilca, si je prizadeval izposoditi živalske navade svojega prednika, zato je svoje odnose z drugimi ljudmi zgradil kot zver.

9. Čarovnija

Magija ali čarovništvo je igralo zelo pomembno vlogo v življenju primitivnega človeka. Ker je čutil svojo šibkost pred silami močne narave, je upal, da se jim bo uprl s pomočjo posebnih zarot, obredov in ritualov. Sama primitivna verska prepričanja: animizem, fetišizem in totemizem, ki so animirali okoliško naravo in osmislili njene pojave, so našega prednika pripeljala do ideje o možnosti spreminjanja poteka dogodkov z vzpostavitvijo stika s temi silami. Ne glede na to, kako primitivna so bila starodavna prepričanja, so starodavnim ljudem, predvsem magija, dali najpomembnejši psihološki dejavnik, ki jim je omogočil preživetje v najtežjih kataklizmah - upam.

Med narodi severa naše države je vera v šamane še vedno močna. To so dediči starodavnih čarovnikov - čarovnikov, ki lahko rešijo težave ljudi svojega plemena. Poleg tega je v našem času postalo modno, da se nanje obrnejo po pomoč prebivalcev velikih mest. Ne glede na to, kako močno so se v sovjetskem obdobju trudili razkriti svojo moč, a takoj, ko je preganjanje prenehalo, je ta starodavni poklic zaživel. Če še danes šamani vplivajo na ljudi, si lahko predstavljate, kakšen vpliv so imeli pred tisočletji, ko še ni bilo učiteljev, zdravnikov, televizije in časopisov. Poleg tega tudi zdaj večina njihovih dejanj kljubuje znanstveni razlagi.

Obstajala je obsežna ljubezenska magija, s pomočjo katere so začarali ali, nasprotno, želeli ločiti od svojega ljubljenega. Primer ljubezenske magije so lahko čarovniški rituali, ki so obstajali med številnimi ljudstvi nad oblačili, lasmi, ostanki hrane, pa tudi zarote z namenom "očarati", vzbuditi vzajemno ljubezen. Takšna čarovnija zmagovito koraka skozi stoletja in tisočletja do današnjih dni. Lahko verjameš vanj ali ne verjameš, a živi in ​​glavno v njem je, da je največkrat orodje zla. Vedno je bilo zelo malo čarovnikov, ki pomagajo ljudem, vendar je bilo veliko takih, ki so želeli človeku povzročiti vse vrste težav.

AT starodavna magija najpomembnejša točka je poskus posrednega vplivanja na drugo osebo. Na podobo te osebe pričarajo v obliki lutke ali druge podobe. Tako se lastnosti neživega predmeta prenesejo na živo osebo. Pred nami je zapleten psihološki proces, ki je nastal v starih časih.

Magija je primitivnim ljudem služila ne le za preživetje z uspešnejšim lovom, ampak tudi za boj s sovražniki. Znanstveniki menijo, da se je večina vojn v primitivni družbi začela zaradi medsebojnih obtožb ali sumov čarovništva. Bilo je veliko čarobnih trikov, ki so povzročili škodo sovražnikom ali, kot danes pravijo, zlobnemu očesu.

V moralnih idejah starodavnih je bil vsak "tujec" sovražnik in je povzročal sovražnost, strah in sovraštvo. Seveda je bil tak odnos obojestranski in vsaka od strank je v neznancih videla vir neuspehov, nesreč, bolezni in celo smrti, ki so bili poslani s pomočjo tehnik čarovništva.

Vendar prepričanje v škodljivo magijo ni bilo vedno absurdno, saj se na prvi pogled zdi, da so na primer tisti, ki so se vrnili po pohodih v tuje dežele, veljali za okužene s škodljivo magijo in so morali opraviti obred čiščenja. Podobni rituali so se izvajali v zvezi s tujci, ki so iz neznanega razloga prispeli v pleme. Če se spomnimo, da so v tistih dneh obstajale nalezljive bolezni, potem ti čistilni obredi zelo spominjajo na nekakšno dezinfekcijo, vključno s karanteno.

Obstajajo mnenja znanstvenikov, da »kanibalizem, lov na lasišče in glave, ki ga izvajajo številna primitivna ljudstva, ni znak njihove krutosti, ampak magična dejanja, med katerim je moč, spretnost sovražnika prešla na zmagovalca. Ko so obvladali sovražnikovo glavo, so bojevniki izvajali zapletene obrede, katerih namen je bil ukrotiti duh umorjenega, sicer bi lahko uničil tako zmagovalce kot njihove sorodnike.

Malo višje smo govorili o tem, da so verska prepričanja vplivala na navade ljudi, predstavljajte si, da jim je v roke padel znanstvenik, ki lovcev na skalpe ne šteje za "srdit", in so ga začeli skalpirati še živega. Zanima me, kaj bi po takem postopku rekel o svojih mučiteljih in, kar je najpomembneje, kako bi ocenil njihovo moralo?

10. Žrtvovanje in njena vloga

V poganskih časih je imela žrtvovanje posebno vlogo. To je bil ritual vzpostavljanja povezave med človekom in bogovi. Prazniki so bili posvečeni bogovom, izumljeni so bili posebni rituali žrtvovanja. Ljudje so s pomočjo žrtvovanja upali, da bodo prejeli pomoč ali naklonjenost bogov ali duhov, pa tudi odpuščanje za kakršna koli nepristojna dejanja. Žrtvovanja so potekala redno, časovno sovpadajo s prazniki, in v primeru izrednih dogodkov: na pogrebu sorodnika - bolj plemenit je bil pokojnik, več je bilo žrtev; v primeru začetka ali konca vojne, za ozdravitev bolne osebe ipd.

Vse, kar so ljudje imeli za najbolj dragoceno, je lahko služilo kot žrtev. Lahko je brez krvi in ​​krvava. Tako so posestniki bogovom žrtvovali sadove svojega dela: vino, med, mleko, maslo in hrano, pripravljeno iz njih. Živali ali ljudje so bili izbrani za krvave žrtve. Bolj plemenit in močan je bil darovalec, večje in več je prinašal žrtvenih živali. Reveži so pogosto žrtvovali golobe. Vsake živali ni bilo mogoče žrtvovati. Obstajal je strog izbirni ritual. Naložene so bile stroge zahteve glede fizičnega stanja, zdravja in celo barve žrtvenih živali. Zakol živine je spremljal tudi jasen obred.

Po žrtvovanju živali so del žrtvenega mesa sežgali, večino pa so pojedli udeleženci daritvenega obreda in duhovniki, ki so vodili žrtvovanje in so bili božji služabniki v templju ali templju, kjer se je to zgodilo.

Poganski bogovi pogosto niso bili zadovoljni s krvjo pobitih živali. Med številnimi starodavnimi ljudstvi zahtevajo ljudi kot žrtve. Posebej so bili navdušeni stari Grki in Rimljani, ki se sami niso razlikovali v posebnem humanizmu človeško žrtvovanje ki se je zgodila med Feničani. Pogosto so žrtvovali vojne ujetnike in za to izbrali najlepše. V glavnem mestu Kartagini so darovali človeške žrtve bogu Baal-Hammonu. Dojenčki do šestih mesecev so uživali pri tem bogu posebno ljubezen, vendar ni preziral dojenčkov do štirih let. Otroci aristokratov so temu boga predstavljali največje zadovoljstvo. Opis obreda se je ohranil do danes. Otroka so ubili, nato pa položili na roke, upognjene v komolce, bakrenega malika, ki je bil Bog, in zažgali. Ta ritual se je imenoval molk, molek ali mleko, zato se je v ruščini pojavila beseda Moloch, ki je začela označevati krvoločnega boga Feničanov. V trenutku, ko je nad Rimljani oblegali Kartagino smrtna nevarnost, je bilo požganih 500 otrok, od tega 200 sinov plemenitih staršev.

Med osvajanjem Amerike so konkvistadorji naleteli na žrtvovanja ameriških Indijancev. Ker je bilo to v dobi, ki je bila od nas oddaljena le petsto let, so se ohranili pisni dokazi o enem primeru. 19. februarja 1487 je bilo odprtje templja, posvečenega bogu Aztekov. Cesar Ahuizotl je prejel častno pravico do prve žrtve. S kamnitim nožem je prerezal prsni koš žrtve, iz nje iztrgal utripajoče srce in ga izročil velikemu duhovniku. Po tem se je v vseh templjih mesta začela krvava orgija žrtvovanja, zaradi katere je bilo po različnih virih ubitih od 4.000 do 80.600 ljudi. Kri je v potokih tekla po stopnicah tempeljskih piramid.

