ONTOLOGIJA

ONTOLOGIJA

Nauk o biti kot takem, veja filozofije, ki preučuje temeljna načela bivanja. Včasih se O. poistoveti z metafiziko, pogosteje pa jih obravnavamo kot njen temeljni del, kot metafiziko bivanja.
Biti je zadnja stvar, o kateri se lahko vprašamo, vendar je ni mogoče definirati na tradicionalen način. V vsakem problemu, še posebej v zvezi s koncepti duha, zavesti, materije, je nekaj dokončnega, česar samega ni mogoče opredeliti. Bitje je čisto, brez vzroka, je samo po sebi, samozadostno, ni zvodljivo na nič, ni iz nič izpeljano. Tako je. Ker se razodeva samo človeku in skozi njega, je razumevanje bivanja poskus pridružitve resničnemu obstoju, pridobivanja identitete, svobode.
Izraz "O." se je začel uporabljati v filozofiji X. Wolfa - predhodnika I. Kanta.
Prvi korak v O. je Parmenid. Če so pred Parmenidom filozofi razmišljali o obstoječih stvareh, potem je prvič začel razmišljati o bitjih kot takih, kar je bil pravzaprav začetek filozofije. Parmenid je odkril bitje kot dimenzijo vesolja, ki ni zvodljiva na naravo - ne na svet okoli sebe, ne na človeško naravo. Bitje je po Parmenidu tisto, kar je vzrok vsemu in ni odvisno od ničesar, ne nastane in ne izgine, sicer ne bi bilo biti, ampak bi bilo odvisno od nečesa, kar mu je omogočilo nastanek; je nedeljivo, vedno je celota – ali je, ali pa ni; ne more torej biti več ali manj, je tukaj in zdaj, ne more biti jutri ali včeraj; je celostna in nepremična, o njej je nemogoče reči, da se razvija, saj je v vseh samozadostna; je popolna, popolna, obstaja znotraj strogih meja in je kot krogla, vsaka točka na kateri je enako oddaljena od središča, krogla, katere središče je povsod, obrobje pa nikjer. Bitje ni samo svet okoli nas, celota stvari ali neka višja nematerialnost – Bog ali Svet itd. Vse to so le manifestacije bivanja. Bitje je tisto, kar je vedno že tam, razodene se nam lahko le, če se potrudimo in če imamo srečo, da zapademo v ustrezno. Vse druge filozofije Težave so pomembne tudi, kolikor nanje pade odsev bivanja.
Filozofija mora torej biti O. - preučevati osnovne lastnosti in parametre bivanja. Enako pomemben prispevek k ontološkim vprašanjem je bil platonski, katerega celota je bitje. V srednjem veku O. se poistovetiti z Bogom. Očetje sholastike podrobno razvijajo nauk o ravneh bivanja: substancialni, dejanski, potencialni, nujni, naključni itd.
Po Kantovem delu ontološki problemi zbledijo v ozadje, izpodrivajo jih problemi epistemologije in se ponovno rodijo šele v 20. stoletju. v delih N.A. Berdyaeva, S.L. Frank, N. Hartmann. Hartmannova "Kritična ontologija" natančno raziskuje med O. in metafiziko. Četudi je v bistvu bivanja kot takega skrito nekaj, česar ne moremo v celoti odkriti, odkriti, pa ne moremo reči, da je bivanje absolutno nespoznavno. Ne vemo, kaj je bivanje na splošno, posebno pa nam je dobro znano, v določenih oblikah danosti je nekaj povsem nespornega. Že v naivnem vsakdanjem poznavanju je mogoče ločiti resnično bivanje od fiktivnega. Filozofija vsebuje tako znano kot še neznano, poleg tega pa obstaja tudi neznano. Predmet obravnavanja O. so v nasprotju z metafiziko spoznavni, razumljivi vidiki bivanja. Vprašanja o načinih in strukturi bivanja, o modalni in kategorični strukturi so najbolj nemetafizična v metafizičnih problemih, največ v problemih, ki vsebujejo iracionalne »ostanke«. Tako , kot O. se ukvarjata z "biti-v-sebi", biti kot takim, s temeljno nespoznavnim do konca, O. - z že znanim in v osnovi spoznavnim bitjem. Prav O. je črpal iz iracionalnih nespoznavnih »ostankov« problemov, jih opozoril in orisal. O. opisuje pojave, ki so brezbrižni do idealizma in realizma, teizma in panteizma. Hartmann loči štiri sfere v vsem, kar zajema pojem "biti": dve primarni, neodvisni od človekove zavesti, in dve sekundarni. Primarne sfere so izražene na dva glavna načina bivanja: resnično in bivajoče. Nasprotujejo, kar je razdeljeno na dve sferi: logično in znanje. Spoznanje je obrnjeno k resničnemu bivanju, logično pa k idealnemu. O. se ukvarja z razmerjem realne sfere do idealnega. Filozofija je najprej O., je iskanje celovitosti sveta. Glavno (bitje) je tisto, kar se za nas ne manifestira, kar nam vedno manjka. Vse, kar je neposredno tam, je sekundarno in upravičeno. Filozofija skuša dvigniti na površje, narediti jasno, dostopno tisto, kar je bilo globoko, skrivno, skrito. Resnica (lat. aletheia) pomeni razkritje, izpostavljanje,. »Filozofija je odkrivanje bivanja stvari v njihovi popolni goloti in preglednosti govora, o bitju: ontologija« (X. Ortega y Gaset). Glavni "temeljni O." M. Heidegger: kar koli vidi, karkoli razume s svojim umom, kar koli izumi, prostora, v katerem se nekako obnaša v zgodovini, ne ureja sam, oder, na katerega stopi vsakič, je vedno že tam. O. je beseda o tem, kar je že tam, preden človek začne razmišljati o tem. In vedno obstaja bitje, ki ni identično svojim objektiviziranim manifestacijam, ni identično biti. Sam O. je za Heideggerja zakoreninjen v razlikovanju med bitjem in bitjem.
V sodobnem O. ločimo različne vrste ali manifestacije bivanja: bitje objektivnega sveta okoli nas, bitje osebe, bitje zavesti, družbeno bitje, bivanje kot transcendenca (kot nekaj onstranskega, to je, ki leži na druga stran naših kognitivnih zmožnosti, konceptov, domišljije, temeljno neizrekljivo). Vse te vrste in pristopi, z izjemo zadnjega, so v ožjem pomenu besede nephilos. Iskanje bivanja v filozofiji je človekovo iskanje svojega doma, premagovanje brezdomstva in sirote, kar je K. Marx zelo grobo imenoval »odtujenost«. Iskanje bivanja je iskanje korenin, ob dotiku katerih lahko človek v sebi začuti moč, da premaga nesmiselnost sveta okoli sebe, živi kljub tej ali svoji nesmiselnosti, se počuti kot nujen del bivanja, nič manj. bistveno in potrebno kot svet okoli njega. Ta iskanja tvorijo nevidni temelj tistega, kar človek imenuje znanost, umetnost, religija, iskanje sreče, ljubezni, vesti, dolžnosti itd. Biti je skrivnost, a skrivnost v tem primeru ni nekaj globoko skritega, kar je treba odkriti, nekaj, kar je treba doseči. Skrivnost leži na površini, treba jo je doživeti ali živeti, potem pa bo do neke mere postala razumljiva – ne znana, a razumljiva. In za to morate imeti pogum, da greste na tisto, česar načeloma ne morete vedeti. Razumevanje bivanja, dotikanje le-tega, zasenčenje bivanja preoblikuje, preoblikuje človeka, ga iztrga iz nesmiselnega kaosa empiričnega življenja in ga naredi izvirnega, iz njega samega postane bitje. Za razliko od sveta, ki obdaja, je bivanje tisto, kar kliče po razumevanju. To lahko jasneje razumemo na primeru razlike med O. in kozmologijo. Vesolje kot zadnje je odprto za racionalno razlago, z rastjo znanosti postaja vse bolj razumljivo. Toda bitje ni del vesolja, ne njegovo ali notranje, ne postane nekaj bolj razumljivega, razumljivega, ko naše znanje raste. Za inteligenco je. Ni naraščajoče globine in širine, ni nič skritega, ni novih odkritij. Zavedanje bivanja je človeški odziv na tisto, na kar se lahko odzove le človek. Naše preživetje kot človeška bitja, naše, je odvisno od izkušnje čutenja. Vendar zavedanje bivanja ni nujno za preživetje ali zadovoljstvo z življenjem. Ona, ki dodaja umu, vnaša v našo posebno, posebno dimenzijo. Amer. metafizik m. Munitz primerja zavedanje bivanja z duhovnim zdravjem in verjame, da je to zavedanje »neizrekljiv spremljevalec« vsake dejavnosti ali izkušnje.
Biti zasenčen z bitjem ni kot verjeti v Boga, saj bitje ni izvor vesolja ali človeka, ni nekakšna višja, ne premore k.-l. stopnja dobrote, ljubezni, pravičnosti itd. Nima smisla v bivanju ali v njegovem končnem zmagoslavju. Nima smisla iskati združitve z njim, v smislu, da vernik ali mistik išče združitev z Bogom, biti ni mogoče doseči z molitvijo ali poslušnostjo. Morda smo odprti za biti, vendar ne išče in ne pričakuje, da bi nas odkrili. Biti v senci biti ustvarja red in se razlikuje od verske vere ali znanstvenega razumevanja. Doseganje tega zasenčenja je posebna filozofija. . Biti v luči bivanja ne pomeni zanikati sveta, ga spreminjati v iluzijo, ne pomeni zavreči ali minimizirati naših stikov s svetom. To preprosto pomeni, da imamo drugo dimenzijo naše izkušnje, ki obarva vse naše interakcije s svetom – praktično, estetsko, intelektualno itd. »Biti je isto kot nezakonito veselje. Ni razloga, da bi bili in bolj veseli, da smo, in bolj produktiven ponos lahko doživite od tega «(M.K. Mamardashshi).
S t.sp. analitična filozofija O. je nemogoča, saj je logično nemogoče zgraditi smiseln koncept bivanja. Tema ontoloških refleksij so po W. Quineu reprezentacije, izražene z besedo »biti« o tem, kaj »biti« pomeni metafizikom. A priori je mogoče ugotoviti ne smiselno o tem, kaj v resnici obstaja, ampak le logično trditev obstoja.

Filozofija: Enciklopedični slovar. - M.: Gardariki. Uredil A.A. Ivina. 2004 .

ONTOLOGIJA

(grško o?, rodu. primer o - bitje in - beseda, pojem, nauk), doktrina bivanja kot takega; veja filozofije, ki proučuje temeljna načela bivanja, najsplošnejše bistvo in obstoj. Včasih se koncept O. poistoveti z metafiziko, pogosteje pa se šteje za njegov temeljni del, tj. kot metafiziko bivanja. Izraz "O." prvič se je pojavil v Philosu. leksikon« R. Gokleniusa (1613) in je bil zapisan v filozofije X. Wolfov sistem. O. je že v zgodnji grščini izstopal iz naukov o bitju določenih predmetov kot nauk o samem bivanju. Parmenidova filozofija in drugi Eleati so za pravo znanje razglasili le vedenje o resnično obstoječem, ki | pojmovali so samo biti samo - večno in nespremenljivo; premično raznolikost sveta je eleatska šola štela za varljivo. To strogost je omilila kasnejša ontološka. predsokratovske teorije, katerih tema ni bila več »čista« bit, ampak kvalitativno opredeljena. začetek bivanja ("korenine" Empedokleja, "semena" Anaksagore, "atomi" Demokrita). To je omogočilo razlago bivanja s posebnimi predmeti, razumljivimi s čutili. zaznavanje.

Platon je sintetiziral zgodnjo grščino. O. v svojem nauku o »idejah«. Biti je po Platonu skupek idej - razumljivih oblik ali esenc, katerih odsev je raznolikost materialnega sveta. Platon je potegnil mejo ne le med biti in postajanjem (tj. pretočnost čutno zaznanega sveta), ampak tudi med bitjem in »brezzačetnim začetkom« bivanja (tj. nerazumljiva osnova, ki jo imenuje tudi "dobra"). Pri O. neoplatonikih je bilo to razlikovanje prikazano kot dve zaporedni. hipostaze »eno« in »um«. O. je v Platonovi filozofiji tesno povezan z naukom o vednosti kot intelektualnem vzponu do resnično obstoječih oblik bivanja. Aristotel je sistematiziral in razvil Platonove ideje, vendar je njegova različica O. bolj opis fizičnega. realnost z ontološkim t. sp. kot prikaz avtonomne realnosti »idej«. O. Platon in Aristotel (zlasti njegova neoplatonska obdelava) odločilno vplivala na celotno zahodno Evropo. ontološki tradicijo.

Sreda-stoletje. misleci so se prilagodili starinski O. na odločitev teološkega. težave. Podobno konjugacijo O. in teologije so pripravili nekateri tokovi helenistične. filozofije: stoicizem, Filon Aleksandrijski, gnostiki, neoplatonizem. AT Sreda-stoletje. O. koncept abs. bitje se poistoveti z Bogom (hkrati je parmenidovsko razumevanje bivanja združeno s platonsko interpretacijo "dobrega"), se nabor čistih entitet približuje ideji angelska hierarhija in se razume kot bitje, ki posreduje med Bogom in svetom. Nekateri od teh subjektov (esence) ki jih Bog obdari z milostjo bivanja, se razlagajo kot obstoj (obstoj). Zreli šolarji. O. odlikuje natančen kategoričen razvoj, podrobno razlikovanje med nivoji bivanja (bistveno in naključno, dejansko in potencialno, potrebno, možno in naključno in t. P.). Različne ontološke. stališča so se kazala v sporu sholastikov o univerzalijah.

Filozofija sodobnega časa svojo pozornost usmerja na problematiko spoznanja, a O. ostaja nepogrešljiv del filozofije doktrina (zlasti med racionalističnimi misleci). V sistemih Descartesa, Spinoze, Leibniza, O. opisuje razmerje substanc in podrejenost ravni bivanja, pri čemer ohranja nekaj sholastičnega. O. Vendar pa utemeljitev sistemov racionalistov ni več O., ampak. Filozofi empiriki imajo ontološke težave zbledijo v ozadje (na primer, Yuma sploh nima O. kot samostojnega) in praviloma niso reducirani na sistematičnost. enotnost.

Prelomnica v zgodovini O. je bila »kritična. filozofije" Kanta, ki je nasprotoval "dogmatizmu" stare O. novo razumevanje objektivnosti kot posledica oblikovanja čustev. gradivo po kategorijskem aparatu spoznavnega subjekta. Po Kantu bivanje samo po sebi nima pomena zunaj sfere dejanj. ali morebitne izkušnje. Prejšnji O. Kant razlaga kot pojme čistega razuma.

Fichte, Schelling in Hegel so se vrnili k predkantovskemu racionalizmu. konstrukcija O. na podlagi epistemologije: v njihovih sistemih je bitje naravna stopnja v razvoju mišljenja, tj. trenutek, ko mišljenje razkrije svoje z bitjem. Vendar pa identifikacije biti in (in temu primerno O. in epistemologija) pri njihovi filozofiji izdelava vsebujejo. osnova enotnosti strukture subjekta vednosti, je bilo posledica Kantovega odkritja dejavnosti subjekta. Zato je O. nemški klasična idealizem je bistveno drugačen od O. sodobnega časa: struktura bivanja se ne razume v statični kontemplaciji, temveč v njeni zgodovinski. in logično. potomci; ontološki razumeti ne kot stanje, ampak kot .

Za zahodno Evropo filozofija 19 v za katerega je značilen močan padec zanimanja za O. kot neodvisnega. filozofije disciplina in kritičnost odnos do ontologizma prejšnje filozofije. Po eni strani dosežki narave. znanosti so služile kot osnova za poskuse nefilov. sintetični opisi enotnosti sveta in pozitivistična kritika O.S. drugi roko, poskušal zmanjšati O. (skupaj s svojim izvorom - racionalistično metodo) na sekundarno pragmatično produkt razvoja iracionalnega principa ("bo" pri Schopenhauerju in Nietzscheju). Neokantianizem in njemu podobni trendi so se razvili epistemološko. razumevanje narave O., začrtano v klasik. nemški filozofije.

Za kon. 19 -- zgodaj 20 stoletja nadomestiti psihološko in epistemološki. O.-ove interpretacije prihajajo v smeri, ki jih vodi revizija dosežkov prejšnje zahodnoevropske. filozofijo in vrnitev k ontologizmu. Husserlova fenomenologija razvija načine za prehod od »čistega ustvarjanja« k strukturi bivanja, k postavljanju sveta brez subjektivnega epistemološkega. prispevki. N. Hartmann v svojem O. skuša preseči tradicije. prelom abstraktnega kraljestva Oyatolo-Gich. subjekti in veljavni. bitja, obravnava različne svetove - človeški, materialni in duhovni - kot avtonomne plasti realnosti, v odnosu do katerih ne deluje kot opredeljuje, temveč kot sekundarni princip. Neotomizem oživlja in sistematizira O. Sreda-stoletje.šolasti (predvsem Tomaž Akvinski). Različne različice eksistencializma, ki jih poskušajo premagati v interpretaciji človeške narave, opisujejo strukturo človeka. izkušnje kot značilnosti bivanja samega. Heidegger v svojem "temeljnem O." izloči s pomočjo analize razpoložljivega človeka. biti »čist« in ga skuša osvoboditi »neavtentičnih« oblik obstoja. Hkrati je bivanje razumljeno kot transcendenca, ki ni identična njegovim objektiviziranim manifestacijam, tj. obstoj. AT moderno meščanski Neopozitivizem nasprotuje takšnim smernicam v filozofiji, saj vse poskuse oživitve O. obravnava kot ponovitve zmot filozofije in teologije preteklosti. Z vidika neopozitivizma se vse antinomije in problemi O. rešujejo v okviru znanosti ali pa se odpravljajo z logičnimi sredstvi. jezikovna analiza.

Marksistično-leninistična filozofija, ki temelji na teoriji refleksije in razkritja subjekta in objekta v procesu praktičnega. človeška dejavnost je premagala značilnost predmarksističnega in moderno meščanski O. filozofije in epistemološke. doktrine bivanja in teorije vednosti. Temeljna dialektika. materializem - naključje dialektike, logike in teorije vednosti: materialistično. saj je znanost o najsplošnejših zakonih razvoja narave, družbe in mišljenja enaka teoriji vednosti in logike. Zakoni mišljenja in zakoni bivanja se po svoji vsebini ujemajo: dialektika pojmov je odsev dialektike. gibanja v resničnem svetu (cm. F. Engels, v knjiga.: Marx K. in Engels F., Dela, t. 21, z 302) . Kategorije materialističnega. dialektika ima ontološko. vsebine in hkrati izvajajo epistemološke. funkcije: odražajo svet, služijo kot stopnice njegovega znanja.

moderno znanstveni znanje, za katerega je značilna visoka stopnja abstrakcije, generira ontološko. težave, povezane z ustrezno interpretacijo teo. koncepti in teoretična utemeljitev. temeljenje novih smeri in metodoloških. pristopi (npr. kvantna mehanika, kibernetika, ta temen pristop).

