Razlika med idealizmom in materializmom. Idealizem v filozofiji je duhovno načelo

Filozofski nauk materializma se je pojavil v dobi antike. Filozofi Antična grčija in starodavni vzhod je obravnaval vse v okoliškem svetu ne glede na zavest - vse je sestavljeno iz materialnih formacij in elementov, so trdili Thales, Democritus in drugi. V dobi sodobnega časa je materializem dobil metafizično usmeritev. Galileo in Newton sta rekla, da se vse na svetu spušča v mehanistično obliko gibanja snovi. Metafizični materializem je zamenjal dialektičnega. Dosleden materializem se je pojavil v teoriji marksizma, ko se je osnovni princip materializma razširil ne le na materialni svet, ampak tudi na naravo. Feuerbach je izpostavil nedosleden materializem, ki je priznaval duha, a vse njegove funkcije reduciral na ustvarjanje materije.

Materialistični filozofi trdijo, da je edina substanca, ki obstaja, materija, iz nje so oblikovane vse esence, pojavi, vključno z zavestjo, pa nastanejo v procesu interakcije različnih snovi. Svet obstaja neodvisno od naše zavesti. Na primer, kamen obstaja neodvisno od človekove predstave o njem, in kar človek ve o njem, je učinek, ki ga ima kamen na človeške čute. Človek si lahko predstavlja, da kamna ni, vendar zaradi tega kamen ne bo izginil s sveta. To pomeni, pravijo materialistični filozofi, najprej fizično, nato pa mentalno. Materializem ne zanika duhovnega, le trdi, da je zavest drugotnega pomena glede na materijo.

Bistvo filozofije idealizma

Teorija idealizma se je rodila tudi v antiki. Idealizem pripisuje duhu vodilno vlogo v svetu. Klasik idealizma je Platon. Njegov nauk je dobil ime objektivni idealizem in je razglasil idealno načelo nasploh, ne glede na materijo, ampak tudi na človeško zavest. Obstaja neko bistvo, neki duh, ki je vse rodil in vse določa, pravijo idealisti.

Subjektivni idealizem se je pojavil v filozofiji sodobnega časa. Idealistični filozofi sodobnega časa so trdili, da je zunanji svet popolnoma odvisen od človeške zavesti. Vse, kar obdaja ljudi, je le kombinacija nekih občutkov in človek tem kombinacijam pripisuje materialni pomen. Kombinacija nekaterih občutkov povzroči kamen in vse ideje o njem, drugih - drevo itd.

Na splošno se idealistična filozofija spušča v dejstvo, da človek vse informacije o zunanjem svetu prejme le prek občutkov, s pomočjo čutil. Vse, kar človek zagotovo ve, je znanje, pridobljeno s čutili. In če so čutila razporejena drugače, bodo občutki drugačni. To pomeni, da človek ne govori o svetu, ampak o svojih občutkih.

V veliki meri je odvisno od besedila njegovega glavnega vprašanja. Filozofi imajo različne predstave o vsebini takega vprašanja.

Glavno vprašanje filozofije

Torej, F. Bacon je v filozofiji izpostavil kot glavnega -vprašanje širitve moči človeka nad naravo, zahvaljujoč poznavanju pojavov okoliškega sveta in uvajanju znanja v prakso.

R. Descartes in B. Spinoza sta kot glavno vprašanje filozofije izpostavila vprašanje osvajanja prevlade nad zunanjo naravo in izboljšanja človeške narave.

KA Helvetius je menil, da je bistvo človeške sreče glavno vprašanje.

J.-J. Rousseau je to vprašanje skrčil na vprašanje družbene neenakosti in načinov za njeno premagovanje.

I. Kant je obravnaval glavno vprašanje v filozofiji, kako je mogoče a priori vednost, torej takšno znanje, ki se pridobi s predizkušnjo, I. G. Fichte pa je to vprašanje reduciral na vprašanje temeljev vsega znanja.

Za slavnega ruskega filozofa S. L. Franka je takšno vprašanje zvenelo takole: kaj je človek in kakšen je njegov pravi namen, slavni predstavnik francoskega eksistencializma A. Camus pa je verjel, da je v tej vlogi vprašanje je življenje vredno živeti?

V sodobni domači filozofski misli mnogi strokovnjaki obravnavajo glavno vprašanje o odnosu mišljenja do biti, zavesti do materije. Ta formulacija glavnega vprašanja filozofije se odraža v delu F. Engelsa »Ludwig Feuerbach in konec klasičnega nemška filozofija”. Opaža: »Veliko temeljno vprašanje vseh, še posebej najnovejša filozofija postavlja se vprašanje o razmerju razmišljanja do bivanja ", nadalje pa so bili" filozofi razdeljeni v dva velika tabora glede na to, kako odgovarjajo na to vprašanje ", torej na materialiste in idealiste. Splošno sprejeto je, da ima glavno vprašanje v tej formulaciji dve plati. Prva je povezana z odgovorom na vprašanje, kaj je primarno – materija ali zavest, druga stran pa je povezana z odgovorom na vprašanje o spoznavnosti sveta.

Najprej razmislimo o vprašanju, ki se nanaša na prvo stran temeljnega vprašanja filozofije.

Idealisti

Kar zadeva idealiste, priznavajo primarno idejo, duha, zavest... Materialne stvari imajo za produkt duhovnega. Vendar pa razmerja med zavestjo in materijo predstavniki objektivnega in subjektivnega idealizma ne razumejo enako. Objektivni in subjektivni idealizem sta dve vrsti idealizma. Predstavniki objektivnega idealizma (Platon, V.G. Leibniz, G.V.F. nekaj, kar določa vse materialne procese. V nasprotju s tem pogledom predstavniki subjektivnega idealizma (D. Berkeley, D. Hume, I. Kant in drugi) menijo, da so predmeti, ki jih vidimo, se dotikamo in vonjamo, kombinacije naših občutkov. Dosledno izvajanje takega pogleda vodi v solipsizem, to je v priznanje za resničnega le spoznavnega subjekta, ki tako rekoč pojmuje realnost.

