Azteški rituali žrtvovanja. žrtvovanja

Andrew McKinley

Artikli in materiali

Artikli in materiali

Žrtve so sestavni del duhovnih in verskih prepričanj v Mezo- in Južni Ameriki, saj so osnovna ideja ustvarjanja življenja in njegovega neskončnega obstoja. V zvezi s tem so ljudstva Mezoamerike - Maji in Azteki - cenila žrtvovanje nad vsem drugim, Inki pa so jim, ki so jih imeli za nič manj pomembne, kljub temu dali močno drugačno obliko v primerjavi z obema obravnavanima mezoameriškima skupnostma. Žrtvovanje je bilo pomembna oblika hvaležnosti in plačila dolga božanstvom, ki so jih častili v teh skupnostih. Azteki in Maji so imeli podoben nabor božanstev, z nekaterimi pomembnimi liki, kot je mehiški bog vojne Huitzilopochtli. Inki so imeli zelo drugačen nabor bogov, s katerimi so komunicirali na načine, ki se razlikujejo od načinov Aztekov in Majev, vendar so se tudi žrtvovali.

Kaj je žrtev?

Žrtvovanje je zapletena in pomembna praksa različnih oblik, ki ima vrednost za vsako od treh obravnavanih skupnosti. Verjame se, da so Azteki in Maji prevzeli prakse žrtvovanja od Toltekov in Olmekov. Ker so imeli tako Tolteki za Azteke kot Olmeki za Maje nekakšno napol božanskost, ni težko razumeti, zakaj so prakso žrtvovanja povezali kot nekaj, kar so jim prenesli bogovi, in to je postalo njihov glavni način kažejo svojo versko vnemo. Najpogosteje so žrtvovanja imela dve različni obliki - Azteki in Maji so žrtvovali druge ljudi. Poškodovali so druge ljudi in jih tudi hitro ali s kakšnim ritualom ubili. Druga oblika žrtvovanja je bila samožrtvovanje. Delne poškodbe ali celo odvzem delov telesa: podaljšanje ušesne mečice, ustnic ali sploščenje čela. Najbolj presenetljiv in pogosto upodobljen način samožrtvovanja je bil odvzem lastne krvi. Žrtve za Inke, tako kot mnoge druge stvari v njihovem cesarstvu, so bile državna stvar. V državi Inkov so bili tako ljudje kot živali žrtvovani v čast bogovom. Ti so slavili verske praznike in se spominjali posebnih dogodkov v življenju Sapa Inca (Besom, 2009). V skupnosti Inkov se samožrtvovanja niso izvajali, vendar so ljudje pogosto darovali svojim bogovom in prednikom s hrano in drugimi predmeti. Povsem običajno je bilo, da so člani skupnosti ali družine dali darovanje dušam tistih ljudi, ki so jih poznali, ki jih je država žrtvovala ob enem od mnogih praznikov.

Kri za bogove

Krvopuščanje je bila oblika samožrtvovanja, pri kateri so kos telesa odrezali ali telo preluknjali, da bi povzročili krvavitev. V tem primeru je bila kri običajno zbrana v nekakšni posodi. Krvopuščanje je bilo nesmrtonosna oblika žrtvovanja. Krvopuščanje se lahko izvaja posamezno, kot način zahvale bogovom ali kot del večje slovesnosti ali praznovanja. Morda je bil del obvezne slovesnosti za nekatere ljudi posebnega pomena, ki so na ta način pomirili tega ali onega boga. Pri Majevih so puščanje krvi izvajali z rezanjem ali prebadanjem, vendar pogosteje, za razliko od Aztekov, kljub temu ureznine in trganje. Maji so za to uporabljali raznolik nabor orodij (Munson, Amati, Collard, Macri 2014). Zanje je bilo puščanje krvi izjemno pomemben dogodek, zato ga pogosto najdemo v njihovi ikonografiji. Tako je bila tipična ikonografska podoba osebe, ki se žrtvuje s puščanjem krvi med klasičnimi Maji, podoba osebe, ki si prebada jezik ali penis (Munson, Amati, Collard, Macri 2014). In med predklasičnimi Maji se prebadanje ušes in penisov pogosteje pojavlja v ikonografiji (Munson, Amati, Collard, Macri 2014). Med orodjem, ki so ga za to uporabljali, so bila koščena šila in bodica za prebadanje, pa tudi rezila iz obsidijana in kremena za rezanje (Munson, Amati, Collard, Macri 2014). Pogosto je bila vrv uporabljena z enim ali več zgoraj omenjenimi orodji. Ena najbolj znanih podob dejanja puščanja krvi je plošča, ki prikazuje damo K'ab'al-Shook, ženo Shield-Jaguarja Velikega, kako krvavi. Skozi luknjo v jeziku prepelje vrv, posejano s trni na obeh straneh. To je bila priljubljena slovesnost med klasičnimi Mai in najdenih je bilo veliko podob K'ab'al-Shooka. Za zbiranje krvi so uporabljali lancete in sklede s keramičnimi lončki. Pogosteje pa so bile to stilizirane obredne sklede iz kamna ali keramike. Diego Landa (Munson, Amati, Collard, Macri 2014, str. 2) je o puščanju krvi zapisal naslednje: »Darovali so svojo kri, včasih so jih razrezali na koščke in tako pustili kot sledi. Drugič so si preluknjali lica in tudi spodnje ustnice. Včasih so si pobrazgotinili določene dele telesa, jezik pa so si prebadali tudi diagonalno, skozi njih so spuščali slamice in doživljali strašne bolečine, drugič so naredili dolg ozek rez v kožici, kot so naredili z ušesi. Pri Aztekih je bilo razširjeno tudi samožrtvovanje, ki pa ni bilo več tako svetlo. Vadili so puščanje krvi lastne krvi, vendar so imeli raje kri drugih ljudi in so jo izvajali na resnejši ravni kot Maji.