Celo grški filozofi so opazili dvoumnost in formalnost žrtvovanja, saj je vplivala le na zunanjo, materialno stran odnosa med ljudmi in bogovi, ne da bi se dotaknila duhovnega in moralnega. Rekli smo že, da se na neki stopnji poganskih odnosov pojavi notranja odgovornost osebe pred bogovi za nepravična dejanja, a poganska prepričanja ta konflikt preprosto rešujejo. Odpuščanje se doseže z žrtvovanjem. Se pravi, da žrtev deluje kot nekakšno plačilno sredstvo, v odnosu med človekom in bogovi pa je nekakšen »komercialni« izračun.

Jezus Kristus je na to opozoril svoje učence. Ko je v templju revna ženska žrtvovala drobec, ki ga je imela, je rekel, da je njena žrtev največja, saj je dala vse svoje preživetje, tisti bogataši, ki so darovali velike vsote, pa le majhen del svojega premoženja.

Rojen kot občutek hvaležnosti in priznanja odvisnosti primitivnega človeka od nadnaravne moči, je žrtvovanje na kasnejših stopnjah poganstva postalo zavora razvoja moralnih odnosov, saj je zamenjalo vest z žrtev in človeku omogočilo, da je zvit pred bogovi in ​​samim seboj.

Politeizem.

Ko so verski kulti postali bolj zapleteni, se je med nadnaravnimi bitji razvila hierarhija. Ko so kopirali družbeno strukturo znotraj plemen, so ljudje iz številnih duhov in demonov izbrali najmočnejše in jih začeli imenovati bogovi, ki so jim dali preostale zli duh. Tako so se rodila verska prepričanja, imenovana politeizem ali politeizem.

11. Vloga religije v razvoju duhovnosti in morale

Ljudje, ki razmišljajo ateistično, si prizadevajo dokazati, da se duhovnost deli na posvetno in versko. Znanost, umetnost, kulturo nanašajo na sekularno duhovnost. Poleg tega nekateri med njimi razlikujejo religijo od kulture. Da ne bi prizadeli njihovih občutkov, predvidevamo, da se pošteno motijo. Ni težko razumeti, da kultura sama in njene različne sfere, vključno z znanostjo, umetnostjo, literaturo, slikarstvom, glasbo, plesom, izvirajo iz religije. Pred pojavom astronomije je človek nebo naselil z bogovi. Planeti - Venera, Mars, Jupiter so dobili imena po bogovih. Samo sonce je bilo bog tako starih Egipčanov kot Inkov, Aztekov, Majev. Lahko rečemo, da je celotna egipčanska religija povezana s čaščenjem sonca kot boga. V Egiptu in Latinski Ameriki so bili v čast tega boga zgrajeni veličastni templji. V Južni Ameriki so soncu dali številne krvave človeške žrtve.

Starodavni umetnik, ki je upodabljal živali na skalah v globinah temnih jam, tega ni storil le iz ljubezni do umetnosti. Sodeloval je pri magični obred ko je lastnosti živih bitij prenesel na njihove podobe. On je tako rekoč pridobil oblast nad njimi in s tem zagotovil plen svojim sorodnikom.

Kamnite skulpture, ki prihajajo iz antičnih časov, imenovane "starodavne Venere" s hipertrofiranimi znaki reproduktivnih sposobnosti, so dokaz skrbi ljudi za razmnoževanje. Poleg tega takšne majhne skulpture najdemo v različnih delih planeta. Imajo jasen mističen pomen.

Kiklopske strukture, zgrajene v starih časih na različnih delih sveta, pa naj bodo to egipčanske piramide ali megalitska struktura Stonehengea, so imele sveti, sveti pomen. Celo ples starodavnih lovcev okoli ognja, ki ga spremlja ploskanje z rokami, zvoki preprostih glasbila ali bobnanje in petje prisotnih sta bila del magičnega obreda.

Prav religija je določila mesto človeka v naravnem okolju. Dokler so verske ideje silile ljudi, da so častili bogove z živalsko preobleko, ni moglo biti govora o kakršnih koli humanih odnosih med njimi. Ko so kopirali navade plenilcev, so starodavni ljudje lovili glave, skalpirali, jedli druge ljudi, ker so verjeli, da so ista divjad kot druge živali. Imeli so živalskega duha in navade. Lahko se strinjamo s Ch. Darwinom in princem P. Kropotkinom, da so si ljudje vzorce vedenja izposodili od živali, a če bi jih poimenovali moralni, bo le malo ljudi obrnilo jezik. To so divje, divje, zverske navade, ne pa morala, po kateri je V.I. Dahl je razumel dobro vedenje. Drugih običajev starodavnih ljudi preprosto ni bilo mogoče. Krutost okoliškega sveta, v katerem je deloval zakon boja za preživetje, ki je šibke obsojal na smrt, ni pustila prostora za humanizem, ki ni imel razloga za pojav. Potrebne so bile ogromne spremembe v verskih idejah in svetovnem nazoru ljudi, da bi se navade razvile v moralo, kar je trajalo tisočletja.

Vprašanja za razpravo:

1. Kakšno karakterizacijo daje Charles Letourneau navadam primitivnih ljudi?

2. S kom so primitivni ljudje ravnali s tujci?

3. Čigave interese ščiti primitivna skupnost?

4. Kakšna so mnenja o izvoru morale?

5. Ali menite, da je Kropotkinova ideja o izvoru morale skladna z Darwinovim evolucijskim zakonom?

1. Kakšno vlogo je imela religija v življenju primitivnih ljudi?

2. Pojasni pomen pojma animizem in njegov vpliv na razvoj duhovnosti ljudi.

3. Kako bi lahko totemizem vplival na moralne predstave starih ljudi?

4. Kaj pomeni izraz »zoomorfni bogovi«?

5. Kakšno vlogo sta imela fetišizem in magija v življenju primitivnih ljudi?

5. Kaj je za pogana pomenil obred daritve?

6. Zakaj je žrtvovanje oviralo razvoj morale?

7. Opiši povezave, ki so obstajale med verskimi in moralnimi predstavami ljudi v antiki.

Neodločna značilnost vsake družbene skupnosti, vsake človeške družbe je urejenost in urejenost družbenih odnosov. Ne glede na to, ali vzamemo primitivno družbo, sodobno, ali drugačna formalna in neformalna združenja ljudi (vključno z različnimi kriminalnimi združbami), bomo vedno našli takšen ali drugačen red. To se doseže z močjo in družbenimi normami.

Jasno je, da bodo načini izvajanja oblasti in družbena naravnanost teh norm v različnih skupnostih različni, vendar je njihova prisotnost tako nujna, kot sta za posameznika nujna zavest in telo.

Ureditev in red - to je kakovost družbenega organizma, ki objektivno zahteva družbeno regulacijo. V nasprotnem primeru družba ne samo, da se ne bo mogla normalno in progresivno razvijati, ne bo mogla obstajati.

Urejati v prevodu iz latinščine pomeni podrediti določenemu redu, pravilu, redu; vzpostaviti pravilno interakcijo delov mehanizma.

Obstajata dve vrsti družbene ureditve: individualna in normativna.

Posameznik - to je urejanje vedenja ljudi s pomočjo ukazov, odlokov, povezanih z določeno osebo in določeno situacijo. Na primer, starešina je določenemu članu plemenske skupnosti naročil, naj naslednjo noč nadaljuje z ognjem.

Normativno je urejanje vedenja ljudi s pomočjo družbenih norm, t.j. splošna, nepersonalizirana pravila obnašanja, ki veljajo za vse pripadnike rodu. Prav družbene norme primitivne družbe so bile prototip prihodnjega prava.

Socialne norme so torej pravila vedenja, ki urejajo odnose med ljudmi.

Do nedavnega je veljalo, da so družbene norme nastale predvsem zaradi materialnih, ekonomskih predpogojev.

