Pošljite svoje dobro delo v bazo znanja je preprosto. Uporabite spodnji obrazec

Študentje, podiplomski študenti, mladi znanstveniki, ki uporabljajo bazo znanja pri študiju in delu, vam bodo zelo hvaležni.

Objavljeno na http://www.allbest.ru/

Ministrstvo za izobraževanje in znanost Ruske federacije

Zvezna državna proračunska izobraževalna ustanova

višja strokovna izobrazba

DRŽAVNA EKONOMSKA UNIVERZA SANKT PETERBURG

V psihologiji na temo:

Psihološki nauki filozofov antike in srednjega veka.

Učitelj: S.V. Marikhin

Zaključil: A. Nozdrin, študent

psihološka antika srednji vek filozofska

Uvod

1. Psihologija antike

2. Psihologija srednjega veka

Zaključek

Literatura

Uvod

Seveda se tema, ki sem jo izbral - "Psihološki nauki filozofov antike in srednjega veka", danes, v obdobju znanstvene psihologije, ne razlikuje po pomembnosti. Toda zaradi tega ta tema ne postane manj zanimiva, saj ta tema razkriva razloge za nastanek in zgodovino razvoja sodobne psihologije, ki omogoča, da psihologijo preučimo z vseh strani, pa tudi ugotovimo, kaj smo prevzeli iz antike. časi in kaj je bilo osnova sodobne psihologije ... Na splošno sodobna psihologija predstavlja določeno stopnjo v doslednem razvoju človeškega znanja, zaradi česar so se oblikovale družbenozgodovinske izkušnje, nabrane v procesu medsebojnega komuniciranja ljudi. Vsakodnevna opažanja, »posploševanja v procesu komuniciranja«, so se nadalje razvijala v obliki filozofskega razumevanja in oblikovanja najsplošnejših zakonov in predlogov. Psihologija je v svojem razvoju šla skozi več stopenj. Prve ideje o psihi so bile povezane z animizmom (latinsko anima - duh, duša) - najstarejšimi pogledi, po katerih ima vse, kar obstaja na svetu, dušo. V tem obdobju so ideje o duši temeljile na številnih mitih in legendah, na pravljicah in začetnih verskih prepričanjih. Na prelomu VII-VI stoletja. pr. V povezavi z razvojem objektivnega znanja (matematičnega, medicinskega, filozofskega) v stari Grčiji obstaja potreba po oblikovanju objektivne znanosti o osebi, ki je dušo obravnavala ne na podlagi pravljic, mitov, legend. , vendar z uporabo tega znanja. Takrat je bila psihologija del znanosti, ki je preučevala splošne zakonitosti družbe, narave in človeka. Ta znanost se je imenovala naravna filozofija (filozofija), dolgo časa, skoraj 20 stoletij, je psihologija ostala del filozofije. V obsežnem predmetu filozofije je bila psihologija področje, povezano predvsem s človekom, samo preučevanje duše (psihe) pa je bilo povezano predvsem z značilnostmi človeške psihe.

Oblikovanje psihološke ideje je bilo vedno v procesu razvoja prevladujočega koncepta pogleda na svet. Ideja duše deluje kot ena od osrednjih točk v filozofskih sistemih Sokrata, Platona, Aristotela. Razvoj filozofije je imel pomembno vlogo pri oblikovanju psihološkega kompleksa znanja. Vendar pa je skupaj z razvojem psihološkega kompleksa znanja v filozofiji prišlo do kopičenja informacij o človeškem telesu, njegovi anatomiji, fiziologiji in biokemiji. Hkrati pa je protislovje med filozofsko psihološkim znanjem o duši in naravno - znanstveno spoznanje o človeku. Hkrati pa niti filozofska psihologija niti znanosti o človeškem telesu niso mogli odgovoriti na vprašanje, kako odstraniti to protislovje.

V III-IV stoletju, ko je nastajajoča religija začela prevladovati v znanstvenih konceptih, se znanje ni obravnavalo z vidika njihovih dokazov, temveč z vidika vere ali nevere. Protislovje med psihologijo in teologijo, izraženo v nezdružljivosti znanja in vere, je sprožilo vprašanje povezanosti in medsebojnega vpliva znanja in vere, ki je postalo za znanstvenike v tem obdobju najpomembnejše. Posledično je bilo na splošno vse srednjeveško delo o psihologiji v Evropi v opazni meri osredotočeno na vprašanja vere in razuma.

1. Psihologija antike

1.1 Psihološko znanje v antiki

Značilna lastnost psihološkega znanja in konceptov antike je njihov materializem. Meje med živim, neživim in psihičnim niso bile začrtane. Vse je bilo videti kot produkt enega samca primarna snov... Torej, po starogrškem modrecu Thalesu iz Mileta (625-547 pr.n.št.), magnet privlači kovino, ženska privlači moškega, ker ima magnet, tako kot ženska, dušo. Tales iz Mileta je menil, da je voda osnova vsega - amorfna, tekoča koncentracija snovi. Vse ostalo nastane s "zgoščevanjem" ali "redčenjem" te prvinske materije.

Pri Anaksimandru (611-546 pr.n.št.) je izvor in osnova vsega neskončno, nedoločeno v prostoru in času – apeiron. Anaksimander je menil, da je vsa snov živa.

Anaksimen (585-524 pr.n.št.) je imel zrak za začetek vsega. Redčenje zraka vodi v nastanek ognja, zgoščevanje pa povzroča vetrove - oblake - vodo - zemljo - kamenje. Anaksimen je tudi menil, da je duša sestavljena iz zraka.

Tales, Anaksimander, Anaksimen so menili, da sta duša in narava neločljivi. S tem se je strinjal tudi Heraklit. Heraklit (540-480 pr.n.št.) je vesolje (prostor) obravnaval kot večno spreminjajoč se (živ) ogenj, dušo pa kot njegovo iskro. Bil je prvi, ki je izrazil idejo o možni spremembi in naravnem razvoju vseh stvari, vključno z dušo. Razvoj duše po Heraklitu poteka skozi samega sebe. Izraz "Logos", ki ga je uvedel Heraklit, je zanj pomenil zakon, po katerem "vse teče", daje harmonijo univerzalnemu toku stvari, stkanemu iz nasprotij in kataklizm. Heraklit je verjel, da je potek stvari odvisen od zakona in ne od samovolje bogov.

Atenski filozof Anaksagora je iskal začetek, zahvaljujoč kateremu integralne stvari nastanejo iz neurejenega kopičenja in gibanja najmanjših delcev, iz kaosa - organiziranega sveta. Razum je priznal kot tak princip; njihova popolnost je odvisna od stopnje njene zastopanosti v različnih telesih.