Materialisti

Materialisti nasprotno zagovarjajo idejo, da je svet objektivno obstoječa realnost. Zavest velja za derivat, sekundarno za materijo. Materialisti zavzemajo stališče materialističnega monizma (iz grškega monos - en). To pomeni, da je materija priznana kot edini začetek, osnova vsega, kar obstaja. Zavest velja za produkt visoko organizirane snovi – možganov.

Vendar pa obstajajo tudi drugi filozofski pogledi na odnos med materijo in zavestjo. Nekateri filozofi obravnavajo materijo in zavest kot dva enaka temelja vseh stvari, neodvisno drug od drugega. Takih pogledov so se držali R. Descartes, F. Voltaire, I. Newton in drugi. Imenujejo jih dualisti (iz latinskega dualis - dvojni) zaradi priznavanja materije in zavesti (duha) kot enakovrednih.

Zdaj pa poglejmo, kako materialisti in idealisti rešujejo vprašanje, ki se nanaša na drugo stran temeljnega vprašanja filozofije.

Materialisti izhajajo iz dejstva, da je svet spoznaven, naše znanje o njem, preizkušeno s prakso, je sposobno biti zanesljivo in služi kot osnova za učinkovito, namensko človeško dejavnost.

Idealisti pri reševanju problema spoznavnosti sveta so bili razdeljeni v dve skupini. Subjektivni idealisti dvomijo, da je spoznanje objektivnega sveta možno, objektivni idealisti pa, čeprav priznavajo možnost spoznanja sveta, postavljajo kognitivne sposobnosti oseba, ki je odvisna od Boga ali tujih sil.

Filozofi, ki zanikajo možnost spoznanja sveta, se imenujejo agnostiki. Agnosticizmu popuščajo predstavniki subjektivnega idealizma, ki dvomijo o možnostih poznavanja sveta ali razglašajo nekatera področja realnosti za temeljno nespoznavne.

Obstoj dveh glavnih smeri v filozofiji ima družbene temelje oziroma vire in epistemološke korenine.

Družbeni temelj materializma lahko štejemo za potrebo nekaterih slojev družbe po organiziranju in vzdrževanju praktične dejavnosti izhajati iz izkušenj ali se zanašati na dosežke znanosti, ter trditve o možnosti pridobivanja zanesljivega znanja o proučevanih fenomenih sveta delujejo kot njegove epistemološke korenine.

Družbeni temelji idealizma vključujejo nerazvitost znanosti, pomanjkanje vere v njene zmožnosti, nezainteresiranost za njen razvoj in uporabo rezultatov znanstvenih raziskav določenih družbenih slojev. K epistemološkim koreninam idealizma - kompleksnosti procesa spoznavanja, njegovih protislovij, možnosti, da naše koncepte ločimo od realnosti, jih dvignemo v absolut. VI Lenin je zapisal: "Naravnost in enostranskost, oleselost in togost, subjektivizem in subjektivna slepota ... (tu so) epistemološke korenine idealizma." Glavni vir idealizma je v pretiravanju pomena ideala in v podcenjevanju vloge materiala v človekovem življenju. Idealizem se je v zgodovini filozofije razvil v tesni povezavi z religijo. Vendar se filozofski idealizem od religije razlikuje po tem, da svoje dokaze obleče v obliko teoretiziranja, religija pa, kot smo že omenili, temelji na priznavanju nesporne avtoritete vere v Boga.

Materializem in idealizem sta dve struji v svetovni filozofiji. Izražajo se v dveh različnih vrstah filozofiranja. Vsaka od teh vrst filozofiranja ima podtipe. Materializem se na primer pojavlja v obliki spontanega materializma starih ljudi (Heraklit, Demokrit, Epikur, Lukrecij Kar), mehanskega materializma (F. Bacon, T. Hobbes, D. Locke, J.O. Lametrie, C.A. Holbach) in dialektični materializem(K. Marx, F. Engels, V. I. Lenin, G. V. Plehanov in drugi). Idealizem vključuje tudi dva podtipa filozofiranja v obliki objektivnega idealizma (Platon, Aristotel, W. G. Leibniz, G. W. F. Hegel) in subjektivnega idealizma (D. Berkeley, D. Hume, I. Kant). Poleg tega lahko v okviru poimenovanih podtipov filozofiranja ločimo posebne šole z lastnimi značilnostmi filozofiranja. Materializem in idealizem v filozofiji sta v nenehnem razvoju. Med predstavniki obeh je polemika, ki prispeva k razvoju filozofiranja in filozofskega znanja.

Racionalizem

Racionalizem deluje kot razširjena vrsta filozofiranja, kar pomeni priznanje vrednosti in avtoritete razuma v vednosti in v organizaciji prakse. Racionalizem je lahko neločljiv tako v materializmu kot idealizmu. V okviru materializma racionalizem dopušča možnost racionalne razlage vseh procesov v svetu. Filozofi, ki se držijo stališč materialističnega racionalizma (K.A. Helvetius, P.A.Golbakh, K. Marx, F. Engels, V.I. v interakciji z naravo, so sposobni izvajati kognitivne dejavnosti, zahvaljujoč katerih je mogoče doseči ustrezno zavedanje predmetov sveta okoli sebe in na tej podlagi racionalno, torej razumno, optimalno, ekonomsko organizirati prakso. Idealistični racionalizem, katerega tipični predstavniki so F. Akvinski, V. G. Leibniz in G. W. F. Hegel, se zavzema za stališče, da je osnova vsega obstoječe razum, ki vsem vlada. Hkrati se verjame, da je človeška zavest, ki je produkt najvišjega božanskega uma, sposobna razumeti svet in človeku zagotoviti priložnost za uspešno delovanje.