Tako je F. Engels zapisal: »Na določeni, zelo zgodnji fazi razvoja družbe je treba pokriti splošno pravilo dejanja proizvodnje, distribucije in menjave izdelkov, ki se ponavljajo iz dneva v dan, in da poskrbi, da se posameznik podredi splošnim pogojem proizvodnje in menjave. To pravilo, najprej izraženo v običajih, potem postane zakon.« V tem citatu so precej jasno vidni materialni predpogoji za nastanek družbenih norm.

Vendar so edini?

To vprašanje se ne poraja naključno. Dejstvo je, da so se številni znanstveniki pri analizi tega problema omejili na to stališče F. Engelsa. Drugi, ki se zavzemajo za popolno zanikanje marksizma, zanikajo tudi materialne predpogoje za nastanek družbenih norm in s tem otroka vržejo ven. Materialni predpogoji so med najpomembnejšimi, a nikakor edini.

V prvi polovici XX stoletja. Temeljne študije različnih vidikov življenja primitivnih, arhaičnih družb so francoskemu etnografu in sociologu C. Levi-Straussu omogočile, da razvije in utemelji idejo, da je produkcija osebe (reprodukcija rase), in sicer prepoved incesta (incesta). ), je bilo začetno družbeno dejstvo pri ločevanju človeka od svetovne narave. Bistvo prepovedi je bilo preprečiti spolne odnose med moškimi in ženskami iste vrste. V tem primeru obstaja biološki razlog.

L. S. Vasiliev, ki je populariziral K. Levi-Straussa, je zapisal: »Odpoved pravice do ženske v svoji skupini je ustvarila pogoje za nekakšno družbeno pogodbo s sosednjo skupino po načelu enakovrednosti in tako postavila temelje za sistem stalnih komunikacij: izmenjava žensk, lastnine ali stvari (darov), besed-znakov, simbolov je s svojimi rituali (predvsem poroka), normami, pravili, tabuji in drugimi družbenimi regulatorji predstavljala strukturno osnovo kulture.

Obstajale so družbene norme, v nastanku katerih so ležali biološki, naravni, gospodarski, verski, obredni, sanitarni in drugi temelji.

V nekaterih primerih so nastanek družbenih norm določali protialkoholni vzroki.

Torej v nekaterih verskih gibanjih (adventisti sedmega dne) obstaja prepoved uživanja zajcev. To je razloženo na naslednji način. Telo zajca je zasnovano tako, da se v procesu prebave hrane v njem sprosti velika količina alkohola. In ker je prepovedano piti alkohol, je prepovedano jesti zajčje meso.

Toda razlog za nastanek drugih, v starih časih zelo pogostih, družbenih norm.

Ker so ljudje sodelovali, je bila medsebojna pomoč naraven pojav, razširila se je na vse vidike življenja klana ali plemena. V spopadu z drugimi klani, pri varovanju osebe iz klana pred posegi od zunaj, so člani skupnosti pokazali popolno solidarnost.

Iz tega naravnega občutka samoobrambe je pri vseh narodih brez izjeme izhajala želja po maščevanju škode, storjene rodu ali njegovemu posameznemu pripadniku. Če je bil na primer član klana ubit, so se njegovi sorodniki morali maščevati morilcu ali drugemu članu klana. Stari Skandinavci so prisegli: "Leta bodo ostrigovo lupino spremenila v prah, minilo bo še tisoč let, a maščevanje ne bo nehalo goreti v mojem srcu." Ob tem se nihče ni zastavljal vprašanja, kakšne narave je ta obveznost: moralne, moralne ali verske. Odpadniku je grozilo vsesplošno prezir, kruta kazen in jeza bogov. Nasprotno, kruto maščevanje se je močno spodbujalo.

Družbene norme, ki so obstajale v primitivni družbi, se imenujejo mononorme.

Prvič je koncept "mononorma" uvedel ugledni sovjetski etnograf A. I. Pershits: "Mononorm (iz grškega monos - en sam, en sam in latinski norma - pravilo) je obvezno pravilo vedenja, v katerem se uporabljajo različne norme družbene ureditve. še niso bili razločeni: pravo, morala, bonton itd.«.

Nedvomno se v mislih primitivnega človeka ne bi moglo pojaviti vprašanje, kakšna družbena norma ga v tem primeru vodi, vendar to sploh ne pomeni, da je s stališča sodobnih idej nemogoče jasno ločiti glavnega sorte družbenih norm tistega obdobja in ugotoviti njihove značilnosti.

Glavne sorte družbenih norm primitivne družbe so običaji, moralne norme, verske norme, tabuji, kmetijski koledarji in mitologija.

Običaji so zgodovinsko uveljavljena pravila obnašanja, ki so zaradi večkratnega ponavljanja postala navada.

Značilnost običajev je, da si jih nihče ne izmišlja, ne vzpostavlja ali vsiljuje družbi. Nastanejo kot posledica najbolj smotrne variante vedenja, ki so ji vsi pripadniki rodu nezavedno sledili, večkratno ponavljanje pa je takšno vedenje postalo navada. Potem so ljudje spoznali običaje kot nujne pogoje za svoje življenje in jih prenašali iz roda v rod.

Norme primitivne morale so pravila vedenja, ki so urejala odnose med ljudmi na podlagi primitivnih idej o dobrem in zlu.

Moralne norme nastanejo veliko pozneje kot običaji, in sicer na tisti stopnji razvoja človeške družbe, ko imajo ljudje sposobnost vrednotiti svoja dejanja in dejanja drugih ljudi z vidika dobrega in zla.

Verske norme so pravila obnašanja, ki urejajo odnose med ljudmi na podlagi njihovega verskega prepričanja.

Nezmožnost primitivnih ljudi, da bi znanstveno razložili številne naravne pojave, nemoč pred njimi je privedla do dejstva, da so jih začeli razlagati z obstojem nečesa nadnaravnega, fantastičnega, božanskega. Ljudje so sami »izumili« božanstvo (žival, goro itd.) in ga začeli častiti. Posebno mesto v njihovem življenju začne zavzemati uprava verskih kultov, t.j. telesni gibi, uroki ipd., katerih cilj je dati viden izraz verskemu čaščenju ali pritegniti božanske moči k svojim storilcem. Obvezen del verskega kulta tistega časa je bilo žrtvovanje bogovom, duhovi darov, zakol živali (včasih ljudi) na oltarjih in v svetiščih.

Tabu sistem je bil še posebej pomemben v razmerah primitivne družbe.

Tabu je verska prepoved, naložena vsakemu predmetu, dejanju, besedi itd., katere kršitev naj bi neizogibno povzročila kruto kazen (bolezen, smrt) fantastičnih duhov in bogov.

Te prepovedi so bile po svoji vsebini in oblikah izjemno raznolike, saj so v takšni ali drugačni meri zajemale vse vidike osebnega in javno življenje primitivni človek. Bistvo tabuja je v ideološkem osvetljevanju in utrjevanju obstoječega reda v družbi.

Številni avtorji menijo, da tabu ne ustvarja nikakršnih običajev ali morale, ampak samo krepi običaje in s tega vidika sploh ni samostojna družbena norma. Bolj pravilno se zdi, da je tabu sistem sistem običajev, vendar je oblečen v obliko verske prepovedi. In prav to je njegova značilnost.

Kmetijski koledarji so sistem pravil za najprimernejše izvajanje kmetijskih del in razporeditev njihovih rezultatov.

Njihov nastanek sega v obdobje produktivnega gospodarstva, ko so se ljudje začeli aktivno ukvarjati s kmetijstvom. Oblikovane so bile na podlagi dolgoletnih opazovanj in so se nanašale predvsem na časovni okvir izvajanja določenih kmetijskih operacij. Da bi dobili dostojno letino, morate vedeti, kdaj orati, sejati, pleveti, pobirati, kako jo najbolje ohraniti itd.

Mitologija je zbirka mitov (zgodb, pripovedi o bogovih, junakih, naravnih pojavih itd.), ki odražajo predstave ljudi o svetu, naravi in ​​človekovem obstoju.

Miti so določali načine izdelave orodij, informacije o nomadskih poteh, kampih, norme družinskih in zakonskih odnosov, spolne, prehranske in starostne prepovedi ter številna druga pravila vedenja.