V VI stoletju. pr. nastal je prvi idealistični nauk - pitagorejstvo. Pitagora (582-500 pr.n.št.) in njegovi privrženci so preučevali razmerje številk, absolutizirali so števila, jih povzdignili v rang bistva vsega. Številke so razumeli kot neodvisno obstoječe predmete, idealno obstoječe število pa je bilo 10. V Pitagorovih naukih je bila duša predstavljena kot sestavljena iz treh delov - inteligentne, pogumne in lačne. Tudi Pitagora je menil, da je duša nesmrtna, ki večno tava po telesih živali in rastlin.

V V-IV stoletjih. pr. v teorijah Leucippa in Democritusa (460-370 pr.n.št.) je nastala ideja o atomih, najmanjših delcih, nevidnih svetu, iz katerih je sestavljeno vse okoli. Atom je nedeljiva količina z velikostjo in težo. Atomi se premikajo v neskončni praznini, medtem ko trčijo med seboj, zahvaljujoč temu se združijo, iz tega nastane vse, kar vidimo. Duša je agregat najmanjših atomov ognja, ki imajo idealno sferično obliko in imajo največjo gibljivost. Duša je smrtna in umre skupaj s telesom - razblini se po smrti osebe. Demokrit je sprejel pitagorejsko delitev duše na tri dele in verjel, da se racionalni del nahaja v glavi, pogumni - v prsih, lačni (žejni čutnega poželenja) - v jetrih.

Hipokrat (460 - 377 pr.n.št.) je zgradil nauk o temperamentih. Hipokrat je zdravstvene motnje povezal z neravnovesjem različnih "sokov", prisotnih v telesu. Hipokrat je razmerje teh razmerij imenoval temperament. Imena štirih temperamentov so se ohranila do danes: sangvinik (prevladuje kri), kolerik (prevladuje rumeni žolč), melanholik (prevladuje črni žolč), flegmatik (prevladuje sluz). Tako je Hipokrat postavil temelje za znanstveno tipologijo, brez katere sodobna učenja o individualnih razlikah med ljudmi ne bi nastala. Hipokrat je iskal vir in vzrok za razlike v telesu. Duševne lastnosti so bile odvisne od telesnih lastnosti.

Aristotel (384-322 pr.n.št.) je ogromno prispeval k razvoju psihologije. V tradicionalni logiki je vzpostavil dva od štirih zakonov mišljenja. Zanimive so Aristotelove izjave o duši. Verjel je, da ima dušo lahko le naravno, ne umetno telo. Aristotel je ločil tri vrste duš: rastlinsko dušo, ki pripada rastlinam (merilo za razlikovanje slednjih je sposobnost prehranjevanja); žival, ki pripada živalim (merilo njihove izbire je sposobnost dotika) in višje, človeka (merilo izbire je sposobnost sklepanja in razmišljanja). Filozof je ljudi in Boga pripisal imetnikom višje duše. Bog ima samo razumno dušo, človek pa ima še vedno zelenjavo in žival. Aristotel je zavrnil nauk o preseljevanju duš, vendar je verjel, da v duši obstaja del, ki ne nastane in ni podvržen uničenju. Ta del je um. Z izjemo uma so vsi drugi deli duše podvrženi uničenju na enak način kot telo. Ko je razlagal vzorce razvoja značaja, je Aristotel trdil, da človek postane to, kar je, z izvajanjem določenih dejanj. vir znanja, ampak organizem, kjer telesno in duhovno tvorita nedeljivo celovitost. Duša po Aristotelu ni samostojna entiteta, ampak oblika, način organiziranja živega telesa, duša ne more obstajati brez telesa in ni telo. Trdil je, da končni rezultat procesa (cilj) vnaprej vpliva na njegov potek; duševno življenje v tem trenutku ni odvisno samo od preteklosti, ampak tudi od želene prihodnosti.

V IV stoletju. pr. pojavijo se prvi znanstveni koncepti psihe, v katerih se je najprej obravnavala kot vir telesne dejavnosti. Tudi v tem obdobju se je na podlagi medicinskih izkušenj pojavila domneva, da so organ psihe možgani. Prvič je to idejo izrazil Alkmeon, kasneje pa jo je delil še Hipokrat. Hkrati so nastale prve teorije znanja, v katerih je bilo empirično znanje dano prednost. Čustva so veljala za glavni regulator vedenja. Glavna stvar je, da so se že v tem obdobju oblikovali vodilni problemi psihologije: kakšne so funkcije duše, kakšna je njena vsebina, kako je spoznanje sveta, kaj je regulator vedenja, ali ima človek svobodo te uredbe.

Tako so bili pogledi na dušo, njeno naravo in sestavine raznoliki. Vendar pa so antični psihologi najpomembnejšo funkcijo duše imenovali poznavanje sveta. Sprva sta bili v procesu spoznavanja le dve stopnji - občutek (zaznavanje) in mišljenje. Hkrati za psihologe tistega časa ni bilo razlike med občutkom in zaznavanjem, izolacija posameznih lastnosti predmeta in njegove podobe kot celote je veljala za en sam proces. Postopoma je za psihologe postajalo vse pomembnejše preučevanje procesa spoznavanja sveta, v samem procesu spoznavanja pa je bilo že ločenih več stopenj. Platon je najprej izpostavil spomin kot ločen miselni proces in poudaril njegov pomen kot skladišča vsega našega znanja. Aristotel je identificiral tudi kognitivne procese, kot sta domišljija in govor. Tako so bile do konca antičnega obdobja ideje o strukturi kognitivnega procesa blizu sodobnim, čeprav so se mnenja o vsebini teh procesov seveda bistveno razlikovala. V tem času so znanstveniki prvič začeli razmišljati o tem, kako poteka gradnja podobe sveta, kateri proces - občutek ali um - vodi in koliko slika sveta, ki jo je zgradil človek, sovpada z resnično eno. Z drugimi besedami, v tistem času so se zastavljala številna vprašanja, ki ostajajo vodilna v psihologiji.

2. Psihologija srednjega veka

2.1 Psihološko znanje v srednjem veku

Za obdobje srednjega veka (V-XV stoletja našega štetja) je značilno povečanje vpliva cerkve na vse vidike življenja, vključno s srednjeveškimi znanostmi, zlasti psihologijo. V tem obdobju se potrjuje predstava, da je duša božanski, nadnaravni princip, zato je treba študij duševnega življenja podrediti nalogam teologije.

