V dobi antike je psihologija predstavljena kot. Psihološki pogledi na antiko in srednji vek

DRUGI DEL

ZGODOVINSKA POT PSIHOLOGIJE
3. poglavje

§ 1. Antična psihologija

Nekoč so se študenti šalili in svetovali pri izpitu iz katerega koli predmeta na vprašanje, kdo ga je prvi študiral, drzno odgovarjali: "Aristotel". Ta starogrški filozof in naravoslovec, ki je živel v 4. stoletju pred našim štetjem, je položil prve kamne v temelje številnih disciplin. Prav tako ga je treba upravičeno šteti za očeta psihologije kot znanosti. Napisal je prvi tečaj splošne psihologije "O duši". Mimogrede, ko se dotikamo teme psihologije, sledimo Aristotelu v našem pristopu do nje. Najprej je orisal zgodovino problematike, mnenja svojih predhodnikov, razložil odnos do njih, nato pa z njihovimi dosežki in napačnimi izračuni predlagal svoje rešitve.

Ne glede na to, kako visoko se je dvignila misel na Aristotela, ki je ovekovečil njegovo ime, so za njim stali generacije starogrških modrecev. Poleg tega ne le teoretični filozofi, ampak tudi naravoslovci, naravoslovci, zdravniki. Njihova dela so vznožje vrha, ki se vzpenja skozi stoletja: Aristotelovi nauki o duši. Pred to doktrino so bili revolucionarni dogodki v zgodovini idej o svetu okolice.

Animizem

Prevrat je obsegal premagovanje starodavnega animizma (iz latinskega "anima" - duša, duh) - verovanja v množico duhov (duš), skritih za vidnimi stvarmi kot posebnih "agentov" ali "duhov", ki zapustijo človeško telo z zadnji dih in nekatera učenja (na primer slavni filozof in matematik Pitagora), ki so nesmrtni, za vedno tavajo po telesih živali in rastlin. Stari Grki so dušo imenovali z besedo "psiha". To je dalo kasnejše ime naši znanosti.

Ime ohranja sledi prvotnega razumevanja povezave med življenjem ter njegovo fizično in organsko osnovo (primerjajte ruske besede: "duša, duh" in "dihati", "zrak"). Zanimivo je, da so se ljudje že v tistem starodavnem obdobju, ko govorimo o duši ("psihi"), tako rekoč združili v en sam kompleks, ki je neločljivo povezan z zunanjo naravo (zrak), telo (dih) in psiho (v svoji naknadno razumevanje). Seveda so to v vsakdanji praksi vsi odlično ločili. Ko se seznanite s poznavanjem človeške psihologije iz njihovih mitov, ne morete občudovati subtilnosti njihovega razumevanja vedenjskega sloga njihovih bogov, obdarjenih s prevaro, modrostjo, maščevanjem, zavistjo in drugimi lastnostmi, ki jim jih je dal ustvarjalec mitov. nebesci - ljudje, ki so poznali to psihologijo v zemeljski praksi svoje komunikacije s sosedi.

Mitološka slika sveta, kjer v telesih živijo duše (njihovi »dvojniki« ali duhovi), življenje pa je odvisno od samovolje bogov, že stoletja kraljuje v javni zavesti.

hilozoizem

Revolucija v glavah je bil prehod iz animizma v hilozoizem (iz grških besed, ki pomenijo: "materija" in "življenje"). Ves svet - vesolje, kozmos - je odslej veljalo, da je prvotno živ. Meje med živim, neživim in psihičnim niso bile začrtane. Vsi so veljali za produkt enega samega primarna snov(pra-materija), vendar je bila ta filozofska doktrina velik korak k razumevanju narave psihičnega. Odpravil je animizem (čeprav je tudi po tem, skozi stoletja, vse do danes, našel veliko privržencev, ki imajo dušo za entiteto, ki je zunaj telesa). Hilozoizem je dušo (psiho) prvič postavil pod splošne zakone narave.

Potrjen je bil tudi za sodobno znanost nespremenljiv postulat o začetni vpletenosti miselnih pojavov v krog narave.

Heraklit in ideja razvoja kot zakona (Logos)

Hilozoistu Heraklitu se je kozmos pojavil v obliki "večno živega ognja", duša ("Psiha") pa v obliki svoje iskre. Vse, kar obstaja, je podvrženo večnim spremembam: "Naša telesa in duše tečejo kot potoki". Še en Heraklitov aforizem je glasil: "Spoznaj sebe". Toda v ustih filozofa to sploh ni pomenilo, da se spoznati pomeni iti v globine lastnih misli in izkušenj, abstrahirati od vsega zunanjega. Ne glede na to, po kakšnih cestah greš, ne boš našel meja duše, tako globok je njen Logos. Heraklit je učil.

Ta izraz "logos", ki ga je uvedel Heraklit, a se uporablja še danes, je pridobil veliko različnih pomenov. Zanj pa je to pomenilo zakon, po katerem »vse teče«, pojavi pa prehajajo drug v drugega. Majhen svet (mikrokozmos) posamezne duše je identičen makrokozmosu celotnega svetovnega reda. Zato doumeti samega sebe (svoje psiho) pomeni poglabljati se v zakon (Logos), ki daje univerzalnemu toku stvari dinamično harmonijo, stkano iz protislovij in kataklizm.

Po Heraklitu (zaradi težav pri razumevanju in "jokanju" so ga imenovali "temni", ker je menil, da je prihodnost človeštva še bolj grozna od sedanjosti), je v rezervat vstopila ideja o naravnem razvoju vseh stvari. sredstev, ki omogočajo branje »knjige narave« s pomenom, vključno s »tečejo kot potoki« teles in duš.

Demokrit in ideja vzročnosti

Nauk Heraklita, da je potek stvari odvisen od zakona (in ne od samovolje bogov - vladarjev neba in zemlje), je prešel na Demokrita. Sami bogovi - v njegovi podobi - niso nič drugega kot sferični grozdi ognjenih atomov. Človek je ustvarjen tudi iz različnih vrst atomov, med katerimi so najbolj mobilni atomi ognja. Oblikujejo dušo.

Za dušo in kozmos je priznal ne sam zakon, ampak zakon, po katerem ni brezvzročnih pojavov, ampak so vsi neizogibna posledica trka atomov. Zdi se, da so naključni dogodki vzrok, za katerega ne vemo.

Duša organizma je njegova funkcija, dejavnost. Aristotel je ob razlagi telesa kot sistema izpostavil različne ravni sposobnosti za delovanje v njem.

Volja posameznika, odvisno od božanskega, deluje v dveh smereh: nadzoruje dejanja duše in jo obrača k sebi. Vse spremembe, ki se pojavijo s telesom, postanejo duševne zaradi voljnosti subjekta. Tako Volja iz odtisov, ki jih zadržijo čutilni organi, ustvarja spomine.

Vse znanje je v duši, ki živi in ​​se giblje v Bogu. Ni pridobljeno, ampak izvlečeno iz duše, spet po zaslugi usmerjanja volje.

Osnova resnice tega znanja je notranja izkušnja: duša se obrača k sebi, da bi z največjo gotovostjo dojela svojo lastno dejavnost in njene nevidne produkte.

Ideja o notranji izkušnji, ki je drugačna od zunanje, vendar ima višjo resnico, je imela za Avguština teološki pomen, saj se je pridigalo, da je to resnico podaril Bog.

Kasneje se je interpretacija notranje izkušnje, osvobojena verskih prizvokov, združila z idejo introspekcije kot posebne metode preučevanja zavesti, ki jo psihologija, za razliko od drugih znanosti, lasti.

* * *

Pri starih Grkih najdemo številne enake probleme, ki vodijo razvoj psiholoških idej danes.

Starogrški misleci so domnevali, da duše ni mogoče razumeti sama od sebe. V njihovih razlagah njegove geneze in strukture se razkrivajo tri smeri iskanja tistih velikih sfer, neodvisnih od posameznika, v podobi in podobnosti katerih je bil interpretiran mikrokozmos posamezne človeške duše.

Prva smer je izhajala iz razlage psihe z zakoni gibanja in razvoja materialnega sveta. Tu je vodila ideja o odločilni odvisnosti duševnih manifestacij od splošne strukture stvari, njihove fizične narave. (Vprašanje o mestu psihičnega v materialnem svetu, o katerem so prvič razmišljali antični misleci, bo za vedno ostalo jedro psihološke teorije.)

Šele potem, ko je bila razumljena izpeljanka življenja duše iz fizičnega sveta, njihov notranji odnos in s tem potreba po preučevanju psihe na podlagi tega, kar pravijo izkušnje in razmišljanje o odnosu materialnih pojavov, je psihološka misel lahko napredovala. na nove meje, kjer je bila odkrita izvirnost njenih predmetov. To drugo smer starodavne psihologije je ustvaril Aristotel. Osredotočila se ni na naravo kot celoto, ampak samo na živo naravo. Za izhodišče so mu služile lastnosti organskih teles v njihovi drugačnosti od anorganskih. Ker je um oblika življenja, je predstavljanje psihobiološkega problema v ospredje pomenilo velik korak naprej. Omogočil je interpretacijo psiho ne kot duše, ki naseljuje telo, ima prostorske parametre in je sposobna (tako za materialiste kot idealiste) zapustiti organizem, s katerim je zunaj povezana, temveč kot način organiziranja vedenja živih sistemov. .

Tretja smer je miselno dejavnost posameznika postavila v odvisnost od oblik, ki jih ne ustvarja narava, temveč človeška kultura, in sicer od konceptov, idej, etičnih vrednot. Te oblike, ki igrajo res veliko vlogo v strukturi in dinamiki miselnih procesov, pa so bile že od Pitagorejcev in Platona odtujene od materialnega sveta, katerega projekcija so, in predstavljene kot posebne duhovne entitete, ki so jim tuje. čutno zaznana telesa.

Ta trend je dal posebno nujnost problemu, ki ga je treba označiti kot psihognostično (iz grškega "gnosis" - znanje). Zajema širok spekter vprašanj, s katerimi se sooča preučevanje psiholoških dejavnikov, ki subjekta sprva povezujejo z zunanjo realnostjo v odnosu do njega – naravno in kulturno. Ta realnost se glede na strukturo miselnega aparata subjekta preoblikuje v obliko čutnih ali miselnih podob, ne glede na to, ali gre za podobe sveta, okolja, obnašanja človeka v njem.

Vse te težave z vsemi "neskladji" so odkrili že stari Grki. In vse do danes tvorijo jedro pojasnjevalnih shem, skozi prizmo katerih sodobni znanstvenik raziskuje miselni svet (ne glede na to, s kako prefinjeno elektroniko je oborožen).

Svet kulture je ustvaril tri "organe" za razumevanje človeka in njegove duše: religijo, umetnost in znanost. Religija je zgrajena na mitu, umetnost - na umetniški podobi, znanost - na izkušnjah, ki jih organizira in nadzira logična misel. Ljudje antične dobe, obogateni s stoletno izkušnjo človeškega znanja, v katero so črpali tako ideje o značaju in obnašanju bogov kot podobe junakov svojih epov in tragedij, so to izkušnjo obvladali skozi "čarobni kristal" racionalne razlage narave stvari - zemeljskih in nebeških. Iz teh semen je zraslo razvejano drevo psihologije kot znanosti.

Vrednost znanosti se ocenjuje po njenih odkritjih. Na prvi pogled je kronika odkritij, s katerimi se lahko pohvali starodavna psihologija, lakonska.

Eno prvih je bilo odkritje starogrškega zdravnika (VI stoletje pr.n.št.) Alkmeona, da so organ duše možgani. Če zanemarimo zgodovinski kontekst, je to videti kot malo modrosti. Vendar je vredno spomniti, da je dvesto let pozneje veliki Aristotel smatral možgane za nekakšen "hladilnik" za kri in je dušo z vsemi svojimi sposobnostmi zaznavanja sveta in razmišljanja postavil v srce, da bi cenim netrivialnost Alkmeonovega zaključka. Še posebej, če menite, da ni šlo za špekulativno domnevo, ampak je izhajalo iz medicinskih opazovanj in eksperimentov.

Seveda so bile v tistih časih možnosti eksperimentiranja na človeškem telesu v smislu, ki je danes sprejet, zanemarljive. Ohranjeni so podatki, da so se izvajali poskusi na obsojenih na smrt, na gladiatorjih itd. Ne smemo pa pozabiti na dejstvo, da so stari zdravniki med zdravljenjem ljudi morali spreminjati njihova duševna stanja, prenašati iz roda v rod informacije o učinkih svojih dejanj, o individualnih človeških razlikah. Ni naključje, da je nauk o temperamentih prišel v znanstveno psihologijo iz medicinskih šol Hipokrata in Galena.

Nič manj pomembne od izkušenj medicine so bile druge oblike prakse: politična, pravna, pedagoška. Preučevanje metod prepričevanja, sugestije, zmage v besednem dvoboju, ki je postalo glavna skrb sofistov, je logično in slovnično strukturo govora spremenilo v predmet eksperimentiranja. V praksi komuniciranja je Sokrat odkril (ki ga je eksperimentalna psihologija mišljenja, ki je nastala v 20. stoletju prezrla) njegov izvirni dialogizem, Sokratov učenec Platon pa je odkril notranji govor kot ponotranjeni dialog. Prav tako ima v lasti model osebnosti, ki je tako pri srcu sodobnemu psihoterapevtu, kot dinamični sistem motivov, ki ga raztrgajo v neizogibnem konfliktu.

Odkritje številnih psiholoških pojavov je povezano z imenom Aristotel (mehanizem asociacij po sosedstvu, podobnosti in kontrastu, odkrivanje posebnih podob, ki se razlikujejo od občutkov - podob spomina in domišljije, razlike med teoretično in praktično inteligenco itd. .).

Zato, ne glede na to, kako skromno je bilo empirično tkivo psihološke misli antike, brez tega ta misel ne bi mogla »spomisliti« tradicije, ki je vodila v sodobno znanost. Toda nobeno bogastvo resničnih dejstev ne more pridobiti dostojanstva znanstvenega, ne glede na razumljivo logiko, njihovo analizo in razlago.

Ta logika je v nasprotju s svojimi splošnimi oblikami objektivna. Gradi se glede na problemsko situacijo, ki jo daje razvoj teoretične misli, ki obvladuje določeno predmetno vsebino. V zvezi s psihologijo je antiko poveličano z velikimi teoretičnimi uspehi. Ti vključujejo ne le odkrivanje dejstev, konstrukcijo inovativnih modelov in pojasnjevalnih shem. Oblikovali so se problemi, ki so stoletja usmerjali razvoj znanosti o človeku.

Kako so v njegovem bivanju v svetu vključene telesne in duhovne, miselne in komunikacijske, osebne in družbeno-kulturne, motivacijske in intelektualne, racionalne in iracionalne ter marsikaj drugega, ki je inherentno njegovemu bivanju v svetu? Nad temi ugankami so se borili umi starodavnih modrecev in raziskovalcev narave, ki so dvignili kulturo teoretične misli na nesluteno višino, ki je s preoblikovanjem podatkov izkušenj strgala tančico resnice z videza. zdrava pamet ter verske in mitološke podobe.

Pošljite svoje dobro delo v bazo znanja je preprosto. Uporabite spodnji obrazec

Študentje, podiplomski študenti, mladi znanstveniki, ki uporabljajo bazo znanja pri študiju in delu, vam bodo zelo hvaležni.