To se je zgodilo v času, ko so se mamuti, ljudje in dinozavri skupaj vozili po gozdovih, dolinah in hribih ter poskušali pojesti drug drugega. Ljudje so takrat živeli od nabiralništva in lova. Ljudje so lovili mamute in zbirali vse, kar zaradi pomanjkanja žebljev takrat ni bilo zabito. Na mamute so običajno lovili človeški samci. Samice so se zbrale. Sodobni pregovor pravi: "Sesalec ni mamut, sesalec ne bo izumrl." Mamuti res niso bili zanič, zato se jim ni mudilo, da bi se kar predali v roke samcev. Pogosto so se samci vrnili domov brez plena. In potem je vsa skupnost pojedla, kar so samice uspele zbrati. Samca, ki je sposoben premagati mamuta, so bile samice zelo cenjene, saj so se včasih naveličale hraniti celotno skupnost na lastne stroške. Kolikor je mogoče, na koncu! Dva samca sta hodila po stepi. Skupnost jih je poslala v iskanje mamuta. Vrnitev v skupnost brez mamuta ni bila priporočljiva. Vodja je obljubil, da bo samce osebno skuhal na ognju, če se ne bodo vrnili z mesom. Tisti, ki je bil krajši, se je imenoval Tykh-tykh. In tisti, ki je višji, je Toh-toh. Aja, takrat. V skladu s primitivno modo so bili lasje samcev zbrani v žemlje. Pri Tykh-tykhu je bila pričeska na vrhu namazana z belo glino - sredstvom za pritrditev las, ki je bilo takrat pomembno. Samci že nekaj mesecev romajo po stepi, a mamuta še niso srečali. Hotel sem jesti, a samci, ki niso bili vajeni zbiranja, niso znali dobiti hrane, zato so jedli pašo. Za enim od hribov se je slišal ženski smeh in glasen hrup. Samci so hiteli na zvok. Izza hriba sta se pojavili dve samici. Ena je bila nižja. Njeni zeleni lasje so bili spleteni, okrog pasu pa ji je bilo zavezano krilo iz dolgih listov. Višji je mimogrede vlekel ogromnega mamuta za rep. Ni imela krila. Namesto tega je imela okoli stegen privezano vrvico, na katero je bil privezan majhen košček kože, ki je komaj prekrival njene dimlje. Toh-toh je široko odprl oči in odprl usta: - Vau! (Poglej, kakšne joške!) - Huh? (Pri mamutu?) - Tyh-tyh je zbegano dvignil obrvi. - Uf! He-he-he (Ne, dekleta) - Pry-hyr-hyr! (Nimamo kaj za jesti, vi pa ste vse o ženskah!) - Tyh-tyh razdraženost potisnil Toh-toh. - Khyr-prom-prim! (Ja, kdaj smo jih nazadnje videli?!) – je bil ogorčen. Samice so očitno slišale glasove in se zaskrbljeno ozrle naokoli. Samci so se skrili za hrib. - Khukhofyr-hu (Moramo jim slediti), - je tiho rekel Tykh-tykh. Samci so sledili samicam. Šli so proti gozdnatemu delu stepe, nato pa izginili med drevesi. Samci so tekli za njimi in se skrbno skrivali. Končno so samice prišle ven v jamo. Očitno so živeli tukaj. - Fur-kyr-kyr, pah-pah (Nocoj se bomo poskušali pritihotapiti do njih in pobrati mamuta), - je rekel Tyh-tyh. Za to so se odločili. Moški so se vrnili na parkirišče in odšli po svojih opravkih. Tokh-tokh je prinesel vodo od nekod iz kadi z lubjem, odstranil konico s sulice in jo začel vleči po licih ter gledal svoj odsev v vodi. - Huh? (Kaj počneš?) - je zbegano vprašal Tykh-tykh. - Hwo-hwa-hwa (Da, neprijetno je iti k neobritim dekletom) - Hohuhu! Trippyry ho! (Idiot! Gremo za mamutom, ne za dekleti!) - Tyh-tyh je brcnil Toh-toha. - Flimsy-fa (Lahko se kombinira), - je skomignil Toh-toh. - Fif-fur-fur (kombinirala bom, ko bomo zapeli), - je odgovoril Tyh-tyh in si šel še enkrat oblikovati lase z belo glino. Toh-toh je opazoval, kako zelenolasa samica širi travo po jami, da se posuši na soncu. Samica si je nekaj brenkala pod nosom. Toh-toh se je nasmehnil in se premaknil proti samici. Običaji so bili takrat preprosti in nesramni. In v odnosih med spoloma je primanjkovalo prefinjenosti. Tudi tisti samci, ki so iskreno sočustvovali s samicami, niso znali pravilno izraziti te simpatije. Zato se je Tokh-tokh tiho približal samici od zadaj in jo uščipnil za zadnjico. Ostro se je obrnila, ga ogorčeno pogledala in ga udarila po obrazu. - Raru! je zavpila v jamo. - Ha? (Kaj se je zgodilo?) - so zaskrbljeno odgovorili in iz jame se je pojavila druga samica, ki se je očitno imenovala Raru. V njenih rokah je bil nabrušen mamutov okl. Približala se je zelenolasi samici. Začela je ogorčeno razlagati situacijo in s prstom od časa do časa kazala na zadnjico, nato na Toh-toha. - Hej-hoy, Riru. Zelenolasa samica se je verjetno imenovala Riru, ker ji je Raru rekel, naj se odmakne. Riru se je umaknil. Raru je vrgla mamutov okl iz ene roke v drugo in zožila oči. Toh-toh ji je namenil enak pogled. Raru bi zagotovo zasadil Toh-toh na okl, potem pa se je od nekod ob strani zaslišalo sopnje. Raru in Riru sta hitela tja. Sledil je Toh-toh. Za jamo je bila majhna jasa, skrita z redkimi drevesi v stepi. Na tej ploščadi je ležal mamut, ki ga je Tykh-tykh z vso močjo potegnil za rep. Samice so postale besne in hitele k Tykh-tykhi, njihove oči so se zasvetile. Toda Toh-toh je bil pred njimi. Zgrabil je Tykh-tykha in pobegnil. Samice so ostale kuhati mamuta, samci pa so se vrnili v svojo kočo iz vej in iztrebkov. Tykh-tykh je jezen hodil pred kočo. Več dni so se s strani jame slišali slastni vonji. In več dni so samci nenehno hodili po jami in omahovali od lakote. - Hvi-tyh-pooh! Vau-hoo-tah! (Brez nas požrejo mamuta! Nekaj ​​moramo storiti!) - Tykh-tykh je razdraženo potolkel z nogo. - Bolezni-ru, hwa-hwa (Pripeljimo se do njih na dober način. Z rožami) - je predlagal Toh-toh in zapustil kočo. - Hahaho, haha! (Ti razmišljaš samo o rešitvah, jaz pa hočem jesti!) - Hry-hoo-hoo, puff-puff! (In ne želim samo jesti, ampak samo želim!) (Samo moja glava dela, ti pa imaš samo glavo!) - Gry! Toh-toh je stisnil pesti. - Hry-khry, - je Tykh-tykh naredil grimaso in pokazal takšno gesto, ki jo bo kasneje pokazal, da bi sogovornika poslal na erotično potovanje peš. Lahko rečemo, da je Tykh-tykh pokazal to gesto, še preden je postala mainstream. Toda Toh-toh tega ni cenil in je dvignil pest. Na splošno so se samci sprli, nato pa so se odločili, da se ločijo. Toh-toh je šel v Rir, Tyh-tyh pa po meso. Toh-toh se je prvi pojavil v jami. Riru je sedel pri jami in delal novo košaro. Približal se ji je. Riru ga je strogo pogledala, vendar ji je izročil šop divje rži. Popustila je in dovolila, da je Toh-toh sedel poleg nje in ji pomagal pri košari. Medtem ko sta se Riru in Toh-toh pogovarjala, je Tyh-toh zdrsnil v jamo. Tam v preprosti glineni ponvi položite meso. Tykh-tykh je prihitel k njemu in začel naglo nabijati koščke vase. Navsezadnje že dolgo ni jedel. In naveličan sem jesti pašnike. - Gry! - je zalajal zadaj. Tyh-tyh se je zadušil z mesom, počasi obrnil glavo in zagledal Rara, ki se dviga nad njim z mamutovim oklom v rokah. Tyh-tyh je pogoltnil zadnji kos in se umaknil. Raru je začel hoditi proti njemu. Skočil je in poskušal zbežati, a ga je Raru prijel za vrat in potisnil v steno jame. Tyh-tyh ni vedel, kaj naj stori. In ko je Raru že dvignil okl nad njim, je Tyh-tykh naredil nekaj, na kar niti Tokh-tokh ni pomislil - zgrabil je samico za prsi in to začutil. Raru je zmrznila, spustila okl in zardela ter v zaščitni kretnji položila roke na prsi. Tyh-tyh je hihitajoč pobegnil iz jame. - Riru! Rara je poklicala. Takoj je stekla. Raru je visel na njej in planil v jok. Ko je Riru pobegnil v jamo, je Toh-toh šel iskat Tyh-tyha, notranje jezen, da bo zdaj večer preživel brez samice. Tykh-tykh so našli na hribu blizu koče. Iz neznanega razloga je bil popolnoma rdeč in si je grizel nohte. Oči so mu tekle. - Phy-hy-hy? (No, si jedel?) - Toh-toh je sedel poleg njega. - Hyh, fyr-fyr (Ne, drgnil si je joške) - Tyh-tyh se je zahihital. - Uh-huh-huh! (No, v težavah si, bratec!) - Toh-toh je zmajal z glavo. Dejstvo je, da naj bi jo po takratnih običajih moški, ki je samico otipaval po spolnih značilnostih, vzel za ženo. V nasprotnem primeru bi skupnost moškega, ki je osramotil mlado samico, lahko žrtvovala bogovom. - Huh ... - Mislil je Tyh-tyh. - Hy-puff, f-f-f-f (In v redu, ampak ona me bo nahranila z mamutom) Toda v resnici ni bil mamut razlog za ponižnost Tyh-tyha. Njegova roka se je še spominjala toplega, mehkega mesa. Občutek mehke kože. Ob misli na to sem se tresla. Konec koncev je bil Tykh-tykh tudi mlad moški. In še nikoli se ni dotaknil ženskih prsi. Tykh-tykh je nekaj dni zbiral moči. Toh-toh pa je namignil, da ga samice ne želijo videti posebej. Vendar ga je Tykh-tykh, ki mu je v nekaj dneh uspelo sanjati veliko različnih stvari, le odvrgel stran. In tako, ko se je odločil, je odšel v jamo. Raru je stala pri vhodu in s kamnom naostrila okl - očitno je šla na lov. Riru je sedel na tleh in krpal košaro za nabiranje jagod. Ko je zagledala Tyh-tyha, je Raru dahnila, odvrgla okl, si pokrila obraz z rokami in z jokanjem odhitela v jamo. Riru je zgrabil okl in skočil. - Fhu, fhu-fu-pooh! (Kako si drzneš priti sem, potem ko si osramotil mojo punco!) - Hee-hee, fur-fur-fur, (Želim, da je moja ženska) - Hvam-pasharam! (Nisi je vreden!) - Riru je hitel k Tykh-tykhu in nad njim dvignil oster okl. - Hee-hee-hee, Riru! (Ne, Riru!) - Toh-toh je pritekel do njih in zgrabil Riruja za roko. - Fe-fe, ke-he-he! (Osramil je moje dekle!) - Riru je s prstom pokazala na Tyh-tyha. - Ne-fe-fe! (Ni hotel!) - Ne-fuh! (Ne verjamem!) Toh-toh je dal neopazen znak Tyh-tohu, naj čimprej izstopi, medtem ko je Riruja še naprej pomirjeval. Tokh-tokh je našel Tykh-tykha na hribu, ki je žalostno gledal v daljavo. - Y? Toh-toh je sedel poleg njega. - Hvy-khvy (jokala je), - je vzdihnil Tyh-tyh. - Fyr-he-fyr, (Moraš se opravičiti). - Fyr-fyr, hry-khru (vem, vendar me ne bo poslušala), - je vzdihnil Tyh-tyh. - Khry-khro-khyr-khra. (In če se ne opravičiš, potem sploh ne boš poslušal) Zvečer je Tykh-tykh odšel k samicam. Vhod v jamo je bil prekrit s kožo. Za kožo se je videlo bleščanje ognjišča. - Ry? - Tyh-tyh je premaknil kožo in poskušal pogledati v notranjost. Prišel je Riru, ga vrgel iz jame in pokril kožo. Tyh-tyh je vzdihnil in počepnil pri vhodu. Tako je sedel do jutra. Zjutraj je izpod kože štrlela roka nekoga in vrgla jabolko v spečega Tykh-tykha. Takoj se je dvignil in obrnil glavo proti vhodu v jamo, a je roka že izginila. Tyh-tyh je zavzdihnil in zahrustal jabolko. Tyh-tyh je vsako jutro prišel v jamo in sedel in opazoval Raruja, kako se pripravlja na lov. Z lova je spet prišel v jamo, da bi jo srečal. Toda Raru ga ni niti pogledal. In Riru ni zamudil priložnosti za udarec. Toda Tyh-tyhu ni skrbel za njene brce - želel je samo pozornost Raruja. In celo meso mamuta ni ugajalo Tyh-tykhu, čeprav je bil Tokh-tokh, ki ga je hranil Riru, pripravljen deliti z njim. Ves svoj prosti čas je Tykh-tykh hodil po stepi in ni videl ničesar pred seboj. In ni mu bilo mar za mamuta ali jabolka. Nekoč, ko je Riru pobegnil s Toh-tohom, da bi nabral jagode, gobe in rž za večerjo, se je Tyh-tyh odločil vstopiti v jamo. Raru je sedel pri ognjišču na travnati postelji in je prekrival košaro z glino. "J..." je začel. Toda nemudoma so priletele sulica, košara in mamutov okl. - Ha-hoo-gry-gru! (Kaj hočeš tukaj, posiljevalec, manijak in perverznež!) - je bil ogorčen Raru. - Uh-oh, hu-hu! (Želim, da si moja ženska!) - Hoo-hoo, hee-hee! (vaš desno roko"Tvoja ženska!" je zabrusil Raru. - Pfyr, hoo-hoo, ha-poo! (Nikoli ne bom postala ženska od nekoga, ki sam ne more dobiti mamuta!) - Huh, - je pomislil Tyh-tyh in zapustil jamo pod začudenim Rarujevim pogledom. Do večera sta se Riru in Toh-toh vrnila. Riru je lahkotno hodil in veselo brenkal. Mogoče je bila poročna pesem. Sledil je Tokh-tokh, ki je na svoji grbi vlekel ogromen koš. Riru in Toh-toh sta se postavila pri vhodu in začela razvrščati hrano, ki sta jo prinesla. Kmalu se je pojavil Raru. Mamut danes ni imel sreče - pobegnil je v stepo. Utrujeno je padla na tla. Nenadoma se je zaslišal glasen hrup in pojavil se je Tykh-tykh. Za seboj je vlekel mamuta. Raru je dahnil in se dvignil s tal. Tyh-tykh se je povzpel do Rara, jo zgrabil v roko, se ji vkopal v ustnice, svojo žensko položil na ramo in jo odvlekel v votlino, za seboj pa vlekel mamuta.