Majevske žrtve

Za Maje je bilo žrtvovanje del življenja. Maji so videli svet kot mešanico fizične snovi in ​​duhovne energije (Munson, Amati, Collard, Macri 2014). To se je odražalo v veri in politiki, ki sta bili v majevski družbi medsebojno povezani. Žrtve so bile pomembno sredstvo za izkazovanje vere. Če je država lahko žrtvovala druge ljudi, je to pričalo o njeni moči, v primeru ujetja sovražnikov pa je bila žrtvovanje tudi sredstvo za absorpcijo njihove moči in vpliva (Willey 1990). Ko so Maji izvajali človeško žrtvovanje, so pogosto izvajali obredni obred, ki je dosegel vrhunec z obglavljenjem žrtve. V nekaterih primerih je bilo namesto obglavljanja potrebno slovesnejše žrtvovanje, nato pa so iz teles žrtev v glavnem odstranili srca. Zelo pogosto prav ta praksa pritegne pozornost medijev in kinematografije, saj je izjemno dramatična. Za Maje izvlečenje src iz prsi ni bilo značilno, morda zato, ker je bilo precej težko. Za razliko od filmov, ki prikazujejo, kako naj duhovnik prereže prsni koš in izvleče srce, je za njegovo učinkovito ekstrakcijo potrebno narediti zarezo pod prsnim košem v bližini želodca, nato pa priti do srca v notranjosti in ga na ta način potegniti. ven. Ali pa uporabite katero koli orodje za to kot vzvod, da potisnete rebra narazen in, če jih zlomite, pridete do srca. V tem primeru bo žrtev živa in je treba upoštevati njeno tresenje, kar močno oteži postopek. Tako vse kaže na dejstvo, da je obglavljenje najboljši način žrtvovanja. Poleg zaupanja so majevski vladarji veljali za potomce bogov, kar je zajeto v njihovih naslovih, ko je bil pred imenom uporabljen naslov "Sveti gospodar". Sveti gospodarji naj bi se izkrvavili in pohabili za blaginjo tistih, ki so jim vladali, saj je njihova kri hranila božansko vesolje in je bila element, zaradi katerega so postali vladajoči razred (Bower 1986). Samožrtvovanje je bilo storjeno za pridobitev sreče med vojaškimi kampanjami in je bilo sredstvo komunikacije z bogovi za nasvet. Pred začetkom vojaškega pohoda so si sveti gospodje prebodli penis z bodljim trnom ali z iglo iz žadeita ali obsidiana. Domneva se, da je v nekaterih primerih obilna krvavitev privedla do halucinacij, skozi katere so se lahko sveti gospodje pogovarjali z bogovi in ​​izvedeli resnico (Bower 1986). V templjih so se žrtvovali v čast duhov in božanstev, vendar je bilo poleg verskih in političnih vidikov tudi del športnih dogodkov. Športne prireditve so potekale na igrišču za žogo, sama igra, vredna ločene študije, pa je bila verski pomen in je bila oblika zabave, pa tudi simbolika, ki jo je povezovala z mitološkimi dogodki (Lloyd 2004). Za razliko od naših športnih iger se je igra z žogo Maya po špekulacijah nekaterih končala za poraženo ekipo bodisi s smrtjo na žrtveni postelji vseh igralcev, bodisi samo kapetana (Zaccagnini 2003). Dejansko so se lahko igrali, lahko pa so igro tudi posnemali, vključno z darilno slovesnostjo (Lloyd 2004). Ujeti tuji kralji so bili v teh uprizorjenih različicah iger zelo cenjeni igralci – ljudje so lahko gledali, kako svoj kralj premaga tujega vladarja in si obredno prisvoji njegovo moč in vpliv (Zaccagnini 2003). Žrtve Majev so bile sestavni del njihovega življenja, ki so določale družbeno, politično in versko sfero družbe.