Iracionalizem

Nasprotje racionalizma je iracionalizem, ki, omalovažujoč pomen razuma, zanika legitimnost zanašanja nanj tako v znanju kot v praksi. Iracionalisti osnovo človeške interakcije s svetom imenujejo razodetje, nagon, vera, nezavedno.

Poleg navedenih razlogov lahko naravo filozofiranja posredujejo načela, kot so monizem, dualizem in pluralizem. Monizem je lahko tako idealističen kot materialističen. Tisti, ki se držijo idealističnega monizma, menijo, da je Bog ali svetovni um, svetovna volja enoten princip. Po materialističnem monizmu je materija izvor vsega, kar obstaja. Monizmu nasprotuje dualizem, ki priznava enakost dveh principov zavesti (duha) in materije.

Filozofi, ki menijo, da so najbolj raznolika stališča enaka, se imenujejo pluralisti (iz latinskega pluralis - množina). Predpostavka pluralizma ob prisotnosti visoke filozofske kulture v razmerah negotovosti javnih ciljev in ciljev daje možnost odprte razprave o problemih, postavlja podlago za polemike med tistimi, ki zagovarjajo drugačno, a v tem trenutku legitimno. javno življenje ideje, hipoteze in konstrukcije. Hkrati lahko formalna in stroga uporaba tega načela ustvari podlago za izenačenje pravic resničnih, pristnih znanstvenih in lažna mnenja in s tem zaplete filozofiranje kot proces iskanja resnice.

Raznolikost vrst in oblik filozofiranja, oblikovana na podlagi kombinacije različnih pristopov k razumevanju pojavov in procesov okoliškega sveta, pomaga najti odgovore na številna vprašanja svetovnega pogleda, metodološke in praktične narave. To spremeni filozofijo v sistem znanja, uporabnega za reševanje tako družbenih kot individualno-osebnih problemov. Pridobitev takšnega statusa s strani filozofije zahteva, da jo vsak izobražen človek preuči. Kajti njegov življenjski uspeh kot intelektualca je problematičen, ne da bi bil vanj vključen.

IDEALIZEM(iz grščine ιδέα - ideja) je kategorija filozofskega diskurza, ki označuje svetovni nazor, ki bodisi poistoveti svet kot celoto z vsebino zavesti spoznavajočega subjekta (subjektivni idealizem) bodisi zatrjuje obstoj idealnega, duhovnega načelo zunaj in neodvisno od človekove zavesti (objektivni idealizem), zunanji svet pa ga šteje za manifestacijo duhovnega bitja, univerzalne zavesti, absoluta. Dosledni objektivni idealizem vidi ta začetek kot primarni v odnosu do sveta in stvari. Izraz "idealizem" je uvedel G. V. Leibniz (Dela v 4 zvezkih, letnik 1. Moskva, 1982, str. 332).

Objektivni idealizem sovpada s spiritualizmom in je predstavljen v takih oblikah filozofije, kot so platonizem, panlogizem, monadologija, voluntarizem. Subjektivni idealizem je povezan z razvojem teorije vednosti in je predstavljen v oblikah, kot so empirizem J. Berkeleyja, kritični idealizem I. Kanta, za katerega je izkušnja pogojena z oblikami čiste zavesti, pozitivistični idealizem.

Objektivni idealizem izvira iz mitov in religije, v filozofiji pa je dobil refleksivno obliko. Na prvih stopnjah materija ni bila razumljena kot produkt duha, temveč kot brezoblična in brezduhovna snov, ki je z njo sovečna, iz katere duh (nus, logos) ustvarja resnične predmete. Tako na duha niso gledali kot na stvarnika sveta, ampak le kot na njegovega oblikovalca, demijurga. To je ravno Platonov idealizem. Njegov značaj je povezan z nalogo, ki jo je poskušal rešiti: razumeti naravo človeškega znanja in prakse na podlagi še danes priznanih monističnih načel. Po prvem od njih "ni ena stvar ne izhaja iz nebitja, ampak vse - iz biti" ( Aristotel. Metafizika. M. - L., 1934, 1062b). Iz tega je neizogibno sledilo drugo: iz katerega »bitja« nastanejo takšne »stvari«, kot so na eni strani podobe resničnih predmetov, na drugi pa oblike predmetov, ki jih ustvarja človeška praksa? Odgovor nanj je bil: vsaka stvar ne izhaja iz kakršnega koli obstoja, ampak samo iz takega, ki je »isti« kot stvar sama (prav tam). Na podlagi teh načel je Empedokle na primer trdil, da je podoba zemlje sama zemlja, podoba vode je voda itd. Ta koncept so kasneje imenovali vulgarni materializem. Aristotel je ugovarjal Empedoklu: »Duša mora biti bodisi ti predmeti bodisi njihove oblike; toda predmeti sami izginejo - navsezadnje kamen ni v duši. ( Aristotel. O duši. M., 1937, str. 102). Posledično iz resničnosti v dušo ne prehaja predmet, temveč le »oblika predmeta« (prav tam, str. 7). Toda podoba predmeta je popolna. Posledično je tudi "podobna" oblika predmeta idealna. Razmišljanja o človeški praksi so privedla tudi do sklepa o idealnosti oblike stvari: oblika, ki jo človek daje stvari, je njegova ideja, prenesena v stvar in v njej preoblikovana. Začetni objektivni idealizem je projekcija značilnosti človeške prakse na ves kozmos. To obliko idealizma je treba ločiti od razvitih oblik objektivnega idealizma, ki so nastali po izrecnem oblikovanju naloge odstranitve snovi iz zavesti.

Ko je iz enega samega monističnega načela razložil dva nasprotna procesa - spoznanje in prakso, je objektivni idealizem ustvaril osnovo za odgovor na vprašanje, ali je človeška zavest sposobna ustrezno spoznati svet? Za objektivni idealizem je pritrdilen odgovor skoraj tavtološki: seveda je zavest sposobna razumeti samo sebe. In v tej tavtologiji je njegova usodna slabost.