Krščanstvo je skušalo dokazati svojo edinstvenost in odriniti druge religije, ki z njim niso bile združljive. S tem je povezana nestrpnost do grške mitologije, pa tudi do psiholoških in filozofskih konceptov, ki so bili tesno povezani s pogansko religijo in miti. V 5.-6. stoletju, po utrditvi prevlade krščanska cerkev, da bi se izognili njenemu razcepu, je bilo treba dodati ali preoblikovati nekatere določbe krščanstva. Ta stopnja se imenuje patristika (IV-VIII stoletja), to je nauk cerkvenih očetov, v katerem se teologija začne obračati k znanju, nakopičenemu v antiki. V tem časovnem obdobju - VI-X stoletja, je cerkev postala eden glavnih skrbnikov in razširjalcev znanja. V samostanih so učili brati in pisati ter vodili knjige, tudi kopije iz knjig starodavnih psihologov. Hkrati je cerkev, ki je bila v marsičem varuhinja znanja, v prizadevanju, da bi obdržala svoja prednostna mesta, ovirala razvoj novih konceptov, ki so bili v nasprotju z njenimi številnimi dogmami.

Psihologija si začne prizadevati najti svoje mesto v preučevanju duše, določiti obseg vprašanj, ki ji jih lahko poda teologija. Potreba po izstopanju psihologije od teologije v XII-XIII stoletju. je privedlo do nastanka trenda, imenovanega deizem , ki je trdil, da obstajata dve duši - duhovna (preučuje jo teologija) in telesna, ki jo preučuje psihologija. Tako ima psihologija predmet znanstvenega preučevanja. Tomaž Akvinski je v 13. stoletju, ko je poskušal uskladiti znanost in vero, zapisal, da imata res dve različni resnici, a če je resnica znanosti v nasprotju z resnico vere, ji mora znanost popustiti. In v IX-X stoletju. Arabski znanstvenik Ibn Sina je oblikoval teorijo dveh resnic, ki je trdila, da resnica znanja in resnica vere ne sovpadata in si ne nasprotujeta, kot dve vzporedni črti. preučuje proces mišljenja in njegov odnos z govorom. Znanstveniki so pri analizi oblikovanja konceptualnega mišljenja postavili vprašanje izvora splošnih pojmov. Ob vprašanju razmerja med znanjem in vero postane eno osrednjih v tem obdobju.

Hkrati so realisti (Eriugena, Guillaume, Anselm iz Canterburyja) trdili, da splošni koncepti dejansko obstajajo celo pred stvarmi, v mislih Boga. Ta pristop je ponovil stališče Platona, ki je trdil, da v svetovni duši obstajajo splošni koncepti, ki so model za resnične predmete.

Noministi (Rosselin, pozneje D. Scott, W. Ockham) so nasprotno menili, da splošni koncepti v resnici ne obstajajo, obstaja le »dih glasu«, tj. beseda, ki zaradi udobja komunikacije fiksira skupino podobnih predmetov.

P. Abelard je trdil, da splošni pojmi obstajajo zunaj stvari, v mislih osebe, torej beseda ni le zvok, ampak tudi pomen, ki se, čeprav ostaja v imenih, prenaša na ljudi. Hkrati je bil eden prvih, ki je zagovarjal prevlado razuma nad vero in govoril o tem, kaj je treba razumeti, da bi verjeli, hkrati pa je ob nadaljevanju preučevanja vprašanj, tradicionalnih za staro znanost, z novimi problemi se ukvarja tudi psihologija srednjega veka. Najprej so to študija arabskega psihologa in zdravnika Ibn Sina o razmerju med duševnimi in somatskimi boleznimi. Ta dela so postavila temelje sodobne psihofiziologije, prvič razkrila naravo stresov in njihov vpliv na stanje psihe.

V cerkveni psihologiji so bile izvedene tudi pomembne raziskave, namenjene preučevanju načinov manipulacije z veliko množico ljudi, načinov zmanjševanja duševnega stresa. V glavah ljudi je bila vcepljena ideja o neskončnosti življenja in nesmrtnosti duše, možnost ponovitve, čeprav ne popolne, življenjske poti je dajala upanje za popravljanje napak, osvoboditev od težav, revščine, bolezni, ki padla na usodo človeka v zemeljskem življenju. To je olajšalo zaznavanje težav, nevarnosti, smrti bližnjih in povečalo psihično stabilnost mnogih ljudi. Vendar pa v težkih trenutkih za človeka (vojne, epidemije itd.), ki so se dogajali precej pogosto, zlasti v 6.-10. stoletju, ti naravni regulatorji psihološke stabilnosti niso bili dovolj. Zato je bilo potrebno razviti načine čustvenega razbremenitve, čiščenja strahu in občutka krivde. Takšne metode so bile najdene v sami cerkveni kulturi. Najprej so bili to obredi spovedi in kesanja; ljudem so dali zaupanje v možnost čiščenja, odpravljanja krivde za svoja dejanja, za kršenje pravil, ki so neizogibna v resnično življenje, v možnosti odpuščanja in odkupa za tiste napake, ki so jih naredili. Nezadovoljstvo s samim seboj se ni kopičilo, razbremenila se je napetost zaradi spoznanja svojih grehov, preprečilo se je znižanje samozavesti. Terapevtski učinek teh obredov je bil tesno povezan z globoko vero, upanjem za posmrtno maščevanje... Na veri so temeljile tudi metode zdravljenja nekaterih psihosomatskih bolezni (na primer histerije), ki so jih uporabljali številni duhovniki v srednjem veku. Zaupanje ljudi, da ta duhovnik jim lahko resnično pomaga, postal močan stresni dejavnik, ki je ozdravil bolnika.

V srednjem veku se je nadaljeval razvoj oratorija, katerega cilj je bil nadzor nad čustvi poslušalcev in jih okužiti z določenim čustvenim stanjem. Če so v antiki te tehnike temeljile predvsem na govoru, so se v srednjem veku uporabljala tudi neverbalna sredstva (kretnje, pavze, intonacije itd.), Kar je bila resna pridobitev takratne psihologije. utrdila se je pozicija posvetne psihologije, neodvisne od teologije, v kateri niso prišla v ospredje vprašanja etike, voljnega vedenja in osebne svobode, temveč študij kognitivnega razvoja, govora in sposobnosti. Tako je psihologija postopoma postala znanost o zavesti in o tistih procesih spoznavanja okolja, ki so prevladujoča vsebina zavesti.

Zaključek

Zgodnji antični avtorji so v svojem delu pogosto posvečali pozornost problemom človeške narave, njegove duše in uma. Še danes so ti problemi vodilni problemi psihologije. Večina starodavnih konceptov je osnova sodobnih naukov, na primer Hipokratov koncept temperamentov. In številne Platonove ideje so vplivale na razvoj filozofske temelje ideje o psihi, zlasti ideja o človeku kot bitju, ki ga je raztrgal notranji konflikt motivov, se je odražala v psihoanalitičnih idejah o strukturi osebnosti. Aristotela, ki je podrobno analiziral predmet psiholoških raziskav, v svoji razpravi "O duši" lahko upravičeno imenujemo oče psihologije. Ideja o organiziranosti (konsistentnosti) Anaksagore, ideja o vzročnosti Demokrita in ideja o Heraklitovih zakonih so za vse čase postale osnova za poznavanje duševnih pojavov.