Azteške žrtve

Praksa žrtvovanja pri Aztekih je bila povezana z vojno. In to je bilo nedvomno po volji Mehike, ki je bila prevladujoča sila v trojnem zavezništvu. Dejanski cesarji, vladarji Mehike, so imeli priložnost na silo posaditi svoje militarizirane bogove na ozemlja, ki so jih nadzorovali. Mehiški bog vojne Huitzilopochtli je bil odličen primer te militarizacije bogov in osebno se je moral žrtvovati ločeno. Huitzilopochtli je bil bog zavetnik Mehike. Azteki so imeli dobro ureditev, kako je treba pomiriti bogove - vsak bog je zahteval določeno vrsto žrtvovanja, za to pa je bilo treba žrtvovati ali pohabiti določeno število žrtev. Azteki so žrtvovanje uporabljali kot orodje za dokazovanje politične moči, in to je bilo storjeno s krvavim terorjem, da so vse stvari imenovali s pravimi imeni. Visoki dostojanstveniki, ki so obiskali [Azteke], so brez dvoma videli tiste, ki so bili žrtvovani na grozljiv način na vrhu Templo Mayora. Navsezadnje so Azteki prakticirali žrtvovanje tako, da so izvlekli srce (Smith 2012). Človeško žrtvovanje v azteškem cesarstvu je imelo večjo vlogo kot Mai. Žrtve so najprej slovesno oprali, nato pa jih odpeljali v tempelj na piramidi, kjer so hranili žrtveni nož (Smith 2012). Tu so žrtev držali štirje duhovniki, peti pa je z žrtvenim nožem odstranil srce (Smith 2012). Odstranjeno srce je bilo posvečeno soncu. Telo so nato vrgli navzdol po stopnicah in na njem pustili krvave sledi, glavo pa so odrezali, da bi jo vstavili v poseben lobanjski okvir (Smith 2012). Posvetitev žrtvovanja in krvi soncu je bila običajna praksa med Azteki, njene korenine pa segajo v njihovo mitologijo. V azteški mitologiji sta bila dva boga živa sežgana, da sta postala dva sonca. Eno je bilo pravo sonce, drugo pa luna, in ko so se prvič povzpeli na nebo, so zmrznili in prinesli trpljenje vsem na zemlji. In potem so vsi bogovi žrtvovali svojo kri, da sta se dve sonci začeli premikati po nebu. In šele ko so bogovi prelili vso svojo kri, so se šele takrat začela sonca premikati. Samo krvavo žrtvovanje bogov je omogočilo obstoj sveta, v katerem živimo, in samo nenehne žrtve bodo omogočile, da naš svet ne bo prenehal obstajati v prihodnosti. Obstajata dve različici tega mita. Po eni različici so bogovi sami darovali svojo kri, po drugi je Quetzalcoatl ubil vse bogove in zahvaljujoč žrtvovani krvi sonca so se začeli premikati. Verjamem, da nam obe različici tega mita govorita o dveh različicah žrtvovanja. Žrtve bogov Quetzalcoatla, boga vetra, so bile osnova za žrtvovanje ljudi, tako da so jim trgali srca (Amlin 2013). Po drugi strani pa samožrtvovanje bogov govori o nujnosti in samožrtvovanju ljudi. Ne glede na to, ali je bilo darovanje krvi bogov prostovoljno ali ne, so Azteki verjeli, da je človeštvo do njih neskončno dolžno in da je za to dolžno plačati. Ideja o krvnem dolgu je bila osnova samožrtvovanja in človeškega žrtvovanja. Ideja o krvnem dolgu je Azteke pripeljala do tega, da so verjeli, da je njihova lastna žrtvovana kri in kri drugih ljudi povzročila premikanje sonca v dobesednem pomenu. Azteški duhovniki so morali vsako noč izvajati obrede puščanja krvi, da bi zagotovili, da bo sonce jutri vzšlo (Smith 2012). Azteki so uporabljali maguey trnje za puščanje krvi. Običajno so bili preluknjani režnje in vrhovi ušes, neredko pa so bili uporabljeni jeziki, stegna, roka od komolca do ramen, prsni koš in genitalije (Smith 2012). Ključna značilnost azteške oblike žrtvovanja je bil koncept isiptla. Ishiptla je bila nekaj, kar je delovalo na imitatorja božanstva, predstavnika boga (Smith 2012). Takšne žrtve so bile pripravljene že dolgo vnaprej, včasih tudi do enega leta pred žrtvovanjem, in so bile med pripravo obravnavane kot bog (Smith 2012). Imitatorji so bili zelo cenjeni in so jih častno spremljali do njihove smrti (Smith 2012). Mnogi izmed njih so bili izbrani izmed ujetih bojevnikov in to je bila vrsta smrti, po kateri je hrepenel vsak bojevnik. Temu načinu žrtvovanja so bile zelo podobne zabavne bitke, ki so jih prirejali Azteki in so bili prikaz vojaških vidikov družbe. Ta vrsta žrtvovanja je bila potrebna za pomiritev Xipe Toteca in jo je mogoče primerjati z gladiatorskimi boji v Rimu. Res je, gladiatorji v Rimu so imeli možnost preživeti v bitki, tisti, ki so bili pripravljeni na žrtvovanje Xipe-Totecu, pa so dobili meče s peresnimi rezili, sami pa so bili privezani z dolgo vrvjo na kamen in nanje spustili mehiške bojevnike. v celoti opremljen z orožjem in oklepom. Takšna smrt, kot je Ishiptla, je veljala za častno in zaželeno (Smith 2012). Žrtve v takih šaljivih bitkah so bili pogosto sovražni bojevniki in s tem, ko jih je žrtvoval na ta način, je tisti, ki jih je ujel, lahko dvignil njihov prestiž (Smith 2012). Xipe-Totek bi moral prinesti druge vrste žrtev. Duhovniki Xipe Toteca so žrtev odrali kožo, da so lahko nato sešili oblačila, ki so jih nosili (Smith 2012).