Marx K. in Engels F., Dela, t. 20; t. 21; Lenin V.I., PSS, t. 29; Ilyenkov E. V., Vprašanje identitete mišljenja in bivanja v predmarksistični filozofiji, v knjiga.: Dialektika - . Zgodovinska filozofija. eseji, M., 1964; Kopnin P.V., Philos. ideje V. I. Lenina in, M., 1969; Zgodovina marksistične dialektike. Od nastanka marksizma do leninističnega odra, M., 1971; Oizerman T.I., Ch. filozofije smeri. Teoretično analiza zgodovinskih in filozofskih. proces, M., 1971; Filozofija v moderno svet. Filozofija in znanost, M., 1972; Iljičev L.F., Materialistični problemi. dialektika, M., 1981; Hartmann N., Zur Grundlegung der Ontologie, Meisenheim am Glan, 19483; Russell B. Logika in ontologija, The Journal of Philosophy, 1957, v. 54, JVi 9; Diemer A., ​​Einfuhrung in die Ontologie, Meisenheim am Glan, 1959; T rap p R., Analytische Ontologie, Fr./M., 1976.

A. L. Dobrohotov.

Filozofski enciklopedični slovar. - M.: Sovjetska enciklopedija. pogl. uredniki: L. F. Iljičev, P. N. Fedosejev, S. M. Kovalev, V. G. Panov. 1983 .

ONTOLOGIJA

(iz grščine naprej (ontos) bitje in logos - koncept, um)

nauk o bivanju. Od začetka 17. stoletje Goklenius (1613), Glauberg (1656) in nazadnje Christian volk ontologija ni nič drugega kot metafizika bivanja in stvari, ki je osnova metafizike nasploh. Glede na to, da je ontologija nesmiselna metafizika, jo Kant nadomesti s svojo transcendentalna filozofija. Za Hegla je ontologija le »preučevanje abstraktnih definicij bistva«. Po Heglu so ontološki nauki izjemno redki. V 20. stoletju v procesu odmika od neokantianizma in obračanja k metafiziki se ponovno rojeva ontologija: pri G. Jacobiju in zlasti pri N. Hartmannu – kot strogo objektivna filozofija bivanja ter pri Heideggerju in Jaspersu – v smislu temeljna ontologija. Razlika med staro in moderno obliko ontologije je v tem, da je prva obravnavala ves svet v njegovem odnosu do človeka, tj. vse oblike in povezave resnični svet s svojim bogastvom prehodov – kot prilagojeno človeku. Zahvaljujoč temu je človek postal končni cilj svetovnega reda. Nova ontologija pa je razvila izjemno širok koncept realnosti, ki sporoča popolnega duha in s te pozicije poskuša določiti avtonomni obstoj duha in njegov odnos do avtonomnega obstoja preostalega sveta. Stara ontologija je sfero resničnega omejevala le na materialno. Brezčasno je v stari ontologiji veljalo za višjega reda, celo za edino pravo bitje. Hartmann je dejal, da se je "območje, ki je nekoč veljalo za sfero popolnega, za področje esenc, katerega stvari bi morale biti šibek odsev, le to področje izkazalo za nižje bitje, ki ga je mogoče razumeti le v abstrakciji." To očitno leži med staro in novo ontologijo. Tisti, ki v novi ontologiji zavzema veliko kategorična analiza, razloženo s svojim bistvom.

Filozofski enciklopedični slovar. 2010 .

Filozofija sodobnega časa se osredotoča na probleme spoznanja, a ontologija ostaja nespremenljiv del filozofske doktrine (zlasti med racionalističnimi misleci). Po Wolfovi klasifikaciji je vključena v sistem filozofskih znanosti skupaj z "racionalno teologijo", "kozmologijo" in "racionalno psihologijo". Pri Descartesu, Spinozi, Leibnizu ontologija opisuje razmerje substanc in podrejenost ravni bivanja, hkrati pa ohranja določeno odvisnost od neosholastične ontologije. Problem substance (tj. primarnega in samozadostnega bitja) in z njo povezanih problemov (Bog in substanca, množica in substanc, iz koncepta substance njenih posameznih stanj, zakoni razvoja substanc) postanejo osrednja tema ontologije. Vendar utemeljitev sistemov racionalistov ni več ontologija, temveč epistemologija. Za empirične filozofe se ontološki problemi umikajo v ozadje (Hume denimo ontologije sploh nima kot samostojne doktrine) in praviloma njihovo reševanje ni reducirano na sistematično enotnost.

Prelomnica v zgodovini ontologije je bila Kantova »kritična filozofija«, ki je »dogmatizmu« stare ontologije nasprotovala z novim razumevanjem objektivnosti kot rezultatom oblikovanja čutnega materiala s kategoričnim aparatom spoznavnega subjekta. Bitje se tako razcepi na dve vrsti resničnosti - na materialne pojave in idealne kategorije, ki jih lahko povežem le sintetizirajoč.. Po Kantu vprašanje bivanja samo po sebi nima pomena zunaj področja dejanskega ali možnega izkustva. (Značilen je Kantov »ontološki argument«, ki temelji na zanikanju predikativne narave bivanja: pripisovanje bivanja konceptu mu ne doda nič novega.) Prejšnjo ontologijo Kant razlaga kot hipostatizacijo pojmov čistega razuma. Hkrati pa že sama kantovska delitev vesolja na tri avtonomne sfere (svetovi narave, svobode in smotrnosti) postavlja parametre nove ontologije, v kateri je zmožnost izstopa v dimenzijo resničnega bivanja, ki je skupna. za predkantovsko mišljenje, je razdeljena med teoretično sposobnost, ki razkriva biti kot transcendentno onstranstvo, in praktično sposobnost, ki razkriva biti kot to-svetovno realnost svobode.

Fichte, Schelling in Hegel so se, opirajoč se na Kantovo odkritje transcendentalne subjektivnosti, delno vrnili k predkantovski racionalistični tradiciji gradnje ontologije, ki temelji na epistemologiji: v njihovih sistemih je bivanje naravna stopnja v razvoju mišljenja, t.j. trenutek. ko mišljenje razkrije svojo istovetnost z bitjem. Vendar je bila narava identifikacije bivanja in mišljenja (in s tem ontologije in epistemologije) v njuni filozofiji, zaradi katere je struktura subjekta spoznanja vsebinska osnova enotnosti, posledica Kantovega odkritja subjektove dejavnosti. Zato se ontologija nemškega klasičnega idealizma bistveno razlikuje od ontologije sodobnega časa: struktura bivanja se ne razume v statični kontemplaciji, ampak v njeni zgodovinski in logični generaciji, ontološka resnica ni razumljena kot stanje, ampak kot proces.

Za zahodnoevropsko filozofijo 19. stoletja. za katerega je značilen močan padec zanimanja za ontologijo kot samostojno filozofsko disciplino in kritičen odnos do ontologizma prejšnje filozofije. Po eni strani so dosežki naravoslovja služili kot osnova za poskuse nefilozofskega sintetičnega opisa enotnosti sveta in pozitivistične kritike ontologije. Po drugi strani pa je filozofija življenja skušala ontologijo (skupaj z njenim izvorom - racionalistično metodo) reducirati na enega od pragmatičnih stranskih produktov razvoja iracionalnega principa (»volja« pri Schopenhauerju in Nietzscheju). Neokantianizem in trendi, ki so mu blizu, so vsilili epistemološko razumevanje ontologije, začrtano v klasični nemški filozofiji, in spremenili ontologijo v sistem in ne v sistem. Iz neokantianizma izhaja tradicija ločitve od ontologije aksiologije, katere subjekt – vrednost – ne obstaja, ampak »sredstvo«.

Poročnik: Dobrohotov A.L. Dosokratska doktrina bivanja. M., 1980; on je. Kategorija bivanja v klasični zahodnoevropski filozofiji. M., 1986; Problemi ontologije v sodobni meščanski filozofiji. Riga, 1988; Losev A.F. Geneza, njeni nadlogični, logični in alogični momenti (dialektika).- "Začetki", 1994, št. 2-4, str. 3-25; Osnove ontologije. SPb. 1997.; Gaidechko P. P. Prostovoljna metafizika in nova evropska .- V knjigi: Trije pristopi k študiju kulture. M., I997; ona je. Preboj v transcendentno. Nova ontologija XX stoletja. M., 1997; Gubin V. D. Ontologija. Problem bivanja v sodobni evropski filozofiji. Moskva, 1998; Kuai U. Veshi in njihovo mesto v teorijah - V knjigi: Analitična filozofija: nastanek in razvoj. M., 99 K; Dennett D. Ontološki problem zavesti - V knjigi: Analitična filozofija: oblikovanje in razvoj. M., 1998; GilsonE. Biti in nekateri filozofi. Toronto, 1952; HuberG. Das Sein und das Absolute. Basel, 1955; Diemer A. Einfuhrung in die Ontologie. Meisenheim am Glan. 1959; Logika in ontologija. N.Y., 1973; Trapp R. Analytische Ontotogie. Fr./M., 1976; Ahumada R. Zgodovina stroge ontologije: od Thaiesa do Heideggerja. \\Ashington, 1979; Deli in trenutki: študije logike in formalne ontologije. Munch., 1982; Wolf U. Ontologie.- Historisches Wörterbuch der Philosophie. Hrsg. 3. Ritter, K. Grunder, Bd. 6. Basel-Stuttg., 1984, S. 1189-1200; Kako so stvari, Dordrecht, 1985; Schonberger R. Die Transformation des klassischen Seinsverständnis. Studien zum neuzeitlichen Seinsbcgriffim Mittelalter. B.-N. Y, 1986.

Pošljite svoje dobro delo v bazo znanja je preprosto. Uporabite spodnji obrazec

Študentje, podiplomski študenti, mladi znanstveniki, ki uporabljajo bazo znanja pri študiju in delu, vam bodo zelo hvaležni.

Gostuje na http://www.allbest.ru/

• Uvod
• 1. Filozofska ontologija
• 1.1 Koncept biti
• 1.2 Biti in snov
• 1.5 Prostor in čas
• 1.9 Struktura zavesti
• 1.10 Zavest in samozavedanje
• 1.14 Ontologija v renesansi in sodobnem času (do koncaXVIIv.)
• 1.15 Ontologija v filozofijiXIX- XXstoletja
• Zaključek
• Bibliografijaї

Uvod

Ontologija je "znanje o biti". Ta pomen je še ohranjen, ontologija pa je razumljena kot nauk o končnih, temeljnih strukturah bivanja. V večini filozofskih tradicij je nauk o biti, čeprav vključuje refleksijo o naravnem bitju, vendarle nezvodljiv le nanj.

Ontologija že od samega začetka deluje kot vrsta znanja, ki nima temeljev na naravnih kriterijih, za razliko od na primer empiričnih znanosti. Zagovarjati je morala svojo pravico, da z racionalno in refleksivno refleksijo gradi sliko sveta.

Filozofska iskanja bistva resnice kot take, dobrote kot take so neizogibno naletela na problem identifikacije izvora, ki deluje kot merilo resnice, morale itd. Zanesljivosti znanja, pridobljenega z razmišljanjem, ni bilo mogoče utemeljiti brez zunanjega neodvisnega merila. In ta kriterij bi lahko bil samo biti sam, tj. tisto, kar je v resnici, v nasprotju z iluzornimi pojavi in ​​stvarmi.

Toda tu, preden se je pojavila ontološka misel glavno vprašanje: in kaj pravzaprav pomeni biti, kakšen pomen naj vložimo v ta najbolj abstrakten in univerzalen od vseh konceptov?

1. Filozofska ontologija

ONTOLOGIJA (iz grščine naprej, genus case ontos - bit in logos - beseda, pojem, nauk), nauk o biti kot takem; veja filozofije, ki proučuje temeljna načela bivanja, najbolj splošna bistva in kategorije bivanja. Včasih se ontologija poistoveti z metafiziko, pogosteje pa se obravnava kot njen temeljni del, tj. kot metafiziko bivanja. Izraz "ontologija" se je prvič pojavil v "Filozofskem leksikonu" R. Gokleniusa (1613) in je bil vključen v filozofski sistem H. Wolfa.

Filozofska teorija bivanja ali ontologija je osrednji element v strukturi filozofskega znanja. Ontologija razvija koncept realnosti, tega, kar obstaja. Brez odgovora na vprašanje, kaj bivanje je, kaj obstaja na svetu, je nemogoče rešiti nobeno bolj specifično filozofsko vprašanje: o znanju, resnici, človeku, smislu njegovega življenja, mestu v zgodovini itd. Vsa ta vprašanja obravnavajo druga področja filozofskega znanja: epistemologija, antropologija, praksa in aksiologija.

1.1 Koncept biti

Prvo vprašanje, s katerim se filozofija začne, je vprašanje biti. Uničenje gotovosti mita in mitološke interpretacije realnosti je prisililo grške filozofe, da so iskali nove trdne temelje za naravni in človeški svet. Vprašanje bivanja je prvo ne le v smislu geneze filozofskega znanja, vsak filozofski koncept se eksplicitno ali implicitno začne z njim. Biti kot prvotna primarna značilnost sveta je preslab in preširok pojem, ki je v interakciji z drugimi filozofskimi kategorijami napolnjen s specifično vsebino. Nemški filozof L. Feuerbach je trdil, da človek z bivanjem razume denar, biti-za-sebe, realnost. Biti je vse, kar tako ali drugače obstaja. To je prvi in ​​na videz očiten odgovor. Vendar kljub dokazom, pa tudi dvema tisočletjima in pol razmišljanja o teh dokazih, filozofsko vprašanje biti še vedno ostaja odprto.

Filozofska kategorija bivanja ne predpostavlja le opis vsega, kar je na voljo v vesolju, temveč razjasnitev narave resnično obstoječega bitja. Filozofija poskuša razjasniti vprašanje absolutnega, nedvomnega, resničnega bivanja, pri čemer pušča vse minljivo na obrobju svojega sklepanja. Na primer, eno temeljnih vprašanj je vprašanje razmerja med biti in ne-bitjem. Ali obstoj in neobstoj sobivata pod enakimi pogoji ali obstoj obstaja, obstaja in neobstoj ne? Kaj je neobstoj? Kako se neobstoj nanaša na kaos na eni strani in na nič na drugi strani? Vprašanje nebitja predstavlja obratno stran vprašanja bivanja in je neizogibno prva konkretizacija prvotnega filozofskega problema.

Druga kategorija, ki je povezana s konceptom bivanja, je kategorija postajanja: kaj naj bi bilo in kaj naj postane? Ali biti postane ali ostane nespremenjeno?

Vprašanje razmerja med biti in postajanjem zahteva razjasnitev pomena še enega para ontoloških kategorij: možnosti in realnosti. Možnost se razume kot potencialno bivanje, realnost pa kot dejansko. Biti ima tako dejanske kot potencialne oblike obstoja, ki jih pokriva pojem »resničnost«. Realnost je tako fizično, kot duševno, kulturno in družbeno bitje. AT Zadnja leta v povezavi z razvojem računalniške tehnologije govorijo tudi o virtualni obliki bivanja – navidezni resničnosti. V okviru filozofske ontologije se rešuje tudi vprašanje meril za obstoj teh tipov in oblik bivanja.

V filozofski doktrini bivanja se rešujejo številna temeljna vprašanja, odvisno od odgovorov, na katere se oblikujejo različne ideje. filozofska stališča:

monizem in pluralizem;

materializem in idealizem;

determinizem in indeterminizem.

Problem bivanja se konkretizira s pomočjo naslednje teme: svet je eden ali več, je spremenljiv ali nespremenjen, ne glede na to, ali je sprememba podvržena nekaterim zakonom ali ne, itd. Problem bivanja bodisi pride v ospredje filozofskih refleksij ali pa za nekaj časa preide v senco, se raztopi v epistemoloških, antropoloških ali aksioloških problemih, a se vedno znova reproducira na nova osnova in v drugačni interpretaciji.

1.2 Biti in snov

Kategorija substance odraža konkretno vsebino praznega in abstraktnega pojma bivanja. Z uvedbo pojma substance se filozofi premaknejo od navedbe obstoja bivanja k razjasnitvi vprašanja, kaj točno obstaja.

Substanca pomeni temeljno načelo vsega, kar obstaja, tisto, s pomočjo katerega obstajajo vse različne stvari. Po drugi strani pa snov ne potrebuje ničesar za svoj obstoj. Ona je vzrok zase. Snov ima lastnosti, ki so razumljene kot njene inherentne lastnosti, in obstaja skozi številne načine - svoje specifične inkarnacije. Modus ne more obstajati neodvisno od snovi, saj je substanca razlog za njegov obstoj.

Substancialnost bivanja je mogoče razumeti tako v materialističnem kot v idealističnem duhu. V filozofiji že nekaj stoletij potekajo spori o materialni ali, nasprotno, duhovni naravi snovi.

filozofska ontologija prostor čas

1.3 Problem enotnosti in raznolikosti sveta

Problem enotnosti sveta je eden osrednjih v ontologiji in je kljub navidezni preprostosti najtežji. Njegovo bistvo je mogoče oblikovati takole: kako in zakaj je svet, ki je en sam v osnovi, tako raznolik v svojem empiričnem obstoju. Zavest o problemu enotnosti in pluralnosti sveta je že v antiki dala dva skrajna odgovora. Eleati so trdili, da je bitje eno, pluralnost pa iluzija, napaka čutov. O množini in gibanju ni mogoče razmišljati dosledno, zato ne obstajata. Heraklit je dal ravno nasproten odgovor: biti je nenehna sprememba in njegovo bistvo je v raznolikosti.

Platon je trdil, da je svet en. Ideje tvorijo osnovo enotnosti, medtem ko raznolikost, ki jo zaznavajo čutila, pripada svetu postajanja, ki ga generira kombinacija bivanja in nebivanja. Tako je Platon podvojil resničnost: svet je začel obstajati v razumljivi obliki enotnosti in zaznani obliki pluralnosti.

Platonov učenec Aristotel je oblikoval bolj zapleten in podrobnejši koncept odnosa med enim in številnimi. Aristotel je nasprotoval identifikaciji prvih načel z materialnimi elementi. Materialna načela ne zadostujejo, da bi iz njih izpeljali vse, kar obstaja. Poleg materialnega vzroka na svetu obstajajo še tri vrste vzrokov: vozniški, formalni in ciljni. Kasneje je Aristotel te tri vzroke reduciral na pojem oblike in razložil raznolikost z interakcijo materije in oblike. Aristotel je menil, da je negibni prvi gibalec – dejansko in absolutno prvo načelo – vir in osnovni vzrok gibanja.

Filozofija srednjega veka je ponudila svojo različico odnosa med enim in številnimi. Enost sveta je v Bogu. Bog je najvišja oseba, večnost je njegova lastnost. Materijo je ustvaril Bog, torej vsa raznolikost sveta je rezultat Božjega ustvarjalnega truda.