Starodavni učenjaki so bili prvi, ki so poskušali odgovoriti na vprašanja, kako se v človeku povezujejo telesno in duhovno, racionalno in razumsko ter še marsikaj. Tako so se postavili problemi, ki so stoletja usmerjali razvoj znanosti o človeku.

Srednji vek je postal nova stopnja v razvoju psihologije, povezana z dejansko spremembo njenega predmeta. Konec koncev je morala psihologija bodisi popolnoma prepustiti teologiji preučevanje psihe, bodisi najti neko nišo za raziskovanje. Tako je bila v vsebini duše izpostavljena posebna kategorija, predmet znanstvenega raziskovanja. To je postavilo temelje za znanstveno psihologijo, katere razvoj in preučevanje se nadaljuje še danes.

Tako sklepam, da je sodobna znanstvena psihologija rezultat razvoja psihološkega znanja, ki izvira iz obdobja antike in je trajalo stoletja.

Literatura

1. Rean A.A., Bordovskaya N.V., Rozum S.I. Psihologija in pedagogika. SPb, 2002.

3. Zhdan A.N. Zgodovina psihologije: od antike do danes: učbenik za študente psiholoških fakultet univerz. M .: Pedagoško društvo Rusije 1999.

4. Martsinkovskaya T.D. Zgodovina psihologije: Učbenik za študente visokošolskih zavodov. M .: Založniško središče "Akademija", 2001;

5. A. L. Slobodskaya, O.A. Koslimova: učbenik Psihologija - Sankt Peterburg, 2013.

6. A.G. Spirkinov učbenik filozofija-Moskva, Gardariki, 2008.

7.https: /ru.wikipedia.org.

Objavljeno na Allbest.ru

Podobni dokumenti

Materializem kot osnova psiholoških konceptov antike. Filozofski pogledi antike na dušo, njeno naravo. Krepitev cerkvenega vpliva na vse vidike življenja v srednjem veku. Psihološki problemi, raziskani v srednjeveški znanosti.

povzetek, dodan 28.11.2011


Oblikovanje psihološkega znanja v okviru drugih disciplin: nauk o duši, izkustvu in zavesti; filozofska teorija vednosti. Značilnosti faz oblikovanja psihologije od antike do obdobja odprte krize; psihološke šole dvajsetega stoletja.

seminarska naloga, dodana 16.02.2011


Splošne značilnosti psiholoških idej antike in glavna znanstvena središča njihovega nastanka. Povezava manifestacij psihe s svetom žive narave. Nauk o duši v delih starodavnih učenjakov. Začetna faza oblikovanja nauka o duši v delih starodavnih filozofov.

test, dodano 17.04.2011


Predmet, predmet psihološke znanosti. Značilnosti faz oblikovanja predmeta psihologije od antike do obdobja odprte krize. Splošne značilnosti znanstvenih psiholoških šol v XX stoletju. Behaviorizem. Analiza razvoja psihološkega znanja.

povzetek, dodan 28.09.2008


Živčni sistem kot materialni substrat, na podlagi katerega potekajo duševni procesi. Glavne značilnosti oblikovanja znanja o povezavi med psiho in možgani od antike do danes. Značilnosti psiholoških pogledov srednjeveških mislecev.

seminarska naloga dodana 07.09.2013


Raziskovanje razvoja psiholoških konceptov v antiki in srednjem veku, nastajanje v sodobnem času. Značilnosti glavnih smeri tuje znanstvene psihologije: biheviorizma, psihoanalize, funkcionalizma, kognitivne in geštalt psihologije.

seminarska naloga, dodana 19.08.2011


Zgodovina nastanka in razvoja socialne psihologije. Analiza opazovanj človeškega vedenja, predstavljenih v spisih filozofov antike, srednjega veka in renesanse. Začetek preučevanja socialnih in psiholoških znanstvenih problemov v Rusiji.

povzetek, dodan 17.07.2011


Pojav psihološkega znanja, obdobja njegovega razvoja. Značilnosti razvoja psihologije kot samostojne znanosti. Razmišljanja o duši v spisih starodavnih mislecev. Transformacija psihološkega znanja od sredine 19. stoletja do začetka druge polovice 20. stoletja.

povzetek, dodan 20. 10. 2012


Raziskovanje posebnosti oblikovanja psihologije in njene izolacije kot ločenega področja znanja v Rusiji v 19. Dejavniki, ki vplivajo na razvoj ruske psihologije. Faze razvoja. Osnovni pojmi psiholoških trendov obravnavanega obdobja.

diplomsko delo, dodano 21.07.2010


Glavne razlike med vsakodnevnim in znanstvenim psihološkim znanjem. Vsakodnevno znanje je specifično, intuitivno, omejeno na opazovanja in razmišljanja. Znanstveno psihološko znanje - z metodo eksperimenta, posplošeno in racionalno.

jaslice

3. Zgodovina razvoja psihološke misli v dobi antike in srednjega veka

Prve ideje o psihi so bile povezane z animizmom (iz latinskega anima - duh, duša) - najstarejšimi pogledi, po katerih ima vse, kar obstaja na svetu, dušo. Dušo so razumeli kot entiteto, neodvisno od telesa, ki nadzoruje vse žive in nežive predmete.

Kasneje so se v filozofskih naukih antike dotaknili psiholoških vidikov, ki so bili rešeni v smislu idealizma ali v smislu materializma. Torej so antični materialistični filozofi Demokrit, Lukrecij, Epikur razumeli človeško dušo kot nekakšno snov, kot telesno tvorbo, sestavljeno iz kroglastih, majhnih in najbolj mobilnih atomov.

Po mnenju starogrškega idealističnega filozofa Platona (427-347 pr.n.št.), ki je bil Sokratov učenec in privrženec, je duša nekaj božanskega, drugačnega od telesa, in duša v človeku obstaja, preden stopi v povezavo s telesom. . Ona je podoba in odtok svetovne duše. Duša je nevidno, vzvišeno, božansko, večno načelo. Duša in telo sta med seboj v zapletenem odnosu. Po svojem božanskem izvoru je duša poklicana, da nadzoruje telo, usmerja življenje osebe. Vendar včasih telo dušo vzame v svoje okove.