Objavljeno na http://www.allbest.ru/

starodavna psihologija

Uvod

Filozofija je nastala v dobi zamenjave primitivnega komunalnega sistema z razredno sužnjelastniško družbo skoraj istočasno kot na vzhodu - v starodavna indija, starodavna Kitajska, in na zahodu - v Antična grčija in stari Rim. Že v tem obdobju so bili oblikovani glavni problemi psihologije: kakšne so funkcije duše, kakšna je njena vsebina, kako poteka spoznavanje sveta, kaj je regulator vedenja, ali ima človek svobodo ta uredba.

V psihologiji antike je mogoče konvencionalno razlikovati tri stopnje- nastanek in oblikovanje psihologije (7-4 stoletja pred našim štetjem), obdobje klasične grške znanosti (3-2 stoletja pr.n.št.) in obdobje helenizma (2 stoletja pr.n.št. -3-4 stoletja .n.e.).

1. Prve psihološke teorije antike

Pitagora (6. stoletje pr.n.št.) je zanikal enakost duš, enakosti v naravi sploh ni. Vsi ljudje imajo različne sposobnosti. Menil je, da je treba iskati sposobne ljudi in njihovo posebno izobrazbo. Pitagorove ideje so pustile pečat v Platonovi teoriji idealne družbe. Pitagora je prišel do zaključka, da duša ne umre s telesom, razvija se po lastnih zakonih, njen cilj je očiščenje (odtis budistične ideje o karmi in reinkarnacijah duše).

Heraklit (6-5 stoletja pred našim štetjem) je verjel, da se oblikovanje in razvoj sveta, narave in človeka izvaja po nespremenljivih zakonih, ki jih nihče, niti ljudje niti bogovi, ne morejo spremeniti. Ta zakon je logos, izražen predvsem v besedi, in je sila, ki jo človek imenuje usoda. Heraklit je v psihologijo uvedel idejo nenehnega razvoja in sprememb, pregovor: "Vse teče". Prvi je predlagal, da obstajata dve stopnji pri obdelavi znanja - občutki in razum. Um zgoraj. Heraklit je verjel, da se človeška duša rodi, raste in izboljšuje, nato se postopoma stara in na koncu umre.

Sofisti - učitelji modrosti, so poučevali ne le filozofijo, ampak tudi psihologijo, retoriko, splošno kulturo. Protagora. Reči: "Človek je merilo vseh stvari." Govoril je o relativnosti in subjektivnosti človeško znanje, o zamegljenosti pojmov dobrega in zla. Velik pomen je pripisoval oratoriju.

Demokrit (470-370 pr.n.št.). Knjiga "Velika gradnja sveta". Človek, tako kot vsa okoliška narava, je sestavljen iz atomov, ki tvorijo njegovo telo in dušo. Dihanje je eden najpomembnejših procesov za življenje, v njem se nenehno obnavljajo atomi duše, kar zagotavlja duševno in somatsko zdravje. Duša je smrtna. Po smrti telesa se duša razblini v zraku. Duša prebiva v več delih telesa. Teorija odtokov: teorija znanja. Stik 8YD0LY (kopije okoliških predmetov, nevidnih očesu) z atomi duše je osnova občutka, na ta način se človek uči lastnosti okoliških predmetov. Vsi naši občutki so stik. Teorija odtokov je razložila pojave zaznavanja. V Demokritovi teoriji obstajata dve stopnji v kognitivnem procesu - občutki in mišljenje, ki nastajata hkrati in se razvijata vzporedno. Poleg tega nam bo mišljenje dalo več znanja kot občutkov. Demokrit je uvedel koncept primarnih in sekundarnih lastnosti predmetov. Primarne - to so lastnosti, ki resnično obstajajo v predmetih: masa, površinska tekstura, oblika. Sekundarne lastnosti so barva, vonj, okus, izumili so jih ljudje za svoje udobje. Demokrit je trdil, da na svetu ni nesreč, vse se zgodi iz vnaprej določenega razloga. Izobraževanje je veljalo za težko.

Hipokrat (460-370 pr.n.št.) je razvil dobro znano doktrino temperamentov, ki temelji na kombinaciji štirih vrst tekočine in telesa: krvi, sluzi, črnega žolča in rumenega žolča. Bil je prvi, ki je spregovoril o individualnih razlikah človeka.

2. Klasično obdobje antične psihologije

Sokrat (469-399 pr.n.št.) se je najprej približal duši kot viru razuma in morale. Ko pozna razliko med dobrim in zlim, človek začne spoznavati samega sebe. Citat: "Spoznaj samega sebe." Verjel je, da obstaja absolutno znanje, absolutna resnica, ki jo človek v svoji refleksiji lahko pozna in prenese drugim. Prvič je miselni proces povezal z besedo. Proti mnenju, da je človek merilo vseh stvari. Sokrat je bil eden prvih, ki je postavil vprašanje, da je treba razviti metodo, s katero bi lahko pomagali aktualizirati znanje, ki je že vpeto v človeško dušo. To je metoda Sokratovega pogovora, njegova znamenita dialektika, ki je temeljila na dialogu, ki ga je razvil Sokrat. Svojemu sogovorniku nikoli ni predstavil znanja v končni obliki, saj je menil, da je najpomembnejše, da človeka pripeljemo do samostojnega odkrivanja resnice.

Platon (428-348 pr.n.št.) se je rodil v plemiški atenski družini, odličen telovadec, pesnik, potoval, bil prodan v suženjstvo, odkupljen. Ustanovil je svojo šolo, imenovano Akademija. Platon je prišel do objektivnega idealizma. Izpostavil je bitje – dušo in nebitje – materijo, ki brez duše ni nič. Ideja ali duša je trajna, nespremenljiva in nesmrtna. Duša je varuh razuma in morale. Duša je sestavljena iz treh delov - poželenega, strastnega in razumnega. Poželeni in strastni deli duše se morajo pokoriti razumu, ki edino lahko naredi vedenje moralno. Platon je prvič predstavil dušo kot določeno strukturo, oblikoval stališče o notranjem konfliktu duše. Pri raziskovanju kognitivnih procesov je Platon upošteval več stopenj v oblikovanju znanja, pri čemer je govoril o občutku, spominu in razmišljanju. Razmišljanje je aktivno, medtem ko so drgnjenje in občutki pasivni. Platon je znanje obravnaval kot spomin, zavedanje starega, tistega, kar je že bilo shranjeno v duši. Človek ima možnost prodreti v pravo bistvo stvari in je to povezano z intuitivnim mišljenjem, s prodiranjem v globine duše, ki hrani pravo znanje. Človeku se razkrijejo takoj, v celoti in ta trenutni proces je do neke mere podoben uvidu (razsvetljenju), ki ga je kasneje opisala gestalt psihologija. Reči: "Zaman, umetnik, misliš, da si kreator svojih stvaritev, od nekdaj so lebdeli nad zemljo, očem nevidni." Identiteta ustvarjalca je nepomembna. Omejite vlogo umetnosti. Pozornost je posvečal proučevanju individualnih nagnjenj in sposobnosti, poklicni ustreznosti.

Aristotel (384-322 pr.n.št.) grški znanstvenik. Delo "O duši". Rodil se je v družini zdravnikov in sam je prejel medicinsko izobrazbo. V Atenah je študiral filozofijo na Platonovi šoli. Bil je mentor sinu Aleksandra Velikega. Ustvaril je svojo šolo-licej, ki je obstajala 6 stoletij. Verjel je, da je ločitev duše in telesa nemogoče in nesmiselno dejanje. Duša je oblika realizacije telesa, sposobnega življenja, ne more obstajati brez telesa in ni telo.

Obstajajo tri vrste duše: rastlinska (sposobna razmnoževanja in prehrane), živalska (ima še štiri funkcije: težnja, gibanje, občutenje in spomin), razumska (ima sposobnost mišljenja samo pri ljudeh). Prvič je predlagal idejo geneze, razvoja - prehoda iz ene oblike življenja v drugo, in sicer iz rastlinskega v živalski svet in v človeka. Zaključek: rastlinske in živalske duše so smrtne, t.j. se pojavi in ​​izgine hkrati s telesom. Razumna duša ni materialna in nesmrtna. Predstavil je koncept nousa - univerzalnega uma. Mus služi kot skladišče racionalnega dela človekove duše po njegovi smrti. Pri novorojenčku se znanje ne uresničuje, temveč se aktualizira v procesu učenja oziroma sklepanja (Platon, Sokrat). Nova generacija ljudi dodaja nekaj svojega, t.j. za vedno se spreminja. Uvedel koncept skupne občutljivosti in asociacije. Na stopnji obdelave znanja v skupnem čutnem prostoru se modalni občutki (barva, okus, vonj itd.) izolirajo, nato pa se shranijo in podobe predmetov združijo v njihove primarne sisteme. Izpostavil je dve vrsti razmišljanja: logično in intuitivno. Intuitivno - aktualizacija znanja, ki ga ima oseba (Platon). Razločil je med razumom – praktičnim (usmerjanjem vedenja) in teoretičnim (kopičenje znanja). Uravnavanje vedenja se lahko izvaja čustveno in z razumom.

psihologija mišljenje temperament helenizem

3. Psihološki koncepti helenizma

Šola cinikov je izhajala iz dejstva, da je vsak človek samozadosten, tj. ima v sebi bistvenega pomena za duhovno življenje. Edina pot za moralno samoizpopolnjevanje je to pot k sebi, pot, ki omejuje stike in odvisnost od zunanjega sveta. Zato so zavračali udobje, koristi, ki jih daje družba, tavali.

Epikurova šola ("Epikurov vrt"). Na njegovih vratih je bil napis: "Potepuh, tukaj se boš dobro počutil, tu je užitek najvišje dobro." Epikurijci so verjeli, da je vse, kar povzroča prijetna čustva, moralno. Manjkalo jim je meril dobrega in zla. Epikurov privrženec Lukrecij je verjel, da so vse naše zablode iz napačnih posploševanj, iz uma, medtem ko nam čuti dajejo popolnoma pravilne informacije, s katerimi ne moremo vedno pravilno razpolagati. Ne razum, ampak občutki nadzorujejo vedenje.

stoiki. Govorili so o notranji neodvisnosti, avtonomiji, pokorščini zakonom, izpolnjevanju vlog (Seneka, Katon, Ciceron, Brut, cesar Marko Avrelij). Proučevali smo proces spoznavanja, ki se je odražal v razumevanju duše. Stoiki so identificirali 8 delov duše, od katerih le eden ni povezan s procesom spoznavanja, ampak je odgovoren za nadaljevanje družine. Eden glavnih postulatov te šole je bil, da človek ne more biti popolnoma svoboden, saj živi po zakonih sveta, v katerega vstopa. Trdili so, da je človek le igralec v predstavi, ki mu jo je dala usoda. Koncept stoikov je temeljil na veri človeka, v moči njegovega uma. Edina omejitev za svobodo in moralno samoizboljšanje človeka so afekti.

Literatura

1. R.V. Petrunnikova, I.I. Hare, I.I. Akhremenko. Zgodovina psihologije - Minsk.: Izd-vo MIU, 2009

Gostuje na Allbest.ru

Podobni dokumenti

Psihologija kot znanost, zgodovina njenega nastanka in razvoja. Kompleks psiholoških znanosti, njegova delitev na temeljne in uporabne, splošne in posebne. Metode psiholoških raziskav. Materialistični nauk o duši v starodavni psihologiji.

povzetek, dodan 15.01.2012


Antična psihologija v obdobju helenizma. Pojav najbolj popolnih in vsestranskih psiholoških teorij Platona in Aristotela. Problem razvoja morale, oblikovanje moralnega vedenja. Znanstveni interesi filozofa in psihologa Epikurja.

povzetek, dodan 26.12.2009


Zgodovina razvoja psihologije kot znanosti, njene glavne faze. Začetek razvoja antične psihološke misli, Sokrat in sokratske šole. Nauk Platona in Aristotela o duši. Psihološki nauki novega časa. Psihometrija in fiziologija čutnih organov.

test, dodan 08.03.2011


Zgodovina starodavne psihologije. Zgodovina razvoja psihološke misli v dobi fevdalizma in obdobju renesanse. Razvoj psihološke misli v 17. stoletju in v dobi razsvetljenstva (18. stoletje). Rojstvo psihologije kot znanosti. Struktura osebnosti po 3. Freudu.

seminarska naloga, dodana 25.11.2002


Opredelitev psihologije kot znanosti. Pojav in razvoj psihe pri živalih in ljudeh. Študija dejavnosti, zaznavanja, pozornosti, spomina, mišljenja, domišljije, osebnosti, temperamenta, značaja, čustev in občutkov, volje, motivacije, sposobnosti.

kontrolno delo, dodano 16.02.2010


Predmet zgodovine psihologije. Idealistični in humanistični filozofski koncepti Sokrata, Platona, Aristotela. Psihološka misel v državah starodavnega vzhoda. Geneza in značajske lastnosti starodavna filozofija. Psihološke ideje pozne antike.

test, dodan 03.02.2010


Zgodovina starodavne psihologije. Korenine grškega čudeža. Glavne faze psihologije antične Grčije. Nastanek in razvoj psihologije. obdobje klasične grške psihologije. helenistično obdobje. Osnovne teorije rimskega cesarstva.

kontrolno delo, dodano 12.08.2006


kratka biografija Aristotel - učitelj Aleksandra Velikega. Glavni Aristotelovi spisi. Kratke ideje koncepta "O duši". Poučevanje o sposobnostih duše. Osnovne psihološke ideje. Koncept gibanja. Temeljni problemi psihologije.

povzetek, dodan 15.01.2008


Metode socialne psihologije. Dejavniki oblikovanja osebnosti osebe, koncept "osebne strukture". Osebna orodja za socializacijo. Sociološki in psihološki razlogi za nastanek majhne skupine. Medosebni odnosi v skupinskem procesu.

povzetek, dodan 07.09.2009


Zgodovina nastanka psihologije mišljenja. Koncept mišljenja in njegove vrste v sodobni psihologiji. Psihološke teorije mišljenja v zahodni in domači psihologiji. Narava človeškega mišljenja, njegovo razumevanje in razlaga v različnih teorijah.

Pošljite svoje dobro delo v bazo znanja je preprosto. Uporabite spodnji obrazec

Študentje, podiplomski študenti, mladi znanstveniki, ki uporabljajo bazo znanja pri študiju in delu, vam bodo zelo hvaležni.

Uvod

1 Animizem in hilozoizem v starodavni psihologiji

2 Glavne določbe materialističnega nauka o duši v starodavni psihologiji

3 Idealistične ideje starodavne psihologije

4 Koncept duše pri Aristotelu

5 Psihološka misel v helenistični dobi

6 Nauki starodavnih zdravnikov

Zaključek

Bibliografija

Uvod

Ideje o duši so že obstajale v starodavni časi in pred prvimi znanstvenimi pogledi na njeno naravo. Nastali so v sistemu primitivnih verovanj ljudi, v mitologiji. Umetniška ljudska umetnost - poezija, pravljice, pa tudi vera kažejo veliko zanimanje za dušo. Te predznanstvene in zunajznanstvene ideje so zelo svojevrstne in se od znanja o duši, ki se razvija v znanosti in filozofiji, razlikujejo po načinu pridobivanja, v obliki utelešenja, po svojem namenu. Duša je tu obravnavana kot nekaj nadnaravnega, kot »žival v živali, človek v človeku. Dejavnost živali ali osebe je razložena s prisotnostjo te duše, njegova mirnost v sanjah ali v smrti pa je razložena z njeno odsotnostjo ... ".