Inkovske žrtve

Inki so se žrtvovali za praznovanje verskih praznikov, za obeležitev vseh dogodkov iz življenja Sapa Inka, pa tudi za namene vedeževanja in zdravljenja. Inki so kot žrtvovanje bogovom in duhom svojih prednikov ponujali hrano in izdelke iz plemenitih kovin. Inkovski bogovi, tako kot Azteki, so imeli urejeno žrtvovanje, kot je bilo v primeru vseh Wak'a. Živali, zlasti lamo in kui, so bile pogosto žrtvovane pred človeškim žrtvovanjem. Žrtve Inkov so lahko bili moški v starosti, ko lahko postaneš bojevnik, ali pa sami ujeti bojevniki (Besom, 2010). Najpogostejše žrtve med Inki so bile capac hucha. Kapak hucha so otroci, stari od 4 do 10 let, izbrani iz celotne populacije imperija zaradi svojih vrhunskih telesnih lastnosti (Besom, 2009). Kapak hooch naj ne bi imel fizičnih napak, madežev ali brazgotin, niti peg (Besom, 2009). Druga pomembna zahteva za kapak hučo je bila njihova nedolžnost. Verjetno so bili zato izbrani že tako zgodaj – kot mlajši moški, bolj čist je in bolje bodo bogovi pomirjeni. Poleg tega so se morali duhovniki, ki so opravljali žrtve, postiti, kopati in se vzdržati spolne aktivnosti do začetka obreda (Besom, 2009). Kapak hucha dekleta so bila pogosto vzgojena mamacona pred žrtvovanjem, medtem ko so fantje običajno šli naravnost v Cusco (Besom, 2009). Ko so capac huchas vstopili v Cusco, so jim prebivalci mesta takoj izkazali spoštovanje in spoštovanje. Mnogi so bili žrtvovani neposredno v Cuzcu, vendar je bilo veliko število poslanih v Waq's, ki se nahajajo po vsem imperiju (Besom, 2009). Kapak huča in njihovo spremstvo niso smeli potovati po cesarskih cestah – bili so prisiljeni hoditi po neravnem terenu v čim bolj ravni črti. Vsi, ki so jih srečali na poti, so se morali pokloniti v spoštovanje do kapak huče in ostati v tem položaju, dokler procesija ni šla mimo (Besom, 2009). Po prihodu v Cusco so kapac hučo pokazali Sapa Inque, nato pa so jo duhovniki razdelili po Koricanchi. Med načini ubijanja je bilo običajno zadavljenje, vklj. vrv, udarec v temenu ali zadnji del vratu, pa tudi trganje src, prerezovanje grla in utopitev (Besom, 2010). Žrtve naj bi pomirile bogove in jih zaščitile pred neuspehi in nesrečami. Drug način žrtvovanja je bil biti živ pokopan. Očitno je bil to dokaj običajen način žrtvovanja - luknjo so izkopali le z ostrimi palicami, nato so vanjo položili kapak hučo in okrog žrtve položili daritve, nato pa so luknjo zapolnili (Besom, 2010). Domnevalo se je, da naj bi vse žrtve, ne glede na metode ubijanja, v trenutek smrti prišle srečne in zadovoljne - do zadnje kapak huče so jih prisrčno hranili, jih silili piti koruzno pivo in žvečiti liste koke in dočakal svojo smrt zelo pijani in pijani (Besom, 2010). Verjetno zato, ker je bilo duhovnikom lažje žrtvovati močno drogirane ljudi. Tiste, ki so jih Inki žrtvovali takoj po smrti, so pogosto pobožali in jih nato častili na letnih slovesnostih. Včasih