Veliki filozof Aristotel je v svoji razpravi O duši izpostavil psihologijo kot nekakšno področje znanja in prvič predstavil idejo o nedeljivosti duše in živega telesa. Aristotel je zanikal pogled na dušo kot na substanco. Hkrati se mu ni zdelo mogoče obravnavati duše ločeno od materije (živih teles). Duša je po Aristotelu breztelesna, je oblika živega telesa, vzrok in namen vseh njenih vitalnih funkcij. Aristotel je predstavil koncept duše kot funkcije telesa in ne nekega zunanjega pojava v zvezi z njim. Duša ali "psiha" je motor, ki omogoča živemu bitju, da se uresniči.

Tako se duša manifestira v različnih zmožnostih delovanja: hranljiva, čuteča, inteligentna. Iz nižjih in na njihovi podlagi izhajajo višje sposobnosti. Primarna kognitivna sposobnost človeka je občutek, ima obliko čutno zaznanih predmetov brez njihove materije, tako kot »vosek prevzame vtis pečata brez železa«. Občutki puščajo sled v obliki predstav - podob tistih predmetov, ki so prej delovali na čutila. Aristotel je pokazal, da se te podobe združujejo v treh smereh: po podobnosti, sosedstvu in kontrastu, s čimer je nakazal glavne vrste povezav - asociacije duševnih pojavov. Aristotel je verjel, da je spoznanje človeka možno le s poznavanjem vesolja in reda, ki obstaja v njem. Tako je na prvi stopnji psihologija delovala kot znanost o duši.

V srednjem veku se je uveljavila ideja, da je duša božanski, nadnaravni princip, zato je treba študij duševnega življenja podrediti nalogam teologije. Samo zunanja stran duše, ki je obrnjena v materialni svet, se lahko prepusti človeški presoji. Največji zakramenti duše so na voljo le v verski (mistični) izkušnji Stolyarenko L.D. Osnove psihologije. - Rostov na Donu: Phoenix, 2005 .-- str.-47. ...

Analiza spolnih odnosov v zgodnjem adolescenci

Samo v ljubezni in z ljubeznijo človek postane oseba. Brez ljubezni je nepopolno bitje, prikrajšano za pravo življenje in globino in ne more učinkovito delovati, niti ustrezno razumeti drugih in sebe ...

Krščanstvo, ki je zmagalo v Evropi, je vneslo bojevito nestrpnost do vsega »poganskega« znanja. V 4. stoletju je bilo znanstveno središče v Aleksandriji uničeno, v začetku 6. stoletja je bila atenska šola zaprta ...

Antična psihologija: razvoj znanja o duši kot entiteti in kritična analiza pogledov

Z odobritvijo preprostih tehničnih naprav v družbeni proizvodnji je načelo njihovega delovanja vse bolj pritegnilo znanstveno misel, da bi razložilo funkcije telesa po njihovi podobi in podobnosti ...

Volja: bistvo in značilnosti manifestacije

Problem obstoja volje in njenega razumevanja je stal skozi človeško zgodovino, verjetno pred vsakim narodom ...

Intuitivno mišljenje in njegov problem v ruski in tuji psihologiji

Razvoj naravoslovja in matematike v 17. stoletju. je pred znanostjo postavil številne epistemološke probleme: o prehodu od posameznih dejavnikov k splošnim in nujnim določilom znanosti, o zanesljivosti podatkov naravoslovja in matematike ...

Zgodovina psihologije

Od 17. stoletja. začenja se nova doba v razvoju psihološkega znanja. V povezavi z razvojem naravoslovja s pomočjo eksperimentalnih in eksperimentalnih metod so začeli preučevati zakone človeške zavesti. Sposobnost razmišljanja ...

Zgodovina psihologije

Izraz "empirična psihologija" je uvedel nemški filozof iz 18. stoletja X. Wolf, da bi označil smer v psihološki znanosti, katere glavno načelo je opazovanje specifičnih duševnih pojavov ...

Zgodovina psihologije

Periodizacija antične filozofije: 1) Faza naravne filozofije - iskalo se je splošno načelo strukture sveta; naprava duše je bila izpeljana iz splošnega načela vesolja kot zasebna posledica. Problem duše ni bil obravnavan ločeno ...

Zgodovina razvoja psihologije v Rusiji

Zgodovina razvoja psiholoških pogledov

17. stoletje je postalo obdobje temeljnih sprememb v družbenem življenju zahodne Evrope, stoletje znanstvena revolucija in zmagoslavje novega pogleda na svet. Njegov predhodnik je bil Galileo Galilei (1564-1642), ki je učil, da vse, kar se dogaja na svetu ...

Glavne faze razvoja predmeta psihologije

Pod vplivom ozračja, značilnega za srednji vek (okrepitev cerkvenega vpliva na vse vidike družbe, tudi na znanost), se je uveljavila ideja, da je duša božanski, nadnaravni princip ...

Značilnosti psihološke zaščite žrtev terorističnih dejanj

Koncept "psihološke obrambe" je bil prvič uporabljen leta 1894 v delu "Zaščitne nevropsihoze" Z. Freuda. Verjel je, da so mehanizmi ...

Problemi, predmet in metode socialne psihologije

Dela angleškega naravoslovca Charlesa Darwina (1809-1882) so imela velik vpliv na razvoj socialno-psihološke misli. V skladu z načelom naravne selekcije, ki ga je oblikoval ...

kriminalistična psihologija kriminal Sprva, v predznanstvenem obdobju, na zori človeške civilizacije, glavno sredstvo za boj proti kriminalu in preprečevanje kršitev moralnih norm, zakona, družbenih prepovedi, tabujev ...

Faze nastanka in razvoja kriminalne psihologije

Začetek v 18. stoletju je opazen premik javne zavesti v smeri ostre obsodbe javnega fizičnega kaznovanja in usmrtitev ...

2.2. Glavne stopnje razvoja starodavne psihološke misli

V razvoju starodavne psihološke misli se razlikujejo številne stopnje, ki jih določajo prevladujoči pristopi pri razumevanju in razlagi človeka in njegove duše.

2.2.1. "Protofilozofska" faza v razvoju starodavne psihologije

Proces ločevanja filozofskega racionalnega mišljenja od mitologije je bil počasen in na prvi stopnji lahko govorimo o »protofilozofiji«, za katero je značilna »prisotnost številnih podob mitologije, pomembnih elementov antropomorfizma, panteizma, odsotnosti filozofske terminologije, alegorija" (Čanišev AN, 1981. str. 125).

Starodavna protofilozofija sega v 6. stoletje. pr. in vključuje:

1) jonska filozofija (Miletska šola Talesa, Anaksimandra, Anaksimena, Heraklita);

2) italijanska filozofija (pitagorejska unija in elatska šola - Ksenofan, Parmenid, Zenon);

3) Empedoklejeva filozofija, ki združuje jonsko in italijansko tradicijo.