Notranja logika samorazvoja je objektivni idealizem pripeljala do novega vprašanja: če nobena stvar ne izhaja iz nebitja, potem iz kakšnega bitja nastanejo takšne »stvari«, kot sta materija in zavest? Ali so neodvisnega izvora ali eden od njih povzroči drugega? Kateri od njih je v slednjem primeru primarni in kateri sekundarni? V eksplicitni obliki jo je oblikoval in razrešil neoplatonizem v 3. stoletju. AD Resnični svet je razumel kot rezultat emanacije duhovne, božanske prvotne enotnosti, materijo pa kot produkt popolnega izumrtja te emanacije. Šele po tem se je pojavil dosleden objektivni idealizem in duh-demijurg se je spremenil v duha-boga, ki ne oblikuje sveta, ampak ga ustvarja kot celoto.

Objektivni idealizem je uporabljal teorijo emanacije do 17. stoletja. Celo Leibniz je svet razlagal kot produkt sevanja (fulguracije) Božanskega, razumljene kot primarna Enost ( Leibniz G.V. Op. v 4 zvezkih, v. 1, str. 421). Hegel je naredil velik korak v razvoju objektivnega idealizma. Resnični svet je razlagal kot rezultat ne emanacije, temveč samorazvoja absolutnega duha. Menil je, da je protislovje, ki mu je lastno, vir tega samorazvoja. Toda če je svet produkt samorazvoja ideje, iz česa potem izvira ideja sama? Schelling in Hegel sta se soočila z grožnjo zle neskončnosti, ki sta se ji skušala izogniti tako, da je idejo odstranila iz čistega bitja – identičnega nič. Za slednje je vprašanje "iz česa?" je že brez pomena. Alternativa obema konceptoma je teorija, ki razlaga svet kot prvotno duhovno naravo in tako odpravlja vprašanje, da bi ga izpeljali iz nečesa drugega.

Sprva je objektivni idealizem (tako kot materializem) izhajal iz obstoja sveta zunaj in neodvisno od človekove zavesti kot nekaj samoumevnega. Šele do 17. stoletja. kultura filozofskega mišljenja je tako zrasla, da je bil ta postulat pod vprašajem. Takrat se je pojavil subjektivni idealizem - filozofska smer, katere zarodek lahko najdemo že v antiki (Protagorina teza o človeku kot merilu vseh stvari), ki pa je klasično formulacijo dobil šele v sodobnem času - v filozofiji. od D. Berkeleyja. Dosleden subjektivni idealist-solipsist priznava kot obstoječo le lastno zavest. Kljub temu, da je takšno stališče teoretično neizpodbitno, se v zgodovini filozofije ne pojavlja. Tudi D. Berkeley tega ne izvaja dosledno, saj priznava poleg lastne zavesti tudi zavest drugih subjektov, pa tudi Boga, kar ga pravzaprav dela objektivnega idealista. Tu je argument, na katerem temelji njegov koncept: "Obstaja dovolj razlogov, da ne verjamem v obstoj nečesa, če ne vidim razloga, da bi verjel v to" ( Berkeley D. Op. M., 1978, str. 309). Tu je seveda napaka: odsotnost razlogov za priznanje realnosti materije ni razlog za zanikanje njene resničnosti. Stališče D. Humeja je bolj dosledno in pušča vprašanje teoretično odprto: ali obstajajo materialni predmeti, ki v nas povzročajo vtise? Prav v sporih filozofov sodobnega časa se je začela množično uporabljati značilnost pogleda, po kateri smo dobili le predstave kot objekt, kot idealizem. T. Read je na ta način opisal stališča D. Lockea in D. Berkeleyja. H. Wolf je idealiste imenoval tiste, ki so pripisovali le telesom idealen obstoj(Psychol, rat., § 36). I. Kant je zapisal: "Idealizem sestoji iz trditve, da obstajajo samo misleča bitja, ostale stvari, za katere mislimo, da jih zaznavamo v kontemplaciji, pa so le reprezentacije v mislečih bitjih, reprezentacije, ki dejansko ne ustrezajo nobenemu predmetu zunaj njih. "( Kant I. Prolegomena. - Dela, letnik 4, del I. M., 1964, str. 105). Kant razlikuje med dogmatskim in kritičnim idealizmom, ki ga imenuje transcendentalni idealizem. Fichte je v Nemčiji sprožil oživitev objektivnega idealizma, ki je združil epistemološki, etični in metafizični idealizem. Predstavnika absolutnega idealizma sta Schelling in Hegel skušala naravo predstaviti kot moč in izraz svetovnega duha. A. Schopenhauer je videl absolutno realnost v volji, E. Hartmann - v nezavednem, R.-Aiken - v duhu, B. Croce - v večnem, neskončnem umu, ki se uresničuje tudi v osebnosti. Nove različice idealizma so se razvile v povezavi z naukom o vrednotah, ki so bile v nasprotju z empiričnim svetom kot idealnim bitjem, ki uteleša absolutni duh (A. Münsterberg, G. Rickert). Za pozitivizem so vrednote in ideali fikcije, ki imajo teoretični in praktični pomen (D.S. Mill, D.Bain, T.Tain, E.Mach, F.Adler). V fenomenologiji se idealizem razlaga kot oblika teorije vednosti, ki v idealu vidi pogoj za možnost objektivnega spoznanja, vso realnost pa interpretira kot čutenje ( Husserl Ε. Logische Untersuchungen, Bd. 2. Halle, 1901, S. 107 in nasl.). Sama fenomenologija, ki se je pojavila kot različica transcendentalnega idealizma, se je skupaj z načeli konstitucije, egologije postopoma preoblikovala v objektivni idealizem.

Kritika idealizma v svojem različne oblike razporejen (seveda z različnih stališč) v delih L. Feuerbacha, K. Marxa, F. Engelsa, F. Jodla, V. Krafta, M. Schlicka, P. A. Florenskega in drugih.