Takšna interpretacija problema kvalitativne raznolikosti sveta ni mogla zadovoljiti filozofov in naravoslovcev renesanse in sodobnega časa. V tem času se pojavi nov odgovor na problem enotnosti in raznolikosti - panteizem. Panteizem identificira naravo, razum in Boga, s čimer raztopi vir gibanja snovi - duhovnost- v sebi. Bistvo panteističnega pogleda: svet v vsej svoji raznolikosti večno ustvarja neosebni bog, ki je zlit z naravo in je njen notranji ustvarjalni princip. Zagovorniki panteizma v njegovih mističnih in naturalističnih oblikah so bili N. Kuzansky, D. Bruno, B. Spinoza

Filozofsko mišljenje lahko to enotnost, ki postulira enotnost sveta, utemelji bodisi v duhu bodisi v materiji. V prvem primeru dobimo idealistični monizem, v drugem - materialistični. Zagovorniki filozofskega monizma, ne glede na njegovo specifično različico, trdijo, da je neskončno vesolje eno, povezano univerzalni zakoni in se kaže v številnih oblikah.

1.4 Filozofski koncept gibanja

Raznolikost sveta je mogoče razložiti s predpostavko obstoja gibanja v njem. Biti pomeni biti v gibanju, negibnega bitja ni mogoče zaznati, saj ne sodeluje z drugimi delci sveta, vključno s človeško zavestjo. Že Eleati so opozarjali na protislovnost gibanja in povezovali vprašanje gibanja z določenimi idejami o prostoru in času.

Že Aristotel je kritiziral tiste določbe filozofije Eleatov, ki so pripeljale do zaključka, da je gibanje nepredstavljivo. Prvič, pravi Aristotel, Zeno zamenjuje dejansko in potencialno neskončnost. Drugič, tudi če sta prostor in čas neskončno deljiva, to ne pomeni, da obstajata ločeno drug od drugega.

Problem spremenljivosti sveta in posledic te variabilnosti – raznolikosti, ki so jo za antične filozofe reševali s preprosto izjavo o prisotnosti nasprotnih principov v prostoru in medsebojnem delovanju elementov, je prišel v ospredje v filozofiji renesanse. V tem času se je pojavil koncept univerzalne animacije materije - panpsihizem. Bližnji po pomenu je bila razlaga delovanja materije skozi njeno obdarovanje z življenjem - hilozoizem. Tako v panpsihizmu kot v hilozoizmu so domnevali, da je razlog za spremenljivost sveta duhovni princip, ki je raztopljen v materiji, to načelo je življenje ali duša.

Filozofi - mehanisti, ki so snov identificirali z inertno snovjo, so bili prisiljeni iskati drug odgovor na vprašanje o izvoru gibanja. V 17. - 18. stoletju se je razširil deizem, načelo, po katerem Bog ustvarja svet, nato pa se ne vmešava v zadeve sveta, vesolje še naprej obstaja neodvisno, spoštuje naravne zakone. Deizem je sekularna, sekularizirana različica religioznega koncepta prvega potiska, s katerim je Bog začel "urni mehanizem" vesolja.

V filozofiji je predstavljen razširjen koncept gibanja dialektični materializem. Dialektični materialisti, ki so vse bitje zreducirali na materijo in ga zavračali poistovetiti s kakršnimi koli konkretnimi manifestacijami, so ponudili svoj odgovor na vprašanje o viru gibanja. Dialektični materializem trdi, da je vir aktivnosti materije sama po sebi, vzrok samogibanja materije je interakcija nasprotnih principov. Notranja neskladnost materije določa njeno sposobnost samorazvoja. Materija je nenehno spreminjajoča se celovitost, neuničljiva kvantitativno in kvalitativno. Ena oblika gibanja prehaja v drugo in tvori nove različice istega materialnega sveta. Gibanje je eden od atributov materije, način njenega obstoja. Na svetu ni materije brez gibanja in gibanja brez materije. Gibanje se razume kot vsaka možna sprememba, ki obstaja v neskončno različnih oblikah. Tako dialektični materializem poudarja univerzalnost gibanja in se izogiba napaki, da bi gibanje zreducirali na eno od njegovih specifičnih oblik. Počitek se obravnava kot relativno stabilno stanje snovi, ena od strani gibanja.

Dialektični materializem govori tudi o različnih oblikah gibanja snovi. F. Engels razlikuje pet takih oblik: mehansko, fizikalno, kemično, biološko in socialno. Vse oblike gibanja so povezane in pod določenimi pogoji prehajajo druga v drugo. Vsaka od oblik gibanja je povezana z določenim materialnim nosilcem: mehansko - z makrotelesi, fizično - z atomi, kemično - z molekulami, biološko - z beljakovinami, socialno - s človeškimi posamezniki in družbenimi skupnostmi.

Tako kljub različnim filozofskim stališčem do vprašanja gibanja načelo, po katerem je gibanje priznano kot neodtujljiva lastnost materije, omogoča konkretizacijo načela enotnosti sveta in razlago raznolikosti čutnih stvari kot spreminjajočih se oblik. obstoja ene same zadeve.

1.5 Prostor in čas

Že starodavni modreci so združevali vprašanja o bitju, gibanju, prostoru in času. Zenonove aporije se ne nanašajo le na problem gibanja, ampak izražajo tudi določene ideje o prostoru in času.

Filozofski kategoriji prostora in časa sta abstrakciji visoke ravni in zaznamujeta značilnosti strukturne organizacije materije. Prostor in čas sta obliki bivanja, po L. Feuerbachu, temeljna pogoja bivanja, ki ne obstajata neodvisno od nje. Res je tudi druga stvar, materija je nemogoča zunaj prostora in časa.

V zgodovini filozofije lahko ločimo dva načina interpretacije problema prostora in časa. Prvi je subjektivističen, saj obravnava prostor in čas kot notranje sposobnosti človeka. Zagovorniki drugega - objektivističnega pristopa menijo, da sta prostor in čas objektivni obliki bivanja, neodvisni od človekove zavesti.

Primerov subjektivističnega koncepta prostora in časa je bilo dovolj, najbolj znan pa pripada I. Kantu. Prostor in čas sta po I. Kantu a priori obliki občutljivosti, s pomočjo katerih spoznavajoči subjekt organizira kaos čutnih vtisov. Spoznavni subjekt ne more zaznati sveta zunaj prostora in časa. Prostor je a priori oblika zunanjega občutka, ki omogoča sistematizacijo zunanjih občutkov. Čas je a priori oblika notranjega občutka, ki sistematizira notranje občutke. Prostor in čas sta obliki senzorične kognitivne sposobnosti subjekta in ne obstajata neodvisno od subjekta.

V svoji končni obliki se je vsebinski koncept oblikoval v sodobnem času. Temeljil je na ontoloških zamislih filozofov 17. stoletja in mehanika I. Newtona. Prostor v mehaniki I. Newtona je prazna posoda za materijo - materijo. Je homogena, nepremična in tridimenzionalna. Čas je skupek enotnih trenutkov, ki si sledijo drug za drugim v smeri iz preteklosti v prihodnost. V substancialnem konceptu se prostor in čas obravnavata kot objektivni neodvisni entiteti, neodvisni drug od drugega, pa tudi od narave materialnih procesov, ki se v njih odvijajo.

Substancialni koncept prostora in časa se je ustrezno ujemal z mehanistično sliko sveta, ki jo je predlagala klasična racionalistična filozofija, in je ustrezal stopnji razvoja znanosti v 17. stoletju. Toda že v dobi sodobnega časa se pojavijo prve ideje, ki zaznamujejo prostor in čas na povsem drugačen način.

Določene značilnosti se pripisujejo fizičnemu prostoru in času. Tako prostoru kot času sta skupni lastnosti objektivnosti in univerzalnosti. Prostor in čas sta objektivna, ker obstajata neodvisno od zavesti. Univerzalnost pomeni, da so te oblike inherentne vsem oblikam materije brez izjeme na kateri koli ravni njenega obstoja. Poleg tega imata prostor in čas številne posebne značilnosti.

Prostoru pripisujejo lastnosti razteznosti, izotropnosti, homogenosti, tridimenzionalnosti. Obseg pomeni, da ima vsak materialni objekt določeno lokacijo, izotropija pomeni enotnost vseh možnih smeri, enotnost prostora označuje odsotnost izbranih točk v njem, tridimenzionalnost pa dejstvo, da je položaj katerega koli predmeta v prostoru lahko določimo s tremi neodvisnimi količinami.

Kar zadeva večdimenzionalni prostor, zaenkrat koncept večdimenzionalnosti obstaja le kot matematični, ne pa fizični. Podlago za tridimenzionalnost prostora iščemo v strukturi nekaterih temeljnih procesov, na primer v strukturi elektromagnetnega valovanja in osnovnih delcev. Vendar ni zanikano, da če je mogoče pridobiti konkretne zaključke iz abstraktne hipoteze večdimenzionalnega prostora, preizkušene v našem zaznanem štiridimenzionalnem prostorsko-časovnem kontinuumu, so ti podatki lahko posredni dokaz obstoja večdimenzionalnega prostora.

Fizičnemu času pripisujemo lastnosti trajanja, enodimenzionalnosti, nepovratnosti in homogenosti. Trajanje se razlaga kot trajanje obstoja katerega koli materialnega predmeta ali procesa. Enodimenzionalnost pomeni, da je položaj predmeta v času opisan z eno samo vrednostjo. Homogenost časa, tako kot v primeru prostora, pomeni odsotnost izbranih fragmentov. Nepovratnost časa, t.j. njena enosmernost iz preteklosti v prihodnost je najverjetneje posledica ireverzibilnosti nekaterih temeljnih procesov in narave zakonov v kvantni mehaniki. Poleg tega obstaja vzročni koncept utemeljitve ireverzibilnosti časa, po katerem bi bila vzročnost nemogoča, če bi bil čas reverzibilen.

1.6. Determinizem in indeterminizem

Vsi pojavi in ​​procesi na svetu so med seboj povezani. Ontološki princip determinizma izraža to razmerje in odgovarja na vprašanje, ali obstaja red in pogojenost vseh pojavov na svetu ali je svet neurejen kaos. Determinizem je nauk o univerzalni pogojenosti pojavov in dogodkov.

Izraz "determinizem" izvira iz latinske besede "determinare" - "določiti", "ločiti". Začetne ideje o povezavi med pojavi in ​​dogodki so se pojavile zaradi posebnosti človekove praktične dejavnosti. Vsakodnevne izkušnje prepričajo, da so dogodki in pojavi med seboj povezani in da se nekateri med seboj določajo. To običajno opažanje je bilo izraženo v starodavni maksimi: nič ne izhaja iz nič in se ne spremeni v nič.

Popolnoma pravilne in ustrezne ideje o medsebojni povezanosti vseh pojavov in dogodkov v filozofiji XVII-XVIII stoletja. v pripeljalo do napačnega sklepa o obstoju popolne nujnosti na svetu in odsotnosti naključja. Ta oblika determinizma se imenuje mehanistična.

Mehanski determinizem obravnava vse vrste medsebojnih odnosov in interakcij kot mehanske in zanika objektivno naravo naključja. Omejitve mehanističnega determinizma so postale jasne v povezavi z odkritji v kvantni fiziki. Izkazalo se je, da vzorcev interakcij v mikrokozmosu ni mogoče opisati z vidika načel mehanističnega determinizma. Nova odkritja v fiziki so sprva privedla do zavrnitve determinizma, kasneje pa so prispevala k oblikovanju nove vsebine tega načela. Mehanski determinizem je prenehal biti povezan z determinizmom na splošno. Nova fizična odkritja in privlačnost filozofije 20. stoletja k problemom človekovega obstoja so razjasnila vsebino načela indeterminizma. Indeterminizem je ontološko načelo, po katerem ni splošnega in univerzalnega razmerja med pojavi in ​​dogodki. Indeterminizem zanika univerzalno naravo vzročnosti. Po tem načelu na svetu obstajajo pojavi in ​​dogodki, ki se pojavljajo brez razloga, t.j. ki niso povezani z drugimi pojavi in ​​dogodki.

V filozofiji 20. stoletja, ki se je obrnila k problemom človekove svobode, k preučevanju nezavedne psihe in je zavrnila identifikacijo posameznika le z intelektom, razumom, mišljenjem, so se opazno okrepila stališča indeterminizma. Indeterminizem je postal skrajna reakcija na mehanizem in fatalizem. Filozofija življenja in filozofija volje, eksistencializem in pragmatizem so omejili obseg determinizma na naravo, za razumevanje dogodkov in pojavov v kulturi so predlagali načelo indeterminizma.

1.7 Pojem prava. Dinamični in statistični vzorci

Nevzročna narava razmerja med pojavi in ​​dogodki ne izključuje urejenosti razmerij determinacije. Ta sodba izraža bistvo načela pravilnosti. Osrednja kategorija tega načela je pravo.

Pravo je objektivna, nujna, univerzalna, ponavljajoča se in bistvena povezava med pojavi in ​​dogodki. Vsak zakon ima omejen obseg uporabe. Na primer, nesprejemljiva je razširitev zakonov mehanike, ki se v makrokozmosu v celoti opravičujejo, na raven kvantnih interakcij. Procesi v mikrokozmosu so podrejeni drugim zakonitostim. Manifestacija zakona je odvisna tudi od posebnih pogojev, v katerih se izvaja, sprememba pogojev lahko okrepi ali, nasprotno, oslabi učinek zakona. Delovanje enega zakona se popravlja in spreminja z drugimi zakoni. To še posebej velja za zgodovinske in družbene vzorce. V družbi in zgodovini se zakoni kažejo v obliki tendenc, t.j. ne delujejo v vsakem posameznem primeru, ampak v množici pojavov. Vendar je treba opozoriti, da so tudi pravni trendi objektivni in potrebni.

Biti je raznolik, zato obstaja ogromno oblik in vrst zakonov, ki so podvrženi spremembam. Glede na stopnjo splošnosti ločimo zakone univerzalne, posebne in specifične; po področjih delovanja - zakoni narave, družbe ali mišljenja; glede na mehanizme in strukture razmerij determinacije – dinamične in statistične itd.

Dinamični vzorci zaznamujejo obnašanje izoliranih, posameznih objektov in omogočajo vzpostavitev natančno določenega razmerja med posameznimi stanji predmeta. Z drugimi besedami, dinamični vzorci se ponavljajo v vsakem posameznem primeru in imajo nedvoumen značaj. Dinamični zakoni so na primer zakoni klasične mehanike. Mehanski determinizem je absolutiziral dinamične vzorce. V mehanizmu so trdili, da je ob poznavanju stanja predmeta v začetnem trenutku mogoče natančno napovedati njegovo stanje v katerem koli drugem trenutku. Kasneje se je izkazalo, da vsi pojavi ne izpolnjujejo dinamičnih zakonov. Potrebna je bila uvedba koncepta drugačne vrste pravilnosti – statistične.

Statistične zakonitosti se kažejo v množici pojavov, to so zakoni-trendi. Takšne zakonitosti sicer imenujemo verjetnostni, saj opisujejo stanje posameznega predmeta le z določeno mero verjetnosti. Statistična pravilnost nastane kot posledica interakcije veliko število elementov in zato označuje njihovo vedenje kot celoto in ne ločeno. V statističnih zakonitostih se nujnost kaže skozi številne naključne dejavnike.

Koncept verjetnosti, ki se pojavi pri opisovanju statističnih vzorcev, izraža stopnjo možnosti, izvedljivosti pojava ali dogodka v posebne pogoje. Verjetnost je kvantitativni izraz možnosti, definicija merila bližine možnosti realnosti. Možnost in realnost sta parni filozofski kategoriji. Resničnost se razume kot dejansko, sedanje bivanje. Možnost - kot potencialno bitje, težnja razvoja obstoječega bitja. Če je verjetnost dogodka enaka ena, potem je to realnost, če je verjetnost nič, je pojav dogodka nemogoč, med ena in nič je celotna lestvica možnosti.

1.8 Filozofski koncept zavesti

Problem zavesti je mogoče interpretirati na epistemološki, ontološki, aksiološki ali prakseološki način, vprašanje zavesti je povezava med različnimi odseki filozofskega znanja. Ontološki vidik problema zavesti vključuje odgovor na vprašanje o njenem izvoru, strukturi, odnosu do samozavesti in nezavednega, razjasnitev povezave med zavestjo in materijo. S študijo je povezan epistemološki vidik kognitivne sposobnosti s katerim človek pridobi nova znanja. Aksiološki pristop vključuje obravnavanje zavesti z vidika njene vrednostne narave. Prakseološki - v ospredje postavlja vidike dejavnosti, pri čemer opozarja na povezavo zavesti s človeškimi dejanji.

Glede na problem zavesti je pomembno določiti meje tega pojava in ločiti zavest od drugih mentalnih manifestacij osebnosti. Označiti celoten kompleks duševnih manifestacij osebe v moderna filozofija uvede se pojem subjektivnosti oziroma subjektivne realnosti. Subjektivnost je kompleks zavestnih in nezavednih, čustvenih in intelektualnih, vrednostnih in kognitivnih manifestacij osebe. To je večdimenzionalna realnost, v strukturi katere je veliko plasti in ravni; zavest je le ena izmed njih. Zavest je treba razumeti le kot tisto plast subjektivnosti, ki je podvržena voljni kontroli. V splošnem smislu je zavest namenski odsev realnosti, na podlagi katerega se uravnava človeško vedenje. Takšna ideja ni nastala takoj. Dolgo časa se zavestne in nezavedne manifestacije osebe niso razlikovale, sama zavest pa je bila pogosto identificirana le z enim od njenih vidikov - intelektom, mišljenjem.

Kompleksnost problema zavesti je tudi v tem, da vsako dejanje zavesti vključuje v zloženi obliki celotno življenje človeka v njegovi edinstvenosti in edinstvenosti. Zavest je vtkana v vse manifestacije človeka in v mnogih pogledih je pogoj teh manifestacij. Je neločljiva od življenjske izkušnje posameznika in jo je zato treba preučevati skupaj z njo. Toda tako oblikovan problem zavesti postane brezmejen, saj življenjska izkušnja posameznika ali kulturna izkušnja človeštva ni nikoli dokončana. Tema zavesti se tako združi z drugimi večnimi filozofskimi vprašanji.

Zavest je težko opredeliti kot natančen subjekt znanstvene ali filozofske refleksije, saj deluje hkrati kot objekt in subjekt te refleksije, se razume v lastnih terminih in pomenih. Ta kompleksnost fenomena zavesti je povzročila številne interpretacije tega problema v zgodovini filozofije.

1.9 Struktura zavesti

V filozofiji se zavest obravnava kot integralni sistem. Vendar se tu končajo podobnosti med različnimi filozofskimi pojmi zavesti. Nabor elementov, ki jih eden ali drugi filozof izpostavi v strukturi te celovitosti, je odvisen od njegovih svetovnonazorskih preferenc in nalog, ki jih je treba rešiti. Za primerjavo je vredno razmisliti o dveh konceptih, zasnovanih na različnih podlagah.

A. Spirkin predlaga, da v strukturi zavesti izpostavimo tri glavna področja:

Kognitivni (kognitivni);

· čustveno;

voljni.

Kognitivno sfero sestavljajo kognitivne sposobnosti, intelektualni procesi pridobivanja znanja in rezultati kognitivne dejavnosti, t.j. samo znanje. Tradicionalno obstajata dve glavni kognitivni sposobnosti osebe: racionalna in čutno občutljiva. Racionalna kognitivna sposobnost je sposobnost oblikovanja konceptov, sodb in sklepov, velja za vodilno v kognitivni sferi. Senzorično občutljiva - sposobnost čutiti, zaznati in predstavljati. Dolgo časa je bila zavest identificirana ravno s kognitivno sfero, vse subjektivne manifestacije osebe pa so bile zmanjšane na intelektualne. Filozofski pomen Težave zavesti so se videle le pri razjasnitvi vprašanja, katera od kognitivnih sposobnosti je vodilna.