Začeti želim z opredelitvijo samega pojma morale, saj ga vsi poznamo, ne poznajo pa vsi njegovega pomena. Ta koncept se razume kot določen sistem norm, pravil, idej, pogledov, sodb, to je tako svojevrstna oblika človeške zavesti in vrsta odnosa, odnosa v družbi.

Morala je pokazatelj našega razvoja, pokazatelj naših odnosov z drugimi, naše vzgoje in individualnosti. Moralo lahko pogojno razdelimo na 2 obliki: prva oblika so osebne lastnosti osebe (lahko so skromnost, odgovornost, iskrenost ali vljudnost itd.); druga oblika so določene norme vedenja ("ne kradi", "naredi prav", "ne ubijaj", "dostojna dejanja" itd.).

Vsakdo od nas dojema moralo na svoj način, vendar moramo razumeti, da ni nastala sama od sebe in tudi v času nastanka ni bila takšna, kot je zdaj. Zaslediti je mogoče, kako dolgo in težko razvojno pot je premagala, kako se je razvijala in razvijala od primitivnega sistema do danes.

Izvori morale je mogoče opaziti celo v primitivnih družbah, v njihovih odnosih med seboj in med plemeni. Starodavni ljudje so živeli v jamah, oblečeni v kože mrtvih živali, kurili ogenj s pomočjo trenja in tavali od enega kraja do drugega v iskanju hrane. Kljub temu lahko sklepamo, da se je morala že takrat pojavljati morala.