Nasprotno pa so prve znanstvene ideje o duši usmerjene v razlago duše in njenih funkcij. Nastali so v starodavna filozofija in sestavljal nauk o duši. Nauk o duši je prva oblika znanja, v sistemu katerega so se začele razvijati psihološke ideje: "... psihologija kot znanost bi se morala začeti z idejo duše ... To je bila prva znanstvena hipoteza starodavnega človeka, velika zmaga misli, ki ji zdaj dolgujemo obstoj naše znanosti.

Filozofija je nastala v dobi zamenjave primitivnega komunalnega sistema z razredno sužnjelastniško družbo tako na vzhodu - v starodavni Indiji, starodavni Kitajski kot na zahodu - v stari Grčiji in starem Rimu. Psihološki problemi so postali del filozofije, saj je bil predmet filozofskih razmišljanj, katerih cilj je bila racionalna razlaga, svet kot celota, vključno z vprašanji o človeku, njegovi duši itd.

Antično psihologijo je hranil humanizem grške kulture s svojo idejo o polnosti življenja kot harmoniji telesne in duhovne plati, kultu živega, zdravega, lepega telesa, ljubezni do zemeljskega življenja. Odlikuje jo subtilen intelektualizem, visok odnos do razuma.

Zanimanje za psihološke pojave v antiki je obstajalo že od sredine prvega tisočletja pred našim štetjem, kar dokazujejo znanstvene razprave. starogrški filozofi Demokrit, Platon, Aristotel in drugi. Nazorom večine starodavnih znanstvenikov je bila skupna uporaba pojma "duša" namesto besede "psihologija" in njeno obravnavanje kot posebne entitete, temeljnega vzroka za različna gibanja, ki se pojavljajo v svetu, ne le med živalmi, ampak tudi med neživimi telesi.

1 Animizemin hilozoizemv starodavni psihologiji

Pojav starodavnih idej o svetu okoli nas je povezan z animizmom (iz latinščine anima - duša, duh) - verovanjem v množico duš, ki se skrivajo za določenimi vidnimi stvarmi kot posebni duhovi, ki z zadnjim dihom zapustijo človeško telo in po nekaterih naukih (na primer slavni filozof in Pitagorova matematika) je nesmrten, za vedno tava po telesih živali in rastlin.

Stari Grki so »psiho« razumeli kot gonilno načelo vseh stvari, dušo samo. Zanimivo je, da so se ljudje že v tistem obdobju, ko govorimo o duši, tako rekoč združili v en sam kompleks, ki je neločljivo povezan z zunanjo naravo (zrak), telo (dih) in psiho (v njenem poznejšem razumevanju). Seveda so to v vsakdanji praksi vsi odlično ločili.

Revolucija v glavah je bil prehod iz animizma v hilozoizem (iz grščine hyle - snov in zoe - življenje): ves svet je vesolje, kozmos je prvotno živ, obdarjen s sposobnostjo občutenja, spominjanja in delovanja. Meje med živim, neživim in duševnim niso bile začrtane. Vse je veljalo za produkt ene same primarne snovi (pra-materije). Torej, po starogrškem modrecu Thalesu, magnet privlači kovino, ženska privlači moškega, saj ima magnet, tako kot ženska, dušo. Hiloizem je dušo (psiho) prvič postavil pod splošne zakone narave. Ta doktrina je za sodobno znanost potrdila nespremenljiv postulat o začetni vpletenosti duševnih pojavov v kroženje narave. Hilozoizem je temeljil na načelu monizma.

Hilozoistu Heraklitu se je kozmos pojavil v obliki "večno živega ognja", duša ("Psiha") pa v obliki svoje iskre. Vse, kar obstaja, je podvrženo večnim spremembam: "Naša telesa in duše tečejo kot potoki." Še en Heraklitov aforizem je bil: "Spoznaj samega sebe."

Izraz "Logos", ki ga je uvedel Heraklit, a se uporablja še danes, je dobil veliko različnih pomenov. Zanj je to pomenilo zakon, po katerem »vse teče«, pojavi prehajajo iz enega v drugega. Majhen svet (mikrokozmos) posamezne duše je podoben makrokozmosu celotnega svetovnega reda. Zato doumeti samega sebe (svoje psiho) pomeni poglabljati se v zakon (Logos), ki daje univerzalnemu toku stvari dinamično harmonijo, stkano iz protislovij in kataklizm.

Heraklit je predstavil idejo o naravnem razvoju vseh stvari.

2 Oglavne določbe materialističnega nauka o dušiv starodavni psihologiji

V razumevanju same duše so stari ljudje ločili dve vrsti: materialistično in idealistično. Prvo so predstavljala predvsem dela Demokrita, Epikura, Lukrecija, druga pa dela Platona in deloma Aristotela. Slednji je zavzemal ambivalenten položaj, v nekaterih primerih je deloval kot materialist, v drugih pa je zavzel idealističen položaj.

Materialistični nauk o duši se je oblikoval in razvil kot del materialistična filozofija, ki je nastala v VI stoletju. pr e. in je bila zgodovinsko prva oblika starogrške filozofije. Vrhunec antičnega materializma je bil atomistični materializem, katerega ustanovitelja sta Demokrit in njegov učitelj Levkip (5. stoletje pr.n.št.).

Heraklitov nauk, da je potek stvari odvisen od zakona (in ne od samovolje bogov - vladarjev neba in zemlje), je prešel v idejo o vzročnosti Demokrita.

Demokrit, ki se je držal atomistične slike sveta, je dušo obravnaval kot posebno vrsto snovi, ki je najmanjši in najbolj mobilni atomi, podobni tistim, ki sestavljajo ogenj (takrat je veljalo, da je ves svet sestavljen iz štirih načela: zemlja, voda, zrak in ogenj). Sami bogovi v njegovi podobi niso nič drugega kot sferične skupine ognjenih atomov.

Tako za dušo kot za kozmos je priznal zakon kot enega, po katerem ni brezvzročnih pojavov, ampak so vsi neizogibna posledica trka nenehno gibajočih se atomov. Zdi se, da so naključni dogodki vzroki, ki jih ne poznamo. Kasneje se je načelo vzročnosti imenovalo determinizem.

Različne občutke in občutke, ki se pojavijo v človeku, je Demokrit razlagal kot subjektivne produkte, pridobljene iz kombinacije različnih atomov med seboj. So atomi duše, ki prodirajo v telo in ga naredijo gibljivo.

Demokrit je duši pripisoval gibanje v materialnem smislu kot prostorsko gibanje. Ko kompleksna telesa razpadejo, potem iz njih vstopijo majhna, se razpršijo v prostoru in izginejo. Torej je duša smrtna. Skozi pore telesa in dihanje lahko atomi gredo ven in spet prodrejo v notranjost. Duša tako lahko zapusti telo in se vanj znova vrne, se nenehno posodablja z vsakim vdihom.

AT različni deli Telo vsebuje različno število dušnih atomov in večina jih je v možganih (racionalni del), v srcu (moški del), jetrih (poželeni del duše) in čutilnem organu.

Tako Demokrit daje naravno razumevanje duše. Ne obstaja zunaj telesa. Hkrati je argument v prid materialnosti duše naslednji sklep: če duša premika telo, potem je sama telesna, saj je bil mehanizem delovanja duše na telo zasnovan kot material proces kot potis. Argumente v prid telesnosti duše je Lukrecij podrobno razvil.

Gibanja duše so lahko naravna in nenaravna, razumna in nerazumna. Ko je na primer človek pod vplivom mamil, se duša, ki izgubi lastnosti ognja in se napolni z vlago, začne obnašati nenaravno in nerazumno: »Opiti mož tava nihče ne ve kam, saj je njegova psiha mokra. ” (pregovor starodavnih).

Bolj ko je ognjeni princip v duši, bolj suha, lažja in vzvišenejša je; nasprotno, več kot je vlage v duši, težja in nižja je. V tem sistemu idej, ki je z vidika naših dni zelo naiven, so bili afekti predstavljeni kot preveč nerazumna in nenaravna gibanja duše.

V starodavnem atomističnem materializmu ločimo dve vrsti znanja - občutek (ali zaznavanje) in mišljenje. Občutki so začetek in vir znanja. Dajo znanje o stvareh: občutek ne more izhajati iz nečesa, kar ne obstaja. Najbolj zanesljivo, pravi Epikur, privrženec Demokritovih idej, je obrniti se na zunanje in notranje občutke. Napake nastanejo zaradi posredovanja uma.

Demokrit imenuje čutno znanje temno znanje. Je omejen v svojih zmožnostih, tk. ne more prodreti do najmanjšega, do atoma, do skritega, po Epikuru. Po Demokritu je zaznavanje veljalo za naravni fizični proces. Najtanjši filmi, slike, kopije (eidoli) so ločeni od stvari - potečejo - podobne po videzu samemu predmetu. So oblike ali vrste stvari.

Ko pridejo eidoli v stik z atomi duše, se pojavi občutek in na ta način se človek spozna lastnosti okoliških predmetov. Hkrati so vsi naši občutki (vključno vidni in slušni) kontaktni, ker. senzacija se ne pojavi brez neposrednega stika eidole z atomi duše.

Razmišljanje je nadaljevanje občutka. Demokrit ga imenuje svetla vrsta znanja, resnično, zakonito znanje. Je bolj subtilen kognitivni organ in zajame atom, ki je občutku nedostopen, skrit pred njim. Mišljenje je po svojih mehanizmih podobno občutku: oba temeljita na odlivu podob iz predmetov.

Dejavnost je odkrila novo značilnost duševnih pojavov filozofi sofisti(iz grških besed "Sophia" - "modrost"). Ni jih zanimala narava s svojimi zakoni, neodvisnimi od človeka, temveč človek sam, ki je, kot je rekel aforizem prvega sofista Protagore, »merilo vseh stvari«. Kasneje se je vzdevek "sofist" začel uporabljati za lažne modrece, ki s pomočjo različnih trikov izdajajo namišljene dokaze kot resnične. Toda v zgodovini psihološkega znanja je dejavnost sofistov odkrila nov predmet: odnose med ljudmi, preučevane z uporabo sredstev, namenjenih dokazovanju in navdihu katerega koli stališča, ne glede na njegovo zanesljivost.

V zvezi s tem so bile podrobno obravnavane metode logičnega sklepanja, struktura govora, narava razmerja med besedo, mislijo in zaznanimi predmeti. Kako je mogoče karkoli posredovati skozi jezik, je vprašal sofist Gorgias, če njegovi zvoki nimajo nič skupnega s stvarmi, ki jih označujejo? In to ni bila le logična izmišljotina, ampak je sprožila resničen problem. Tako kot druga vprašanja, o katerih so razpravljali sofisti, je pripravila razvoj nove smeri v razumevanju duše.

Iskanje naravne »materije« duše je bilo opuščeno. Proučevanje govora in miselne dejavnosti je prišlo v ospredje z vidika njegove uporabe za manipulacijo z ljudmi. Njihovo vedenje ni bilo odvisno od materialnih vzrokov, kot se je zdelo nekdanjim filozofom, ki so vključevali dušo in kozmični cikel. Iz predstav o duši so izginili znaki njene podrejenosti strogim zakonom in neizogibnim vzrokom, ki delujejo v fizični naravi. Jezik in misel sta brez takšne neizogibnosti; so polni konvencij in odvisni od človeških interesov in strasti. Tako so dejanja duše pridobila negotovost in negotovost. Sokrat (469 - 399 pr.n.št.) si je prizadeval obnoviti njihovo moč in zanesljivost, vendar ni zakoreninjen v večnih zakonih makrokozmosa, temveč v notranji strukturi same duše.

3 idealistiznanstvene ideje starodavne psihologije

Sokrat, filozof, ki je za vse starosti postal ideal nesebičnosti, poštenosti in neodvisnosti, je dušo razumel nekoliko drugače kot predstavniki materialistične smeri.

Že znana Heraklitova formula »spoznaj samega sebe« je za Sokrata pomenila nekaj povsem drugega: misel ni usmerila v univerzalni zakon (Logos) v obliki kozmičnega ognja, ampak v notranji svet subjekt, njegova prepričanja in vrednote, njegova sposobnost razumnega ravnanja v skladu z razumevanjem najboljših.

Sokrat je bil mojster ustnega komuniciranja. Z vsakim

z osebo, ki jo je srečal, je začel pogovor in ga prisilil k razmišljanju o neprevidno uporabljenih konceptih. Kasneje so začeli govoriti, da je bil Sokrat pionir psihoterapije, ki je skušal s pomočjo besede razkriti tisto, kar se skriva za pokrovom zavesti.

Vsekakor je njegova metoda vsebovala ideje, ki so mnogo stoletij pozneje igrale ključno vlogo pri psiholoških študijah mišljenja. Prvič, miselno delo je bilo odvisno od naloge, ki je ovirala njen običajni potek, ravno takšna naloga je postala sistem vprašanj, ki jih je Sokrat nasul na sogovornika in s tem prebudil njegovo miselno dejavnost. Drugič, ta dejavnost je sprva imela značaj dialoga.

Oba znaka: 1) smer misli (določitev trenda), ki jo ustvarja naloga, in 2) dialogizem, ki nakazuje, da je spoznanje sprva družbeno, saj je zakoreninjeno v komunikaciji subjektov, sta postala glavna vodila za eksperimentalno psihologijo razmišljanje v 20. stoletju.

Po Sokratu, katerega fokus je bil predvsem na miselni dejavnosti (njenih produktih in vrednotah) posameznega subjekta, se je pojem duše napolnil z novo vsebinsko vsebino. Sestavljen je bil iz zelo posebnih realnosti, ki jih fizična narava ne pozna. Svet teh realnosti je postal jedro filozofije učenca Sokrata Platona (konec 5. - prva polovica 4. stoletja pr.n.št.).

Platon se je pri gradnji svoje teorije opiral tako na Sokratove ideje kot na nekatere določbe pitagorejcev, zlasti na njihovo pobožnost števil. Platon je v Atenah ustvaril svoje znanstveno in izobraževalno središče, imenovano Akademija, na vhodu v katerega je bilo napisano: "Kdor ne pozna geometrije, naj ne vstopi sem."

Geometrijske figure, splošni pojmi, matematične formule, logične konstrukcije - vse to so posebni razumljivi predmeti, obdarjeni, v nasprotju s kalejdoskopom čutnih vtisov (spremenljivih, nezanesljivih, za vsakega drugačen), nedotakljivost in obveznost za vsakega posameznika. Ko je te predmete dvignil v posebno resničnost, je Platon v njih videl sfero večnih idealnih oblik, skrite v podobi kraljestva idej.

Vse, kar zaznavajo čutila, od nepremičnih zvezd do neposredno zaznavnih predmetov, so le zakrite ideje, njihove nepopolne, šibke kopije. . S trditvijo o načelu primata supermočnih splošnih idej v odnosu do vsega, kar se dogaja v pokvarljivem telesnem, materialnem svetu, je Platon postal utemeljitelj filozofije objektivnega idealizma.

Po Platonu je duša med idejami in materialnimi telesi, ki jih povezuje med seboj, sama pa je produkt in produkt ne sveta stvari, temveč sveta idej. Predstavlja tisti del svetovnega duha, ki živi in ​​obstaja v živi snovi.