Poleg inteligence in občutljive sposobnosti sta v kognitivno sfero vključena tudi pozornost in spomin. Spomin zagotavlja enotnost vseh zavestnih elementov, pozornost pa omogoča, da se osredotočimo na določen predmet. Na podlagi intelekta se oblikujejo sposobnost čutenja, pozornosti in spomina, čutne in konceptualne podobe, ki delujejo kot vsebina kognitivne sfere.

čustveno sfero. Elementi čustvenega podsistema zavesti so afekti (bes, groza), čustva, povezana s čutnimi reakcijami (lakota, žeja), in občutki (ljubezen, sovraštvo, upanje). Vse te zelo različne pojave združuje koncept "čustva". Čustvo je opredeljeno kot odraz situacije v obliki miselne izkušnje in ocenjevalnega odnosa do nje. V kognitivnem procesu sodeluje tudi čustvena sfera zavesti, ki povečuje ali, nasprotno, zmanjšuje njeno učinkovitost.

Voljna sfera zavesti so motivi, interesi in potrebe osebe v enotnosti z njegovo sposobnostjo doseganja ciljev. Glavni element te sfere je volja - sposobnost osebe, da doseže svoje cilje.

Zgornji koncept to implicitno predvideva glavna dejavnost oseba, obdarjena z zavestjo, kognitivno. Elementi zavesti so izpostavljeni in razloženi natančno glede na kognitivno dejavnost osebe, njeno vsebino in rezultat. Očitna pomanjkljivost tega koncepta je, da enotnost zavesti, predstavljena kot skupek različnih mentalnih elementov, ostaja le izjava, saj razmerje med temi elementi ni dovolj razjasnjeno.

K.G. Jung ponuja drugačen koncept strukture zavesti. Prilagajanje meni, da je glavna funkcija zavesti (in nezavednega). Pojem "prilagoditev" je širši od koncepta "spoznanja", prilagajanje se lahko izvaja ne samo s kognitivno dejavnostjo. Po mnenju K.G. Jung, koncept prilagajanja pomaga bolje razumeti naravo človeka in naravo njegovih interakcij s svetom. V globinski psihologiji se zavest obravnava v tesni povezavi z nezavednim, s čimer ne samo ugotavlja, ampak tudi utemeljuje enotnost in celovitost vseh duševnih manifestacij osebe.

K.G. Jung identificira štiri mentalne funkcije, ki se kažejo tako na zavestni kot na nezavedni ravni:

· mišljenje - sposobnost intelektualnega znanja in oblikovanja logičnih zaključkov;

Občutki - sposobnost subjektivne ocene;

občutki - sposobnost zaznavanja s pomočjo čutil;

· intuicija – sposobnost zaznavanja s pomočjo nezavednega ali zaznavanja nezavednih vsebin.

Za popolno prilagoditev človek potrebuje vse štiri funkcije: s pomočjo razmišljanja se izvaja spoznanje in se naredi racionalna presoja, občutek vam omogoča, da govorite o tem, v kolikšni meri je ta ali ona stvar pomembna ali, nasprotno, za človeka nepomembno, občutek daje informacije o določeni resničnosti, intuicija pa vam omogoča, da ugibate skrite možnosti.

Vendar pa po mnenju K.G. Jung, vse štiri funkcije niso nikoli enako razvite pri eni osebi. Praviloma eden od njih igra vodilno vlogo, je popolnoma zavesten in pod nadzorom volje, drugi so na obrobju kot dodatni načini prilagajanja okoliški realnosti, popolnoma ali delno nezavedni. Vodilna duševna funkcija K.G. Jung imenuje dominantno. Glede na prevladujočo funkcijo ločimo zaznavni, intuitivni, mentalni in čustveni psihološki tip.

Poleg štirih duševnih funkcij je K.G. Jung identificira dva temeljna stališča zavesti:

· ekstravertirano - usmerjenost navzven, na objektivno realnost;

· introvertiran - usmerjenost navznoter, na subjektivno realnost.

Vsaka oseba manifestira oba stališča, vendar eden od njih prevladuje. Če je zavestni odnos introvertiran, je nezavedno ekstravertirano in obratno.

Ekstravertirana ali introvertirana stališča se vedno pojavljajo v povezavi z eno od prevladujočih mentalnih funkcij. tiste. lahko ločimo ekstravertirane in introvertirane tipe mišljenja, ekstravertirane in introvertirane tipe občutkov itd. Če se zavestno prilagajanje izvaja s pomočjo ekstravertiranega razmišljanja, potem je introvertirana čustvena funkcija nezavedna, če je na ravni zavesti človek čustveni introvert, potem se v nezavednem pojavi ekstravertirana miselna funkcija itd. Preostale funkcije obstajajo na meji zavestnega in nezavednega in se kažejo tako ali drugače, odvisno od specifične situacije.

Nasprotje med zavestnim in nezavednim se ne razvije v konflikt, dokler oseba ne zanika svojih nezavednih manifestacij. koncept celostna osebnost v konceptu K.G. Jung predlaga enotnost njegovih zavednih in nezavednih manifestacij. Nezavedno je torej nujno potrebno za človekovo prilagajanje realnosti, saj omogoča najbolj polno uporabo vseh mentalnih orodij. Vendar pa za razliko od zavesti nezavedne funkcije niso podvržene nadzoru volje in delujejo spontano, kadar zavestne prilagoditve očitno niso dovolj.

Koncept strukture zavesti, ki ga predlaga K.G. Jung, omogoča razlago raznolikosti osebnih in psiholoških razlik, ki obstajajo med ljudmi, in se hkrati ne omejuje na njihovo preprosto izjavo. Poleg tega je v njegovi teoriji filozofski koncept celostne osebnosti napolnjen s specifično psihološko vsebino.

1.10 Zavest in samozavedanje

Samozavest je sposobnost človeka, da hkrati prikazuje pojave in dogodke zunanjega sveta ter ima znanje o samem procesu zavesti na vseh njegovih ravneh. Prvič v filozofiji je problem samozavesti oblikoval Sokrat, ki je samospoznanje poimenoval smisel filozofije (bralec 4.3). Toda v antični filozofiji problem samozavesti ni dobil podrobne razlage.

Prvič je vprašanje samozavesti postalo problem v srednjeveška filozofija. Srednjeveški religiozni svetovni nazor je od človeka prevzel in zahteval določen trud, namenjen preoblikovanju telesne narave, povezane z grehom. Jasno je, da se mora človek, preden se lahko uresniči po Božji podobi in podobnosti, preprosto zavedati samega sebe.

V filozofiji sodobnega časa se je izkazalo, da je problem samozavesti povezan s problemom spoznanja in sposobnosti človeka, da ve o svojih lastnih sposobnostih. Filozofija 17.-18. stoletja trdi, da ni zavesti brez samozavesti, zavest pa je reducirana na mišljenje.

Sodobna filozofija je opustila identifikacijo zavesti, mišljenja in samozavesti. V sodobni filozofiji se vprašanje zavesti ali samozavesti ne razlaga več toliko kot problem temeljne možnosti refleksije kakršnih koli manifestacij človeka: zavestnih in nezavednih, intelektualnih, čustvenih ali voljnih. Samozavest se ne obravnava le v obliki znanja o sebi, ampak tudi občutke o vsebini subjektivne realnosti, razumemo kot vsak možen samoprikaz, ki je enakovreden prikazovanju zunanjega sveta.

Stopnja jasnosti samozavesti je lahko različna za različne ljudi in za isto osebo v različnih trenutkih njegovega življenja. Nejasen prikaz telesnih občutkov ali intenzivne refleksije o sebi, smislu življenja in lastne duševne dejavnosti - vse to so manifestacije samozavesti. Osnova samozavesti je občutek "jaz", ki izgine le v izjemnih primerih: omedlevica, koma itd. Druge, bolj razvite in visoke ravni zavest in samozavedanje. Ker je samozavest sestavni del vsakega zavestnega dejanja, lahko v strukturi samozavesti ločimo enake elemente kot v strukturi zavesti: odraz miselnega procesa, odraz lastnih čustev, odsev telesni občutki itd. Tako kot druga zavest tudi samozavest ni le znanje, ampak tudi izkušnja in odnos do sebe.

Zavedanje zunanjega sveta, ki ga ne spremlja zavedanje samega sebe, je pomanjkljivo. Ta ideja ni le dosežek moderne filozofije, saj jo je oblikoval Sokrat. Ideja, da zavest ne obstaja brez samozavesti, je ena osrednjih idej nemške klasične filozofije. Sodobna eksistencialna in fenomenološka filozofija predpostavlja tudi neločljivo enotnost zavesti in samozavesti. Z vidika nadaljnjega razjasnitve problema zavesti uveljavljanje enotnosti zavesti in samozavesti pomeni, da je zavest, ne glede na to, kako kompleksen pojav je, odprta sama sebi, t.j. je lahko predmet filozofske ali znanstvene študije.

1.11 Zavestno in nezavedno

Ideje o nezavedni psihi so se pojavile v antični filozofiji. Že Demokrit loči med dušo, ki jo sestavljajo mokri in neaktivni atomi, in dušo, sestavljeno iz ognjenih in gibljivih atomov. Ognjena duša ustreza umu, jasni zavesti, vlažna duša – temu, čemur bi zdaj rekli nezavedno. srednjeveški filozof Avguštin v svojih »Izpovedih« razmišlja o notranji izkušnji subjektivnosti, ki je veliko širša od zavestne izkušnje. V sodobnem času G. Leibniz govori tudi o nezavedni psihi, ne da bi uporabil sam izraz »nezavedno«.

Nezavedno je celota duševnih pojavov in procesov, ki ležijo izven sfere uma, niso uresničeni in niso podvrženi zavestnemu voljnemu nadzoru. Meja med zavestnim in nezavednim je zamegljena, obstajajo takšni mentalni pojavi, ki se selijo iz sfere zavesti v nezavedno in obratno. Da bi označil mejo med zavestnim in nezavednim, Z. Freud uvaja pojem podzavesti. Nezavedno izbruhne v obliki sanj, polhipnotičnih stanj, lapsusov, napačnih dejanj itd. Iz teh posledic delovanja nezavednega se lahko naučimo o naravi nezavednega, o njegovi vsebini in funkcijah.

Z. Freud je predlagal svoj model subjektivnosti, v katerem sta zastopana tako zavestna kot nezavedna sfera. Struktura subjektivne realnosti je videti takole:

· »It« ali »Id« – globoka plast nezavednih nagnjenj posameznika, v kateri prevladuje načelo ugodja;

· »Jaz« ali »Ego« – zavestna sfera, posrednik med nezavednim in zunanjim svetom, v zavestni sferi deluje princip realnosti;

· "Super-Ja" ali "Super-Ego" - stališča družbe in kulture, moralna cenzura, vest [Freud Z., M., 1992].

· "Super-I" opravlja represivne funkcije. Instrument zatiranja je "jaz". »Jaz« je posrednik med zunanjim svetom in »Onim«, »Jaz« skuša narediti »To« sprejemljivo za svet ali svet uskladiti z željami »To«. Zunanji svet razumemo kot kulturo, ki je samo sestavljena iz zahtev "Super-ja", tj. norme in predpisi, ki so v nasprotju z željami »It«. Za ponazoritev razmerja med »jaz« in »to« Z. Freud ponuja podobo jahača in konja. "Jaz" - jahač, ki nadzoruje konja - "To". V normalni situaciji "jaz" prevladuje nad "to", spreminja voljo "to" v lastno dejanje. Nevroza nastane, ko postanejo protislovja med težnjami "To" in stališči "Super-jaz" nepremostljiva in "To" uide izpod nadzora "jaz".

1.12 Nauk o bivanju v antični filozofiji

Ontologija je izstopala iz naukov o bitju narave kot nauk o samem bivanju v zgodnji grški filozofiji. Parmenid in drugi Eleati so za pravo spoznanje razglasili le misel bivanja - homogeno, večno in nespremenljivo enotnost. Po njihovem mnenju misel biti ne more biti lažna, misel in bivanje sta eno in isto. Dokaz brezčasne, zunajprostorske, nemnožične in razumljive narave bivanja velja za prvi logični argument v zgodovini. Zahodna filozofija. Eleatska šola je premično raznolikost sveta štela za varljiv pojav. To strogo razlikovanje so omilile poznejše ontološke teorije predsokratovcev, katerih predmet ni bilo več »čisto« bivanje, ampak kvalitativno opredeljena načela bivanja (»korenine« Empedokla, »semena« Anaksagore, »atomi« Demokrita). Takšno razumevanje je omogočilo razlago povezave bivanja s posebnimi predmeti, razumljivega - s čutnim zaznavanjem. Ob tem se pojavi kritična opozicija sofistov, ki zavračajo predstavljivost bivanja in posredno tudi smiselnost tega pojma. Sokrat se je izogibal ontološkim temam in o njegovem položaju lahko le ugibamo, vendar njegova teza o istovetnosti objektivnega znanja in subjektivne vrline nakazuje, da je prvič postavil problem osebnega bitja.

Platon je sintetiziral zgodnjo grško ontologijo v svojem nauku o "idejah". Biti je po Platonu skupek idej - razumljivih oblik ali esenc, katerih odsev je raznolikost materialnega sveta. Platon je potegnil mejo ne le med bivanjem in postajanjem (t.j. pretočnostjo čutno zaznanega sveta), temveč tudi med bitjem in »brezzačetnim začetkom« bivanja (t.j. nerazumljivim temeljem, ki ga imenuje tudi »dobro«). V ontologiji neoplatonistov je ta razlika fiksirana v razmerju nadeksistencialnega »samega« in »umnega«-bitja. Ontologija je pri Platonu tesno povezana z naukom o spoznanju kot intelektualnem vzponu do resnično obstoječih oblik bivanja.

Aristotel ni samo sistematiziral in razvil Platonove ideje, ampak je tudi znatno napredoval, razjasnil semantične odtenke pojmov "bit" in "bistvo". Še pomembneje je, da Aristotel uvaja številne nove in pomembne teme za kasnejšo ontologijo: biti kot resničnost, božanski um, biti kot enotnost nasprotij in posebna meja »razumevanja« materije z obliko. Ontologija Platona in Aristotela je odločilno vplivala na celotno zahodnoevropsko ontološko izročilo. Helenistična filozofija se je zanimala za ontologijo do te mere, da je lahko postala osnova za etične konstrukcije. Hkrati imajo prednost arhaične različice ontologije: nauki Heraklita (stoiki), Demokrita (epikurejci), višjih sofistov (skeptiki).

1.13 Ontologija in teologija v srednjem veku

Srednjeveški misleci (krščanski in muslimanski) so starodavno ontologijo spretno prilagajali za reševanje teoloških problemov. Takšno konjugacijo ontologije in teologije so pripravile nekatere struje Helenistična filozofija in zgodnjekrščanski misleci. V srednjem veku se je ontologija (odvisno od usmeritve misleca) kot koncept absolutnega bivanja lahko razlikovala od božanskega absoluta (in takrat je bil Bog mišljen kot dajalec in vir bivanja) ali istoveten z Bogom (hkrati). čas, parmenidovsko razumevanje biti pogosto združeno s platonsko razlago »dobrega«); množica čistih esenc se je približala ideji angelske hierarhije in je bila razumljena kot posrednik med Bogom in svetom. Nekatere od teh entitet, ki jih je Bog obdaril z milostjo bivanja, so bile razložene kot obstoječe. Za srednjeveško ontologijo je značilen »ontološki argument« Anselma Canterburyškega, po katerem nujnost obstoja Boga izhaja iz koncepta Boga. Argument ima dolgo zgodovino in je še vedno sporen med teologi in logiki.

Zrelo šolsko ontologijo odlikuje natančen kategoričen razvoj, natančno razlikovanje med ravnmi bivanja (substancialno in naključno, dejansko in potencialno, nujno, možno in naključno itd.)

Do XII stoletja. antinomije ontologije se kopičijo in najboljši umi tega obdobja se lotijo ​​njihove rešitve: to je čas velikih »vsot« in sistemov. To ne upošteva le izkušenj zgodnje sholastike in arabskega aristotelizma, temveč tudi revizijo starodavne in patristične dediščine. Predvidena je razdelitev ontološke misli na dva toka: na aristotelovsko in avguštinsko tradicijo.

Glavni predstavnik aristotelizma Tomaž Akvinski v srednjeveško ontologijo uvaja plodno razlikovanje med bistvom in obstojem, poudarja pa tudi trenutek ustvarjalne učinkovitosti bivanja, ki je v celoti skoncentrirana v samem bitju (ipsum esse), v Bogu kot actus purus. (čisto dejanje). Iz Avguštinovega izročila izhaja Janez Duns Scotus, glavni Tomažov nasprotnik. Zavrača togo razlikovanje med bistvom in obstojem, saj verjame, da je absolutna polnost bistva obstoj. Hkrati se Bog dviga nad svet esenc, o katerem je bolj primerno razmišljati s pomočjo kategorij neskončnosti in volje. Ta odnos Dunsa Scotusa postavlja temelje za ontološki voluntarizem. V sporu sholastikov o univerzalijah, iz katerega raste Occamov nominalizem, so se pokazale različne ontološke stališča z njegovo idejo o primatu volje in nemožnosti resničnega obstoja univerzalij. Okkamistična ontologija igra veliko vlogo pri uničevanju klasične sholastike in oblikovanju svetovnega nazora novega časa.

1.14 Ontologija v renesansi in sodobnem času (do konca 17. stoletja)

Filozofska misel renesanse kot celote je tuja ontološkim problemom. Vendar pa je v 15. stoletju pomemben mejnik v zgodovini ontologije je bilo učenje Nikolaja Kuzanskega, ki vsebuje tako povzemalne trenutke kot inovativne. Poleg tega se je pozna sholastika razvila daleč od brezplodnega in v 16. st. ustvarja številne izpopolnjene ontološke konstrukcije v okviru tomističnih komentarjev.

Filozofija sodobnega časa se osredotoča na probleme spoznanja, ontologija pa ostaja nepogrešljiv del filozofske doktrine (zlasti med racionalističnimi misleci). Po Wolfovi klasifikaciji je vključena v sistem filozofskih znanosti skupaj z "racionalno teologijo", "kozmologijo" in "racionalno psihologijo". Pri Descartesu, Spinozi in Leibnizu ontologija opisuje razmerje substanc in podrejenost ravni bivanja, pri tem pa ohranja določeno odvisnost od neosholastične ontologije. Problem substanc (tj. primarnega in samozadostnega bitja) in nabor problemov, povezanih z njo (Bog in substanca, množica in interakcija substanc, izpeljava njenih posameznih stanj iz pojma substance, zakoni razvoja vsebine) postane osrednja tema ontologije. Vendar utemeljitev sistemov racionalistov ni več ontologija, temveč epistemologija. Za empirične filozofe ontološki problemi bledijo v ozadje (Hume denimo ontologije sploh nima kot samostojne doktrine) in praviloma njihovo reševanje ni reducirano na sistematično enotnost.