Ljudje so že od antičnih časov imeli svoje individualne potrebe in interese, zato so se pogosto pojavljali medosebni konflikti, včasih pa celo med celimi plemeni. V različnih obdobjih so se konflikti reševali na različne načine. Praviloma so bili urejeni v skladu z običaji in tradicijami, ki so se uveljavile znotraj istega plemena.

V tistih časih morala ni bila enaka kot v našem času. Izrazil se je v individualnih prepričanjih posameznika, v mentaliteti družbe ali v avtoriteti posameznika. Na primer, pri avtohtonih prebivalcih Avstralije je obstajala taka delitev na skupine: prva skupina - odrasli moški, druga - odrasle ženske, tretja - otroci in mladostniki.

Pleme so vodili starešine – modri ljudje, katerih nasvete so poslušale vse plasti takratne družbe. Ta delitev je vplivala na odnos med člani rodu. Brez dovoljenja starejših in proti njihovi volji nihče iz plemena ni mogel sprejemati resnih odločitev.

Opozoriti je treba tudi, da je bil v obdobju matriarhata način življenja prebivalcev otoka Tasmanije bistveno drugačen, saj je bil v aktivni uporabi besed-naslovov moških. Niso imeli na primer besed "dedek" ali "stric", imeli pa so besedi "ženska" in "teta", kar kaže na znatno prevlado samice nad samcem.

Elemente morale lahko spoznamo iz primitivnih verovanj, kot so: animizem, totemizem, fetišizem, antropomorfizem, magija, tabu in drugo.

V obdobju patriarhata v primitivni družbi so se pojavile nove norme, ki govorijo o avtoriteti moža. Takrat je bila glavna zahteva za ženo njena zvestoba možu. Kar se mene tiče, je to nazoren primer takratne manifestacije morale.

Moralo se kaže tudi v negativnem odnosu do laži in v strogih kaznih za kršitve. Kar se mene tiče, so bile takratne razmere tiste, ki so vplivale na oblikovanje jasnih značilnosti pojma "morala". Vsa zgornja dejstva pričajo o tem, da se je morala v obdobju primitivnega sistema postopoma razvijati.

Obstajajo tudi številni koncepti v zvezi z nastankom morale: družbenozgodovinski, naturalistični, religiozni itd.

Začel bom z družbenozgodovinskim. Kar se mene tiče, je ta koncept najbolj natančen in verjeten. Njeni podporniki so bili slavne osebe: J.-J. Rousseau, M. Weber, Aristotel, Hobbes. Ta koncept temelji na dejstvu, da nastanek morale pade na čas nastanka primitivnega sistema in je bil v tem obdobju življenja nujen. Bila je potreba za upravljanje plemena, za regulacijo proizvodnje, za vsakdanje življenje.

Obstajal je tudi verski koncept izvora morale. Ta koncept je nastal pred tisočletji. Po tem konceptu je glavni pojav morale dobro, ki mu vedno nasprotuje zlo. Ti moralni sistemi so bili tako razširjeni, da so se jih držali celo materialistični misleci.

na primer Demokrit trdil, da bogovi ljubijo samo tiste, ki ne zaznajo krivice. Ker je verjel, da bogovi dajejo le dobro. Obstoj bogov so priznavali tudi Tales, Anaksimander in Heraklit. Po tem konceptu je vloga pri oblikovanju morale dodeljena bogovom in ne človeku, po mojem mnenju ni pravilno.

Pojmov in mnenj o izvoru morale je veliko več, vsi so različni, a v vsakem od njih je nekaj resnice.

Če povzamem, želim povedati, da nam poznavanje etike, njenih teorij, njene zgodovine daje odlično priložnost, da spoznamo obseg moralnih dosežkov svetovne ravni in naših ljudi. To vsakega od nas spodbuja k moralnemu samoizpopolnjevanju in samorazvoju.

Torej se je morala v primitivni družbi pojavila pred tisočletji ne od Boga, ampak zahvaljujoč komunikaciji ljudi. Ljudje so ga postopoma izboljševali, nezavedno uporabljali in razvijali. In v našem času razvijamo tudi moralo in jo uporabljamo na vseh področjih našega življenja, vendar za razliko od primitivne družbe to počnemo zavestno!

Ministrstvo za izobraževanje in znanost Ruske federacije

Zvezni državni proračunski izobraževalni zavod za visoko strokovno izobraževanje

"UNIVERZA ZA KONTROLNE SISTEME IN RADIOELEKTRONIKO TOMSK" (TUSUR)
Oddelek za filozofijo in sociologijo

PRIMARNA MORALNOST IN NORME NJENE REGULACIJE

Povzetek o disciplini "Kulturologija"

Izpolnila: študentka 2. letnika, gr.z-51-u Kataeva Elizaveta Viktorovna

Pregledal: zdravnik filozofske znanosti, profesorica Suslova Tatyana Ivanovna

Tomsk 2012
Vsebina

1. 
   Uvod …………………………………………………………………………………3
2. 
   Primitivna morala ……………………………………………………………4
3. 
   Načela in značilnosti primitivne morale ................................6
4. 
   Načini uravnavanja primitivne morale ………………9
5. 
   Sklep ………………………………………………………...14
6. 
   Seznam uporabljenih virov ……………………………..15

Uvod
Morala je vodilni duhovni regulator življenja družbe. Moralo običajno razumemo kot določen sistem norm, pravil, ocen, ki urejajo komunikacijo in vedenje ljudi, da bi dosegli enotnost javnih in osebnih interesov.

Norme in pravila morale se oblikujejo na naravno-zgodovinski način, izhajajo iz dolgoletne množične vsakdanje prakse človekovega vedenja in se kristalizirajo kot neki modeli le, če družba intuitivno spozna njihovo nedvomno korist za skupno enotnost.

Vsaka morala je družbenozgodovinsko pogojena. Specifičen videz v določeni dobi določajo številni dejavniki: vrsta materialne proizvodnje, narava družbene stratifikacije, stanje državno-pravne ureditve, pogoji komunikacije, komunikacijska sredstva, sistem vrednot, ki jih sprejemajo. družba itd. Z drugimi besedami, kvalitativno heterogeni tipi družbe povzročajo različne vrste moralnih sistemov. Vsak od njih je izviren, edinstven, nosi pečat svojega zgodovinskega časa.

Primitivna morala
Morala se je pojavila ob zori človeštva, v primitivni družbi.

Vemo, da je človeštvo šlo skozi številne stopnje razvoja.

Skupaj s spremembo življenjskega sloga so se moralne ideje spreminjale in zapletale, vse dlje odmikale od zakonov živalskega sveta. Glede poznih paleoantropov lahko z gotovostjo govorimo o visoki timski povezanosti, o nastanku kolektivne skrbi za njene pripadnike. O tem pričajo številna dejstva. Na enem od najdišč so na primer našli ostanke odraslega moškega, katerega starost je določena na približno 45 tisočletij. Ta moški je med življenjem dobil hudo poškodbo glave v predelu levega očesa in je bil očitno slep. Poleg tega mu je verjetno zaradi poškodbe paralizirala desna roka, morda pa je bila roka od rojstva nerazvita. Ta roka je bila amputirana nad komolcem, najverjetneje namerno - sledi njenega celjenja so očitne. A to še ni vse – gleženj desno nogo kaže na hud artritis, na stopalu desne noge pa so vidne sledi zaceljenega zloma. Vendar pa ta starodavni človek, skoraj popolni invalid, ki se ni mogel prehraniti in zaščititi, je za paleoantropa dočakal globoko starost - številni raziskovalci imenujejo 40 let, nekateri raziskovalci pa menijo, da je bil še starejši. Edina možna razlaga za to je, da je za invalide poskrbel kolektiv. In to ni osamljen primer - znanih je veliko tovrstnih dejstev.

To pomeni, da so se končno oblikovala nova načela odnosov: kolektiv je ščitil svoje člane - skrbel za ostarele in pohabljene, skrbel za bolne in ranjene.

Poleg tega večina raziskovalcev razmišlja o nastanku totemizma v družbi poznih paleoantropov. V tej obliki - izvor iz določene vrste živali, redkeje rastlin - se je kolektiv zavedal svoje enotnosti. Totemizem torej ni le mitološko dejstvo, ampak tudi družbeno: govori o oblikovanju samozavedanja kolektiva in nasprotovanju sebe drugim skupinam ljudi. Odkrite najdbe nedvomno kažejo na oblikovanje mitološke zavesti pri poznejših paleoantropih.