Platon pride do zaključka, da obstaja idealen svet, v katerem se nahajajo duše ali ideje stvari, torej tisti popolni vzorci, ki postanejo prototipi resničnih predmetov. Popolnost teh vzorcev je za te predmete nedosegljiva, ampak jih prisili, da si prizadevajo biti podobni, da jim ustrezajo. Tako duša ni le ideja, ampak tudi cilj resnične stvari.

V bistvu je Platonova ideja splošni koncept, ki v resničnem življenju ne obstaja, katerega odsev so vse stvari, vključene v ta koncept. Ker je koncept nespremenljiv, je ideja ali duša z vidika Platona stalna, nespremenljiva in nesmrtna.

Kako se torej naseljena v smrtnem mesu duše pridruži večnim idejam? Vse znanje je po Platonu spomin. Duša se spominja (to zahteva posebne napore), kaj je premišljevala pred svojim zemeljskim rojstvom.

Na podlagi izkušenj Sokrata, ki je dokazal neločljivost mišljenja in komunikacije (dialoga), je Platon naredil naslednji korak. Proces mišljenja je ocenil z novega zornega kota, ki v sokratskem zunanjem dialogu ne pride do izraza. V tem primeru ga po Platonu nadomesti notranji dialog. "Duša, ki razmišlja, ne dela nič drugega kot govori, se sprašuje, odgovarja, potrjuje in zanika."

Pojav, ki ga opisuje Platon, je sodobni psihologiji znan kot notranji govor, proces njegovega nastanka iz zunanjega (družbenega) govora pa se imenuje ponotranjenje (iz latinskega "notranjost" - notranji). Sam Platon teh izrazov nima; kljub temu imamo teorijo, ki je trdno vstopila v sodobna znanstvena spoznanja o človekovi duševni zgradbi.

Nadaljnji razvoj koncepta duše je šel v smeri njene diferenciacije, dodeljevanja različnih "delov" in funkcij duše.

Človeška duša je lahko v treh stanjih: živalskem, razumskem in vzvišenem. Prvo stanje duše je značilno za nižja živa bitja in nizko stanje človeka. Povezan je z zadovoljevanjem njegovih organskih potreb. Razumno stanje duše je lastno razmišljanju in zavesti človeka, nasprotuje živalski naravi. Končno se vzvišeno stanje pojavi v trenutkih najvišje ustvarjalne napetosti, pa tudi takrat, ko človek deluje na podlagi svojih plemenitih motivov. Vsi deli duše morajo biti po Platonu v optimalnem razmerju med seboj in ko je njihova korespondenca kršena, se pojavijo različna odstopanja v psihi in vedenju.

Tako ima pri Platonu njihovo razlikovanje etični pomen. O tem priča platonski mit o kočijašu, ki vozi voz, v katerega sta vprežena dva konja: eden je divji, sposoben za vsako ceno, drugi je čistokrven, plemenit, vodljiv. Tukaj voznik simbolizira racionalni del duše, konji - dve vrsti motivov: nižje in višje motive. Um po Platonu težko uskladi te motive zaradi nezdružljivosti nizkih in plemenitih želja.

Tako so bili v sfero preučevanja duše uvedeni tako pomembni vidiki, kot so konflikt motivov z različnimi moralnimi vrednotami in vloga uma pri premagovanju konfliktov in integraciji vedenja. Stoletja pozneje bo v Freudovi psihoanalizi zaživela različica interakcije treh komponent, ki tvorijo osebnost kot dinamično, konfliktno raztrgano in protislovnih struktur.

Znanje o duši - od njenih začetkov na starodavnih tleh do sodobnih idej - se je razvijalo po eni strani v skladu z nivojem znanja o zunanji naravi, po drugi strani pa kot rezultat razvoja kulturnih vrednot. Niti narava niti kultura sama po sebi ne tvorita področja psihe, vendar slednja ne more obstajati brez interakcije z njimi.

Filozofe pred Sokratom, ki so razmišljali o duševnih pojavih, je vodila narava in iskala enega od naravnih elementov, ki tvorijo en sam svet, ki mu vladajo naravni zakoni, kot ekvivalent tem pojavom. Le če to idejo primerjamo s starodavnim verovanjem v duše kot posebne dvojčke teles, lahko začutimo eksplozivno moč filozofije, ki so jo izpovedovali Heraklit, Demokrit, Anaksagora in drugi starogrški misleci. Uničili so stari svetovni nazor, kjer je bilo vse zemeljsko, tudi psihično, odvisno od muhavosti bogov, zrušili mitologijo, ki je vladala v glavah ljudi tisoče let, povzdignili um in sposobnost človeka, da razmišljati logično, poskušal najti resnične vzroke pojavov.

To je bila velika intelektualna revolucija, iz katere je treba meriti znanstveno spoznanje o psihi. Po sofistih in Sokratu je pri razlagi bistva duše prišlo do zasuka k razumevanju le-te kot fenomena kulture, saj abstraktnih konceptov in moralnih idealov, ki sestavljajo dušo, ni mogoče izpeljati iz snovi narave; so produkti duhovne kulture.

Za predstavnike obeh usmeritev – »naravne« in »kulturne« – je duša delovala kot zunanja realnost v odnosu do telesa, bodisi materialna (ogenj, zrak itd.) bodisi netelesna (osredotočenost pojmov, splošno veljavnih norm itd.). .). Ne glede na to, ali je šlo za atome (Demokrit), ali za idealne oblike (Platon), se je domnevalo, da tako eden kot drugi vstopa v telo od zunaj, od zunaj.

4 Aristotelov koncept duše

Aristotelovi pogledi so postali vrhunec starodavnega nauka o duši. Aristotel (384 - 322 pr.n.št.), avtor prvega znanstvenega psihološkega dela - razprave "O duši", je odprl novo obdobje v razumevanju duše kot subjekta psihološkega znanja. Njegov vir niso bila fizična telesa in netelesne ideje, temveč organizem, kjer telesno in duhovno tvorita neločljivo celoto.

Duša po Aristotelu ni samostojna entiteta, ampak oblika, način organiziranja živega telesa. Če ne bi bilo duše, je trdil Aristotel, potem bi živi nehali biti takšni. Človekova duša je nesmrtna in se z odhodom iz življenja ne uniči, ampak se vrne v svet in se tam razprši, ne obstaja več v obliki kompaktnih, koncentriranih spojin atomov (oblika, značilna za živa bitja), ampak v obliki nepovezanih in raztresenih po prostoru atomov duše . Tako so Aristotelove ideje v nasprotju s prefinjenim Platonovim dualizmom.

Aristotel je bil pod makedonskim kraljem sin zdravnika in se je sam pripravljal na zdravniški poklic. Ko se je kot sedemnajstletni mladenič pojavil v Atenah šestdesetletnemu Platonu, je nekaj let študiral na njegovi akademiji, s katero je kasneje prekinil. Znamenita slika Raphaela "Atenska šola" prikazuje Platona, ki kaže z roko proti nebu, Aristotela - na zemljo. Te slike ujamejo razliko v usmeritvah dveh velikih mislecev. Ideološko bogastvo sveta se po Aristotelu skriva v čutno zaznanih zemeljskih stvareh in se razkriva v neposredni komunikaciji z njimi na podlagi izkušenj.

Na obrobju Aten je Aristotel ustvaril svojo šolo, imenovano Licej (po tem imenu so se pozneje privilegirane izobraževalne ustanove začele imenovati beseda "licej"). To je bila notranja galerija, kjer je Aristotel, ki je običajno hodil, poučeval pouk.

Aristotel ni bil le filozof, ampak tudi raziskovalec narave. Nekoč je poučeval naravoslovje mladega Aleksandra Makedonskega, ki je pozneje naročil vzorce rastlin in živali iz osvojenih držav, naj pošljejo svojemu staremu učitelju. Nabralo se je ogromno dejstev - primerjalnih anatomskih, zooloških, embrioloških in drugih, ki so postala eksperimentalna osnova za opazovanje in analizo vedenja živih bitij. Posplošitev teh dejstev, predvsem bioloških, je postala osnova psiholoških naukov Aristotela in preoblikovanja glavnih razlagalnih načel psihologije: organiziranosti, pravilnosti in vzročnosti.

Sam izraz "organizem" zahteva, da ga obravnavamo z vidika organizacije, torej ureditve celote, da bi dosegli nek cilj ali rešili problem. Naprava te celote in njeno delo (funkcija) sta neločljiva. Duša organizma je njegova funkcija, delo.

Aristotel je ob obravnavanju telesa kot sistema v njem izpostavil različne ravni sposobnosti aktivnosti. Koncept sposobnosti, ki ga je uvedel Aristotel, je bila pomembna inovacija, za vedno vključena v glavni sklad psihološkega znanja. Delil je zmožnosti organizma, psihološki vir, ki mu je lasten, in njegovo praktično izvajanje. Hkrati je bila začrtana shema za hierarhijo sposobnosti kot funkcij duše: 1) vegetativne (najdemo jo tudi v rastlinah), 2) senzorno-motorične (pri živalih in ljudeh), 3) racionalne (samo inherentne). pri ljudeh). Funkcije duše so postale stopnje njenega razvoja.

Tako je bila ideja o razvoju uvedena v psihologijo kot najpomembnejše razlagalno načelo. Funkcije duše so bile locirane v obliki »lestve oblik«, kjer iz nižjega (in na njeni podlagi) deluje funkcija bolj visoka stopnja. Po vegetativni (vegetativni) funkciji se oblikuje sposobnost občutenja, na njeni podlagi se razvije sposobnost mišljenja. Hkrati se v razvoju vsakega človeka ponavljajo tisti koraki, ki jih je v svoji zgodovini šel ves organski svet (pozneje se je to imenovalo biogenetski zakon).

Aristotel identificira pet glavnih čutnih organov pri ljudeh: vid, sluh, dotik, vonj in okus, ponudil jim je prvo znanstveno razlago. Zasluga ima tudi za etično in psihološko razlago človeških dejanj in opisov značajev ljudi.

Razlika med čutnim zaznavanjem in mišljenjem je bila ena prvih psiholoških resnic, ki so jih odkrili starodavni. Aristotel je po načelu razvoja skušal najti povezave, ki vodijo iz ene stopnje v drugo. V svojem iskanju je odkril posebno področje miselnih podob, ki nastanejo brez neposrednega vpliva predmetov na čutila. Zdaj se te slike običajno imenujejo predstavitve spomina in domišljije (v Aristotelovi terminologiji - "fantazije"). Te podobe so podvržene mehanizmu asociacij, ki ga je odkril Aristotel - povezovanju predstav. Ko je razlagal razvoj značaja, je trdil, da človek z določenimi dejanji postane to, kar je.

Dejanje je povezano z afektom. Vsaka situacija ima nanjo optimalen čustveni odziv. Kadar je pretirano ali premalo, ljudje ravnajo slabo. Tako je Aristotel, ko je povezoval motivacijo z moralno oceno dejanja, biološki nauk o duši približal etiki. Nauk o oblikovanju značaja v resničnih dejanjih, ki v ljudeh kot »političnih« bitjih vedno predpostavlja moralni odnos do drugih, postavlja duševni razvoj človeka v vzročno, naravno odvisnost od njegove dejavnosti.

Proučevanje organskega sveta je Aristotela spodbudilo, da je dal nov pomen osnovnemu načelu znanstvene razlage – načelu vzročnosti (determinizmu). Med različnimi vrstami vzročnosti je Aristotel izpostavil poseben ciljni vzrok, saj po Aristotelu »narava ne naredi ničesar zaman«. Končni rezultat procesa (cilj) vnaprej vpliva na njegov potek. Mentalno življenje v tem trenutku ni odvisno samo od preteklosti, ampak tudi od neizogibne prihodnosti (kar se mora zgoditi, je odvisno od tega, kar se dogaja zdaj).

Tako je Aristotel preoblikoval ključna razlagalna načela psihologije: sistem (organizacija), razvoj, determinizem. Duša za Aristotela ni posebna entiteta, ampak način organiziranja živega telesa, ki je sistem; duša gre skozi različne stopnje v razvoju in je sposobna ne le vtisniti tisto, kar trenutno deluje na telo, ampak se prilagoditi prihodnjemu cilju.

Aristotel je odkril in preučeval številne specifične duševne pojave. Ko je Aristotel obogatil razlagalna načela, je v primerjavi s svojimi predhodniki predstavil povsem drugačno sliko zgradbe, funkcij in razvoja duše.

5 Psihologmiselna misel v helenistični dobi

Kot rezultat pohodov makedonskega kralja Aleksandra (4. stoletje pr.n.št.) je nastala največja svetovna monarhija antike. Njegov kasnejši propad je odprl novo obdobje v zgodovini antičnega sveta - helenistični kult Grčije in vzhodnih držav z značilno sintezo elementov.

Položaj posameznika v družbi se je korenito spremenil. Svobodni Grk je izgubil stik z domačim mestom, stabilnim družbenim okoljem in se znašel pred nepredvidljivimi spremembami. Vse bolj ostro je čutil krhkost svojega obstoja v spremenjenem, tujem svetu. Ti premiki v realnem stanju in v samozavedanju posameznika so pustili pečat na predstavah o njenem duševnem življenju.

Vera v moč uma, v velike intelektualne dosežke prejšnjega obdobja je pod vprašajem. Pojavlja se filozofija skepticizma, ki priporoča, da se na splošno vzdržimo sodb o okoliškem svetu zaradi njihove nedokazljivosti, relativnosti, odvisnosti od običajev itd. (Pyrrho, konec 4. stoletja, pr.n.št.). Takšen intelektualni postanek je izhajal iz etičnih motivov. Verjeli so, da bo zavrnitev iskanja resnice omogočila, da najdemo duševni mir, da dosežemo stanje ataraksije (iz grške besede, ki pomeni odsotnost nemira).

Idealizacija načina življenja modreca, odtujenega od igre zunanjih elementov in zaradi tega sposobnega ohraniti svojo individualnost v nestabilnem svetu, prenesti pretrese, ki ogrožajo sam njegov obstoj, je usmerjala intelektualna iskanja drugega. dve filozofski šoli, ki sta prevladovali v helenističnem obdobju - Stoiki in epikurejci. Zakoreninjeni v šolah klasične Grčije, so svojo ideološko dediščino premislili v skladu z duhom nove dobe.

šola stoiki nastala v 4. stoletju. pr e. in je dobil ime po imenu kraja v Atenah ("stoječi" - portik templja), kjer je njegov ustanovitelj Zenon pridigal svoj nauk. Stoiki so predstavljali vesolje kot celoto, sestavljeno iz neskončnih modifikacij ognjenega zraka - pnevme, za eno takšnih modifikacij so smatrali človeško dušo.

Prvi naravni filozofi so pod pneumom (v izvirnem pomenu besede - vdihani zrak) razumeli eno samo naravno, materialno načelo, ki prežema tako zunanji fizični kozmos kot živi organizem in psiho, ki prebiva v njem (tj. občutki, občutki, misli).

Za Anaksimena in druge naravne filozofe, kot je Heraklit, je pogled na psiho kot na delček zraka ali ognja pomenil, da jo je ustvaril zunanji, materialni kozmos. Za stoike je zlitje psihe in narave dobilo drugačen pomen. Narava sama je bila poduhovljena, obdarjena z znaki, značilnimi za um – vendar ne individualno, temveč nadindividualno.