Prelomnica v zgodovini ontologije je bila Kantova »kritična filozofija«, ki je »dogmatizmu« stare ontologije nasprotovala z novim razumevanjem objektivnosti kot rezultatom oblikovanja čutnega materiala s kategoričnim aparatom spoznavnega subjekta. Bitje je razcepljeno na dve vrsti resničnosti – na materialne pojave in idealne kategorije, ki jih lahko združi le sintetizirajoča moč jaza. Po Kantu vprašanje bivanja samo po sebi nima pomena zunaj področja dejanskega ali možnega izkustva. . Značilna je Kantova kritika »ontološkega argumenta«, ki temelji na zanikanju predikativnosti bivanja: pripisovanje bivanja konceptu mu ne doda nič novega. Prejšnjo ontologijo Kant razlaga kot hipostatizacijo pojmov čistega razuma. Hkrati pa že sama kantovska delitev vesolja na tri avtonomne sfere (svetovi narave, svobode in smotrnosti) postavlja parametre nove ontologije, v kateri je za predkantovsko mišljenje skupna sposobnost vstopa v dimenzijo resničnega bitja je razdeljena na teoretično sposobnost, ki razkriva nadčutno bivanje kot transcendentno onstranstvo, in praktično sposobnost, ki razkriva biti kot tosvetno realnost svobode.

Fichte, Schelling in Hegel so se, opirajoč se na Kantovo odkritje transcendentalne subjektivnosti, deloma vrnili k predkantovski racionalistični tradiciji gradnje ontologije, ki temelji na epistemologiji: v njihovih sistemih je biti naravna stopnja v razvoju mišljenja, t.j. trenutek, ko mišljenje razkrije svojo istovetnost z bitjem. Vendar je bila narava identifikacije bivanja in mišljenja (in s tem ontologije in epistemologije) v njuni filozofiji, zaradi katere je struktura subjekta spoznanja vsebinska osnova enotnosti, posledica Kantovega odkritja dejavnosti subjekta. . Zato se ontologija nemškega klasičnega idealizma bistveno razlikuje od ontologije sodobnega časa: struktura bivanja se ne razume v statični kontemplaciji, temveč v njenem zgodovinskem in logičnem nastajanju; ontološka resnica ni razumljena kot stanje, ampak kot proces.

1.15 Ontologija v filozofija XIX-XX stoletja

Za zahodnoevropsko filozofijo XIX stoletja. za katerega je značilen močan padec zanimanja za ontologijo kot samostojno filozofsko disciplino in kritičen odnos do ontologizma prejšnje filozofije. Po eni strani so dosežki naravoslovja služili kot osnova za poskuse nefilozofskega sintetičnega opisa enotnosti sveta in pozitivistične kritike ontologije. Po drugi strani pa je filozofija življenja skušala ontologijo (skupaj z njenim izvorom – racionalistično metodo) reducirati na enega od pragmatičnih stranskih produktov razvoja iracionalnega principa. Neokantianizem in trendi, ki so mu blizu, so razvili epistemološko razumevanje ontologije, začrtano v klasični nemški filozofiji, pri čemer so ontologijo spremenili v metodo in ne v sistem. Iz neokantianizma izhaja tradicija ločitve od ontologije aksiologije, katere subjekt – vrednost – ne obstaja, ampak »sredstvo«.

Do konca XIX - zgodaj. XX stoletja psihološke in epistemološke interpretacije ontologije nadomeščajo usmeritve, ki so usmerjene v revizijo dosežkov prejšnje zahodnoevropske filozofije in vračanje k ontologizmu. V Husserlovi fenomenologiji ločimo dve glavni področji bivanja: biti kot čista zavest in biti kot skupek objektivnosti v najširšem pomenu besede; Husserl razlikuje tudi med formalnimi in materialnimi ontologijami; razvija se ideja o "regionalnih ontologijah", katerih študij se izvaja z metodo eidetičnega opisa; uvaja se pojem »življenjski svet« kot ontološka predestinacija in nezvodljivost vsakdanjega izkustva.

Podobni dokumenti

Ontologija kot filozofska doktrina bivanja. Oblike in načini bivanja objektivne realnosti, njeni osnovni pojmi: materija, gibanje, prostor in čas. Kategorija kot rezultat zgodovinske poti človekovega razvoja, njegove dejavnosti v razvoju narave.

povzetek, dodan 26.02.2012


Študij osnovnih principov bivanja, njegove strukture in vzorcev. Biti družaben in idealen. Materija kot objektivna realnost. Analiza sodobnih predstav o lastnostih snovi. Razvrstitev oblik gibanja snovi. Stopnje divjih živali.

predstavitev, dodano 16.09.2015


Določitev strukture filozofskega znanja: dialektika, estetika, spoznanje, etika, filozofija kulture, prava in družbe, filozofska antropologija, aksiologija (nauk o vrednotah), epistemologija (veda o vednosti), ontologija (izvor vsega). ).

kontrolno delo, dodano 10.6.2010


Razvoj koncepta biti v zgodovini filozofije; metafizika in ontologija sta dve strategiji razumevanja realnosti. Problem in vidiki bivanja kot smisla življenja; pristopi k razlagi bivanja in nebivanja. "Substanca", "materija" v sistemu ontoloških kategorij.

test, dodan 21.08.2012


Pojem bivanja v filozofiji, dialektika bivanja in nebivanja. Razmerje med svetom fizičnih stvari, materialno realnostjo in notranji mir oseba. Ontološki sistem kategorij - kategorije možnega in dejanskega, obstoja in bistva.

kontrolno delo, dodano 02.02.2013


Problemi bivanja in materije, duha in zavesti - začetni filozofskih konceptov v človekovem razumevanju sveta. Znanstvene, filozofske in religiozne slike sveta. Materializem in idealizem - primat duha ali materije. Slika sveta kot evolucijski koncept.

test, dodan 23.12.2009


Koncept in filozofsko bistvo eksistencialni izvor tega problema. Študija in ideologija bivanja v antiki, stopnje iskanja "materialnih" principov. Razvoj in zastopniki, ontološke šole. Tema bivanja v evropski kulturi.

kontrolno delo, dodano 22.11.2009


Koncept "slike sveta". Specifičnost filozofske slike sveta. Filozofska teorija bivanja. specifičnosti človeškega obstoja. Prvotni pomen problema bivanja. Nauki o načelih bivanja. Iracionalno razumevanje bivanja. material in idealen.

povzetek, dodan 02.05.2007


Oblikovanje filozofskega razumevanja materije. Sodobna znanost o zgradbi snovi. Gibanje kot način njegovega bivanja, prostor in čas sta obliki obstoja. Materialna enotnost sveta. Družbenozgodovinske predstave o prostoru in času.

povzetek, dodan 25.02.2011


Koncept biti kot temelj filozofske slike sveta. Zgodovinsko zavedanje kategorije bivanja (od antike do danes). Koncept materije v sistemu kategorij dialektičnega materializma, njena struktura in lastnosti. Enotnost fizične slike sveta.

Malo zgodovine izraza

Izraz "ontologija" je skoval nemški filozof Rudolf Goklenius. V procesu razvoja so se koncepti, vloženi vanj, večkrat spremenili. V srednjem veku so ga, ko so poskušali sestaviti nauk o bivanju, obravnavali kot filozofski dokaz resnic v religiji. Z začetkom je ontologija v filozofiji začela predstavljati del metafizike, ki proučuje nadčutno strukturo vsega, kar obstaja.

Danes je ontologija veja filozofije o bitju, nadčutnem svetu in svetu kot celoti.

Tako sta si izraza "metafizika" in "ontologija" blizu pomena. Nekaj ​​časa so jih uporabljali kot sinonime. Sčasoma je izraz "metafizika" izginil in njegovo mesto je upravičeno zasedla ontologija.

Predmet študija v ontologiji

Obstajata dva glavna vidika - biti in ne-bivanje, - ki ju proučuje ontologija v filozofiji. Za filozofsko razumevanje vsega, kar obstaja na svetu, deluje kot izhodišče kategorija biti. Ontološko preučevanje sveta vključuje uporabo celotnega sistema filozofskih kategorij, med katerimi sta glavna pojma biti in ne-bivanje.

Biti je vseobsegajoča realnost, kar obstaja, je v resnici. Koncept "biti" vključuje svet, ki resnično obstaja. Je osnova vseh pojavov in stvari, zagotavlja njihov obstoj. Neobstoj je odsotnost, nerealnost vsega, kar je konkretno, obstoječe. Tako je ontologija veja filozofije o biti, biti.

Nastanek in razvoj ontologije

Skozi katere razvojne stopnje je šla ontologija kot znanost in hkrati se postavlja vprašanje bivanja. Prvič se je za študij lotil antični filozof Parmenid. Zanj sta bila biti in misel enaka pojma. Trdil je tudi, da se bitje ni pojavilo od nekod in ga je tudi nemogoče uničiti, je nepremično in se nikoli ne bo končalo v času. Neobstoj po njegovem mnenju ne obstaja.

Demokrit je menil, da je vse, kar obstaja, sestavljeno iz atomov, s čimer je priznal obstoj in neobstoj.

Platon je nasprotoval svetu duhovnih idej in esenc – tistemu, kar predstavlja resnično bitje, svetu čutnih stvari, ki se nagibajo k spremembam. Prepoznal je tako bivanje kot nebivanje.

Aristotel je predstavljal materijo kot »bivanje v možnosti«.

V naukih, ki so nastali v srednjem veku, je bil sam Bog razumljen z biti. Z nastopom nove dobe je ontologija v filozofiji bivanje razlagala kot razum, človeško zavest. Edino, nedvomno in resnično bitje je bila osebnost, njena zavest in potrebe, njeno življenje. Sestavljen je iz takšnih osnovnih oblik: duhovni in materialni obstoj osebe, obstoj stvari, obstoj družbe (družbeni). Takšna enotnost pomaga predstaviti skupno osnovo vsega, kar obstaja.

Filozofsko-pravna ontologija

Kaj je bistvo prava na splošno, je nemogoče razumeti, ne da bi razumeli, kaj je filozofska in pravna ontologija.

realnosti Vsakdanje življenje nasprotuje sistemu normativno-ocenjevalnega sveta, ki se mu človek podreja. Vsaki osebi narekuje različna pravila in zahteve – politične, moralne, pravne. Ta sistem vnaša tudi določene norme v življenjski svet vsakega (npr. pri kateri starosti se lahko šola, sodeluje v volilnih procesih, se poroči, je upravno in kazensko odgovoren) in predpisuje določene norme vedenja.

Tako je filozofska in pravna ontologija način organiziranja in interpretacije nekaterih vidikov družbenega življenja in hkrati biti oseba. Biti prava in biti sam imata bistvene razlike, saj pravna bit zagotavlja izpolnjevanje določenih dolžnosti. Človek mora spoštovati zakone, sprejete v družbi. Zato je filozofsko-pravna ontologija veja znanosti, ki ima svoje posebnosti. Biti prava meni, da je "bit-dolžnost". Pravo je sfera dolžnega, in sicer tisto, za kar se zdi, da ne obstaja, vendar je resničnost zelo pomembna v življenju vsakega člana družbe.

Pravna realnost pomeni tudi sistem, ki obstaja v okviru človekovega obstoja. Sestavljen je iz elementov, za katere je značilno opravljanje določenih funkcij. V bistvu gre za nadgradnjo, ki vključuje pravne institucije, odnose in zavest.

Pošljite svoje dobro delo v bazo znanja je preprosto. Uporabite spodnji obrazec

Študentje, podiplomski študenti, mladi znanstveniki, ki uporabljajo bazo znanja pri študiju in delu, vam bodo zelo hvaležni.

Objavljeno na http://www.allbest.ru/

1. Predmet, naloge in funkcije akademske discipline "Zgodovina in ontologija znanosti"

Ontologija - je veja filozofije, ki preučuje temeljna načela bivanja. Ontologija želi racionalno razumeti celovitost narave, razumeti vse, kar obstaja v enotnosti, in zgraditi racionalno sliko sveta, dopolniti naravoslovne podatke in razkriti notranja načela razmerja stvari.

Predmet ontologije: Glavni predmet ontologije je obstoječe; bitja, ki je opredeljena kot popolnost in enotnost vseh vrst realnosti: objektivne, fizične, subjektivne, družbene in virtualne:

1. Realnost se z vidika idealizma tradicionalno deli na materijo (materialni svet) in duha ( duhovni svet, vključno s pojmoma duše in Boga). Z vidika materializma se deli na inertno, živo in družbeno materijo;

2. Bog se razume kot bitje. Človek kot bitje ima svobodo in voljo.

Nalogaontologija sestoji ravno iz jasnega razlikovanja med tem, kar v resnici obstaja, in tem, kar je treba obravnavati le kot koncept, ki se uporablja za spoznanje realnosti, čemur pa v sami resničnosti nič ne ustreza. V tem pogledu se ontološke entitete in strukture radikalno razlikujejo od idealnih objektov, uvedenih v znanstvenih disciplinah, ki jim v skladu s trenutno sprejetimi pogledi ni pripisan noben resnični obstoj.

ontološka funkcija implicira sposobnost filozofije, da opiše svet s pomočjo kategorij, kot so "biti", "materija", "razvoj", "nuja in naključje".

2. Znanost in filozofija. Ontološki problemi znanosti

Znanost in filozofija- so samostojne, a zelo tesno povezane oblike človeškega poznavanja sveta.

Znanost in filozofija se medsebojno hranita in bogatita, a hkrati opravljata različne funkcije. Filozofija je samostojna oblika svetovnega nazora, t.j. posplošeni pogledi na svet in človeka v tem svetu. Znanost je najpomembnejši del človekovega duhovnega življenja in bogati filozofijo z novimi spoznanji ter tako ali drugače pomaga dejansko utemeljiti to ali ono teorijo.

Po eni strani filozofija, za razliko od znanosti, ne preučuje posebnih predmetov, vključno z osebo, ampak kako te predmete človek zazna in sestavlja njegovo bitje. Filozofija poskuša odgovoriti na svetovnonazorska vprašanja, t.j. najbolj splošna vprašanja bivanja in možnosti njegovega spoznanja, vrednost bivanja za človeka. Znanost pa je vedno konkretna in ima jasno opredeljen predmet študija, pa naj bo to fizika, kemija, psihologija ali sociologija.

Za vsako znanost je obvezna zahteva pri raziskovanju objektivnost, razumljena v smislu, da na raziskovalni proces ne smejo vplivati ​​izkušnje, osebna prepričanja znanstvenika in ideja o vrednosti rezultata za človeka. Nasprotno, filozofija se vedno ukvarja z vprašanji o pomenu (vrednosti) doseženega znanja za človeka.

Filozofiji in znanosti je skupna prisotnost kognitivnih funkcij. Filozofija pa poskuša spoznati, »ali je svet spoznaven« in »kakšen je na splošno«, znanost pa preučuje posebne predmete in pojave žive in nežive narave.

Ontološki problemi znanosti:

Posplošitev zasebnih znanstvenih študij sveta okoli človeka nam omogoča sklepanje, da tako naravni kot družbeni sistemi obstajajo v medsebojnih odnosih. Zgodovinski razvoj našega planeta v milijardah let njegovega obstoja je v njegovi strukturi opredelil tri glavne podsisteme:

Abiotična (neživa narava), ki temelji na mehanskih, fizikalnih in kemičnih interakcijah;

Biotski sistemi (živa narava), ki jih predstavljajo številne vrste rastlinskih in živalskih oblik, ki temeljijo na genetskih vzorcih;

Družbeni sistemi (človeška družba), ki temeljijo na sociokulturni dediščini človekovih izkušenj.

Prvič, še ne obstaja znanstveni dokazi tako teološki kot kozmološki koncepti nastanka planeta, človeškega življenja. Ti koncepti ostajajo v stanju hipotez. Večina znanstvenikov daje prednost evolucijskemu pristopu, ki temelji na naravoslovju.

Drugič, razen zgoraj navedenih podsistemov, v vesolju še ni bilo odkrito ničesar. Hipoteze o nezemeljskih civilizacijah, o NLP-jih itd. niso podprti z znanstvenimi podatki.

Tretjič, med temi tremi podsistemi je izražena evolucijska odločnost dialektični zakon odstranitev z višjimi oblikami nižjih:

Pravilnosti abiotskih sistemov so v posneti obliki vsebovane v biotskih;

Pravilnosti biotskih sistemov so v filmski obliki vsebovane v družbenih sistemih.

S filozofskega vidika je ta proces dviga od najnižjega do najvišjega mogoče in ga je treba zaslediti po vseh univerzalnih kategorijah: zakonita interakcija v neživih sistemih - gensko podobna interakcija v živih sistemih - smotrna interakcija v družbenih sistemih; interakcija - vitalna dejavnost - dejavnost; fizični čas - biološki čas - družbeni čas; geometrijski prostor - ekološki prostor - socialni prostor; telo - organizem - človek; elementarna refleksija - psiha - zavest itd.

Takšna razlaga vesolja z njegovimi tremi podsistemi nam omogoča, da razumemo kardinalnost dveh večnih problemov znanosti:

1) izvor življenja (?prehod iz abiotskih v biotske sisteme);

2) izvor človeka (? prehod iz biotskih v družbene sisteme).

Pomen takšnega razumevanja vesolja za znanosti je v tem, da je na tej podlagi možna tipologija njegovih enot, interdisciplinarnih kompleksov: naravoslovje o neživi in ​​živi naravi; tehnične vede kot odraz interakcije družbenih sistemov z naravnimi; družboslovje kot nauk o družbenih sistemih; humanitarne vede kot nauk o človeku, ki spoznava, ocenjuje, preoblikuje naravni, tehnični in družbeni svet.

3. Znanost kot sistem znanja in kot družbena institucija

Znanost kot sistem znanja je celostna, razvijajoča se enotnost vseh njenih sestavnih elementov ( znanstvena dejstva, koncepti, hipoteze, teorije, zakoni, načela itd.), je rezultat ustvarjalne, znanstvene dejavnosti. Ta sistem znanja se zaradi dejavnosti znanstvenikov nenehno posodablja, sestavljen je iz številnih vej znanja (zasebnih znanosti), ki se med seboj razlikujejo po tem, na kateri strani realnosti, obliki gibanja snovi, ki jo preučujejo. Glede na predmet in način spoznavanja lahko izpostavimo znanosti o naravi - naravoslovje, družboslovje - družboslovje (humanistike, družboslovje), o spoznavanju, razmišljanju (logika, epistemologija itd.). Ločeni skupini so tehnične vede in matematika. Vsaka skupina znanosti ima svojo notranjo delitev.

Znanost kot sistem znanja izpolnjuje kriterije objektivnosti, ustreznosti, resnice, skuša zagotoviti avtonomijo in biti nevtralen glede na ideološke in politične prioritete. Znanstveno znanje, ki prodira globoko v vsakdanje življenje, predstavlja bistveno osnovo za oblikovanje zavesti in svetovnega pogleda ljudi, je postalo sestavni del družbenega okolja, v katerem poteka oblikovanje in oblikovanje osebnosti.

Glavni problem znanosti kot sistema znanja je identifikacija in razlaga tistih lastnosti, ki so potrebne in zadostne za razlikovanje. znanstveno spoznanje iz rezultatov drugih vrst znanja.

Znaki znanstvenega spoznanja

gotovost,

objektivnost

Natančnost

Nedvoumnost

doslednost,

Logična in/ali empirična veljavnost,

Odprtost za kritiko.