Toda vprašanje, kako utemeljiti obstoj sveta zunaj nas, ostaja odprto tudi v nas moderna filozofija... Obstaja veliko načinov za rešitev in zaokrožitev. Najbolj radovedna je trditev, da je mogoče en in isti predmet, odvisno od zornega kota, predstaviti kot obstoječega tako zunaj zavesti kot znotraj nje, najpogostejša pa je trditev, da izbira med subjektivnim idealizmom in realizmom (s čimer smo pomeni objektivni idealizem in materializem), je kot izbira med religijo in ateizmom, tj. določeno z osebno vero, ne znanstveni dokazi.

Literatura:

1. Marx K.,Engels F. nemška ideologija. - so. Dela, v. 3;

2. Engels F. Ludwig Feuerbach in konec nemške klasične filozofije. - Ibid, v. 21;

3. Florensky P.A. Pomen idealizma. Sergijev Posad, 1914;

4. Willmann O. Geschichte des Idealismus, 3 Bde. Braunschweig, 1894;

5. Jodl F. Vom wahren und falschen Idealismus. Münch., 1914;

6. Kraft V. Wfeltbegriff und Erkenntnisbegriff. W., 1912;

7. Schlick M. Allgemeine Erkenntnislehre. W., 1918;

8. Kronenberg M. Geschichte des deutschen Idealismus. Bd. 1-2. Münch, 1909;

9. Liebert A. Die Krise des Idealismus. Z.-Lpz., 1936;

10. Ewing A.S. Idealistična tradicija od Berkeleyja do Blansharda. Chi., 1957.

Najpomembnejši filozofski problem je vprašanje primarnosti: iz katere snovi - materialne ali idealne - je nastal svet? Pri odgovoru na to vprašanje sta se že v antični filozofiji razvili dve nasprotni smeri, od katerih je ena začetek sveta zmanjšala na materialno snov, druga pa na idealno. Kasneje so te smeri v zgodovini filozofije dobile imena "materializem" in "idealizem", vprašanje primarnosti materialne ali idealne snovi pa ime "temeljnega vprašanja filozofije".

Materializem je filozofski trend, katerega predstavniki verjamejo, da je materija primarna, zavest pa sekundarna.

Idealizem je filozofski trend, katerega predstavniki verjamejo, da je zavest primarna, materija pa sekundarna.

Materialisti trdijo, da je zavest odsev materialnega sveta, idealisti pa da je materialni svet odraz sveta idej.

Številni filozofi verjamejo, da je izvor sveta nemogoče zreducirati na eno od dveh substanc. Te filozofe imenujemo dualisti (iz lat. Duo - dva), ker uveljavljajo enakost dveh principov - materialnega in idealnega.

V nasprotju z dualizmom se položaj priznavanja primata ene od dveh substanc - materialne ali idealne - imenuje filozofski monizem (iz grščine monos - eden).

Klasični dualistični sistem je ustvaril francoski filozof René Descartes. Filozofija Aristotela in Bertranda Russella se pogosto imenuje dualizem. Monistične doktrine so na primer idealistični sistemi Platona, Tomaža Akvinskega, Hegla, materialistična filozofija Epikura, Holbacha, Marxa.

Materializem je najstarejša filozofska smer. Aristotel, glede na zgod filozofskih naukov, pravi, da je najstarejši med njimi štel materijo za izvor vseh stvari: »Od tistih, ki so se prvi lotili filozofije, je večina menila, da je začetek vsega le začetek v obliki materije: tisto, kar vse stvari so sestavljene, iz katerih najprej nastanejo in v katere se sčasoma sesujejo."

Zgodnji materialistični filozofi so začetek stvari reducirali na nek materialni element - vodo, ogenj, zrak itd. Najvidnejša materialistična teorija zgodnje antike je bila Demokritova atomistična teorija (ok. 460 - ok. 370 pr.n.št.). Demokrit je razvil idejo o najmanjših nedeljivih delcih snovi kot temelju sveta, ki jih je imenoval atomi (iz grškega atomos - nedeljiv). Atomi so po Demokritovi teoriji v stalnem gibanju, zato nastajajo vsi pojavi in ​​procesi v naravi. Atome je nemogoče videti (ali razumeti na kakršen koli drug smiseln način), vendar je njihov obstoj mogoče spoznati z umom.

V dobi atenskih klasikov (IV-III stoletja pr.n.št.) je materializem začel postopoma izgubljati svoj vpliv in skoraj popolnoma prepustil idealizmu položaj prevladujočega smeri v filozofiji v dobi poznega helenizma (II-III stoletja n.š.), kot je tudi v srednjem veku.

Oživitev materializma poteka v sodobnem času, skupaj z oživitvijo naravoslovja. Razcvet materializma prihaja z dobo razsvetljenstva. Največji razsvetljeni materialisti so na podlagi znanstvenih odkritij svojega časa ustvarili nov nauk o materiji ne le kot primarni, ampak tudi kot edini obstoječi substanci.

Torej je Holbach, ki spada v klasično definicijo materije, vse, kar obstaja v vesolju, reduciral na materijo: "Vesolje, ta kolosalna kombinacija vsega, kar obstaja, nam povsod kaže le materijo in gibanje. Njegova celota nam razkriva samo ogromna in neprekinjena veriga vzrokov in posledic."

Na zavest so tudi materialisti razsvetljenstva gledali kot na nekakšno manifestacijo materialnih sil. Filozof-vzgojitelj La Mettrie (1709 - 1751), po izobrazbi zdravnik, je napisal razpravo "Človek-stroj", v kateri je opisal materialistično bistvo človeške narave, vključno z zavestjo.

"V celotnem vesolju obstaja samo ena snov (materija - avt.), ki mutira na različne načine," je zapisal La Mettrie. del našega telesa, ki misli."