Po tem nauku je svetovna pneuma identična svetovni duši, »božanskemu ognju«, ki je Logos ali, kot so verjeli kasnejši stoiki, usoda. Človekova sreča se je videla v življenju po Logosu.

Tako kot njihovi predhodniki v klasični Grčiji so tudi stoiki verjeli v primat razuma, da človek ne doseže sreče zaradi nepoznavanja, iz česa je sestavljena. Toda če je prej obstajala podoba harmonične osebnosti, v katere polnem življenju se zlijeta racionalno in čutno (čustveno), potem med misleci helenistične dobe, v ozračju družbenih stisk, strahu, nezadovoljstva, tesnobe, odnos do afektov spremenila.

Stoiki so razglasili vojno afektom in jih videli kot "pokvarjenost uma", saj nastanejo kot posledica napačne dejavnosti uma. Užitek in bolečina sta napačna sodba o sedanjosti; želja in strah sta prav tako napačne sodbe o prihodnosti.

Poškodbe je treba obravnavati kot bolezni. Treba jih je iztrgati iz duše. Samo um, brez kakršnih koli čustvenih pretresov (pozitivnih ali negativnih), je sposoben pravilno voditi vedenje. To je tisto, kar človeku omogoča, da izpolni svojo usodo, svojo dolžnost in ohrani notranjo svobodo.

Ta etično-psihološka doktrina je bila običajno povezana s stališčem, da je govorjenje sodobni jezik lahko imenujemo psihoterapevtska. Ljudje so čutili potrebo, da se uprejo spremembam in dramatičnim življenjskim preobratom, prikrajšajo za duševni mir. Proučevanje mišljenja in njegovega odnosa do čustev ni bilo abstraktno-teoretične narave, ampak je bilo povezano z resničnim življenjem, z učenjem umetnosti življenja. Vse bolj so se filozofi obračali k razpravljanju in reševanju osebnih, moralnih problemov. Iz iskalcev resnice so se spremenili v zdravilce duš, ki so kasneje postali duhovniki, spovedniki.

Na drugih kozmoloških načelih, a z enako etično naravnanostjo k iskanju sreče in umetnosti življenja, je temeljila Epikurova šola(konec IV pr.n.št.). Epikurejci so se v svojih zamislih o naravi zanašali na Demokritov atomizem. Vendar je v nasprotju z Demokritovo doktrino o neizogibnosti gibanja atomov po zakonih, ki izključujejo naključje, Epikur domneval, da se ti delci lahko odmaknejo od svojih pravilnih poti. Ta sklep je imel etično in psihološko ozadje.

Za razliko od različice "trde" vzročnosti, ki prevladuje v vsem, kar se dogaja na svetu (in torej v duši kot nekakšni atomi), so epikurejci dopuščali spontanost, spontanost sprememb, njihovo naključno naravo. Po eni strani je ta pristop odražal občutek nepredvidljivosti človekovega obstoja, po drugi strani pa je priznaval možnost spontanih odstopanj, izključeval strogo predestinacijo dejanj in ponujal svobodo izbire.

Z drugimi besedami, epikurejci so verjeli, da je človek sposoben delovati na lastno nevarnost in tveganje. Vendar je tu besedo "strah" mogoče uporabiti le metaforično: celoten poanta epikurejskega učenja je bila v tem, da bodo ljudje, prežeti z njim, rešeni prav pred strahom.

Temu je služil tudi nauk o atomih: živo telo je tako kot duša sestavljeno iz atomov, ki se gibljejo v praznini, ki se v trenutku smrti razpršijo po splošnih zakonih istega večnega kozmosa; in če je tako, potem »smrt nima nič opraviti z nami; ko smo, potem smrti še ni; ko pride smrt, nas ni več" (Epikur).

Slika narave, predstavljena v Epikurovih naukih, in mesto človeka v njej sta prispevala k doseganju spokojnosti duha, osvoboditvi strahov, najprej pred smrtjo in bogovi (ki živijo med svetovi, ne vmešavanje v zadeve ljudi, ker bi to kršilo njihov miren obstoj).

Tako kot mnogi stoiki so tudi epikurejci razmišljali o načinih, kako doseči neodvisnost posameznika od vsega zunanjega. Najboljšo pot so videli v samoumiku iz vseh javnih zadev. Prav to vedenje vam bo omogočilo, da se izognete žalosti, tesnobi, negativnim čustvom in s tem doživite užitek, saj ni nič drugega kot odsotnost trpljenja.

Epikurov privrženec v starem Rimu je bil Lukrecij (I. stoletje pr.n.št.). Kritiziral je nauk stoikov o umu, ki se je v naravo vlil v obliki pnevme. V resnici po Lukreciju obstajajo samo atomi, ki se premikajo po zakonih mehanike; posledično nastane um sam. V spoznanju so primarni občutki, ki se preoblikujejo (kot »kot pajek plete mrežo«) v druge podobe, ki vodijo v um.

Lukrecijevi nauki (mimogrede izpostavljeni v pesniški obliki), pa tudi koncepti mislecev prejšnjega, helenističnega obdobja, so bili nekakšen pouk umetnosti preživetja v vrtincu nesreč, za vedno pridobivanje znebite se strahu pred posmrtno kaznijo in onstranskimi silami.

6 Nauki starodavnih zdravnikov

Za zaključek je nemogoče ne omeniti idej antičnih doktorjev, ki so veliko prispevali k razvoju psihologije. Položaje materializma v antični psihologiji so utrdili uspehi antičnih zdravnikov v anatomiji in medicini.

Zdravnik in filozof Alkmeon iz Krotona (6. stoletje pr.n.št.) je prvič v zgodovini znanja postavil stališče o lokalizaciji misli v možganih.

Hipokrat (ok. 460 - ok. 377 pr.n.št.) - "oče medicine", se je držal Demokritove linije v filozofiji in deloval kot predstavnik materializma v medicini. Hipokrat je verjel, da so možgani organ mišljenja in čutenja. Najbolj znan je bil nauk o temperamentih.

Po Hipokratu tvorijo osnovo človeškega telesa štirje sokovi: sluz (proizvaja se v možganih), kri (proizvaja se v srcu), rumeni žolč (iz jeter), črni žolč (iz vranice). Razlike v človeških sokovih pojasnjujejo razlike v navadah, prevlada enega od njih pa določa temperament osebe. Prevlada krvi je osnova sangviničnega temperamenta (iz latinskega sanquis - kri), sluzi - flegmatičnega (iz grškega phlegma - sluz), rumenega žolča - koleričnega (iz grškega chole - žolč), črnega žolča - melanholičnega (iz grškega melaina chole). - črni žolč).

Hipokrat razvršča človeške tipe na somatsko osnovo. I.P. Pavlov je opozoril, da je Hipokrat "ujel glavne značilnosti v množici neštetih variant človeškega vedenja" in se nanj skliceval v svoji doktrini o vrstah višje živčne dejavnosti.

V helenističnem obdobju so nastala nova kulturna središča, kjer so različni tokovi vzhodne misli sodelovali z zahodnimi. Med temi središči so izstopali tista, ki so nastala v Egiptu v 3. stoletju pred našim štetjem. pr. (v času kraljeve dinastije Ptolemajev, ki jo je ustanovil eden od poveljnikov Aleksandra Velikega) knjižnica in muzej v Aleksandriji. Muzej je bil v bistvu raziskovalni inštitut z laboratoriji, sobami za pouk s študenti. Izvajal je raziskave na različnih področjih znanja, vključno z anatomijo in fiziologijo.

Tako sta zdravnika Herophilus in Erazistrat, katerih dela niso ohranjena, bistveno izboljšala tehniko preučevanja telesa, zlasti možganov. Med najpomembnejša odkritja pri njih je ugotavljanje razlik med senzoričnimi in motoričnimi živci; več kot dva tisoč let pozneje je to odkritje postalo osnova za nauk o refleksih, ki je najpomembnejši za fiziologijo in psihologijo.

Vse te anatomske in fiziološke informacije helenističnega obdobja je združil in dopolnil starorimski zdravnik Galen (II. stoletje n.š.). V delu »O delih človeškega telesa« (ki je bilo referenčna knjiga za zdravnike do 17. stoletja) je, opirajoč se na številna opažanja in eksperimente ter povzema znanje zdravnikov vzhoda in zahoda, vključno z aleksandrinskim, opisal odvisnost vitalne aktivnosti celotnega organizma od živčnega sistema, ugotovil zgradbo možganov in hrbtenjače, eksperimentalno ugotovil funkcije hrbtenjače.

V tistih dneh je bila anatomija človeških teles prepovedana, vsi poskusi so bili izvedeni na živalih. Toda Galen, ki je operiral gladiatorje (sužnje, ki so jih Rimljani imeli za ljudi zelo pogojno), je lahko razširil medicinske ideje o človeku, predvsem o njegovih možganih, kjer je, kot je verjel, "najvišja stopnja" pnevme kot nosilca razlog je proizveden in shranjen.

Dolga stoletja je bila splošno znana doktrina, ki jo je razvil Galen (po Hipokratu) o temperamentih kot razmerjih, v katerih se meša več osnovnih "sokov". Temperament s prevlado "toplega" imenuje pogumen in energičen, s prevlado "hladnega" - počasen itd. Skupno je izpostavil 13 temperamentov, od tega je le en normalen, 12 pa je nekaj odstopanj od norme.

Galen je veliko pozornosti posvečal afektom. Celo Aristotel je zapisal, da je na primer jezo mogoče razložiti bodisi z medosebnimi odnosi (želja po maščevanju žalitve) bodisi z "vrenjem krvi" v telesu. Galen je trdil, da so spremembe v telesu (»povečana toplota srca«) primarne pri afektih. Želja po maščevanju je drugotnega pomena. Mnogo stoletij pozneje se bodo psihologi spet razpravljali o vprašanju, kaj je primarno – subjektivna izkušnja ali telesni šok.

Zaključek

Svet kulture je ustvaril tri "organe" za razumevanje človeka in njegove duše: religijo. Umetnost in znanost. Religija je zgrajena na mitu, umetnost na umetniški podobi, znanost na izkušnjah, ki jih organizira in nadzira logično življenje.

Ljudje antične dobe, obogateni s stoletno izkušnjo človeškega znanja, v katero so črpali tako ideje o značaju in obnašanju bogov kot podobe junakov svojih epov in tragedij, so to izkušnjo obvladali skozi »čarobni kristal« racionalne razlage narave stvari, zemeljskih in nebeških. Iz teh semen je zraslo razvejano drevo psihologije kot znanosti.

Starodavni zdravniki, ki so zdravili ljudi in nehote spreminjajo njihova duševna stanja, so iz generacije v generacijo prenašali informacije o rezultatih svojih dejanj, o individualnih razlikah (medicinske šole Hipokrata in Galena).

Nič manj pomembne od izkušenj starodavne medicine so bile tudi druge oblike prakse - politične, pravne, pedagoške. Preučevanje metod sugestije, prepričevanja, zmage v besednem dvoboju, ki je postalo glavna skrb sofistov, je logično in slovnično strukturo govora spremenilo v predmet eksperimentiranja. V praksi komunikacije je Sokrat odkril njen izvirni dialogizem (ki ga je eksperimentalna psihologija mišljenja, ki je nastala v 20. stoletju, prezrla), Platon pa je odkril notranji govor kot ponotranjeni dialog. Prav tako ima v lasti model osebnosti, ki je tako pri srcu sodobnemu psihoterapevtu, kot dinamični sistem motivov, ki ga raztrgajo v neizogibnem konfliktu.

Odkritje številnih psiholoških pojavov je povezano z imenom Aristotela: mehanizem asociacij po sosednji, podobnosti in nasprotju, odkritje podob spomina in domišljije, razlike med teoretično in praktično inteligenco itd.

Posledično na področju psihologije antiko poveličujejo veliki teoretični uspehi in nekateri empirični podatki, brez katerih sodobna znanost ne bi mogla obstajati. Ti vključujejo ne le odkrivanje dejstev, konstrukcijo inovativnih modelov in pojasnjevalnih shem. Ugotovljeni so bili problemi, ki so stoletja usmerjali razvoj znanosti o človeku.

Bibliografija

1. Vygotsky L.S. Sobr. op. T. 1. - M., 1982. - 624 str.

2. Ždan A.N. Zgodovina psihologije: Učbenik. - M.: Založba Moskovske državne univerze, 1990. - 367 str.

3. Martsinkovskaya G.D., Yaroshevsky M.G. 100 izjemnih psihologov sveta. - M .: Založba "Inštitut za praktično psihologijo", Voronež: NPO "MODEK", 1996. - 320 str.

4. Nemov R.S. Psihologija: priročnik za študente: 10 - 11 celic. - M.: Razsvetljenje, 1995. - 239 str.: ilustr.

5. Petrovsky A.V., Yaroshevsky M.G. Psihologija: Učbenik za študente. višje ped. učbenik obratov. - M.: "Akademija"; Višja šola, 2001. - 512 str.

6. Fraser J. Zlata veja. - M., 1980. - 265 str.

Podobni dokumenti

Zgodovina starodavne psihologije. Zgodovina razvoja psihološke misli v dobi fevdalizma in obdobju renesanse. Razvoj psihološke misli v 17. stoletju in v dobi razsvetljenstva (18. stoletje). Rojstvo psihologije kot znanosti. Struktura osebnosti po 3. Freudu.

seminarska naloga, dodana 25.11.2002


Zgodovina razvoja psihologije kot znanosti, njene glavne faze. Začetek razvoja antične psihološke misli, Sokrat in sokratske šole. Nauk Platona in Aristotela o duši. Psihološki nauki novega časa. Psihometrija in fiziologija čutnih organov.

test, dodan 08.03.2011


Kratka biografija Aristotela - vzgojitelja Aleksandra Velikega. Glavni Aristotelovi spisi. Kratke ideje koncepta "O duši". Poučevanje o sposobnostih duše. Osnovne psihološke ideje. Koncept gibanja. Temeljni problemi psihologije.

povzetek, dodan 15.01.2008


Predmet zgodovine psihologije. Idealistični in humanistični filozofski koncepti Sokrata, Platona, Aristotela. Psihološka misel v državah starodavnega vzhoda. Geneza in značilnosti antične filozofije. Psihološke ideje pozne antike.

test, dodan 03.02.2010


Predmet in metoda psihologije. Zakoni psihološkega življenja. Psihologija v dobi antike, renesanse in novega veka. Razvoj asociativne psihologije. Behaviorizem in neobeheviorizem. Globinska psihologija (psihoanaliza). Razvoj domače psihologije.

test, dodan 23.08.2010


Psihologija kot znanost, zgodovina njenega nastanka in razvoja. Kompleks psiholoških znanosti, njegova delitev na temeljne in uporabne, splošne in posebne. Metode psiholoških raziskav. Materialistični nauk o duši v starodavni psihologiji.

povzetek, dodan 15.01.2012


Glavne določbe materialističnega nauka o duši v starodavni psihologiji Demokrita in Epikurja. Razvoj psihološke doktrine spoznanja, občutkov, volje na podlagi fizičnih konceptov in praktičnih vprašanj s področja človekovega vedenja.

test, dodan 27.10.2010


Zgodovina starodavne psihologije. Razvoj psihološke misli v dobi fevdalizma in renesanse, v 17. stoletju in v razsvetljenstvu. Rojstvo psihologije kot znanosti; objektivne metode preučevanja vedenja, aktivnosti čutnih organov živčnega sistema.

povzetek, dodan 18.12.2009


Duša kot subjekt psihološkega znanja, vprašanje narave duše z vidika materializma in starodavne psihologije. Glavne stopnje razvoja psihologije v srednjem veku in renesansi ter v obdobju od novega veka do sredine 19. stoletja.

test, dodano 24.01.2011


Zgodovina starodavne psihologije. Korenine grškega čudeža. Glavne faze psihologije antične Grčije. Nastanek in razvoj psihologije. obdobje klasične grške psihologije. helenistično obdobje. Osnovne teorije rimskega cesarstva.