Uporabnost

Preverljivost

Konceptualna in jezikovna izraznost.

Kot družbena institucija se znanost pojavlja v 17. stoletju. v zahodni Evropi. Odločilni razlogi za pridobitev statusa družbene ustanove s strani znanosti so bili: nastanek disciplinarno organizirane znanosti, rast obsega in organizacije praktične uporabe znanstvenih spoznanj v proizvodnji; nastanek znanstvenih šol in nastanek znanstvenih avtoritet; potreba po sistematičnem usposabljanju znanstvenega osebja, nastanek poklica znanstvenika; preoblikovanje znanstvene dejavnosti v dejavnik družbenega napredka, v stalen pogoj za življenje družbe; izobraževanje v zvezi s samostojno sfero organizacije znanstvenega dela.

Znanost kot družbena institucija, organizacija s specifično delitvijo dela, specializacijo, prisotnostjo regulacijskih in nadzornih sredstev itd. mednarodna znanstvena skupnost (za primerjavo ugotavljamo, da na začetku 18. stoletja ni bilo več kot 15 tisoč ljudi po vsem svetu, katerih dejavnosti bi lahko označili kot znanstvene).

Znanost kot družbena institucija vključuje tudi znanstvenike s svojim znanjem, kvalifikacijami in izkušnjami; delitev in sodelovanje znanstvenega dela; dobro uveljavljen in učinkovit sistem znanstvenih informacij; znanstvene organizacije in ustanove, znanstvene šole in skupnosti; eksperimentalna in laboratorijska oprema itd. je določen sistem odnosov med znanstvenimi organizacijami, člani znanstvene skupnosti, sistem norm in vrednot. Toda dejstvo, da je znanost institucija, v kateri je našlo svoj poklic na desetine in celo sto tisoče ljudi, je posledica nedavnega razvoja.

4. Vloga znanosti v zgodovini družbe

Od renesanse je znanost, ki je religijo potisnila v ozadje, zavzela vodilno mesto v svetovnem nazoru človeštva. Če so v preteklosti lahko določene svetovnonazorske sodbe sprejemali le cerkveni hierarhi, je pozneje ta vloga popolnoma prešla na skupnost znanstvenikov. Znanstvena skupnost je družbi narekovala pravila na skoraj vseh področjih življenja, znanost je bila najvišja avtoriteta in merilo resnice. Že nekaj stoletij je znanost vodilna, osnovna dejavnost, ki utrjuje različna strokovna področja človekovega delovanja. Prav znanost je bila najpomembnejša, temeljna institucija, saj je oblikovala tako enotno sliko sveta kot splošne teorije, v zvezi s to sliko pa so bile izpostavljene posamezne teorije in pripadajoča predmetna področja. poklicne dejavnosti v javni praksi. V 19. stoletju se je odnos med znanostjo in industrijo začel spreminjati. Oblikovanje tako pomembne funkcije znanosti, kot je neposredna proizvodna sila družbe, je prvi opazil K. Marx sredi prejšnjega stoletja, ko sinteza znanosti, tehnologije in proizvodnje ni bila toliko realnost kot obeta. Seveda tudi takrat znanstvena spoznanja niso bila izolirana od hitro razvijajoče se tehnologije, vendar je bila povezava med njimi enostranska: nekateri problemi, ki so se pojavili med razvojem tehnologije, so postali predmet znanstvenih raziskav in so celo povzročili nove znanstvene discipline. Primer je nastanek klasične termodinamike, ki je povzela bogate izkušnje pri uporabi parnih strojev. Sčasoma so industrijalci in znanstveniki v znanosti videli močan katalizator za proces nenehnega izboljševanja proizvodnje. Ugotovitev tega dejstva je dramatično spremenila odnos do znanosti in je bila bistveni pogoj za njen odločen zasuk k praksi. 20. stoletje je bilo stoletje zmagovalcev znanstvena revolucija. Postopoma se je povečevala intenzivnost znanja o izdelkih. Tehnologija je spremenila način proizvodnje. Do sredine 20. stoletja je prevladoval tovarniški način proizvodnje. V drugi polovici 20. stoletja se je avtomatizacija razširila. Do konca 20. stoletja so se razvile visoke tehnologije, nadaljeval se je prehod na informacijsko gospodarstvo. Vse to se je zgodilo zahvaljujoč razvoju znanosti in tehnologije. To je imelo več posledic. Prvič, zahteve za delavce so se povečale. Od njih se je začelo zahtevati večje poznavanje in razumevanje novih tehnoloških procesov. Drugič, povečal se je delež duševnih delavcev, znanstvenih delavcev, torej ljudi, katerih delo zahteva globoko znanstveno znanje. Tretjič, rast blaginje, ki jo povzroča znanstveni in tehnični napredek, ter reševanje številnih perečih problemov družbe je spodbudilo prepričanje širokih množic v sposobnost znanosti, da reši težave človeštva in izboljša kakovost življenja. Ta nova vera je našla svoj odsev na številnih področjih kulture in družbene misli. Dosežki, kot so raziskovanje vesolja, ustvarjanje jedrske energije, prvi uspehi na področju robotike, so vzbujali vero v neizogibnost znanstvenega, tehničnega in družbenega napredka, vzbujali upanje na zgodnjo rešitev takšnih problemov, kot so lakota, bolezni, itd. In danes lahko rečemo, v čem je znanost moderna družba igra pomembno vlogo v mnogih sektorjih in področjih človeškega življenja. Nedvomno lahko stopnja razvoja znanosti služi kot eden glavnih kazalcev razvoja družbe, nedvomno pa je tudi pokazatelj gospodarskega, kulturnega, civiliziranega, izobraženega, sodobnega razvoja države. Funkcije znanosti kot družbene sile pri reševanju globalnih problemov našega časa so zelo pomembne. Primer tega so okoljska vprašanja. Kot veste, je hiter znanstveni in tehnološki napredek eden od glavnih razlogov za pojav, ki je nevaren za družbo in človeka, kot je izčrpavanje naravnih virov planeta, onesnaževanje zraka, vode in tal. Posledično je znanost eden od dejavnikov tistih radikalnih in daleč od neškodljivih sprememb, ki se danes dogajajo v človekovem okolju. Sami znanstveniki tega ne skrivajo. Znanstveni podatki imajo vodilno vlogo pri določanju obsega in parametrov nevarnosti za okolje. Vse večja vloga znanosti v javno življenje povzročilo njen poseben status v sodobni kulturi in nove značilnosti njene interakcije z različnimi plastmi javno zavest. V zvezi s tem je akuten problem singularnosti znanstveno spoznanje in njen odnos do drugih oblik kognitivne dejavnosti (umetnost, vsakdanja zavest itd.). Ker je ta problem filozofske narave, ima hkrati velik praktični pomen. Razumevanje posebnosti znanosti je nujen pogoj za uvajanje znanstvenih metod v upravljanje kulturnih procesov. Potreben je tudi za izgradnjo teorije upravljanja same znanosti v pogojih znanstvene in tehnološke revolucije, saj je za razjasnitev vzorcev znanstvenega znanja potrebna analiza njegove družbene pogojenosti in njegove interakcije z različnimi pojavi duhovne in materialne kulture.

5. Predklasična slika sveta (starovzhodna, antična, srednjeveška)

Filozofska slika sveta srednjega veka

Pogojno odštevanje srednjega veka je iz poapostolskega časa (približno 2. stoletje) in se konča z oblikovanjem revivalistične kulture (približno 14. stoletje). Začetek oblikovanja srednjeveške slike sveta tako sovpada s koncem, zatonom antike. Bližina in dostopnost (besedila) grško-rimske kulture sta kljub njeni splošno verski naravi pustili pečat pri oblikovanju nove slike sveta. V glavah srednjeveških ljudi prevladuje verski odnos do sveta. Religija pred cerkvijo določa vse vidike človeškega življenja, vse oblike duhovnega življenja družbe.

Filozofska slika srednjeveškega sveta je teocentrična. Glavni koncept ali bolje rečeno figura, s katero se človek povezuje, je Bog (in ne kozmos, kot v antiki), ki je en (enosten) in ima absolutno moč, za razliko od starodavnih bogov. Starodavni logos, ki je vladal kozmosu, najde svoje utelešenje v Bogu in je izražen v Njegovi Besedi, po kateri je Bog ustvaril svet. Filozofiji je bila dodeljena vloga služabnika teologije: medtem ko skrbi za Božjo besedo, mora služiti "delu vere", razumeti božansko in ustvarjeno bitje - krepiti čustva vernikov z razumnimi argumenti.

Filozofska slika sveta obravnavane dobe je edinstvena in radikalno drugačna od prejšnjega v več pomenskih oseh: ponuja novo razumevanje sveta, človeka, zgodovine in znanja.

Vse, kar obstaja na svetu, obstaja po božji volji in moči. Ali Bog še naprej ustvarja svet (teizem) ali, ko je postavil temelje stvarstva, se je nehal vmešavati v naravne procese (deizem), je še vedno sporno. Vsekakor je Bog stvarnik sveta (kreacionizem) in je vedno sposoben vdreti v naravni potek dogodkov, jih spremeniti in celo uničiti svet, kot je že nekoč bil (globalni potop). Model razvoja sveta je prenehal biti cikličen (antiko), zdaj je razporejen v ravni črti: vse in vse se premika proti določenemu cilju, k določenemu zaključku, vendar človek ni sposoben v celoti razumeti božanski načrt (providencializem).

V odnosu do samega Boga pojem časa ni uporaben, slednji meri človekov obstoj in obstoj sveta, torej ustvarjen obstoj. Bog živi v večnosti. Človek ima ta koncept, vendar ga zaradi končnosti, omejenosti lastnega uma in lastnega bitja ne more premisliti. Samo z vpletenostjo v Boga je človek vpet v večnost, le zahvaljujoč Bogu lahko pridobi nesmrtnost.

Če Grk ni razmišljal o ničemer onkraj kozmosa, ki je bil zanj absoluten in popoln, potem se za srednjeveško zavest svet tako rekoč zmanjšuje v velikosti, "konča", se izgubi pred neskončnostjo, močjo in popolnostjo. božansko bitje. Lahko rečemo tudi to: obstaja delitev (podvojitev) sveta – na božanski in ustvarjeni svet. Oba svetova imata red, na vrhu katerega stoji Bog, v nasprotju s starodavnim kozmosom, urejen kot od znotraj z logosom. Vsaka stvar in vsako bitje po svojem rangu zavzema določeno mesto v hierarhiji ustvarjenega bitja (v starodavnem kozmosu so vse stvari v tem smislu razmeroma enake). Višji kot je njihov položaj na svetovni lestvici, bližje so Bogu. Človek zaseda najvišjo stopnjo, ker je ustvarjen po božji podobi in podobnosti, poklican, da vlada nad zemljo2. Pomen božje podobe in podobnosti se razlaga na različne načine, kot o tem piše Khoruzhy S.S.: "Božja podoba v človeku velja za ... statičen, bistven pojem: običajno se vidi v določenih imanentnih znakih, značilnostih narave in človeške sestave - elementi trojičnega ustroja, razum, nesmrtnost duše... Podobnost se obravnava kot dinamično načelo: sposobnost in poklicanost človeka, da postane podoben Bogu, ki ga človek, za razliko od podobe, morda se ne zavedaš, izgubiš.

Filozofska slika sveta antike

Čas pojava prvih filozofskih naukov v okviru antike je približno 6. stoletje pr. pr e. Od tega trenutka se pravzaprav začne oblikovati slika sveta dobe, ki nas zanima. Njen pogojni zaključek je 529, ko so z odlokom cesarja Justinijana vsi pogani filozofske šole v Atenah. Tako se je oblikovala filozofska slika sveta antike in je obstajala zelo dolgo - skoraj tisočletja grško-rimske zgodovine.

V svojem bistvu je kozmocentričen. To ne pomeni, da so Heleni bolj kot karkoli drugega radi gledali v zvezdno nebo. Čeprav je Talesa (6. stoletje pr.n.št.), ki ga tradicionalno imenujejo prvi grški filozof, ta poklic nekoč tako zavzel, da vodnjaka ni opazil in padel vanj. Služkinja, ki je to videla, se mu je smejala: pravijo, hočeš vedeti, kaj je v nebesih, a ne opaziš, kaj je pod tvojimi nogami! Njen očitek je bil nepravičen, saj grški filozofi niso gledali le na nebesno sfero, temveč so skušali doumeti harmonijo in red, ki sta ji po njihovem lastna. Poleg tega so vesolje imenovali ne le planeti in zvezde, prostor zanje - ves svet, vključno z nebom, človekom in družbo, natančneje, vesolje je svet, razložen v smislu reda in organizacije. Prostor kot urejen in strukturno organiziran svet nasprotuje kaosu. V tem smislu je pojem "kozmosa" v filozofski jezik uvedel Heraklit (6. stoletje pr.n.št.).

Pitagora - avtor izraza "kozmos" v sodobnem pomenu - je oblikoval nauk o božanski vlogi številk, ki nadzorujejo vesolje. Predlagal je pirocentrični sistem sveta, po katerem se Sonce in planeti vrtijo okoli osrednjega ognja ob glasbi nebesnih krogel.

Vrhunec znanstvenih dosežkov antike so bili nauki Aristotela. Sistem vesolja po Aristotelu temelji na esencialističnem konceptu spoznanja (essentie v latinščini pomeni "bistvo"), uporabljena metoda pa je aksiomsko-deduktivna. Po tem konceptu neposredna izkušnja omogoča spoznanje posebnega, univerzalno pa se iz tega izpelje na spekulativen način (s pomočjo »oči uma«). Po Aristotelu se za spreminjajočim se videzom kozmosa skriva hierarhija univerzalij, entitet, o katerih lahko človek pridobi zanesljivo znanje. Cilj naravne filozofije je ravno spoznanje bistva, razum pa je orodje spoznanja.

Kaj je jamstvo (pogoj) univerzalnega reda in harmonije? V okviru starodavne mitološke slike sveta so to vlogo prevzeli bogovi, vzdrževali so določen red v svetu, niso dovolili, da bi se spremenil v kaos. Logos, ki je imanentno (notranje) inherenten kozmosu, v okviru filozofske slike sveta deluje kot pogoj za univerzalni red. Logos je nekakšen neosebni princip organizacije sveta. Ker je zakon bivanja, je večen, univerzalen in potreben. Svet brez logotipov je kaos. Logos kraljuje nad stvarmi in v njih je pravi vladar kozmosa in razumska duša stvari (Heraklit). Zato lahko rečemo, da starodavna slika sveta ni le kozmocentrična, ampak tudi logocentrična.

Grki se niso ločili od kozmičnega sveta in mu niso nasprotovali, nasprotno, čutili so svojo neločljivo enotnost s svetom. Ves svet okoli sebe so imenovali makrokozmos, sebe pa mikrokozmos. Človek kot majhen kozmos je odsev velikega kozmosa oziroma njegovega dela, v katerem je ves kozmos v odstranjeni, zmanjšani obliki. Narava človeka je enaka naravi kozmosa. Njegova duša je tudi racionalna, vsak v sebi nosi mali logos (delec velikega logotipa), v skladu s katerim si organizira svoje življenje. Zahvaljujoč logosnemu razumu v sebi lahko človek pravilno spozna svet. Od tod dve poti spoznanja, o katerih govorijo stari Grki: pot uma in pot čutov. Toda samo prvi je zanesljiv (resničen), le s prvim premikanjem se lahko približamo skrivnostim vesolja.

Kozmos je končno za Grke veliko živo telo, ki se giblje, spreminja, razvija in celo umira (kot vsako telo), potem pa se ponovno rodi, ker je večno in absolutno. "Tega vesolja, enakega za vse, ni ustvaril nihče od bogov, nihče od ljudi, ampak je vedno bil, je in bo večno živ ogenj, ki se vztrajno vname in postopoma ugaša," je dejal Heraklit.

6. Oblikovanje klasične slike sveta

Oblikovanje klasične znanstvene slike sveta je povezano z imeni štirih velikih znanstvenikov nove dobe: Nicolaus Copernicus (1473-1543), Johannes Kepler (1571-1630), Galileo Galilei in Isaac Newton (1642-1727). . Koperniku dolgujemo nastanek heliocentričnega sistema, ki je naše razumevanje strukture vesolja obrnil na glavo. Kepler je odkril osnovne zakone gibanja nebesnih teles. Galileo ni bil le ustanovitelj eksperimentalne fizike, ampak je tudi veliko prispeval k nastanku teoretične fizike (načelo vztrajnosti, načelo relativnosti gibanja in seštevanja hitrosti itd.), zlasti v njeni sodobni obliki - matematični fizika. To pa je Isaacu Newtonu omogočilo, da je fiziki dal popolno obliko sistema klasične mehanike in zgradil prvo celostno (newtonsko) sliko sveta, znano v znanosti. Drugi najpomembnejši Newtonov prispevek k znanosti je bil ustvarjanje temeljev matematične analize, ki je temelj sodobne matematike.

Opredelimo glavne značilnosti klasične znanstvene slike sveta.

1. Stališče o absolutni naravi in ​​neodvisnosti prostora in časa drug od drugega. Prostor lahko predstavimo kot neskončno razširitev, kjer ni privilegiranih smeri (prostorska izotropija) in katere lastnosti so enake in nespremenjene na kateri koli točki vesolja. Tudi čas je enak za ves Kozmos in ni odvisen od lokacije, hitrosti ali mase materialnih teles, ki se gibljejo v prostoru. Če na primer sinhroniziramo več urnih mehanizmov in jih postavimo na različne točke v vesolju, potem hitrost ure ne bo motena, sinhronizacija njihovih odčitkov pa se bo ohranila po katerem koli časovnem obdobju. S tega vidika je vesolje mogoče predstaviti kot popolnoma prazen prostor, napolnjen s gibljivimi telesi (zvezde, planeti, kometi itd.), katerih pot je mogoče opisati z znanimi enačbami klasične ali Newtonove mehanike.

2. Pojem togega razmerja ena proti ena med vzrokom in posledico: če sta v nekem koordinatnem sistemu poznana položaj in vektor gibanja telesa (tj. njegova hitrost in smer), potem je njegov položaj vedno mogoče enolično predvideti po kateri koli končni časovni interval (delta d). Ker so vsi pojavi na svetu med seboj povezani z vzročno-posledičnimi razmerji, to velja za vsak pojav. Če nobenega dogodka ne moremo nedvoumno napovedati, je to le zato, ker nimamo dovolj informacij o njegovih povezavah z vsemi drugimi pojavi in ​​vplivnimi dejavniki. Posledično se tu naključje pojavlja kot čisto zunanji, subjektivni izraz naše nezmožnosti, da bi upoštevali vso raznolikost povezanosti med pojavi.

3. Razširitev zakonov Newtonove mehanike na vso raznolikost pojavov okoliškega sveta, ki je nedvomno povezana z uspehi naravoslovja, predvsem s fiziko tega časa, je dala svetovnemu nazoru dobe značilnosti neke vrste mehanizem, poenostavljeno razumevanje pojavov skozi prizmo izključno mehanskega gibanja.

Opažamo dve radovedni in pomembni za nadaljnje razmišljanje okoliščini, povezani z mehanizmom klasične znanstvene slike sveta.