Spolni nagon, tako kot nagon za hrano, je bil podvržen družbeni regulaciji v najzgodnejših fazah oblikovanja človeške družbe. Nenadzorovano zadovoljevanje teh nagonov je vodilo v konflikte znotraj skupine in ogrozilo preživetje človeškega kolektiva. Po mnenju raziskovalcev so tudi v skupnosti prednikov paleoantropov v določenih obdobjih obstajale prepovedi spolnih odnosov znotraj skupnosti prednikov, na primer v pripravah na lov. Postopoma se je med moškimi in ženskami iz sosednjih skupnosti prednikov pojavila komunikacija kot izhod za nagon, potlačen znotraj ene skupnosti prednikov. Postopoma so se spontano razvijajoči odnosi razvili v sisteme, sestavljene iz dveh praskupnosti, ki sta sklenili skupinsko poroko. Vsaka praskupnost, vključena v ta sistem, je postopoma postala klan.

V tem obdobju se zgodi še ena temeljna sprememba v odnosu človeka do sveta okoli njega. Udomačevanje psa je odprlo pot novim možnostim. Človek se spremeni v prijatelje in sodelavce, tako rekoč na svojo stran pritegne tiste, ki so mu bili prej sovražni in so včasih delovali kot sosedov konkurent pri pridobivanju hrane.

Na podlagi več skupnosti se začne teritorialno, socialno in etnično oblikovati plemenska skupnost. Verjetno to spremlja oblikovanje plemenske samozavesti, kompleksa skupnih plemenskih mitov in obredov ter morda samoimena.

Načela in značilnosti primitivne morale
Ena najpomembnejših značilnosti primitivne morale je njen "kolektivistični" značaj. Osebni, individualni odnosi med ljudmi praktično niso bili urejeni - absorbirali so jih norme, ki določajo odnose med skupinami ljudi. Posameznik je deloval predvsem kot predstavnik določene skupine. Te skupine so se praviloma razlikovale po spolu in starosti.

Druga bistvena značilnost primitivne morale je njena pripadnost sinkretični celoti, ki jo je težko razdeliti na ločena področja. Primitivne norme vedenja so tako morala, kot bonton, začetki prava in verski predpisi.

Pomembno načelo moralnih standardov je starost, t.j. podrejenost mlajših starejšim, večine pa - sposobnost popuščanja in ne vztrajnost pri govorjenju proti mnenju večine. Postopoma oblikovano vodstvo, ki načeloma ni bilo v nasprotju s temeljnimi normami kolektivistične morale, je pripeljalo do tega, da sta avtoriteta in vpliv vodje igrala odločilno vlogo pri sprejemanju določenih odločitev. Začel se je proces interakcije kolektivistične morale z nastajajočim sistemom oblasti.

Dolgo časa je morala pozne plemenske skupnosti v veliki meri preprečevati družbeno razslojevanje: nemogoče je bilo imeti veliko več premoženja kot drugi, nemogoče je bilo dati več, kot bi se lahko vrnili nadarjeni, vrstniki so morali skozi glavne življenjske mejnike približno ob istem času itd. Kljub temu, da sta se s povečanjem premoženja oblikovala pojma bogastvo in lastnina, se je odnos do njih bistveno razlikoval od odnosa v drugih, kasnejših družbah. Kopičenje bogastva v pozni primitivni skupnosti je bilo nemogoče, bilo je potrebno za aktivno sodelovanje v družbenem življenju: prirejanje pogostitev, organiziranje obredov, sprejemanje gostov. Ljudje, ki so nabrali posebno velike rezerve, so bili nekako prisiljeni deliti z drugimi.

Med normami človeških odnosov v pozni primitivni skupnosti je zavzemal pomembno mesto načelo odškodninske kazni za povzročeno škodo in različen odnos do sorodnikov in tujcev. V primeru sorodnikovega prekrška je bila kazen čim blažja, odnos do tujcev je bil praviloma povsem drugačen, tudi umor tujca ni veljal za slabo dejanje. Družinske vezi prenehala igrati odločilno vlogo šele z razpadom občinsko-plemenskega sistema in prehodom iz plemenske v sosednjo skupnost.

Tako so družbene norme, ki so obstajale v primitivni družbi:

1. 
   urejena razmerja med ljudmi, kar jih je začelo razlikovati od nesocialnih norm – tehničnih, fizioloških in drugih, ki so urejale in urejale človekove odnose z naravnimi, materialnimi predmeti, orodji itd. Tako so primitivni ljudje, ki so vedeli, da temperatura v stanovanju ponoči pade, poskušali ohraniti ogenj v temi. Pri tem jih niso vodile družbene norme, temveč nagon po ohranjanju življenja in zdravja. Toda kdo od sorodnikov bo takrat opazoval ogenj, je bilo odločeno že na podlagi norm socialne primitivne družbe.
2. 
   izvajajo predvsem v obliki običajev (t.j. zgodovinsko uveljavljenih pravil obnašanja, ki so postala navada zaradi večkratne uporabe v daljšem času);
3. 
   obstajal v vedenju in glavah ljudi, ki praviloma ni imel pisne oblike izražanja;
4. 
   zagotavljajo predvsem sila navade, pa tudi ustrezni ukrepi prepričevanja (sugestije) in prisile (izgon iz klana);
5. 
   imel prohibicijo (tabu sistem) kot vodilno metodo regulacije kot najpreprostejšo in najbolj elementarno metodo vplivanja; pravice in obveznosti kot take niso bile;
6. 
   je narekovala naravna osnova prisvajajoče družbe, v kateri je bil del narave tudi človek;
7. 
   izražal interese vseh članov klana in plemena.

Če že prve moralne norme vključujejo nadzor nad dvema osnovnima nagonoma - hrano in spolnost, potem se postopoma, v zgornjem paleolitu in mezolitiku, začne oblikovati cel sistem norm. Precej pogosto je utemeljitev norm povezana z določenimi mitološkimi idejami.

Obstajajo trije glavni načini - prepovedi, dovoljenja in (v osnovni obliki) pozitivna obveznost.

Prepovedi so obstajale predvsem v obliki tabujev in so temeljile na prepričanju, da bi izvršitev prepovedanih dejanj s strani katerega koli člana kolektiva prinesla nevarnost, kazen ne le za to osebo, temveč za celoten kolektiv. Praviloma ni znano, kakšna je narava nevarnosti, zakaj ta dejanja to povzročajo. Takšna negotovost in skrivnostnost krepi občutek groze pred neznano nevarnostjo in z njo povezanimi skrivnostnimi silami.

Sprva so se tabuji pojavili kot sredstvo za zatiranje živalskih nagonov in preprečevanje nevarnosti, ki je grozila človeški ekipi pred živalskim egoizmom. »Najbolj značilna lastnost človekovega uma in vedenja,« je na primer zapisal R. Briffo, »je dualizem družbenih tradicij na eni strani in podedovanih naravnih nagonov na drugi ter stalen nadzor prvih nad slednjim." Zatiranje in uravnavanje bioloških nagonov je po njegovem mnenju bistvo morale. Prepovedi, ki so bile naložene naravnim nagonom, naj bi se prvič pojavile v neposredni in kategorični obliki. Človeku so jih morali vsiliti kot neizogibno nujnost. Tabuji so ravno tiste prve prepovedi, ki so bile naložene človeku kot neizogibna nuja.

Enakega mnenja je bil tudi S. Reinach. "... Tabu," je zapisal, "je pregrada, postavljena proti uničujočim in krvavim težnjam, ki so dediščina človeka, pridobljena od živali."

Dovoljenja (dovoljenja), ki opredeljujejo vedenje osebe ali združenj ljudi v prisvajajočem gospodarstvu, na primer navajajo vrste živali in čas lova nanje, vrste rastlin in čas nabiranja njihovih plodov, kopanja. korenine, uporaba določenega ozemlja, vodni viri, o dopustnosti predporočnih spolnih odnosov (v nekaterih družbah) itd.