To je besedilo mojih predavanj iz pedagoške prakse. Študente psihologije bo zanimalo, kako povzetek tečaj "Zgodovina psihologije" z glavnimi datumi in številkami te znanosti.
Besedilo napisal jaz!

Glavne zgodovinske faze oblikovanja
ideje o temi psihologije.

Načrtujte.
1. Periodizacija zgodovine predmeta psihologija;
2. Duša kot predmet psihologije;
3. Zavest kot predmet psihologije;
4. Razumevanje predmeta psihologije kot znanosti o psihi v njenih smereh;
5. Sodobna psihologija.

1. Periodizacija zgodovine predmeta psihologije.
Prve znanstvene psihološke ideje so se pojavile že v 6. stoletju pred našim štetjem, razvoj teh idej pa je dolgo časa potekal v okviru filozofije in drugih znanosti – naravoslovja, medicine. Šele sredi 19. stoletja se je psihologija izpostavila kot samostojna znanost. Zato je v zgodovini idej o predmetu psihologije običajno ločiti dve veliki stopnji: pred nastankom psihologije kot ločene znanosti (od 6. stoletja pr.n.št. do sredine 19. stoletja) in stopnjo obstoja. psihologije kot znanosti (od sredine 19. stoletja do danes).
Vsaka od teh večjih stopenj je nadalje razdeljena na manjše. Vendar pa obstaja veliko variant takšnih bolj frakcijskih periodizacij. To je lahko periodizacija po kronološkem kriteriju (psihologija 18. stoletja, psihologija 19. stoletja itd.), razvoj psihologije je mogoče ločiti na različne države(domača psihologija, psihologija v tujini, svetovna psihologija). Toda periodizacija najbolj jasno odraža razvoj subjekta psihologije, ki temelji na dejanski spremembi pogledov na naravo duševnega (Zhdan A.N. 1999; Martsinkovskaya T.D., 2004).
Na različnih stopnjah zgodovine človeških civilizacij so si ljudje različno predstavljali predmet psihologije. Prvi predmet psihologije, ki se je takrat razvijal v globinah filozofskih naukov, je bila duša. Dolgo časa je bila pozornost raziskovalcev namenjena duši, vendar so se v dobi nove dobe pogledi znanstvenikov spremenili. Zavest je postala nov predmet psihologije. In šele sredi 19. stoletja, ko je psihologija postala samostojna znanost, je bila psiha imenovana za njen predmet. Od takrat in do danes psiha ostaja predmet psihologije. V sodobnem času je predmet psihologije psiha in duševni pojavi ene osebe in duševni pojavi, opaženi v skupinah in kolektivih. (Maklakov A.G., 2008)
Nato razmislite Kratek opis razvoj pogledov na tematiko psihologije v zgodovini.

2. Duša kot predmet psihologije.
Ideje o duši so obstajale že v starih časih in so bile pred prvimi znanstvenimi pogledi na njeno strukturo. Te ideje so nastale v sistemu primitivnih verovanj, v mitologiji, odražale so se v starodavni poeziji, umetnosti, pravljicah, kasneje pa so se razvile v religiji. Duša je veljala za nekaj nadnaravnega, za nekaj, zaradi česar človek deluje, je aktiven. Stari ljudje so si včasih predstavljali dušo v obliki živali ali malega človeka v človeškem telesu. Spanje ali trans so dojemali kot začasno odsotnost duše v telesu, smrt pa kot izginotje duše za vedno.
Z nastankom filozofije se psihološko znanje začne znanstveno razvijati. To se dogaja v starodavni Kitajski, starodavni Indiji, stari Grčiji in starem Rimu. Psihološka vprašanja so bila del filozofije. Iz predznanstvenih predstav primitivni ljudje to znanje odlikuje več pomembnih lastnosti: namenjeno je razlagi duše in njenih funkcij, preučevanju njene strukture - v nasprotju z mitološkimi predstavami, ki niso zahtevale razlage. Ker je v tistih dneh prišlo do nenehne interakcije ljudstev in različnih kultur, so številne ideje o duši skladne v filozofskih šolah starodavne Grčije in starodavnega vzhoda.
Antična psihologija, ki se je razvila v filozofskih šolah antične Grčije in starega Rima, je v veliki meri vplivala na nadaljnji razvoj psihološkega znanja in postavila njegove temelje. V obdobju antike so bili oblikovani glavni problemi psihologije, ki so bili nato rešeni skozi stoletja.
Prvi antični misleci so iskali temeljno načelo sveta in s pomočjo tega razlagali vse, kar obstaja, vključno z dušo. Na primer, Thales (7-6 stoletja pred našim štetjem) je verjel, da je temeljni princip sveta voda, človeška duša pa je sestavljena iz vode. Tudi Anaksimander (7.-6. stoletje pr.n.št.) je vodo smatral za začetek življenja. Heraklit (6.-5. stoletje pr.n.št.) je ogenj imenoval temeljno načelo. Svet je v njegovem nauku »večno živi ogenj«, duše ljudi pa so »njegove iskre«. Anaksagora (5. stoletje pr.n.št.) je verjel, da je svet sestavljen iz homeomerije – različnih snovi, ki jih razporedi razum – »nus«. Duša je po njegovem mnenju stkana iz najbolj subtilnih homeomerjev. Tako so prvi starodavni misleci verjeli, da je duša sestavljena iz istega kot ves svet.
V klasični antiki so bili najsvetlejši in najpomembnejši za razvoj predmeta psihologije naslednji filozofi: Demokrit, Sokrat, Platon in Aristotel.
V 4.-5. stoletju pr. Demokrit je analiziral stališča filozofov in jih povzel. Prišel je do zaključka, da obstajajo atomi, ki se gibljejo po nespremenljivih zakonih. Ves svet je sestavljen iz atomov. Duša je najbolj mobilni atomi - atomi ognja. Demokrit je verjel, da je duša sestavljena iz delov, ki se nahajajo v različnih delih telesa: v glavi (razumni del), prsih (moški del), jetrih (poželjivi del) in v čutilih. Hkrati so v čutnih organih atomi duše zelo blizu površine telesa in lahko pridejo v stik z mikroskopskimi kopijami okoliških predmetov (eidolov), ki se prenašajo v zraku. Ko eidol vstopi v čutni organ, človek prejme občutek (vizualni, slušni, otipni itd.) predmeta, katerega kopija je bil ta eidol. Te kopije so ločene (iztekajo) od vseh predmetov zunanjega sveta, zato se ta teorija znanja imenuje teorija odtokov. Poleg občutkov ima po Demokritu človeška duša tudi mišljenje. Razmišljanje daje več znanja kot občutek. Razmišljanje in čustvovanje se razvijata vzporedno.
Eden najpomembnejših filozofov antike je bil Sokrat (470-399 pr.n.št.). Sokrat je z dušo razumel predvsem duševne lastnosti človeka, njegovo vest in stremljenje k visokim ciljem. Duša, kot je verjel Sokrat, ni materialna in ni sestavljena iz elementov temeljnega načela sveta. Človek bi si moral prizadevati spoznati resnico, resnica pa je v abstraktnih konceptih. Da bi to spoznal, mora človek razmišljati (s pomočjo svoje duše). Sokrat je izumil metodo, ki človeku pomaga spoznati resnico, in jo je uporabil, ko je poučeval svoje učence. Ta metoda je vrsta vodilnih vprašanj, ki človeka potiskajo k reševanju problema. Tako je Sokrat dušo povezal ne s telesno dejavnostjo telesa, kot je bilo storjeno pred njim, temveč z umom in zmožnostjo abstraktnega razmišljanja.
Naslednji najpomembnejši mislec antičnega obdobja je Platon (ok. 428 - 347 pr.n.št.). Platon je nadaljeval Sokratove ideje in povezal dušo z umom. Po Platonu obstaja področje idej, ki je nedostopno čutilom in ga je mogoče spoznati le s pomočjo misli duše. Ideje so večne in so popoln odsev vseh stvari. Stvari, ki jih lahko vidimo in občutimo v svetu okoli nas, so le zatemnjene kopije resničnih idej. Duša je ideja, a prenesena v svet stvari in pozablja na svoj svet. Poleg tega Platon ni predstavljal duše kot celote, ampak je sestavljen iz delov, ki so v nenehnem konfliktu, ti deli so poželjivi, strastni in razumni.
Platonov učenec Aristotel (384-322 pr.n.št.) je premislil svojo teorijo in odkril novo razumevanje duše kot subjekta psihologije. Po Aristotelu duša ni samostojna stvar, ampak oblika, način organiziranja živega telesa. Duša ne more biti materialna. Duša je bistvo živega telesa, tako kot je ostrina bistvo noža. Aristotel je predlagal različne vrste duše, odvisno od bistva, katerega organizma je. Torej obstajajo vegetativna duša, živalska duša in razumna duša. Razumna duša je lastna samo človeku.
Demokrit, Platon in Aristotel so imeli veliko privržencev. Atomisti, Demokritovi učenci in nasledniki, so razvili idejo o svetu, sestavljenem iz številnih atomov, elementarnih delcev, in povezali dušo z atomi. Platonovi privrženci - platonisti in neoplatoniki, so svoje ideje razvijali v obdobju pozne antike in srednjega veka. Njihova glavna ideja je bila ideja o idealnem svetu idej, ki ga lahko pozna duša. Aristotelovi učenci so peripatetiki. Njihova šola je bila zelo organizirana in aktivno razvijana. Ukvarjali so se s študijem in poučevanjem številnih ved, tudi naravoslovja, zgodovine, etike; komentiral Aristotelova dela.
Poleg filozofije se je v antični dobi v okviru takratne medicine obravnavala tudi psihologija. Najbolj znani medicinski znanstveniki so bili Alkmeon, Hipokrat in Galen.
Alkmeon (6. stoletje pr.n.št.) je prvič v zgodovini znanja znano, da je postavil stališče o lokalizaciji misli v možganih. Hipokrat (460-377 pr.n.št.) se je držal Demokritovih idej in se strinjal z Alkmeonom, da možgani ustrezajo manifestacijam duše, in sicer razmišljanju, razumu, etičnih vrednotah in občutkom. Hipokrat je postal znan po svoji teoriji temperamentov. Po njegovih naukih se ljudje delijo na sangvinike, flegmatike, kolerike in melanholike. Galen (2. stoletje pr.n.št.) je naredil več odkritij o zgradbi in delovanju možganov in hrbtenjače. Galen je razvil Hipokratov nauk o temperamentih in opisal 13 tipov temperamentov, od katerih je le ena norma, vse ostale pa so odstopanja.
Konec antičnega obdobja v zgodovini psihologije je običajno povezan z Avrelijem Avguštinom (354 - 430 n.š.), imenovanim v pravoslavna tradicija"Blagoslovljen." Avguštin je bil filozof, pridigar, znan kot krščanski teolog in politik. Študiral je neoplatonizem, nadaljeval Platonove ideje in jih v svojem delu povezoval z idejami krščanstva. Avguštin velja za utemeljitelja krščanske filozofije. Glavna Avguštinova ideja, pomembna za razvoj predmeta psihologije, je doktrina posebnega znanja. Avguštin je učil, da znanje ne sme biti usmerjeno v zunanji svet, ampak navznoter, v svojo dušo. Ko se potopi vase, mora človek premagati vse individualno in najti resnico. Da bi človek prišel do te resnice, potrebuje voljo. Avguštin jo je imel za jedro človeške duše.
Duša je bila predmet psihologije ne samo v antiki, ampak tudi v srednjem veku (5. - 13. stoletje). Za to obdobje zgodovine je značilna prevlada nad filozofijo in drugimi verskimi vedami, oblikovanje fevdalne družbe. Nekateri znanstveniki menijo, da je srednji vek čas teme in nevednosti, vendar so v tej dobi delovali številni veliki misleci, nastala so različna učenja in znana odkritja. Psihologija v srednjem veku pridobi etično-teološki in mistični značaj. V zahodnih državah se začenja veliko pozornosti posvečati duhovnemu življenju, etičnim problemom; in čeprav je preučevanje strukture, funkcij duše in kognitivnih procesov nekoliko upočasnjeno, ta vprašanja ostajajo aktivna v psihologiji držav vzhoda. Najbolj znani raziskovalci srednjeveškega vzhoda so Avicenna, Alhazen, Averroes. Razvijajo nauke antike skupaj z aktivnim preučevanjem človeške fiziologije in razmerja med psihološkim in biološkim.
V evropski znanosti cvetijo druge veje filozofije. Dve pomembni smeri, ki sta bili v boju med seboj - realizem in nominalizem. Realizem je izhajal iz Platonovih idej. Po tej doktrini obstajajo skupnosti ali univerzalije, to so ideje vseh predmetov. Pri poučevanju realistov je pomembno, da so te skupnosti predstavljali kot ločeno obstoječe objekte, ki se nahajajo v svetu idej. Duša, tako kot v učenju Platona, se ukvarja z njihovim znanjem. Nominalisti so zavzeli nasprotno stališče. Verjeli so, da so splošnosti imena, abstraktni koncepti in ne obstajajo kot ločeni predmeti. Noministi so verjeli, da je treba pozornost nameniti samim predmetom, preučiti čutne izkušnje, ki jih prejmejo od njih. Ta spor za seboj skriva pomemben problem za psihološko znanje: ali človeško znanje izhaja iz občutkov ali iz idej, abstraktnih konceptov? V času največjega vpliva na znanost o religiji je bilo dano prednost položaju, v katerem so bile ideje primarne - realizmu. Kasneje pa se vloga religije zmanjša, k temu pripomorejo številna odkritja v naravoslovju - pri preučevanju narave, astronomije in matematike. Nominalizem postaja vse bolj vpliven trend.
Sredi tega spora se porajajo protislovna učenja dveh slavnih mislecev, Tomaža Akvinskega in Rogerja Bacona.
Tomaž Akvinski (1225-1274). To je najbolj znan predstavnik sholastike - verskega in filozofskega trenda, ki je združeval krščanski nauki z deli antičnih mislecev, zlasti Platona, Aristotela, Avguština. Tomaž Akvinski je učil, da duša obstaja ločeno od človeškega telesa, čeprav se nahaja v telesu. Duša ima sposobnosti, od katerih nekatere potrebujejo telo (to so vegetativne in živalske funkcije), nekatere pa so lastne samo duši sami (um, volja). Duša se ukvarja s spoznavanjem, spoznanje pa ima dve ravni: raven kognitivnih organov in intelektualno raven. Tomaž Akvinski meni, da je raven kognitivnih procesov najnižja, in trdi, da bi morala biti duša vključena v intelektualno spoznanje. Intelekt ima sposobnost najti vedno širše posploševanje, katerih vrh je Bog. Bog je najvišji in končni cilj spoznanja. Za dosego tega cilja ima človeška duša številne prirojene koncepte - matematične aksiome, logična načela znanja. To prirojeno znanje po Tomažu Akvinskem v človeško dušo vgradi sam Bog, zato je najpomembnejša dejavnost uma.
Roger Bacon (1214 - 1292) (ne smemo mešati s Francisom Baconom, angleškim filozofom 17. stoletja!) je zavzel povsem drugačno stališče. Roger Bacon se je prepiral s sholastiki in poveličeval pomen eksperimentov in opazovanja v znanju v nasprotju s čisto dejavnostjo razuma in intelekta. Verjel je, da je nemogoče prezreti občutke in da se brez njih intelekt ne bi mogel razviti. Spoznati dušo, kot je verjel R. Bacon, izkušnje niso dovolj, so pa potrebne. Intelekt, razvit z izkušnjo, je sposoben doživeti neke vrste notranje razsvetljenje, podobno osvetlitvi, skozi katero se razkrije bistvo duše.
Renesansa se začne v 14. stoletju. Zanimanje za psihologijo narašča v ozadju vrnitve k klasičnim idejam antike, razvoja naravoslovnih raziskav. Filozofija se postopoma ločuje od religije in nastajajo številni novi nauki, ki se prej niso pojavili, čeprav ni mogoče reči, da v njih ni bilo popolnoma nobenega verskega vpliva. A kljub temu je odkritij, predvsem v medicini in fiziologiji, vedno več. Znanstveniki so izvedeli vse več o človeškem telesu, za katerega je znano, da vsebuje dušo, njihove predstave o duši pa so se spremenile. Znanstveniki zavračajo opis splošnih vprašanj in preidejo na posebno študijo duše in njenih funkcij. Eden prvih raziskovalcev, ki je naredil ta prehod, je bil Francis Bacon (1561-1626). Začel je raziskovati sposobnosti duše, procese, ki se v njej odvijajo. F. Bacon je dušo razdelil na božansko navdihnjeno (racionalno) in čutečo. Sposobnosti racionalnega dela duše je imenoval um, razum, domišljija, spomin, želja (ali privlačnost), volja. Zmožnosti čuteče duše vključujejo občutenje, izbiro (stremenje k ugodnim okoliščinam in izogibanje neugodnim), prostovoljna gibanja.
Francis Bacon je utrl pot razvoju nauka o zavesti, saj je opustil študij duše kot posebnega predmeta in predlagal preučevanje njenih funkcij. Poleg tega je veliko naredil za uveljavitev eksperimentalne metode v znanosti, v nasprotju z zanašanjem samo na čute. To je bil začetek postopnega razvoja znanosti, vključno s psihološkim znanjem, ki je bilo vezano na naravoslovno raziskovanje.