1) Prva zadeva ideje o virih gibanja in razvoja vesolja. Prvi Newtonov zakon pravi, da vsako telo ohranja stanje mirovanja ali enakomernega pravokotnega gibanja, dokler nanj ne deluje zunanja sila. Zato je za obstoj vesolja in za gibanje nebesnih teles potreben zunanji vpliv - prvi pritisk. On je tisti, ki sproži celoten kompleksen mehanizem Vesolja, ki dalje obstaja in se razvija na podlagi zakona vztrajnosti. Takšen prvi impulz lahko izvede njegov Stvarnik, kar vodi do prepoznavanja Boga. Toda po drugi strani ta logika reducira vlogo Stvarnika le na začetno fazo nastanka vesolja, obstoječe bitje pa ga tako rekoč ne potrebuje. Takšno dvojno svetovnonazorsko stališče, ki odpira pot do popolnega ateizma in se širi v Evropi na predvečer francoske revolucije, se je imenovalo deizem (iz latinskega yesh - bog). Vendar pa je nekaj let pozneje veliki Laplace, ki je cesarju Napoleonu predstavil svoje delo "Razprava o nebesni mehaniki", na Bonapartejevo pripombo, da v delu ni videl Stvarnika, omenjenega, pogumno odgovoril: "Gospod, tega ne potrebujem hipoteza."

2) Druga okoliščina je povezana z razumevanjem vloge opazovalca. Ideal klasične znanosti je zahteva po objektivnosti opazovanja, ki ne bi smela biti odvisna od subjektivnih značilnosti opazovalca: pod enakimi pogoji bi moral poskus dati enake rezultate.

Torej je za klasično znanstveno sliko sveta, ki je obstajala do konca 19. stoletja, značilna kvantitativna stopnja v razvoju znanosti, kopičenje in sistematizacija dejstev. To je bila linearna ali kumulativna kumulativna rast znanstvenega znanja. Njegov nadaljnji razvoj, ustvarjanje termodinamike in teorije evolucije so prispevali k razumevanju sveta ne kot zbirke predmetov ali teles, ki se gibljejo v absolutnem prostoru-času, temveč kot zapleteno hierarhijo medsebojno povezanih dogodkov - sistemov, ki so v procesu. oblikovanja in razvoja.

7. Oblikovanje neklasične slike sveta

Znanstvena slika sveta je zgodovinska, temelji na dosežkih znanosti določene dobe v mejah znanja, ki ga ima človeštvo. Znanstvena slika sveta je sinteza znanstvenih spoznanj, ki ustrezajo določenemu zgodovinskemu obdobju v razvoju človeštva.

V filozofiji sprejet koncept »slike sveta« pomeni vidni portret vesolja, figurativno-konceptualni opis Vesolja.

Neklasična slika sveta (konec 19. stoletja - 60. leta 20. stoletja)

Viri: termodinamika, Darwinova teorija evolucije, Einsteinova teorija relativnosti, Heisenbergov princip negotovosti, hipoteza velikega poka, Mandelbrotova fraktalna geometrija.

Predstavniki: M. Planck, E. Rutherford, Niels Bohr, Louis de Broglie, W. Pauli, E. Schrödinger, W. Heisenberg, A. Einstein, P. Dirac, A.A. Friedman in drugi.

Osnovni model: razvoj sistema je usmerjen, vendar je njegovo stanje v vsakem trenutku določeno le statistično.

Predmet znanosti ni realnost »v svoji čisti obliki«, temveč njen del, ki ga subjekt daje skozi prizmo sprejetih teoretičnih in operativnih sredstev in metod njenega razvoja (tj. oseba + orodje + družbena situacija). dodano). Ločeni rezini resničnosti so med seboj nezvodljivi. Ne preučujejo se nespremenljivih stvari, ampak razmere, v katerih se tako ali drugače obnašajo.

Neklasična slika sveta, ki je nadomestila klasično, se je rodila pod vplivom prvih teorij termodinamike, ki so izpodbijale univerzalnost zakonov klasične mehanike. Prehod na neklasično razmišljanje je bil izveden v obdobju revolucije v naravoslovju na prelomu iz 19. v 20. stoletje, tudi pod vplivom teorije relativnosti.

V neklasični sliki sveta se pojavi bolj fleksibilna shema določanja, upoštevana je vloga naključja. Razvoj sistema je zasnovan v smeri, vendar njegovega stanja v vsakem trenutku ni mogoče natančno določiti. Nova oblika določanja je vstopila v teorijo pod imenom »statistična pravilnost«. Neklasična zavest je ves čas čutila svojo končno odvisnost od družbenih okoliščin in obenem gojila upanje na sodelovanje pri oblikovanju »konstelacije« možnosti.

Neklasična slika sveta.

Einsteinova revolucija Obdobje: prelom iz XIX - XX stoletja. Odkritja: kompleksna zgradba atoma, fenomen radioaktivnosti, diskretnost narave elektromagnetnega sevanja.

Večje spremembe: - spodkopana je bila najpomembnejša premisa mehanistične slike sveta - prepričanje, da je s pomočjo preprostih sil, ki delujejo med nespremenljivimi predmeti, mogoče razložiti vse naravne pojave

- Posebna teorija relativnosti (SRT) A. Einsteina je prišla v nasprotje z Newtonovo teorijo gravitacije. V Einsteinovi teoriji gravitacija ni sila, ampak manifestacija ukrivljenosti prostor-časa.

Po teoriji relativnosti sta prostor in čas relativna – rezultati merjenja dolžine in časa so odvisni od tega, ali se opazovalec premika ali ne.

Svet je veliko bolj raznolik in zapleten, kot se je zdelo mehanistični znanosti.

Človeška zavest je sprva vključena v samo naše dojemanje realnosti. To je treba razumeti takole: svet je takšen, ker smo mi tisti, ki ga gledamo, in spremembe v nas, v naši samozavesti, spreminjajo sliko sveta.

"Čisto objektiven" opis slike sveta je nemogoč. Redukcionistični pristop se spreminja. Kvantni pristop – sveta ni mogoče razložiti le kot vsoto njegovih sestavnih delov. Makrokozmos in mikrokozmos sta tesno povezana. V procesu spoznavanja pomembno mesto zavzemajo merilne naprave.

8. Sodobna postneklasična slika sveta

Postneklasična slika sveta (70. stoletja XX stoletja - naš čas).

Viri: sinergetika Hermana Hakena (Nemčija), teorija disipativnih struktur Ilye Prigogine (Belgija) in teorija katastrofe Thomasa Reneja (Francija). Avtor koncepta je akademik V. S. Stepin

Metafora: svet je organiziran kaos = nepravilno gibanje z neperiodično ponavljajočimi se, nestabilnimi potmi. Grafična slika: drevesna razvejana grafika.

Glavni model: svet je prekrivanje odprtih nelinearnih sistemov, v katerih je vloga začetnih pogojev, posameznikov, vključenih v njih, lokalnih sprememb in naključnih dejavnikov, velika. Od začetka in do katerega koli trenutka ostaja prihodnost vsakega sistema negotova. Njen razvoj lahko poteka v eni od več smeri, ki jo največkrat določa kakšen nepomemben dejavnik. Le majhen energijski vpliv, tako imenovani "pick", je dovolj, da se sistem obnovi (nastane razcep) in nastane nova raven organizacije.

Predmet znanosti: preučevani sistem + raziskovalec + njegova orodja + cilji spoznavnega subjekta.

V.S. Stepin je izpostavil naslednje znake postneklasične faze:

revolucija v sredstvih pridobivanja in shranjevanja znanja (računalniška znanost, združitev znanosti z industrijsko proizvodnjo itd.);

razširjanje interdisciplinarnih raziskav in celostnih raziskovalnih programov;

povečevanje pomena gospodarskih in družbenopolitičnih dejavnikov in ciljev;

sprememba samega predmeta - odprti samorazvijajoči se sistemi;

vključitev aksioloških dejavnikov v sestavo pojasnjevalnih stavkov;

uporaba humanističnih metod v naravoslovju;

prehod iz statičnega, strukturno usmerjenega mišljenja v dinamično, procesno usmerjeno razmišljanje.

Postneklasična znanost ne raziskuje le kompleksnih, kompleksno organiziranih sistemov, ampak tudi superkompleksne sisteme, ki so odprti in sposobni samoorganizacije. Predmet znanosti so tudi kompleksi v "človeški velikosti", katerih sestavni del

je oseba (globalno-okoljska, biotehnološka, ​​biomedicinska itd.). Pozornost znanosti se preusmerja od pojavov, ki se ponavljajo in redno, na »odklone« vseh vrst, na naključne in neurejene pojave, katerih preučevanje vodi do izjemno pomembnih zaključkov.

Kot rezultat preučevanja različnih kompleksno organiziranih sistemov, sposobnih samoorganiziranja (od fizike in biologije do ekonomije in sociologije), se oblikuje novo – nelinearno – mišljenje, nova »slika sveta«. Njegove glavne značilnosti so neravnovesje, nestabilnost, nepovratnost. Že površen pogled nam omogoča, da vidimo povezavo med postneklasično sliko sveta in ideologijo postmodernizma.

Problem korelacije postmodernizma in moderne znanosti je postavil J.-F.Lyotard (Lyotard J.-F. 1979). Dejansko postmoderna družbena teorija uporablja kategorije negotovosti, nelinearnosti in multivariance. Utemeljuje pluralistično naravo sveta in njegovo neizogibno posledico – ambivalentnost in kontingentnost človekovega obstoja. Postneklasična slika sveta in še posebej sinergetika daje nekakšno »naravoslovno« utemeljitev za ideje postmodernizma.

Hkrati pa kljub pomembnim dosežkom sodobnih znanosti pri gradnji znanstvene slike sveta ne more bistveno razložiti številnih pojavov:

pojasniti gravitacijo, nastanek življenja, nastanek zavesti, ustvariti enotno teorijo polja

poiskati zadovoljivo utemeljitev za množico parapsiholoških ali bioenergetsko-informacijskih interakcij, ki se ne razglašajo več kot fikcija in nesmisel.

Izkazalo se je, da je nemogoče razložiti nastanek življenja in uma z naključno kombinacijo dogodkov, interakcij in elementov, takšno hipotezo prepoveduje tudi teorija verjetnosti. Ni dovolj stopnje naštevanja možnosti za obdobje obstoja Zemlje.

9. Znanstvene revolucije v zgodovini znanosti

Znanstvena revolucija je oblika razreševanja večplastnega protislovja med starim in novim znanjem v znanosti, kardinalnih sprememb v vsebini znanstvenih spoznanj na določeni stopnji njihovega razvoja. Med znanstvenimi revolucijami se zgodi kvalitativna preobrazba temeljnih temeljev znanosti, nove teorije nadomeščajo stare, pomembno poglabljanje znanstvenega razumevanja sveta okoli nas v obliki oblikovanja nove znanstvene slike o svetu. svetu.

Znanstvene revolucije v zgodovini znanosti

Sredi XX stoletja. zgodovinska analiza znanosti je začela temeljiti na idejah diskontinuitete, singularnosti, edinstvenosti in revolucionarnosti.

Eden od pionirjev pri uvajanju teh idej v zgodovinski študij znanosti je A. Cairo. Torej, obdobje XVI-XVII stoletja. vidi ga kot čas temeljnih revolucionarnih preobrazb v zgodovini znanstvene misli. Koyre je pokazal, da je znanstvena revolucija prehod iz ene znanstvene teorije v drugo, med katerim se spreminja ne le hitrost, ampak tudi smer razvoja znanosti.

Predlagani model T. Kunom. Osrednji koncept njegovega modela je bil koncept »paradigme«, tj. splošno priznani znanstveni dosežki, ki znanstveni skupnosti nekaj časa dajejo model za zastavljanje problemov in njihovo reševanje. Razvoj znanstvenega znanja znotraj določene paradigme se imenuje "normalna znanost". Po določenem trenutku paradigma preneha zadovoljevati znanstveno skupnost, nato pa jo nadomesti druga - zgodi se znanstvena revolucija. Po Kuhnu je izbira nove paradigme naključen dogodek, saj je možnih več smeri razvoja znanosti, katera bo izbrana, pa je stvar naključja. Poleg tega je prehod iz ene znanstvene paradigme v drugo primerjal s spreobrnitvijo ljudi v novo vero: v obeh primerih se svet znanih predmetov pojavi v povsem drugačni luči kot posledica revizije prvotnih razlagalnih načel. Znanstvena dejavnost v medrevolucionarnih obdobjih izključuje elemente ustvarjalnosti, ustvarjalnost pa je pripeljana na obrobje znanosti ali preko njenih meja. Kuhn obravnava znanstveno ustvarjalnost kot svetle, izjemne, redke prebliske, ki določajo celoten kasnejši razvoj znanosti, med katerim se predhodno pridobljeno znanje v obliki paradigme utemelji, razširi, potrdi.

V skladu s Kuhnovim konceptom se z naknadnim delom v skladu z njim vzpostavi nova paradigma v strukturi znanstvenega znanja. Ilustrativen primer tovrstnega razvoja je teorija K. Ptolemeja o gibanju planetov okoli negibne Zemlje, ki je omogočila napovedovanje njihovega položaja na nebu. Za razlago na novo odkritih dejstev v tej teoriji se je število epiciklov nenehno povečevalo, zaradi česar je teorija postala izjemno okorna in zapletena, kar je na koncu pripeljalo do njene zavrnitve in sprejemanja teorije N. Kopernika.

Drugi model razvoja znanosti je I. Lakatos imenoval "metodologija raziskovalnih programov". Po Lakatoševih besedah ​​je razvoj znanosti posledica nenehne konkurence raziskovalnih programov. Sami programi imajo določeno strukturo. Prvič, »trdo jedro« programa, ki vključuje začetne določbe, ki so za podpornike tega programa neizpodbitne. Drugič, »negativna hevristika«, ki je pravzaprav »zaščitni pas« programskega jedra in je sestavljena iz pomožnih hipotez in predpostavk, ki odstranjujejo protislovja z dejstvi, ki ne sodijo v okvir togega jedra. V okviru tega dela programa se konstruira pomožna teorija ali zakon, ki bi omogočal prehod z nje na predstavitve togega jedra, nazadnje pa se postavljajo pod vprašaj položaji samega togega jedra. Tretjič, »pozitivna hevristika«, ki so pravila, ki kažejo, katero pot izbrati in kako ji slediti, da se raziskovalni program razvije in postane najbolj univerzalen. Prav pozitivna hevristika daje stabilnost razvoju znanosti. Ko je izčrpan, se program spremeni, t.j. znanstvena revolucija. V zvezi s tem v katerem koli programu ločimo dve stopnji: sprva je program progresiven, njegova teoretična rast predvideva njegovo empirično rast, program pa z zadostno stopnjo verjetnosti napoveduje nova dejstva; v kasnejših fazah program postane regresiven, njegova teoretična rast zaostaja za empirično rastjo in lahko pojasni bodisi naključna odkritja bodisi dejstva, ki jih je odkril konkurenčni program. Posledično je glavni vir razvoja konkurenca raziskovalnih programov, ki zagotavlja stalno rast znanstvenih spoznanj.

Lakatos, za razliko od Kuhna, ne verjame, da je raziskovalni program, ki je nastal med revolucijo, popoln in v celoti oblikovan. Druga razlika med temi koncepti je naslednja. Vse več potrditev paradigme, pridobljenih pri reševanju naslednjih nalog-ugank, po Kuhnu krepi brezpogojno vero v paradigmo – vero, na kateri temeljijo vse običajne dejavnosti članov znanstvene skupnosti.

K. Popper je predlagal koncept permanentne revolucije. Po njegovih zamislih je vsaka teorija prej ali slej ponarejena, t.j. obstajajo dejstva, ki to popolnoma ovržejo. Posledično se pojavijo novi problemi in premikanje od enega problema do drugega določa napredek znanosti.

Po mnenju M.A. Rozova, obstajajo tri vrste znanstvenih revolucij: 1) gradnja novih temeljnih teorij. Ta tip pravzaprav sovpada s Kuhnovimi znanstvenimi revolucijami; 2) znanstvene revolucije, ki jih povzroča uvedba novih raziskovalnih metod, na primer pojav mikroskopa v biologiji, optičnih in radijskih teleskopov v astronomiji, izotopskih metod za določanje starosti v geologiji itd.; 3) odkrivanje novih "svetov". Ta vrsta revolucije je povezana z velikimi geografskimi odkritji, odkrivanjem svetov mikroorganizmov in virusov, sveta atomov, molekul, elementarnih delcev itd.

Do konca XX stoletja. ideja o znanstvenih revolucijah se je močno spremenila. Postopoma prenehajo upoštevati destruktivno funkcijo znanstvene revolucije. Kot najpomembnejšo je izpostavila ustvarjalno funkcijo, nastanek novega znanja brez uničenja starega. Hkrati se domneva, da preteklo znanje ne izgubi svoje izvirnosti in ga trenutno znanje ne absorbira.

10. Znanost kot vrsta duhovne dejavnosti. Struktura kognitivne dejavnosti

Običajno je znanost imenovati teoretična sistematizirana ideja sveta, ki reproducira svoje bistvene vidike v abstraktno-logični obliki in temelji na podatkih iz znanstvenih raziskav. Znanost opravlja najpomembnejše družbene funkcije:

1. Kognitivni, sestavljen iz empiričnega opisa in racionalne razlage strukture sveta in zakonitosti njegovega razvoja.

2. Svetovni nazor, ki človeku omogoča, da s posebnimi metodami zgradi celovit sistem znanja o svetu, da obravnava pojave okoliškega sveta v njihovi enotnosti in raznolikosti.

3. Prognostična, ki omogoča človeku s pomočjo znanosti ne le razložiti in spreminjati svet okoli sebe, temveč tudi napovedati posledice teh sprememb.

Namen znanosti je pridobiti pravo znanje o svetu. Najvišja oblika znanstvenega spoznanja je znanstvena teorija. Obstaja veliko teorij, ki so spremenile način razmišljanja ljudi o svetu: Kopernikova teorija, Newtonova teorija univerzalne gravitacije, Darwinova teorija evolucije, Einsteinova teorija relativnosti. Takšne teorije tvorijo znanstveno sliko sveta, ki postane del svetovnega pogleda ljudi celotne dobe. Za izgradnjo teorij se znanstveniki zanašajo na eksperiment. Stroga eksperimentalna znanost je dobila poseben razvoj v sodobnem času (od 18. stoletja). Sodobna civilizacija se v veliki meri opira na dosežke in praktično uporabo znanosti.