V devetnajstem stoletju. v nemški materialistični filozofiji se je pojavil trend, ki je dobil ime »vulgarni materializem«. Filozofi te smeri K. Vogt (1817 - 1895), L. Buchner (1824 - 1899) in drugi so, opirajoč se na dosežke naravoslovja, predvsem biologije in kemije, materijo absolutizirali, potrjevali njeno večnost in nespremenljivost. "Materija kot taka je nesmrtna, neuničljiva," je zapisal Büchner. "Nobena zrnca prahu ne more izginiti brez sledu v vesolju in skupna masa snovi se ne more povečati za en sam prah. transformacija stvari ni nič več kot stalno in neprekinjeno kroženje istih osnovnih snovi, katerih skupna količina in struktura je vedno ostala in ostaja nespremenjena." Z absolutizacijo materije so vulgarni materialisti zavest poistovetili tudi z eno od njenih oblik – človeškimi možgani.

Dialektični materializem (marksizem), ki zavest ne obravnava kot obliko obstoja materije, temveč kot lastnost ene od njenih vrst, je postal nasprotnik vulgarnega materializma. Po dialektičnem materializmu materija ni večna in nespremenljiva snov. Nasprotno, nenehno se spreminja, nenehno je v razvoju. Z razvojem materija v svoji evoluciji doseže stopnjo, na kateri pridobi sposobnost razmišljanja - odražati svet okolice. Zavest je po marksistični definiciji lastnost visoko organizirane snovi, ki je sestavljena iz sposobnosti odražanja sveta okolice. Za razliko od vulgarnega materializma, ki je najvišjo obliko razvoja materije identificiral s človeškimi možgani, je marksizem razmišljal najvišja oblika razvoj materije človeške družbe.

Idealizem verjame, da je primarna snov duh. Različni idealistični nauki so ta temeljni vzrok sveta opredelili na različne načine: eni so ga imenovali Bog, drugi so ga imenovali Božanski Logos, tretji so imenovali Absolutna ideja, tretji so imenovali svetovna duša, peti so ga imenovali človek itd. Celotna raznolikost idealističnih konceptov se zvodi na dve glavni vrsti idealizma. Idealizem je objektiven in subjektiven.

Objektivni idealizem je idealistična smer, katere predstavniki verjamejo, da svet obstaja zunaj človeške zavesti in je neodvisen od človekove zavesti. Primarna osnova obstoja je po njihovem mnenju objektivna, pred človekom in od človeka neodvisna, obstoječa zavest, tako imenovani "Absolutni duh", "svetovni um", "ideja", Bog itd.

Zgodovinsko gledano je bil prvi objektivno idealistični filozofski sistem Platonova filozofija. Po Platonu je svet idej primaren v odnosu do sveta stvari. Na začetku ne obstajajo stvari, ampak ideje (prototipi) vseh stvari – popolnih, večnih in nespremenljivih. Utelešajoč se v materialnem svetu, izgubijo svojo popolnost in stalnost, postanejo minljivi, končni, smrtni. Materialni svet je nepopoln videz idealnega sveta. Najmočnejši vpliv na nadaljnji razvoj objektivno idealistične teorije je imela Platonova filozofija. Zlasti je postal eden najpomembnejših virov krščanske filozofije.

Najbolj temeljni objektivno-idealistični sistem je religiozna filozofija, ki trdi, da je svet ustvaril Bog iz nič. Bog kot najvišja idealna snov ustvarja ves obstoječi svet. Sistematizator srednjeveške sholastike Tomaž Akvinski je zapisal: "Boga postavljamo kot začetek, ne v materialnem smislu, ampak v smislu povzročitelja."

Religiozna oblika idealizma v filozofiji se je ohranila v naslednjih obdobjih. Mnogi veliki filozofi-idealisti moderne dobe, ki so razlagali temeljne vzroke sveta, so nazadnje prišli do potrebe po priznanju obstoja Boga kot »temeljnega vzroka prvih vzrokov«. Tako so bili na primer mehanistični filozofi 17.-18. stoletja, ki so absolutizirali mehansko gibanje, prisiljeni priznati, da je morala obstajati sila, ki je dala primarni impulz, "prvi impulz" svetovnemu gibanju in ta sila ni nič drugega kot Bog.

Največji objektivno idealistični sistem sodobnega časa je bila Heglova filozofija. Tisto, kar se je v verskem idealizmu imenovalo »Bog«, se je v Heglovem sistemu imenovalo »Absolutna ideja«. V Heglovih naukih je absolutna ideja kreator preostalega sveta – narave, človeka, vseh zasebnih idealnih predmetov (pojmov, misli, podob itd.).

Po Heglu je Absolutna ideja, da bi spoznala samo sebe, utelešena najprej v svetu logičnih kategorij - v svetu pojmov in besed, nato v svoji materialni "drugosti" - naravi in ​​končno, da bi se izravnala. če natančneje vidi sebe od zunaj, Absolutna ideja ustvarja osebo in človeško družbo. Človek, ki spozna svet okoli sebe, ustvarja nov idealni svet, svet objektiviziranega ideala (idealnega, ki so ga ustvarili določeni ljudje, a že neodvisen od njih), svet duhovne kulture. V tem objektiviziranem idealu, zlasti v filozofiji, se Absolutna ideja tako rekoč sreča sama s seboj, se uresniči, poistoveti s seboj.

Subjektivni idealizem je idealističen trend, katerega predstavniki verjamejo, da svet obstaja v odvisnosti od človeške zavesti in morda le v človeški zavesti. Po subjektivnem idealizmu sami v svojih mislih ustvarjamo svet okoli sebe.

Predstavniki tega trenda trdijo, da se svet človeku vedno kaže v obliki njegovih subjektivnih zaznav tega sveta. Kaj je v ozadju teh zaznav, je načeloma nemogoče vedeti, zato je o objektivnem svetu nemogoče karkoli zanesljivo trditi.