3. Zavest kot predmet psihologije.
V 17. stoletju se začne obdobje, ki ga običajno imenujemo novi čas. V tem obdobju razvoja znanja o predmetu psihologije še naprej obstajata dva argumentirana trenda, ki deloma izhajata iz realizma in nominalizma, ki sta bila pred njima. Eden od teh trendov je racionalizem. Racionalisti so smatrali za najvišje in najpomembnejše intuitivno mišljenje, brez občutkov, ki je funkcija duše (razumljeno v smislu zavesti). Na začetku nove dobe je bil ta pristop pogostejši, to kaže na vpliv sholastične preteklosti, kasneje pa se je umaknil drugi smeri - senzacionalizmu. Senzualisti so videli, da se proces spoznavanja začne z občutki in se postopoma dviguje do mišljenja, ki oblikuje zavest. Podobe, prejete v občutkih, so vse bolj posplošene in prehajajo v abstraktne koncepte, ki temeljijo na zakonih logike.
Toda glavna značilnost sodobnega obdobja v zgodovini predmeta psihologije je naslednja: duša kot posebna vrsta snovi skoraj izgine iz znanstvenega premisleka. Dejavnost človeškega telesa zdaj ni razložena s prisotnostjo duše v njem, temveč z zakoni mehanike, ki so se v tem obdobju hitro razvili. Poleg tega v tem obdobju družba spremeni svojo strukturo, religija preneha nadzorovati vsa področja življenja, pojavijo se nove družbene skupine - in potrebno je ustvariti nov sistem morale. Pomemben postane koncept človeške zavesti - to postane nov predmet psihologije.
Na začetku moderne dobe so najpomembnejši prispevek k razvoju psihološkega znanja prispevali misleci, kot so R. Descartes, B. Spinoza, G.V. Leibniz, D. Locke in T. Hobbes. Podpirali so različne smeri v znanosti: Descartes, Spinoza in Leibniz so se uvrščali med racionaliste, medtem ko sta bila Locke in Hobbes senzacionalista. Med tema dvema skupinama so nenehno potekale razprave in spori.
René Descartes (1596 - 1650) je izjemen znanstvenik in filozof 17. stoletja. Descartes je naredil pomemben korak stran od prejšnjega razumevanja duše in izpostavil mentalno kot duhovno bitje človeka, v nasprotju s telesom in materialnim svetom. Descartes je razmišljal o tem, ali se mu stvari, ki jih človek pozna s pomočjo čutil, res zdijo takšne, kot so, in prišel do zaključka, da je treba naše poznavanje sveta podvomiti. Vendar, kot je zaključil Descartes, je nemogoče dvomiti o obstoju "jaz", zavesti, samega mislečega subjekta. Tako je izbral nov način študija psihologije: ne objektiven, temveč subjektiven opis. "Jaz" je pri Descartesu neodvisen od telesa, imenuje duhovno nematerialno substanco, ki obstaja vzporedno z materialno snovjo telesa. Med seboj se ne mešajo in niti ne vplivajo drug na drugega. Telo poganja sistem, podoben mehanizmu. Descartes je opisal gibanje človeškega telesa v smislu »živalskih duhov« – drobnih teles, ki se premikajo vzdolž živcev in povzročajo krčenje ali raztezanje mišic. Duhovni del človeka je odgovoren za povsem drugo področje človeškega obstoja - za občutke ali strasti, kot so jih takrat imenovali. Descartes je to storil natančen opisčloveške strasti, njihova struktura in sorte. Strasti imajo tako pozitivne kot negativne posledice, zato se jim ni mogoče izogniti, je pa zelo nezaželeno biti v njihovi moči.
Benedict Spinoza (1632 - 1677) je razvil težave, ki jih je zastavil Descartes, čeprav se z njim v marsičem ni strinjal. Namen Spinozine raziskave je bil pomagati človeku razviti individualno linijo vedenja. Napisal je delo, sestavljeno iz filozofskih izrekov in njihovih dokazov. Začetek Spinozinega razmišljanja izhaja iz trditve, da mora obstajati ena substanca in ne dve, kot je imel Descartes (materialno in duhovno). To enotno snov je imenoval Bog, čeprav ni bil Bog v običajnem pomenu, ampak narava. In dejstvo, da je nekaj sposobno razmišljati in nekaj lahko obstaja v materialnem svetu v obliki telesa, je Spinoza pojasnil z različnimi atributi te snovi. Tako obstaja en sam posameznik, ki ni razdeljen na telesne in duhovne dele, ampak ima lastnosti razširjenosti (biti v materialnem svetu) in razmišljanja (imati dušo, zavest). Spinoza je presegel meje človeškega razmišljanja in rekel, da ima vsa narava takšna dva atributa - razširitev in mišljenje, saj je ena in edina snov. V naravi obstajajo različne stopnje in oblike mišljenja, zato se človek po sposobnosti mišljenja in zavesti razlikuje od živali in drugih predmetov sveta.
Gottfried Wilhelm Leibniz (1646 - 1716) je mnoga svoja dela posvetil Lockejevi kritiki, glede narave duševnega pa je menil, da fizično in duhovno obstajata vzporedno v harmoniji in ne vplivata drug na drugega. Leibniz je bil pozoren na dejstvo, da se izkušnje, ki razvijajo duhovno, čeprav sprva pridobljene telesno, lahko prenašajo od osebe do osebe, torej se znanje ne konča le z osebno izkušnjo človeka, ampak je skupen družbeno-kulturni sistem.
Filozof druge smeri - senzacionalizma, ki se prepira z racionalisti - John Locke (1632 - 1704). Locke je rekel, da je človekova zavest, njegova psiha pasivna snov, ki lahko zazna izkušnjo. Locke je to snov primerjal s praznim listom, na katerega se postopoma vtisne znanje, pridobljeno iz izkušenj. Na tej "deski" je lahko le tisto, kar izhaja iz izkušenj, drugega pa ni, je verjel Locke. Izkušnje se po njegovem mnenju začnejo z občutki in izkušnjami, ki se posplošujejo sama po sebi in se z razmišljanjem seštevajo v znanje. To znanje je vtisnjeno v um. Zavest združuje znanje in izkušnje ter iz njih naredi človeka. Poleg tega je Locke začel razvijati doktrino združenj idej, ki se je pozneje močno razvila. (Izraz "združenje" je nastal veliko prej, v antiki). Locke je verjel, da so asociacije napačen način oblikovanja znanja, ki se mu je treba izogibati. Znanje je treba ustvariti z razmišljanjem.
Drugi predstavnik senzacionalizma - Thomas Hobbes (1588 - 1679) je verjel, da ne more biti breztelesne, duhovne snovi, saj sam koncept "substance" pomeni prisotnost določenega telesa. Človeško telo ima po Hobbesu sposobnost gibanja, zavest pa je nastajajoča manifestacija njegovih gibov. Občutek nastane zaradi delovanja predmeta na živce, občutek - zaradi podobnih gibov v srcu. Od kod izvira zavest, Hobbes ne zna razložiti, ampak analizira duševne procese in pojave, iz katerih je sestavljena (spomin, mišljenje, reprezentacija in drugo) kot posledice vseh istih gibov.
V 18. stoletju se je v razvoju psihološkega znanja pojavil nov trend: prišlo je do oblikovanja asociativne psihologije. Glavni znanstveniki, ki so sodelovali pri znanstvenem razvoju tega problema, so J. Berkeley, D. Hume in D. Hartley.
George Berkeley (1685-1753) je bil neposredni privrženec Lockeja in se je od senzacionalizma premaknil k subjektivnemu idealizmu. Berkeley je verjel, da se nam le zdi, da vidimo telesa v vesolju, v resnici pa pojav, da so vsi predmeti zunaj nas, nastane zaradi mišične napetosti v organih vida. Obstaja samo duh, ves materialni svet pa je le prevara čutov, ki so med seboj povezana s pomočjo asociativnih povezav.
David Hume (1711 - 1776) je bil Berkeleyjev privrženec in je razvil koncept združevanja. Hume je vse človeško znanje predstavil kot združenje idej v umu. Poznavanje sveta je nemogoče, kot je verjel Hume, ker je nemogoče dokazati, da svet res obstaja, in ni, kot je rekel Berkeley, zabloda čutov. Toda zavest je mogoče preučevati in preučevati lahko tudi svet, ki se odraža v naši zavesti.
David Hartley (1705 - 1757) je prevzel tudi Lockeove ideje o izkustvenem izvoru duhovnega življenja, razvil nauk o asociacijah in oblikoval prvi celovit sistem asociacij. Opisal je elemente najpreprostejše zavesti: občutke, ideje občutkov in afektivni ton - užitek/neugodje. Iz teh treh elementov se gradi duhovno življenje – s pomočjo asociacij. Gartley je menil, da so fiziološka osnova asociacije vibracije v živcih, ki so lahko različne ali pa sovpadajo, nato pa se bo pojavila povezava. V Gartleyjevem sistemu ni razmišljanja kot procesa.
Še naprej se razvija tudi veja asociativne psihologije v 19. stoletju. Znani raziskovalci T. Brown, D. Mill, D.S. Mill, A. Bain, G. Spencer so veliko prispevali k razvoju koncepta združevanja, opisali zakonitosti, ki se jim držijo, skušali dati fizično podlago za pojav asociacije.
Poleg asociacije se v sodobnem času pojavlja tudi empirična smer v psiholoških raziskavah. V 18. stoletju se je ta smer aktivno razvijala v Franciji v delih znanstvenikov, kot so J. Lametrie, C. Helvetius, D. Diderot, P. Holbach, F. Voltaire, E. Condillac, Ch. Montesquieu in J. J. Rousseau. Njihova skupna značilnost je pozornost do dejavnosti človeške zavesti, vpliv na zavest družbenih razmer, zanašanje na naravoslovje. V 19. stoletju je empirizem prodrl v nemško psihologijo: nemški znanstveniki I.F. Herbart in njegovi privrženci M.V. Drobish, T.Weitz, M.Lazarus in G.Steinthal; iz drugih šol tistega časa je najbolj znan znanstvenik R.G. Lotze in njegovi učenci K. Stumpf in G.E. Muller. Vsi ti znanstveniki so poskušali utemeljiti dejstvo, da psihologija lahko in mora postati znanost, navedli so primere, kako meriti stopnjo intenzivnosti reprezentacij in drugih miselnih procesov.
V 18. stoletju se je psihološko znanje začelo aktivno razvijati v Rusiji, v dobi razsvetljenskega gibanja. Prvi ruski znanstveniki, ki so posvetili pozornost psihologiji, so bili M.V. Lomonosov in njegovi privrženci - A.N. Radiščov in mnogi drugi, pa tudi ukrajinski mislec G.S. Pan. Ruski znanstveniki so razmišljali o duši, zavesti, metodah poučevanja, pri čemer so upoštevali psihološko znanje o človeku. Zanašali so se na odkritja naravoslovja in trdili, da so možgani najpomembnejši organ v človekovi duševni dejavnosti. V Rusiji se je v 19. stoletju psihologija razvijala v okviru etičnih in filozofskih del, jezikoslovja in fiziologije. Pravzaprav je psihološka dela napisal I.M. Sechenov, G. Struve, K.D. Kavelin. Psihologija v Rusiji je na tej stopnji pripravljena postati samostojna znanost.
Posebno mesto zasedajo predstavniki nemške klasične filozofije: H. Wolf, I. Kant, I.G. Fichte, G.W.F. Hegel, L. Feuerbach. Christian Wolf (1679 - 1754) je sistematiziral Leibnizova dela in bil njegov privrženec. Nejasno je omenil možnost merjenja v psihologiji, razvil pa je več idej o bistvu, kraju bivanja, svobodi in nesmrtnosti zavesti in duše. Immanuel Kant (1724 - 1804) je kritiziral Wolfa in na splošno menil, da bi psihologija morala biti daleč od znanosti, kar pomeni, da v njej ne more biti meritev. Kant je trdil, da sta tako zavest kot zunanji svet nedostopna spoznanju in človek lahko prejme le njihove podobe, ki sploh ne ustrezajo resničnosti. To izkrivljanje nastane zaradi transcendentalnih shem, ki so v umu in omogočajo zaznavanje realnosti le v obliki kategorij, ki so v njih vgrajene. Johann Gottlieb Fichte (1762 - 1814) je razvil ideje o dejavnosti subjekta, o njegovi dejavnosti, o racionalni volji zavesti. Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770 - 1831) si je psihologijo predstavljal kot nauk o individualni zavesti, opisal, kako se zavest razvija s preučevanjem same sebe. Ludwig Feuerbach (1804 - 1872) je uveljavljal materialistični pristop k razumevanju mentalnega, menil, da je nemogoče nasprotovati mentalnemu telesnemu, in je videl zavest kot izpeljanko dejavnosti možganov.
Tako se je do konca moderne dobe znanja o psihologiji nabralo že dovolj, da jo je bilo treba ločiti v samostojno znanost. To se je zgodilo v 60. letih 19. stoletja. Odločilno vlogo pri tem je odigralo uvajanje v psihološke raziskave metode eksperimenta, izposojene iz naravoslovja. Znanstvena psihologija se začne oblikovati kot naravoslovna znanost, ki preučuje duševne pojave v njihovi medsebojni povezanosti, strukturo teh pojavov, njihove vzroke in dejanja, ki jih povzročajo. Preučevanje najrazličnejših duševnih pojavov je psihologijo spremenilo v znanost o psihi.