Prav tako je bilo dovoljeno loviti in nabirati hrano na za to določenih območjih, dajati trupe velikih živali za razdeljevanje med člane skupnosti in za darila pripadnikom drugih skupnosti, razdeljevati trupe rudarjem samim po ustaljenem postopku in sodelovati pri kolektivna dejanja maščevanja za škodo, povzročeno članu skupnosti.

Prepovedano je bilo: kršiti delitev funkcij v skupnosti med moškimi in ženskami, odraslimi in otroki; umor; rane; kanibalizem; incest; čarovništvo (z njim so se lahko ukvarjale le posebne osebe - čarovniki); ugrabitev žensk in otrok; nezakonita uporaba orožja na parkiriščih; kraje; kršitev pravil zakonske skupnosti, vključno z enakovrednostjo med skupnostmi pri zamenjavi žensk za poroko; sistematične laži; prešuštvo itd.

Pozitivna obveznost je bila namenjena organiziranju potrebnega obnašanja v procesih kuhanja, gradnje stanovanj, kurjenja in vzdrževanja ognja, izdelave orodja, vozil (npr. čolnov). Vendar vse te metode regulacije niso bile usmerjene v spreminjanje naravnih razmer, na ločitev človeka od narave, temveč so zagotavljale le najučinkovitejše oblike prisvajanja naravnih predmetov in njihove predelave, prilagajanja človekovim potrebam.

Družbene norme prisvajajočega gospodarstva so se izražale v mitoloških sistemih, v tradicijah, običajih, obredih, obredih in v drugih oblikah.

Mitološki normativni sistem je ena najstarejših in zelo močnih oblik družbene regulacije. V sodobnih zgodovinskih in etnografskih znanostih je odnos do mitov primitivne družbe kot vraževerja in zablod že dolgo premagan. Ideološka in normativno-regulativna funkcija mitov, ki »podpirajo in sankcionirajo določene norme vedenja« v društvih lovcev, ribičev, nabiralcev, uresničujejo normativno-informativno funkcijo – kot nabor dobrih in slabih zgledov, delujejo kot nekakšne. "vodnika" za ukrepanje", ki prikazuje načine vedenja, ki jim je treba slediti "v odnosu do narave in drug do drugega" (W. McCoyel).

Nabiranje in širjenje družbenih izkušenj, miti seveda niso bili le normativni, ampak tudi določen ideološki sistem, celo način razmišljanja primitivnega človeka. Prav v mitoloških obredih in dejanjih je razumel in utrdil v svojih mislih naravne pojave, družbene procese. Šele s časom, po filozofih, po Aristotelovih delih in nato Heglu, ki je razvil kategorije logike, je človeštvo končno prešlo iz mitološke v logično zavest. Toda pred to revolucijo v strukturi in načinu razmišljanja je uporabljal figurativni mitološki sistem spoznavanja realnosti, ki je šel skozi različne stopnje razvoja, saj se mitološka zavest človeka v prisvajajočem gospodarstvu bistveno razlikuje od mitološke zavesti nekega človeka. oseba v zgodnji razredni družbi, ki deluje z drugačnim sistemom mitov.

Miti o osebi, ki si je prisvojila družbo, so vsebovali globoko vedenje o njegovem okolju, o mestu človeka v naravi. Zelo pomembno je poudariti, da je človek v mitih praviloma deloval kot del narave in ne kot "gospodar", "ustvarjalec", "transformator" itd. Poleg ekološkega znanja so miti seveda vsebovali tudi primitivne, fantastične ideje o nastanku Zemlje, izvoru človeka, primitivne oblike. javno zavest. Še vedno pa je glavna stvar v njih njihov normativni del, ki je nakopičil tisočletne praktične izkušnje človeštva in nanj opozoril vsak član družbe.

Vendar pa niso le miti delovali kot oblika izražanja družbenih norm v primitivni družbi. Klasifikacijsko sorodstvo je bilo tudi taka oblika, ko so bili določeni ljudje vključeni v določene posebne skupine (razrede) sorodstvenih razmerij. Od teh sorodstvenih razmerij, katerih osnova so bile zakonske in družinske norme, so bila odvisna razmerja moči (odnosi podrejenosti enih skupin, nekaterih posameznikov drugim), razdelitvena razmerja. Klasifikacijsko sorodstvo, značilno za prisvajajočo družbo, je tako urejalo družbene vezi ljudi, demografske procese in celo rabo zemlje, zlasti lovišč.

V družbi prisvajajočega gospodarstva ni bilo univerzalne izenačitve rabe ozemlja. To društvo pozna gospodarsko in »versko« lastništvo določenih ozemelj, ki je sledilo iz združevanja članov iste skupnosti v gospodarske in rodovske, totemske skupine.

Spontano razvijajoče se tradicije in običaji so bili tudi oblika izražanja, v zvezi s čimer se te družbe v literaturi imenujejo tradicionalna društva. Sledenje tradicijam in običajem, ki so bili tudi koristno posploševanje kolektivne ali lokalne izkušnje, se je izvajalo na podlagi navade, posnemanja – ravnati tako, kot ravnajo drugi, kot vsi drugi. Mehanizem imitativnosti (imitacije) je ena najstarejših psiholoških plasti družbene zavesti in prav ta mehanizem je osnova pojava tradicij in običajev, ki jim sledijo.

Čeprav je bilo za prisvajajoče družbe značilno prostovoljno spoštovanje pravil ravnanja, pa so tu poznali tudi različne kršitelje - zakonske in družinske odnose, postopek uporabe parcel ozemelj, totemske sisteme in s tem stroge kazni, do odvzema. življenja, takih kršiteljev. Hkrati pa sankcije niso bile zelo jasno ločene na resnične in nadnaravne. Ker so kršitve vedno vplivale na versko stran družbenega življenja, so bile sankcije vedno tako rekoč posvečene, podprte z verskimi, nadnaravnimi silami.

Sankcije so imele svojo strukturo: javna osuda, izgon iz skupnosti, povzročitev telesnih poškodb, smrtna kazen - njihove najbolj tipične oblike.

Takšna je bila struktura ureditvenega sistema prisvajalskih družb, ki je bil tako po vsebini kot po elementih povsem drugačnega tipa od tistega, ki je nastal v proizvajalnem gospodarstvu. To je glavna stvar in jo je treba poudariti.

Zaključek

Raziskovalci njene zgodovine povezujejo nastanek morale s primitivnim komunalnim sistemom. Vendar pa obstajajo nekatere razlike v njihovem razmišljanju. Nekateri raziskovalci menijo, da so se moralne norme pojavile na zori tega sistema, drugi v fazi njegovega zatona. Kljub temu je mogoče z gotovostjo trditi, da se je morala pojavila v procesu razvoja primitivne družbe zaradi vitalne potrebe po racionalizaciji kolektivnih, družbenih odnosov, ki so zagotovili preživetje ljudi v razmerah nerazvitih proizvodnih sil in skoraj popolne odvisnosti od države. obstoj človeka in človeških skupnosti na naravnih silah.

Skupaj s tradicijami, obredi in običaji v primitivni družbi, moralna načela norm, ki so pozneje pridobile univerzalen značaj.

Seznam uporabljenih virov

1. 
   Babaev, V.K. Splošna teorija prava: tečaj predavanj / V.K. Babaev - Nižni Novgorod: NVSh, 1993.-513 str.
2. 
   Boriskovsky, P.I. Začetna faza primitivne družbe / P.I. Boriskovsky.-L., 2001.- 206 str.
3. 
   Kulturologija: učbenik / L.N. Semenov [in drugi].-M.: MGUP, 2002.-122 str.
4. 
   Logvinenko, O.N. Poslovna kultura: Izobraževalno-metodični priročnik za študente ekonomskih specialnosti / O.N. Logvinenko.-Bobruisk: BF BSEU, 2007.- 162 str.
5. 
   Nagikh, S.I. Normativni sistem preddržavne družbe in prehod v državo. Pravna antropologija. Pravo in življenje / S.I. Nagikh. - M.: Strategija ID, 2000. - 224 str.
6. 
   Nesruh, M. Izvor človeka in družbe / M. Nesruh.-M .: Misel, 2000
7. 
   Popov, E.V. Uvod v kulturologijo: učbenik za univerze / E.V. Popov.-M.: VLADOS, 1996./336 str.
8. 
   Reinach, S. Orfej/S. Reinach // Splošna zgodovina religij. -1919.- številka 1.- Str. 16