Za prvo filozofsko in psihološko šolo antike velja miletska šola, katere ustvarjalec je bil Thales(624-547 pr.n.št.), eden od pollegendarnih "7 grških modrecev", ki je prvi imenoval število dni v letu, je trikotnik vpisal v krog in napovedal Sončev mrk 585 pr.n.št NS. (po pričevanju Herodota). Ime Thales je postalo domače ime, ki označuje modreca na splošno. Thales je bil prvi, ki je oblikoval znanstveni problem: "Kaj je vse?", katerega cilj je bil najti univerzalni substrat za vesolje. In odgovori, da je osnova vsega voda, iz nje nastanejo vse stvari in vsi kozmični pojavi, tudi človek in njegova duša. Tako je človek viden kot del naravnega sveta. To pomeni nastanek na naravo osredotočenega pristopa k njenemu razumevanju. Mitologija Thalesovih nazorov se pri opisovanju sveta kaže v hilozoizmu in animizmu: prostor je animirana celota, polna božanskih moči; vsi pojavi sveta (tako živi kot neživi) so obdarjeni z umskimi sposobnostmi. Thales priznava prisotnost božanstva, vendar mu ne daje antropomorfne, temveč racionalne razlage: Bog je um, »ki je vse ustvaril iz vode«.

Duša je posebno stanje vode. To pomeni, da je duša obdarjena s substratom, ki je skupen celotnemu svetu, velja za naravni pojav. Duša je nesmrtna. Določena je funkcija duše - zmožnost, da daje vsemu gibanje. Ta racionalna ideja je združena z animističnim trditvijo, da so duše lastne vsem pojavom sveta, vključno z neživo snovjo: "Kamen (magnet) ima dušo, ker premika železo." Duša je povezana s telesom, odvisna je od njenega zdravja: tisti, ki imajo zdravo telo, imajo najboljše duševne sposobnosti.

Izreki, ki jih je izrazil Thales, vsebujejo pomembne etične določbe ("Spomni se prisotnih in odsotnih prijateljev"; "Ne razkazuj se svojega videza, ampak bodi lep v dejanjih"; "Ne bogati se nepošteno"; "Kakšne storitve boš opravljal staršem" , sam pričakuješ v starosti od otrok" itd.). V njih so zapisana tudi natančna psihološka opažanja ("Kaj je težko? - Spoznati sebe"; "Kaj je najbolj prijetno? - Doseči, kar si želiš"; "Kar je najslajše je uspeh"; "Kaj je škodljivo? - nezmernost" ; "Kaj je neznosno ? - slabe manire ";" Učite in se naučite najboljšega ";" Upoštevajte mero ";" Biti na oblasti, obvladajte se ";" Kako najlažje prenašate nesrečo? - Če vidite, da je vaš sovražniki so še slabše"). Thalesove besede zvenijo izjemno relevantno: "Kako živeti najbolj pravično življenje? - Če sami ne počnemo tistega, kar očitamo drugim." Thales nariše idealno osebo, češ da je "zdrav v telesu, bogat po naravi, dobro vzgojen v duši."

Predstavnik šole Miletus - Anaksimander(610-547) je verjel, da je univerzalni substrat apeiron (znanilec atoma) - večno neskončno božansko načelo, ki nima določene materialne oblike, kvalitativnih značilnosti (mešanica vseh elementov) in ureja vse. Gonilna sila razvoja sveta je boj in izolacija nasprotij (predvsem toplote in mraza). Stal je pri izvoru evolucijske ideje in trdil, da živa bitja izvirajo iz neživih bitij, človek pa iz živali. Dokazal je nemožnost obstoja »prvega človeka« kot predhodnika vseh živih bitij: »... Sprva je človek izhajal iz živali druge vrste, saj druge živali kmalu začnejo dobivati ​​hrano same; človek je sam potrebuje le dolgotrajno dojenje. kot taka nikakor ne bi mogla preživeti."

Anaksimandrov učenec - Anaksimen(umrl je predvidoma v letih 528-525 pr.n.št.) je verjel, da je substrat vseh stvari, prva snov, zrak, ki je neskončen, sposoben se izprazniti in kondenzirati, s čimer nastane vse, kar obstaja. Zemlja, kamni - zamrznjen zrak. Ni zanikal obstoja bogov, je pa trdil, da niso ustvarili zraka, ampak da sami izvirajo iz njega (Avgustinovo pričevanje). Pri opisovanju kozmičnih pojavov je uporabil metodo analogij z vsakdanjimi pojavi: primerjal je nastanek zemlje iz zraka s polstenjem volne za filc; rekel, da zvezde vstopajo na svod kot žeblji; primerjal gibanje neba okoli Zemlje s kapo, ki se obrača okoli glave.

Duša je po Anaksimenu sestavljena iz zraka in opravlja integralno funkcijo: "Kakor nas naša duša ..., ki je zrak, drži skupaj, tako dih in zrak obdata ves kozmos." Kasneje so se ideje o zraku kot sestavini duše razvile v Epikurovih naukih.

Vrhunec mileške šole je bilo poučevanje Heraklit(530 / 540-470 / 480 pr.n.št.), katerih pogledi po mnenju slavnega raziskovalca antike A.F. Loseva, so izjemno protislovni in metaforični; v njegovih delih se pogosto uporabljajo mitologizmi. Dejansko je Heraklitove ideje težko razumeti. Ni naključje, da so ga sodobniki poimenovali »temni filozof«. Heraklit je utemeljitelj ideje razvoja, po kateri je vse, kar obstaja, v stanju večne in nenehne spremembe.

Heraklit se je v zgodovino zapisal kot eden prvih raziskovalcev same duševne dejavnosti. Uvedel je koncept "psihe", na podlagi katerega sta se pozneje rodila pojma "psiha" in "psihologija".

V Heraklitovih delih so predstavljene številne pomembne psihološke ideje: 1) materialnost (ognjenost) duše; 2) odvisnost zakonov duše od Logosa; 3) zunanja in telesna pogojenost psihe; diferenciacija ravni vitalne aktivnosti (spanje, budnost); 4) razmerje kognitivnih in spodbudnih sil.

Dodatni

Glavni

1. Ždan, A.N. Zgodovina psihologije. Od antike do danes: učbenik za univerze - 5. izd., revidirano. in dodaj. / AN Zhdan - M .: Akademski projekt, 2007.- 576 str. - ("Gaudeamus", "Klasični univerzitetni učbenik"). Priporočilo Ministrstvo za obrambo Ruske federacije.

2. Luchinin, A.S. Zgodovina psihologije: učbenik / A.S. Luchinin. - M .: Založba "Izpit", 2006. - 286 S. (Serija "Učbenik za univerze").