Klasično teorijo subjektivnega idealizma so ustvarili angleški misleci 18. stoletja. George Berkeley (1685-1753) in David Hume (1711-1776). Berkeley je trdil, da vse stvari niso nič drugega kot kompleksi našega dojemanja teh stvari. Na primer, jabolko po Berkeleyju deluje za nas kot kumulativni občutek njegove barve, okusa, vonja itd. Biti po Berkeleyju pomeni biti zaznan.

"Vsakdo se bo strinjal, da ne naše misli, ne strasti, ne ideje, ki jih tvori domišljija, ne obstajajo zunaj naše duše. In nič manj očitno mi ni, da različni občutki ali ideje, vtisnjene v čutnost, kot da ne bi bile med seboj mešane ali združene ( torej ne glede na predmete, ki so jih oblikovali), ne morejo obstajati drugače kot v duhu, ki jih zaznava, "je zapisal Berkeley v svoji razpravi O načelih človeškega znanja.

Hume je v svoji teoriji poudaril temeljno nezmožnost dokazovanja obstoja nečesa zunanjega zavesti, t.j. objektivno, svet, ker vedno obstajajo občutki med svetom in človekom. Trdil je, da v zunanjem obstoju katere koli stvari, tj. v njen obstoj pred in po zaznavi s strani subjekta lahko le verjamemo. »Nepopolnosti in ozke meje človekovega spoznanja« ne dopuščajo, da bi bili prepričani v to.

Klasiki subjektivnega idealizma niso zanikali možnosti dejanskega obstoja sveta, ki je zunaj človekove zavesti, poudarjali so le temeljno nespoznavnost tega obstoja: med človekom in objektivnim svetom, če le ta obstaja, so vedno njegove subjektivne zaznave. tega sveta.

Ekstremna različica subjektivnega idealizma, imenovana solipsizem (iz latinskega solus - en in ipse - sam), meni, da je zunanji svet le produkt človeške zavesti. Po solipsizmu v resnici obstaja samo en človeški um, celoten zunanji svet, vključno z drugimi ljudmi, pa obstaja le v tej edini zavesti.

Uvod ……………………………………………………………………………… 3

I. Materializem in idealizem:

1. Koncept materializma …………………………………………………………… .4

2. Koncept idealizma …………………………………………………… ... 8

3. Razlike med materializmom in idealizmom ………………. …… .12

II. Zgodovinske oblike materializma:

1. Antični materializem …………………………………………… ... 13

2. Metafizični materializem sodobnega časa ……………………… 14

3. Dialektični materializem ………………………………………… .15

III. Razlika med metafizičnim in dialektičnim materializmom ... 16

Zaključek …………………………………………………………………………………… 17

Seznam uporabljene literature …………………………………………… 18

Uvod

Filozofi želijo vedeti, kaj je smisel človeškega življenja. Toda za to morate odgovoriti na vprašanje: kaj je oseba? Kaj je njeno bistvo? Definirati bistvo človeka pomeni pokazati njegove temeljne razlike od vsega drugega. Glavna razlika je um, zavest. Vsaka človeška dejavnost je neposredno povezana z dejavnostjo njegovega duha, misli.

Zgodovina filozofije je v določenem smislu zgodovina soočenja med materializmom in idealizmom oziroma, drugače povedano, kako različni filozofi razumejo odnos med bitjem in zavestjo.

Če filozof trdi, da se je na svetu najprej pojavila določena ideja, svetovni um in iz njih se je rodila vsa raznolikost resnični svet, potem to pomeni, da imamo opravka z idealističnim stališčem do glavnega vprašanja filozofije. Idealizem je vrsta in način filozofiranja, ki pripisuje aktivno ustvarjalno vlogo v svetu izključno duhovnemu principu; samo zanj, ki priznava sposobnost samorazvoja. Idealizem ne zanika materije, ampak jo obravnava kot nižjo vrsto bitja – ne kot ustvarjalno, ampak kot sekundarno načelo.

Z vidika zagovornikov materializma je materija, t.j. osnova celotnega neskončnega nabora predmetov in sistemov, ki obstajajo v svetu, je primarna, zato je materialistični pogled na svet pravičen. Zavest, ki je lastna samo človeku, odraža okoliško realnost.

Tarča tega dela - preučiti značilnosti materializem in idealizem .

Za dosežki cilji naslednji naloge : 1) preučite teoretično gradivo na to temo; 2) upoštevati značilnosti filozofskih trendov; 3) primerjati in razkriti razlike med navedenimi trendi.

Obrazci materializem in idealizem sta različna. Razlikovati med objektivnim in subjektivnim idealizmom, metafizičnim, dialektičnim, zgodovinskim in antičnim materializmom.

jaz Materializem in idealizem.

1. Materializem

Materializem- To je filozofski trend, ki postulira primarnost in edinstvenost materialnega principa v svetu in obravnava ideal le kot lastnost materiala. Filozofski materializem potrjuje primarnost materialnega in sekundarnost duhovnega, idealnega, kar pomeni večnost, neustvarjenost sveta, njegovo neskončnost v času in prostoru. Mišljenje je neločljivo od materije, ki misli, in enotnost sveta je v njegovi materialnosti. Glede na to, da je zavest produkt materije, jo materializem obravnava kot odsev zunanjega sveta. Materialistična rešitev druge strani glavno vprašanje filozofije- o spoznavnosti sveta - pomeni prepričanje v ustreznost odseva realnosti v človeški zavesti, v spoznavnost sveta in njegovih zakonitosti. Za materializem je značilno zanašanje na znanost, dokaze in preverljivost izjav. Znanost je večkrat ovrgla idealizem, materializma pa še ni mogla. Spodaj vsebine materializem je razumljen kot celota njegovih začetnih premis, njegovih principov. Spodaj oblika materializem razume njegovo splošno strukturo, ki jo določa predvsem način mišljenja. Njegova vsebina torej vsebuje tisto skupno stvar, ki je lastna vsem šolam in tokovom materializma, v nasprotju z idealizmom in agnosticizmom, z njeno obliko pa je povezano nekaj posebnega, kar je značilno za posamezne šole in tokove materializma.