4. Razumevanje predmeta psihologije kot znanosti o psihi v njenih smereh.
Prva različica znanstvene psihologije je bila fiziološka psihologija Wilhelma Wundta (1832-1920). Prvi psihološki laboratorij je ustanovil leta 1879 na Univerzi v Leipzigu, na podlagi katerega je dve leti pozneje nastal Inštitut za eksperimentalno psihologijo. Od takrat psihologija velja za znanost. Vendar je Wundt menil, da je mogoče eksperimentalno preučevati le najpreprostejše duševne procese, za spoznavanje višjih duševnih funkcij pa je mogoča le metoda samoopazovanja. Wundt je psihologijo razdelil na dva dela: znanost o preprostih duševnih procesih, ki je blizu naravoslovju, in znanost o duhu, ki se preučuje s samoopazovanjem. Posledično so se raziskave začele kopičiti na dveh ločenih področjih, kar je postopoma začelo pripeljati do krize v psihologiji, ki se je začela kasneje, v 20. letih 20. stoletja.
V Rusiji se je znanstvena psihologija začela zelo intenzivno razvijati pod vodstvom Ivana Mihajloviča Sečenova (1829-1905). Sechenov je svojo nalogo smatral za razlago človekove duševne dejavnosti s pomočjo refleksov.
To so bile prve psihološke šole, po njihovem nastanku so se začele razvijati nove smeri. Ena od nastajajočih novih smeri je strukturalizem (E. Titchener). V okviru tega pristopa je bila zavest razčlenjena na njene sestavne dele, strukture in podstrukture ter proučevana njihova struktura in medsebojne povezave, ni pa proučen njihov pomen v življenju ljudi. Zato se ta doktrina ni razširila in kot reakcija na ta neuspeh se je pojavila nasprotna smer – funkcionalizem (W. James), v katerem so preučevali funkcije zavesti v vedenju in zanikali samo zavest kot substanco. Toda funkcionalizem je kmalu razpadel, saj koncept "funkcije" kot predmet psihologije ni mogel pomagati pri razumevanju psihe. V ruski psihologiji tudi ni bilo enotne ideje o temi nove znanosti. Nekateri ruski raziskovalci so menili, da je treba v psihologiji opustiti materializem, drugi pa so zagovarjali fiziološko tradicijo, ki se je začela prej. Psihologija je vstopila v obdobje krize.
Vendar so se raziskave nadaljevale, čeprav znanost ni imela jasno opredeljenega predmeta. Metoda eksperimenta se je vedno bolj širila: G. Ebbinghaus je to metodo uporabljal za preučevanje spomina, znanstveniki würzburške šole so preučevali mišljenje in voljo. Pojavile so se eksperimentalne raziskave, ki so se prepletale z medicino, pedagogiko in uporabno psihologijo. Začenjajo se ustvarjati psihološki testi za ugotavljanje poklicne primernosti in ravni inteligence.
Petdeset let po izpostavitvi psihologije kot samostojne znanosti so se začele oblikovati glavne smeri, ki so določale delo raziskovalcev v prihodnjih desetletjih. Te smeri so bile tako različne v razumevanju predmeta psihologije, da je v znanosti nastala metodološka kriza. Eno od teh področij je biheviorističnost.
Behaviorizem je leta 1913 ustanovil John Brodes Watson (1878-1958). Bistvo te smeri je v opiranju na teorijo refleksa I.P. Pavlov, dela V.M. Bekhterev, E. Thorndike. Bihevioristi rešujejo problem s predmetom psihologije tako, da zavračajo študij zavesti na splošno. Vedenje je edina stvar, ki jo je mogoče preučevati. Vedenje postane predmet vedenjske psihologije. Šteje se kot reakcija, ki se pojavi na določen dražljaj in je prilagoditev posameznika okolju. Oblikovanje odziva na dražljaj je mogoče nadzorovati s krepitvijo in kaznovanjem pravilnega in nepravilnega vedenja. Najbolj znani vedenjski znanstveniki so ustanovitelj smeri J. Watson ter njegova privrženca K. Hull in B. Skinner. Biheviorizem se je v praksi široko uporabljal: ustvarjene so bile metode za oblikovanje želene reakcije pri človeku, ki se je začela široko uporabljati v medicini, izobraževanju in na mnogih drugih področjih družbe.
Drugo pomembno področje je gestalt psihologija (koncept "Gestalt" v nemščini pomeni "podoba", "struktura"). Izkazalo se je, da je to najbolj produktivna rešitev problema integritete v psihologiji. Zgodovina gestalt psihologije se začne z delom Maxa Wertheimerja (1880 - 1943) leta 1912, ki je podvomil o prisotnosti posameznih elementov v dejanju zaznavanja. Poleg Wertheimerja so v gestalt psihologiji delali Kurt Koffka, Wolfgang Köhler, Kurt Lewin. Ponudili so svoje razumevanje teme psihologije: mora biti gestalt. Pomembno je začeti študirati iz »naivne« slike sveta, iz čiste izkušnje, ki je zavest še ni dojela in ni izgubila svoje celovitosti. Neposredna izkušnja ne daje strukture predmeta, njegove lastnosti se ne zdijo nekaj ločenega. Nasprotno, pred analizo podobe predmeta z zavestjo se ta predmet zazna, kot obstaja, ki ima barvo, vonj, barvo, obliko in hkrati ni razdeljen na te komponente. Koncept gestalta v gestalt psihologiji se nanaša prav na to celostno neposredno podobo. Znanstveniki te smeri so izvedli številne preproste poskuse in odkrili lastnosti, ki omogočajo, da se predmet dojema kot celota, torej da je gestalt. Te lastnosti vključujejo: bližino elementov, podobnost elementov, zaprtost meje, simetrijo in mnoge druge. V gestalt psihologiji niso preučevali le značilnosti zaznave. Eden od gestalt psihologov, Kurt Lewin, je preučeval voljo, afekte, mišljenje, spomin in prišel do zaključka, da gestalti obstajajo v vseh duševnih procesih, psiha pa teži k ohranjanju integritete teh gestaltov.
V zgodnjih 90. letih 19. stoletja se je pojavila smer globinske psihologije, v kateri je najbolj znan pouk psihoanaliza, ki ga je razvil Sigmund Freud (1856 - 1939). Glavno stališče, iz katerega izhaja ta smer, je, da psiha obstaja zunaj zavesti in neodvisno od nje. Obstaja nezavedno (id), ki se nahaja v globinah psihe in je predmet globinske psihologije. Želje nezavednega so iracionalne in v človeški družbi niso vedno sprejete, običajno so založene že v zgodnjem otroštvu. Nad nezavednim je zavest (ego), ki se z njo ne dotika, zaradi česar se oseba ne zaveda lastnih nezavednih procesov, vendar je prisiljena odločati o dejanjih. Nad zavestjo je družbena komponenta (super-ego), ki vsebuje principe in pravila obnašanja ter zadržuje impulze nezavednega. Freud je delal kot zdravnik in se ukvarjal z nevrozami, zlasti s histerijo. Nevrozo si je predstavljal kot posledico afektov, ki so nastali v nezavednem in niso našli družbeno sprejemljivega izhoda. Sprva je Freud do nezavednih procesov dostopal s hipnozo, kasneje pa je razvil svojo metodo, ki jo je poimenoval »psihoanaliza«. V pogovoru z osebo, ki trpi za nevrozo, je bil posebno pozoren na njegove občasne spodrsljaje, pozabljivost na katerem koli področju svojega življenja, opise sanj in asociacije, ki izhajajo iz različnih besed ali podob. Z analizo vseh teh manifestacij je Freud ugotovil, kaj se dogaja v nezavednem te osebe in zakaj je razvil nevrozo.
Freud je imel veliko učencev in privržencev, med katerimi sta najbolj znana Carl Gustav Jung in Alfred Adler, od poznejših Karen Horney, Erich Fromm, Harry Sullivan. Skupno je bilo v njihovih teorijah, da se glavne značilnosti človeške psihe oblikujejo v zgodnjem otroštvu in jih je v prihodnosti mogoče spremeniti le z velikimi težavami.
V tem obdobju razvoja psihologije se je pojavila še ena pomembna smer - deskriptivna psihologija. Ustanovljeno je bilo nemški filozof Wilhelm Dilthey (1833 - 1911), ki je razglasil nov pristop k študiju duhovni svetčloveka in rekel, da morajo vse znanosti o duhu temeljiti na psihologiji. Vendar pa je bila psihologija, ki je obstajala v tistem času, izpostavljena grozljivim kritikam s strani Diltheya zaradi svoje naravoslovne usmerjenosti. Dilthey je trdil, da v psihologiji dejstva delujejo kot nekatera povezava v živo duševno življenje, kot je primarno dano in so podane v izkušnjah. Da bi jih razložil in razčlenil na elemente, je Dilthey menil, da je nesmiselno in škodljivo. Razlago je nasprotoval razumevanju, češ da duhovno življenje razumemo brez njegove razgradnje in iskanja njegovih vzrokov, razodeva se nam kot danost. Razumeti pomeni oceniti subjektivne izkušnje kot smiselne, jih povezati z duhovno kulturo družbe. Predmet deskriptivne psihologije je razvita oseba in polnost končanega duhovnega življenja.
V domači psihologiji zgodnjega 20. stoletja so bili tudi pomembne dogodke. Pred nastopom v Rusiji sovjetska oblast Ruska psihologija se je razvijala v skladu s trendom, ki se je začel že prej - predvsem fiziološka usmeritev, ki temelji na teoriji refleksa.
Po revoluciji leta 1917 je psihološka znanost doživela nekaj sprememb: razglašena je bila naloga ustvarjanja "sistema marksistične psihologije", torej znanosti, ki dialektična metoda za reševanje psiholoških težav. V tem obdobju so nastale glavne ruske psihološke teorije, katerih avtorji so L.S. Vygotsky, S.L. Rubinstein, A.N. Leontiev, D.N. Uznadze in drugi. Sovjetska psihologija je razvila psihotehniko - sklope testov za raziskovanje psihologije, razvite na področju pedagogike in marksistične filozofije. Predmet psihologije je bil razumljen kot: duševna dejavnost, psiha v kontekstu kulturne in zgodovinske dobe, značilnosti kognitivnih procesov in učnih metod in še veliko več. Ruski psihologi so do sredine 20-ih let aktivno sodelovali s tujimi kolegi in sprejemali njihove ideje, zlasti psihoanaliza je bila priljubljena v Rusiji v zgodnjih 20-ih, vendar se postopoma začenja ločitev sovjetske psihologije od evropske in ameriške. Sovjetska psihologija se je še naprej razvijala, vendar se je tempo tega razvoja začel umirjati.
V petdesetih in šestdesetih letih prejšnjega stoletja se je v tuji psihologiji končala odprta kriza, ki je nastala na začetku 20. stoletja v povezavi z nastankom številnih smeri z drugačnim razumevanjem predmeta znanosti. Ti uveljavljeni trendi postopoma izgubljajo priljubljenost, saj se v njih najdejo protislovja in omejitve. Pojavljajo se nove smeri, ki so od prejšnjih prevzele najbolj dragocene in produktivne ideje. Raziskovanje kognitivnih procesov se začne s pomočjo njihovega modeliranja, pojavljajo se kognitivna psihologija, humanistična psihologija, logoterapija V. Frankla, razvoj tehnične opreme prispeva k novim raziskavam v nevropsihologiji. Medkulturni študij se razvija.
Kognitivna psihologija je nastala pod vplivom informacijskega pristopa in nastanka računalnikov. Predmet preučevanja so kognitivni procesi osebe - pozornost, spomin, mišljenje, predstavljanje in drugi. V kognitivni psihologiji se oblike človeškega spoznanja obravnavajo po analogiji z računalniškimi operacijami.
V šestdesetih letih prejšnjega stoletja so se začele obsežne raziskave človeških možganov in razvila se je nevropsihologija. Proučujejo se fenomen zavesti na nevrofiziološki ravni, razlike v delu možganskih hemisfer in vpliv na duševne značilnosti vodilne hemisfere človeka.
V zgodnjih šestdesetih letih prejšnjega stoletja se je pojavila humanistična psihologija. Njen predmet je razumevanje zdrave ustvarjalne osebnosti, naloga pa je samoaktualizacija, razvoj človekove osebnosti. Osredotočiti se na celotno osebnost je spodbudilo začetek razširjene praktične psihologije, psihoterapije, ki naj bi človeku pomagala pri razvoju samega sebe.
V prihodnosti se ta področja poglabljajo, širijo, oni veliko število veje. Psihologija postaja vse bolj priljubljena, kar vodi v dejstvo, da je smeri in podsmeri veliko, večina pa je usmerjenih v prakso.
Konec 20. stoletja se je pojavila ruska psihologija, ki je nadomestila sovjetsko, ki dolgo časa ni sodelovala s tujo. Po razpadu ZSSR leta 1991 je bila psihologija Rusije revidirana in je začrtala načine za premagovanje zanašanja na samo eno filozofsko osnovo - marksizem. Doktrine, oblikovane v sovjetskem obdobju, so bile sprva skeptične, vendar so postopoma postale sestavni del znanosti kot celote.
Ruska psihologija zadnjega desetletja 20. stoletja je sprejela glavne trende v razvoju tuje znanosti. V njej so se začele razvijati številne smeri in veje, povečalo se je število študij, še posebej priljubljena je postala praktična psihologija.
Do konca 20. stoletja se v svetovni psihologiji pojavlja nova kriza, ki jo povzročata premalo razvita teoretična podlaga v psihologiji in preveliko število praktičnih usmeritev. Obstaja ločitev teorije od prakse, začnejo obstajati vzporedno in se skoraj ne zanašajo drug na drugega.

5. Sodobna psihologija.
V psihologiji 21. stoletja je glavna naloga postala premagovanje nastale krize. Nastajanje vedno več novih smeri se ni ustavilo, obstoječe pa prenehajo biti izolirane in trdijo, da pojasnjujejo celotno naravo psihičnega. Številne smeri se začnejo povezovati in prevzeti najdragocenejša odkritja drug od drugega. Postopoma se zbližujejo tudi teoretične in praktične, uporabne raziskave. Tako se psihologija začne združevati v celovito znanost, pri tem pa svojim različnim vejam ne odvzema pravice do obstoja. Ena najpomembnejših nalog, katere rešitev bo prispevala k dokončnemu razrešitvi krize, je boljša usposobljenost psihologov tako v teoretičnem kot praktičnem delu znanosti, kot tudi ustvarjanje novih raziskovalnih metod, ki so primerne za hitro spreminjajoči se svet. Poleg tega, ker priljubljenost psihologije med splošno populacijo nenehno narašča, je pomembno, da psihologom omogočimo praktične psihološke storitve – svetovalne organizacije, družine in posameznike, pomoč pri izobraževalnem delu, v politiki, sociologiji in na vseh drugih področjih. družba.