3. Martsinkovskaya, T. D. Zgodovina psihologije: Učbenik za študente. visokošolske ustanove - 5. izd., izbrisano. / TD Martsinkovskaya - M .: Založniško središče "Akademija", 2006. - 544 S. Grif UMO.

4. Saugstad, Per. Zgodovina psihologije. Od začetkov do danes. Prevedla iz norveščine E. Pankratova / P. Saugstad - Samara: Založba "Bakhrakh-M", 2008. - 544 str.

5. Smith, R. Zgodovina psihologije: uč. priročnik za stud. višje. študij. ustanove / R. Smith. - M .: Akademija, 2008 .-- 416 str.

6. Šabelnikov, V.K. Zgodovina psihologije. Psihologija duše: Učbenik za univerze / VK Šabelnikov - M .: Akademski projekt; Mir, 2011 .-- 391 str. - (Gaudeamus). Grif UMO.

7. Yaroshevsky, M.G. Zgodovina psihologije od antike do sredine XX stoletja / M. G. Yaroshevsky - Založnik: Directmedia Publishing, 2008 - 772 S. Priporočilo Ministrstvo za obrambo Ruske federacije.

1. Lafargue P. Nastanek in razvoj pojma duše. M., 1923.

2. Yakunin V.A. Zgodovina psihologije.- SPb, 1998.

3. Schultz D.P., Schultz S.E. Zgodovina sodobne psihologije. SPb,. 1998.

Antika(iz lat. antiquus - starodavni) - izraz, ki se tradicionalno uporablja v pomenu "grško-rimske antike." Kronološko je okvir antične psihologije - od 7. stoletja. pr. in pogojno do II - IV stoletja. AD - to je čas nastanka, razcveta in zatona grško-rimske civilizacije. Vsi poznejši tipi evropskega svetovnega nazora izvirajo prav v antiki, ko je bila postavljena kategorialna struktura psihološke znanosti (podoba, motiv, vedenje, osebnost, družbeni odnosi) in oblikovani njeni glavni problemi (razmerje med telesnim in duševnim, občutki). in razum, mišljenje in govor, osebnost in družba, čustva in mišljenje, prirojeno in pridobljeno itd.).

V primitivni družbi so dušo razumeli kot nadnaravno entiteto in jo razlagali po načelu animizem (iz lat. anima - duša, duh - oblika primitivnega mišljenja, ki pripisuje dušo vsem predmetom). V obdobju zamenjave primitivnega komunalnega sistema z razredno sužnjelastniško družbo (urbanizacija, kolonizacija, razvoj blagovno-denarnih razmerij, razcvet kulture, nastanek matematike, astronomije, medicine itd.) duša je vpeljana v številne naravne pojave, pride do prehoda iz svetost (kadar znanje temelji na veri in ne zahteva dokazov) razložiti dušo po načelu hilozoizem (iz grškega hyle - snov in zoo - življenje - filozofski nauk o animaciji vse narave).

Antika je heterogeno obdobje, ki ga pogojno (glede na prednostne naloge in rezultate) lahko razdelimo na 3 stopnje:

1. Predsokratsko obdobje - od VI do IV stoletja. pr.

2. Klasično obdobje - od IV do II stoletja. pr NS.

3. Helenistično obdobje - II stoletje pr. - II stoletje n.š. helenizem dobesedno pomeni širjenje starogrške znanosti in kulture po vsem svetu (z osvajanji Aleksandra Velikega), ki je trajalo vse do vzpona Rima in začetka verske prevlade nad znanostjo v srednjem veku.

Prvi korak razvoj antične psihologije je povezan z ločitvijo filozofskega racionalnega mišljenja od mitologije in oblikovanjem prve zgodovinske oblike znanosti - naravna filozofija, proučevanje splošnih zakonitosti družbe, narave in človeka. Ena ali druga vrsta zadeve ( arche): voda ( Thales), nedoločena neskončna snov Apeiron (Anaksimander), zrak ( Anaksimen), ogenj ( Heraklit), itd. Upoštevajte to Heraklit se je v zgodovino znanosti vpisal kot eden prvih raziskovalcev same miselne dejavnosti. Nato so bili postavljeni temelji materialističnih pogledov in metodološka načela razvoj(Heraklit), determinizem (Heraklit, Demokrit). Materializem je dobil najbolj dosleden izraz v učenju Demokrit, v katerem je temeljno načelo sveta in duše atom (iz grškega »atom« – tisto, kar se ne deli). je temelj vsega na svetu. Ker je duša, tako kot vse v naravi, sestavljena iz atomov, je smrtna, tako kot telo. Na podlagi atomističnih konceptov so vsako človeško dejavnost razlagali z mehanskim gibanjem in trkom atomov, ne glede na voljo in motivacijo osebe. (trda vzročna determiniranost).

Vklopljeno druga stopnja razvoj znanstvene antične misli se začne upirati materializmu idealizem zahtevati prednost duhovnost nad materialnim: duša je nesmrtna in neodvisna od pokvarljivega telesa, ki je le začasno bivališče duše. S tem idealisti potrjujejo dejavnost subjekta namesto Demokritove mehanistične vzročnosti. Idealisti razloge za človeško vedenje niso videli v trčenju atomskih tokov, temveč v spoznanje moralne resnice, nahaja znotraj osebe same, v njenem umu. Družbeni predpogoj za nastanek idealizma je bilo vse večje soočenje med sužnjelastniško demokracijo (ki povzdiguje vlogo in vrednost vsakega človeka) in monarhično obliko vladanja (ki je predpostavljala vzpon ene osebe in zatiranje vseh drugih). Prenos znanstvenega zanimanja s problemov vesolja na probleme etično in psihološko usmerjenost se jasno odraža v filozofiji Sokrat - Platon . Aristotel, odpravlja protislovje med skrajnima različicama idealizma in materializma, razlaga svet s stališča celovitost, enotnost materialnega in duhovnega. Ko je Aristotel sistematiziral ideje svojih predhodnikov o duši, je oblikoval svoj lasten, splošni biološki pristop k razlagi duševnih pojavov, ki so rezultat medsebojnega prodora materialnega in idealnega. Duša je po Aristotelu oblika in bistvo telesa. Tako kot materija ne more obstajati brez oblike, tako tudi oblika (duša) ne more obstajati brez materialna osnova (ideja enotnosti, doslednosti, celovitosti). S smrtjo Aristotela se konča klasično obdobje antike.