Kognitivna dejavnost se izvaja z gnostičnimi dejanji, ki so razdeljena v dva razreda: zunanje in notranje. Zunanja gnostična dejanja so usmerjena v spoznanje predmetov in pojavov, ki neposredno vplivajo na čutila. Ta dejanja se izvajajo v procesu interakcije čutnih organov z zunanjimi predmeti. Zunanja gnostična dejanja, ki jih izvajajo čutila, so lahko iskanje, nastavitev, fiksiranje in sledenje. Iskalna dejanja so namenjena odkrivanju predmeta spoznanja, prilagajanju - ločevanju od drugih predmetov, fiksiranju - odkrivanju njegovih najbolj značilnih lastnosti in lastnosti, sledenju - pridobivanju informacij o spremembah, ki se dogajajo v predmetu. ontološka filozofija bivanja

Vtisi in podobe, ki nastanejo na senzorični ravni spoznanja, so osnova za izvajanje notranjih gnostičnih dejanj, na podlagi katerih se manifestirajo intelektualni procesi: spomin, domišljija in mišljenje. Pomnilnik popravi vtise in slike, jih shrani za določen čas in jih v pravem trenutku reproducira. Spomin človeku omogoča kopičenje individualnih izkušenj in njihovo uporabo v procesu vedenja in dejavnosti. Kognitivna funkcija spomina se izvaja z mnemonimi dejanji, katerih cilj je vzpostavitev povezave med na novo pridobljenimi informacijami in predhodno naučenimi informacijami, njihovo utrjevanje in reprodukcijo. Domišljija omogoča preoblikovanje podob zaznanih predmetov in pojavov ter ustvarjanje novih predstav o takih predmetih, ki so človeku nedostopni ali v določenem trenutku sploh ne obstajajo. Zahvaljujoč domišljiji lahko človek pozna prihodnost, napoveduje svoje vedenje, načrtuje dejavnosti in predvideva njene rezultate. Razmišljanje omogoča abstrahiranje od čutno zaznane resničnosti, posploševanje rezultatov kognitivne dejavnosti, prodiranje v bistvo stvari in spoznavanje takšnih predmetov in pojavov, ki obstajajo onkraj občutkov in zaznav. Produkt mišljenja so misli, ki obstajajo v obliki konceptov, sodb in sklepov.

Združevanje vseh elementov kognitivne dejavnosti v enotno celoto izvajata tudi jezik in govor, na podlagi katerih deluje zavest.

11. Znanstveno in neznanstveno znanje. Posebnosti znanstvenih spoznanj

Znanost igra pomembno vlogo v življenju družbe. Ko že govorimo o znanosti, moramo imeti v mislih tri oblike njenega obstoja v družbi: 1) kot poseben način kognitivne dejavnosti, 2) kot sistem znanstvenega znanja in 3) kot posebno družbeno institucijo v kulturnem sistemu, ki igra pomembno vlogo v procesu duhovne produkcije. Znanstveno znanje kot poseben način duhovnega in praktičnega razvoja sveta ima svoje značilnosti. V najbolj splošnem smislu se znanstveno spoznanje razume kot proces pridobivanja objektivno resničnega znanja. Zgodovinsko gledano se je znanost postopoma spremenila v najpomembnejšo sfero duhovne produkcije, produkt te produkcije je zanesljivo znanje, kot informacija, organizirana na poseben način. Glavne naloge znanosti do danes so opis, razlaga in napovedovanje procesov in pojavov realnosti. Rojstvo znanosti je povezano z oblikovanjem posebne vrste racionalnega razvoja realnosti, ki je omogočil pridobitev zanesljivejšega znanja v primerjavi s predznanstvenimi oblikami spoznavanja sveta. Karl Jaspers meni, da je ta čas "ključni" v razvoju kulture.

Trenutno se široko razpravlja o problemu "razmejitve" znanstvenega znanja, to je opredelitve meje, ki ločuje znanost od neznanosti. Prvi korak k delitvi znanja na znanstveno in neznanstveno je ločiti znanstveno znanje od vsakdanjega znanja. Običajno znanje, ki temelji predvsem na zdrava pamet, nedvomno lahko služi kot vodilo za ukrepanje in igra pomembno vlogo v človeškem življenju in v zgodovini družbe. Vendar pa vedno vključuje elemente spontanosti in ne ustreza normam integritete v sistemski konstrukciji znanja, na katero se osredotoča znanost, manjka mu potrebna jasnost v definiciji pojmov, logična pravilnost v konstrukciji sklepanja pa še zdaleč ni vedno. opazili. V raznolikosti oblik izvenznanstvenega znanja ločimo predznanstveno, neznanstveno, paraznanstveno, psevdoznanstveno, kvaziznanstveno in protiznanstveno znanje. Ker je zunajznanstveno znanje na drugi strani znanosti, je amorfno, medtem ko so meje med njegovimi različnimi vrstami izjemno zabrisane. Ločitev znanstvenega znanja od številnih oblik neznanstvenih spoznanj je zelo težak problem, povezan z opredelitvijo znanstvenih kriterijev. Kot splošna merila, ki delujejo kot norme in ideali znanstvenega znanja, so priznani: zanesljivost in objektivnost (ustreznost realnosti), gotovost in točnost, teoretična in empirična veljavnost, logični dokazi in doslednost, empirična preverljivost (preverljivost), konceptualna skladnost (doslednost). ), temeljna možnost ponarejanja (predpostavka v teoriji tveganih predpostavk za njihovo naknadno eksperimentalno preverjanje), napovedna moč (plodnost hipotez), praktična uporabnost in učinkovitost.

Specifičnost znanstvenega spoznanja.

Znanost je oblika duhovne dejavnosti ljudi, katere cilj je pridobivanje znanja o naravi, družbi in samem znanju, s neposrednim ciljem spoznanja resnice in odkrivanja objektivnih zakonitosti na podlagi posploševanja resničnih dejstev v njihovi medsebojni povezanosti, da bi predvideli trende v razvoj realnosti in prispevajo k njeni spremembi.

Znanost je ustvarjalna dejavnost za pridobivanje novega znanja in rezultat te dejavnosti je celota znanja, vnesenega v celovit sistem, ki temelji na določenih principih, in proces njihove reprodukcije.

Znanstveno znanje je visoko specializirana dejavnost osebe pri razvoju, sistematizaciji in preverjanju znanja z namenom njihove učinkovite uporabe.

Tako so glavni vidiki obstoja znanosti: 1. zapleten, protislovni proces pridobivanja novega znanja; 2. rezultat tega procesa, tj. združevanje pridobljenega znanja v celovit, razvijajoč se organski sistem; 3. socialna ustanova z vso svojo infrastrukturo: organizacijo znanosti, znanstvene ustanove ipd.; moralnost znanosti, strokovna združenja znanstvenikov, finance, znanstvena oprema, znanstveni informacijski sistem; 4. posebno področje človekovega delovanja in najpomembnejši element kulture.

12. Klasični in neklasični modeli znanstvenega znanja (primerjalna analiza)

Klasična znanost je nastala v XVI-XVII stoletju. kot rezultat znanstvenih raziskav N. Cusa, J. Bruna, Leonarda da Vincija, N. Kopernika, G. Galilea, I. Keplerja, F. Bacona, R. Descartesa. Vendar je odločilno vlogo pri njenem nastanku odigral Isaac Newton (1643-1727), angleški fizik, ki je ustvaril temelje klasične mehanike kot celostnega sistema znanja o mehanskem gibanju teles. Oblikoval je tri osnovne zakone mehanike, sestavil matematično formulacijo zakona univerzalne gravitacije, utemeljil teorijo gibanja nebesnih teles, definiral pojem sile, ustvaril diferencialni in integralni račun kot jezik za opis fizične realnosti, predstavil domneva o kombinaciji korpuskularnih in valovnih idej o naravi svetlobe. Pojavila se je Newtonova mehanika klasični vzorec deduktivna znanstvena teorija.

Podobni dokumenti

Razvoj koncepta biti v zgodovini filozofije; metafizika in ontologija sta dve strategiji razumevanja realnosti. Problem in vidiki bivanja kot smisla življenja; pristopi k razlagi bivanja in nebivanja. "Substanca", "materija" v sistemu ontoloških kategorij.

test, dodan 21.08.2012


Študij osnovnih principov bivanja, njegove strukture in vzorcev. Biti družaben in idealen. Materija kot objektivna realnost. Analiza sodobnih predstav o lastnostih snovi. Razvrstitev oblik gibanja snovi. Stopnje divjih živali.

predstavitev, dodano 16.09.2015


Bistvo in specifičnost verskega pogleda na svet. Zgodovinske vrste filozofije. Filozofsko razumevanje sveta, njegov razvoj. Ontologija je veja filozofije o bitju. Družbeni dejavniki oblikovanja zavesti in nereflektivni postopki kognitivne dejavnosti.

kontrolno delo, dodano 10.08.2013


Oblike duhovnega razvoja sveta: mit, religija, znanost in filozofija. Glavni odseki in funkcije filozofije kot znanstvene discipline in metodologije. Faze zgodovinskega razvoja filozofije, njihove razlike in predstavniki. Filozofski pomen pojmov "bit" in "materija".

tečaj predavanj, dodano 09.05.2012


Ontologija je nauk o bivanju. Povezava kategorije "biti" s številnimi drugimi kategorijami (nebivanje, obstoj, prostor, čas, materija, tvorba, kvaliteta, količina, mera). Osnovne oblike bivanja. Strukturna organizacija snovi in ​​nauk o gibanju.

test, dodano 11.8.2009


Ustvarjalec filozofije in ustanovitelj ontologije Parmenida o stabilnosti in nespremenljivosti bivanja. Heraklitova uporaba izraza "prostor" za sklicevanje na svet. Ideje vseh stvari, vrednot in geometrijskih teles v Platonovem sistemu, pesniška ontologija.

povzetek, dodan 27. 07. 2017


Razvoj filozofskega razumevanja kategorije snovi v zgodovini filozofije. Filozofija Spinoze, Hegelova porazdelitev kategorij. Radikalna razlika v interpretaciji snovi materializma in idealizma. Struktura primarne snovi za materijo v filozofiji.

seminarska naloga, dodana 26.01.2012


Ontologija kot filozofska doktrina bivanja. Oblike in načini bivanja objektivne realnosti, njeni osnovni pojmi: materija, gibanje, prostor in čas. Kategorija kot rezultat zgodovinske poti človekovega razvoja, njegove dejavnosti v razvoju narave.

povzetek, dodan 26.02.2012


Koncept ontologije kot veje filozofije. Upoštevanje univerzalnih temeljev, načel bivanja, njegove strukture in vzorcev. Študija kategoričnih oblik bivanja po Aristotelu, Kantu, Heglu. Vrednotni odnos, oblike in načini človekovega odnosa do sveta.

predstavitev, dodano 09.10.2014


Ontologija kot filozofsko razumevanje problema bivanja. Geneza glavnih programov razumevanja bitja v zgodovini filozofije. Glavni program je iskanje metafizičnih temeljev kot prevladujočega dejavnika. Predstave sodobne znanosti o zgradbi snovi.

Ontologija kot teorija

Izraz "ontologija" je leta 1613 predlagal Rudolf Goklenius v svojem "Filozofskem slovarju" ("Lexicon philosophicum, quo tanquam clave philisophiae fores aperiunter. Francofurti"), malo kasneje pa Johannes Clauberg v delu "enMetephy" iz leta 1656. , quae rectus Ontosophia", ki jo je predlagal (v varianti "ontozofija") kot ekvivalent konceptu "metafizike". V praktični uporabi je izraz določil Christian Wolf, ki je jasno ločil semantiko izrazov "ontologija" in "metafizika".

Glavno vprašanje ontologije: kaj obstaja?

Osnovni pojmi ontologije: bit, struktura, lastnosti, oblike bivanja (material, ideal, eksistencialni), prostor, čas, gibanje.

Ontologija je torej poskus najsplošnejšega opisa obstoječega vesolja, ki ne bi bil omejen na podatke posameznih ved in se morda ne bi zreduciral nanje.

Drugače razume ontologijo ameriški filozof Willard Quine: po njegovem mnenju je ontologija vsebina določene teorije, torej predmeti, ki jih ta teorija postulira kot obstoječe.

Vprašanja ontologije so starodavna tema evropske filozofije, ki sega v predsokratovce in predvsem Parmenida. Najpomembnejši prispevek k razvoju ontoloških vprašanj sta dala Platon in Aristotel. V srednjeveški filozofiji je osrednje mesto zavzemal ontološki problem obstoja abstraktnih predmetov (univerzalij).

V filozofiji 20. stoletja so se filozofi, kot so Nikolai Hartmann (»nova ontologija«), Martin Heidegger (»temeljna ontologija«) in drugi ukvarjali posebej z ontološkimi vprašanji. V sodobni filozofiji so še posebej zanimivi ontološki problemi zavesti.

Predmet ontologije

• Glavni predmet ontologije je obstoječe; bitja, ki je opredeljena kot popolnost in enotnost vseh vrst realnosti: objektivne, fizične, subjektivne, družbene in virtualne.
• Realnost z vidika idealizma je tradicionalno razdeljena na materijo (materialni svet) in duha (duhovni svet, vključno s pojmoma duše in Boga). Z vidika materializma se deli na inertno, živo in družbeno snov
• Biti je kot tisto, kar je mogoče misliti, nasprotuje nepredstavljivemu niču (in tudi ne-bivanju možnosti v filozofiji aristotelizma). V 20. stoletju se v eksistencializmu bivanje interpretira skozi bitje človeka, saj ima sposobnost razmišljanja in spraševanja o bitju. Vendar pa je v klasični metafiziki bitje razumljeno kot Bog. Človek kot bitje ima svobodo in voljo.

Ontologija v natančnih znanostih

V informacijski tehnologiji in računalništvo je ontologija razumljena kot eksplicitna, torej eksplicitna specifikacija konceptualizacije, kjer kot konceptualizacija deluje opis niza predmetov in odnosov med njimi: angleščina. Ontologija je teorija predmetov in njihovih vezi . Formalno je ontologija sestavljena iz konceptov izrazov, organiziranih v taksonomijo, njihovih opisov in pravil sklepanja.

Vrste ontologije

• Meta-ontologije- opisati najsplošnejše pojme, ki niso odvisni od predmetnih področij.
• Ontologija domene- formalni opis predmetnega področja, ki se običajno uporablja za pojasnitev pojmov, opredeljenih v metaontologiji (če se uporablja), in/ali za določitev splošne terminološke baze predmetnega področja.
• Ontologija določene naloge- ontologija, ki opredeljuje splošno terminološko osnovo naloge, problema.
• Omrežne ontologije pogosto se uporablja za opis končnih rezultatov dejanj, ki jih izvajajo predmeti predmetnega področja ali naloge.

ontološki model

Formalno je ontologija opredeljena kot O= , kje

• X je končna množica konceptov domene,
• R je končna množica odnosov med koncepti,
• F je končna množica interpretacijskih funkcij.

Poglej tudi

Opombe

Literatura

• Azhimov F.E. Ontološki in metafizični projekti moderne zahodnoevropske filozofije // Questions of Philosophy. - 2007. št. 9.- Str. 145-153.
• Dobrokhotov A.L. Kategorija bivanja v evropski filozofiji. - M.
• Mironov V.V. Ontologija. - M.
• Hartman N. Ontologija. - M.
• Gaidenko P.P. Razumevanje bivanja v antični in srednjeveški filozofiji // Antika kot vrsta kulture. - M., 1988. - S. 284-307.
• Gubin V.D. Ontologija: Problem bivanja v sodobni evropski filozofiji. - M., RGGU, 1998. - 191 str.
• Zunde A. Ya. Metafilozofski vidik starodavne "ontologije" // starodavna filozofija: posebnosti in sodobni pomen. - Riga, 1988. - S. 24-27.
• Problemi ontologije v sodobni meščanski filozofiji. Riga, 1988. - 334 str.
• Romanenko Yu. M. Bit in narava: Ontologija in metafizika kot vrste filozofskega znanja. - Sankt Peterburg, 2003. - 779 str.
• Rubaškin V. Sh., Lahuti D.G. Ontologija: od naravne filozofije do znanstvenega svetovnega nazora in inženirstva znanja // Vprašanja filozofije. - 2005. - Št. 1. - S. 64-81.
• Sevalnikov A. Yu. Aristotelova ontologija in kvantna realnost // Polignoza. - M., 1998. - Št. 4. - S. 27-43.
• Sokuler E.A. Semantika in ontologija: k razlagi nekaterih momentov konceptov R. Carnapa in L. Wittgensteina // Zbornik raziskovalnega seminarja Logičnega centra Inštituta za filozofijo Ruske akademije znanosti. - M., 1999. - S. 49-59.
• Černjakov A.G. Ontologija časa. Bit in čas v filozofiji Aristotela, Husserla in Heideggerja. - Sankt Peterburg, 2001. - 460 str.
• Shokhin V.K."Ontologija": rojstvo filozofske discipline // Zgodovinski in filozofski letopis "99. - M., 2001. - str. 117-126.
• Molčanova A.A."Ontologija": Kako jo razumemo? // Zgodovinski in filozofski letopis Heideggerja "199. - M., 2010. - S. 117-126.

Povezave

• v Novi filozofski enciklopediji na spletni strani Inštituta za filozofijo Ruske akademije znanosti
• Ontologija in teorija znanja na portalu "Filozofija v Rusiji"
• Ontologija in epistemologija v elektronski knjižnici za filozofijo
• Šuhov A. Preontološka epistemološka revizija

Fundacija Wikimedia. 2010 .

Poglejte, kaj je "Ontologija" v drugih slovarjih:

Nauk o biti kot takem, veja filozofije, ki preučuje temeljna načela bivanja. Včasih se O. poistoveti z metafiziko, pogosteje pa jih obravnavamo kot njen temeljni del, kot metafiziko bivanja. Biti je zadnja stvar, o kateri se lahko vprašate ... Filozofska enciklopedija

- (grško, to. Glej prejšnjo besedo). Znanost o resnično obstoječem; znanost o splošne lastnosti stvari. Slovar tujih besed, vključenih v ruski jezik. Chudinov A.N., 1910. ONTOLOGIJA [Slovar tujih besed ruskega jezika

Zgodovina filozofije: Enciklopedija

- (grško o, ontos bivanje, logos poučevanje) nauk o bitju: v klasični filozofiji nauk o biti kot takem, ki deluje (skupaj z epistemologijo, antropologijo itd.) kot temeljna sestavina filozofskega sistema; v sodobni neklasični filozofiji ... ... Najnovejši filozofski slovar

- (od grščine naprej genitiv ontos bit in ... logika), odsek filozofije, doktrina bivanja (v nasprotju z epistemologijo nauka o vednosti), ki raziskuje univerzalne temelje, principe bivanja, njegova struktura in vzorci ... Moderna enciklopedija

- (iz grščine genus n. ontos bit in ... logika), odsek filozofije, nauk o bitju (v nasprotju z epistemologijo nauka o vednosti), ki raziskuje univerzalne temelje, principe bivanja, njegove struktura in vzorci; uveden izraz nemški filozof R … Veliki enciklopedični slovar

ONTOLOGIJA, ontologija, ženska. (iz grščine naprej (genus ontos) biti in logos poučevanje) (filozofski). V idealistični filozofiji je nauk o bitju, o osnovnih načelih vsega, kar obstaja. Slovar Ushakov. D.N. Ushakov. 1935 1940 ... Razlagalni slovar Ushakov

ONTOLOGIJA in za ženske. Filozofska doktrina o splošnih kategorijah in vzorcih bivanja, ki obstajajo v enotnosti s teorijo vednosti in logike. | prid. ontološko, oh, oh. Razlagalni slovar Ozhegova. S.I. Ozhegov, N.Yu. Švedova. 1949 1992 ... Razlagalni slovar Ozhegova

grški nauk o biti ali o bistvu, bivanju, bistvu. Dahlov razlagalni slovar. V IN. Dal. 1863 1866 ... Dahlov pojasnjevalni slovar