V zgodovini filozofije je bil materializem praviloma svetovni nazor naprednih slojev in slojev družbe, ki jih zanima pravilno poznavanje sveta, krepitev moči človeka nad naravo. Če povzema dosežke znanosti, je prispeval k rasti znanstveno spoznanje, izboljšanje znanstvenih metod, ki so blagodejno vplivale na uspešnost človeške prakse, na razvoj produktivnih sil. Kriterij resnice materializma je družbenozgodovinska praksa. V praksi se ovržejo napačne konstrukcije idealistov in agnostikov, njena resnica pa je nesporno dokazana. Beseda »materializem« se je začela uporabljati v 17. stoletju predvsem v smislu fizičnih pojmov materije (R. Boyle), kasneje pa bolj splošno filozofski smisel(G.V. Leibniz), da materializem nasprotuje idealizmu. Natančno definicijo materializma sta prva dala Karl Marx in Friedrich Engels.

Materializem je v svojem razvoju šel skozi 3 stopnje .

Prvič oder je bil povezan z naivnim ali spontanim materializmom starih Grkov in Rimljanov (Empedokle, Anaksimander, Demokrit, Epikur). Prvi nauki materializma se pojavijo skupaj s pojavom filozofije v suženjskih družbah. starodavna indija, Kitajsko in Grčijo zaradi napredka v astronomiji, matematiki in drugih znanostih. skupna lastnost starodavni materializem je v priznavanju materialnosti sveta, njegovega obstoja ne glede na zavest ljudi. Njeni predstavniki so si prizadevali najti v raznolikosti narave skupen izvor vsega, kar obstaja in se dogaja. V antiki je celo Thales iz Mileta verjel, da vse nastane iz vode in se vanj spremeni. Za starodavni materializem, zlasti za Epikurja, je značilen poudarek na osebnem samoizboljšanju osebe: osvoboditev strahu pred bogovi, vseh strasti in pridobivanje sposobnosti biti srečen v vseh okoliščinah. Zasluga antičnega materializma je bila ustvarjanje hipoteze o atomistični strukturi snovi (Leucippus, Democritus).

V srednjem veku so se materialistične težnje pokazale v obliki nominalizma, naukov o »so-večnosti narave in Boga«. V času renesanse je bil materializem (Telesio, Vruna in drugi) pogosto oblečen v panteizem in hilozoizem, obravnaval je naravo v celoti in je v marsičem spominjal na materializem antike - to je bil čas drugič stopnja razvoja materializma. V 16-18 stoletju so v državah Evrope - druga stopnja v razvoju materializma - Bacon, Hobbes, Helvetius, Galileo, Gassendi, Spinoza, Locke in drugi oblikovali metafizični in mehanistični materializem. Ta oblika materializma je nastala na podlagi nastajajočega kapitalizma in z njim povezane rasti proizvodnje, tehnologije in znanosti. Materialisti so se kot ideologi takratne progresivne buržoazije borili proti srednjeveški sholastiki in cerkvenim oblastem, se obračali k izkušnji kot učitelju in k naravi kot predmetu filozofije. Materializem 17. in 18. stoletja je povezan s takrat hitro napredujočo mehaniko in matematiko, ki je določila njegovo mehanistično naravo. V nasprotju z materialističnimi naravnimi filozofi renesanse so materialisti 17. stoletja začeli gledati na zadnje elemente narave kot na nežive in brezkakovostne. Na splošno ostajajo v položaju mehanističnega razumevanja gibanja, francoski filozofi(Diderot, Holbach in drugi) so ga obravnavali kot univerzalno in neodtujljivo lastnost narave, popolnoma opustili deistično nedoslednost, ki je bila lastna večini materialistov 17. stoletja. Organska povezava, ki obstaja med vsem materializmom in ateizmom, v francoski materialisti 18. stoletje se je izkazalo še posebej živahno. Vrhunec v razvoju te oblike materializma na Zahodu je bil Feuerbachov »antropološki« materializem, v katerem se je kontemplacija najbolj očitno pokazala.

V 1840-ih sta Karl Marx in Friedrich Engels oblikovala osnovna načela dialektičnega materializma - to je bil začetek tretjič stopnja razvoja materializma. V Rusiji in državah vzhodne Evrope v drugi polovici 19. stoletja je bila nadaljnji korak v razvoju materializma filozofija revolucionarnih demokratov, ki je postala izpeljanka kombinacije hegelske dialektike in materializma (Belinski, Herzen, Černiševski). , Dobroljubov, Markovič, Votev in drugi), ki temeljijo na tradicijah Lomonosova, Radiščova in drugih. Ena od značilnosti razvoja dialektičnega materializma je njegova obogatitev z novimi idejami. Sodobni razvoj znanosti od naravoslovcev zahteva, da postanejo zavestni privrženci dialektičnega materializma. Hkrati pa razvoj družbenozgodovinske prakse in znanosti zahteva stalen razvoj in konkretizacijo same filozofije materializma. Slednje se odvija v nenehnem boju materializma z najnovejšimi zvrstmi idealistične filozofije.

V XX stoletju v zahodna filozofija materializem se je razvijal predvsem kot mehanistični, vendar so številni zahodni materialistični filozofi ohranili zanimanje za dialektiko. Materializem poznega XX in začetka XXI stoletja predstavlja filozofska smer "ontološke filozofije", katere vodja je ameriški filozof Barry Smith. Filozofski materializem lahko imenujemo samostojna smer filozofije ravno zato, ker rešuje številne probleme, katerih formulacija izključuje druga področja filozofskega znanja.

Glavni obrazci materializem v zgodovinskem razvoju filozofske misli so: starinski materializem , zgodovinski materializem , metafizično materializem Novo čas in dialektična materializem .

Koncept idealizma

Idealizem- To je filozofski trend, ki izključno idealnemu začetku pripisuje aktivno, ustvarjalno vlogo v svetu in postavlja material v odvisnost od ideala.