Tretja faza Za razvoj starodavne psihološke misli je značilna preusmeritev raziskovalnega zanimanja od splošnega teoretičnega sklepanja k reševanju praktičnih problemov ljudi, ki doživljajo akutni občutek nestabilnosti in negotovosti obstoja v krutem svetu. V zgodovinski kroniki je obdobje od IV. pr. do II stoletja. AD označeno kot obdobje državljanskih vojn in izgube neodvisnosti starodavne Grčije, makedonskih osvajalnih pohodov v Aziji, krvavih bitov Rima za prevlado v Sredozemlju, preganjanja nastajajočega krščanstva itd. Posebnost političnega in družbenega življenja je privedla do izgube vrednosti ne le posameznika, ampak tudi življenje samo oseba. Vodilne psihološke šole so na različne načine reševale problem ohranjanja človekovega življenja in dostojanstva v kruti družbi. Torej v šoli ciniki(ciniki) je individualna svoboda obravnavana skozi svobodo od javnega mnenja, znanja in koristi civilizacije ( Antisten), pa tudi v univerzalnem odmiku od navezanosti ( Diogen iz Sinopa). Epikur in njegova šola ( "Epikurov vrt") pozival ljudi, naj se osvobodijo strahu pred smrtjo in jih pri svojih dejanjih vodijo razum in moralna načela, pri čemer so za osnovo vzeli Demokritov atomizem: "Ko smo, smrti še ni, ko pride smrt, nas ni več." Tako kot ciniki so epikurejci pozivali k samoumiku iz javnega življenja, ki je vir tesnobe, krutosti in skladnosti. Predstavniki šole stoiki, nasprotno, niso delili ideje o samoodstranitvi iz družbe in so vztrajali pri socializaciji, prilagajanju človeka življenju v družbi. Splošna ideja stoikov je ideja skala, usodna neizogibnost tako v naravi kot v usodi vsakega človeka. Človek lahko ohrani svobodo duha v vseh okoliščinah, če sprejme družbene odgovornosti brez trpljenja, kot notranjo nujnost.

Zadnji mejnik v razvoju starodavne psihologije je bilo novo avtorsko branje Platonovih naukov - teorije Jez (205 – 270) (Neoplatonizem). Plotin definira človeško dušo kot izpeljanko svetovna duša v procesu emisije božja ustvarjalna dejavnost. Plotin pojasnjuje osnovo celovitosti duše samozavedanje v katero se preoblikuje vsako miselno dejanje duhovno, saj je vse, tudi čutni občutki telesa, povezani z dejavnostjo duše, ki je v celoti božja stvaritev.Plotinova ideja o notranjem duševnem življenju je predvidevala načelo introspekcije , ki je postala temeljna v psihologiji vse do konca 19. stoletja. Praktični pomen uvajanja kategorij samozavedanja in refleksije je bil utemeljen s potrebo po preusmeritvi pozornosti ljudi iz zunanje težke realnosti v notranjo, tj. dušni, ustvarjeni in napolnjeni z Bogom. Starodavna psihologija se konča na platonski teoriji Plotina.

Vzporedno s filozofskim vidikom študija duše, aktiven anatomske in fiziološke študije psihe ( Aleksandrijska šola zdravnikov). Najbolj znana in pomembna so bila dela Herofil in Erasistratus ki je opisal strukturne in funkcionalne značilnosti živčnega sistema in možganov kot substrata duše. V II stoletju n.š. ta anatomska in fiziološka odkritja je združil in dopolnil rimski zdravnik Klavdij Galen(130 - 200 let). Eksperimentalno dokazuje odvisnost vitalne aktivnosti celotnega organizma od živčnega sistema, po Hipokratu je nadaljeval razvoj humoralne doktrine temperamentov, preučeval naravo afektov in njihovo povezavo s telesom. Njegov nauk velja za vrhunec psihofiziološke starodavne misli.

Praktične naloge

1. Ustvarite matriko idej po danih kriterijih:

"Primerjalna analiza klasičnih teorij antike"

»Za psiho mora smrt postati voda, smrt vodi pa zemlja; iz zemlje se rodi voda in iz vode - psiha ... Suha, sijoča ​​ognjena duša je najbolj modra in najboljša."

3. Ugotovi, kateri starodavni filozof pod vprašajem v tem odrezku znanstveno besedilo:

"Ta filozof je ustvaril prvo filozofsko in psihološko šolo v antiki ... Je eden od napol legendarnih" 7 modrecev Grčije ", ki je prvi imenoval število dni v letu, vpisal trikotnik v krog in napovedal Sončev mrk leta 585 pr. NS. (po pričevanju Herodota). Njegovo ime je postalo domače ime, kar pomeni modrec na splošno. Bil je prvi, ki je oblikoval znanstveni problem: "Kaj je vse?", katerega cilj je najti univerzalni substrat za vesolje. In odgovarja, da je voda osnova vsega. Zemlja plava na vodi, prihaja iz nje, je obdana z njo. Voda je gibljiva, spremenljiva, prehaja iz enega stanja v drugo in tako tvori vse, kar obstaja. Vse stvari in vsi kozmični pojavi, vključno s človekom in njegovo dušo, izhajajo iz nje. Tako je človek viden kot del naravnega sveta."

4. Ustvarite matriko idej v obliki

"Primerjalna analiza stališč helenističnih šol"

5. Razširite (na kratko) bistvo naslednjih pojmov:

1) Animizem.

2) hilozoizem.

6) Živčnost.

7) Materializem.

8) Temperament.

9) Idealizem.

10) Dialektika.

11) Pokvarjenost uma.

12) Katarza.

13) Ataraksija.

Kontrolna vprašanja

1. Opiši družbene predpogoje za nastanek prvega znanstvenega znanja v antiki, njegove razlage in razlike od mitološkega znanja.

2. Opiši ideje o duši filozofov miletske šole.

3. Kako je Heraklit iz Efeza razumel naravo psihičnega?

4. Kaj je bistvo ideje živčnosti v naukih Alkmeona?

5. Opiši psihološka stališča Empedokla in Anaksagore.

6. Opiši atomistični nauk Demokrita.

7. Pojasni bistvo Hipokratovih naukov in njegovo vlogo pri razvoju psihologije.

8. Razširite bistvo objektivnega idealizma v filozofskih in psiholoških pogledih Sokrata - Platona.

9. Opiši Aristotelov nauk o duši.

10. Opišite glavne filozofske in psihološke koncepte helenističnega obdobja.

11. Opišite neoplatonizem v Plotinovem nauku.

12. Kateri dosežki in odkritja aleksandrijskih zdravnikov na področju anatomije in fiziologije živčnega sistema in možganov so vplivali na nadaljnji razvoj znanosti?

13. Opišite znanstveni prispevek K. Galena k psihofiziologiji.

14. Kakšni so splošni rezultati razvoja psiholoških pogledov v antičnem obdobju?