so sorodniki pospremili kapak hučo do kraja žrtvovanja, otroka je sem lahko pripeljala njegova mati in to ni bilo nič nenavadnega (Besom, 2009). Smrt otrok bi lahko koristila njihovim družinam ne le metafizično, na primer obstaja primer, ko mlajši brat kapak hucha, dekle po imenu Tanta Karua, je postala duhovnika sestrinega kulta in je morala odgovarjati na vprašanja, naslovljena na dekličin duh (Besom, 2009). Kri med Inki ni igrala tako pomembne vloge pri žrtvovanju, kot je imela v družbah Majev in Aztekov, vendar ni mogoče reči, da je bila povsem nepomembna. Kri kapak huče je bila uporabljena kot barva za nanašanje traku na idolov obraz, ki je bil narisan od ušesa do ušesa (Besom, 2009). Med drugimi razlogi, zakaj so se Inki žrtvovali, izstopajo: zdravljenje, vedeževanje in čaščenje zemlje. Še posebej na vrhu visoke gore poiščite naravno oblikovane mumije ljudi, ki so bili sem pripeljani kot posebne daritve. Sapa Inca je pogosto žrtvoval dojenčke, da bi ga oraklji obveščali o pomembnih informacijah o stanju (Besom, 2010). Obstajalo je še eno prepričanje o žrtveni izmenjavi. S tako žrtvovanjem se je eno življenje zamenjalo za drugo. Ko je Sapa Inca zbolel, je bilo žrtvovanih več kapaca hucha, da bi s svojo smrtjo zagotovili njegovo okrevanje (Besom, 2010). Za Inke so bile žrtvovanja rešitev za številne težave, pa naj gre za bolezen, katastrofo ali nečije spletke, veliko žrtvovanja je bilo, tudi kot preventivni ukrep.

Zaključki in primerjava

Razlika med žrtvovanjem Majev in Aztekov je bila kontekstualna. Tako Maji kot Azteki so žrtvovanje uporabljali za verske, politične in družbene namene – v obeh družbah je pomagalo utrditi moč vladajočega razreda. Toda pri Aztekih so bile žrtve v čast vsakega boga strogo urejene, zahtevale so določen ritual in natančno število žrtev. Maji niso imeli tako strogih pravil in pogosto je bilo mogoče eno obliko žrtvovanja nadomestiti z drugo. Za Azteke so bila značilna velika človeška žrtvovanja, medtem ko so bili Maji bolj značilni za samožrtvovanje s samopohabljanjem in puščanjem krvi. Orodja, ki so jih za to uporabljali, so se tudi razlikovala – Azteki so uporabljali maguey konice, Maji pa konice in kostne igle. Za razliko od Majev so Azteki zaradi svoje zavezanosti človeškim žrtvovanjem razvili številne načine žrtvovanja (vključno z odstranjevanjem kože in ritualnim kanibalizmom). Naslednji stavek najbolje razloži razliko med njima – Maji so živeli, da bi prelivali kri, Azteki pa so prelivali kri, da bi živeli. V primeru Inkov imamo tukaj povsem drugačno zgodbo, saj niso bili obsedeni s krvjo ali krvnimi dolgovi, temveč so verjeli, da smrt pomirja bogove in služi kot jamstvo pred neuspehom. Inki niso izvajali puščanja krvi kot oblike samožrtvovanja. Inki so edini, ki so bili pozorni na čistost žrtve pred žrtvovanjem. V Azteškem cesarstvu je potekal pripravljalni postopek in postenje, vendar fizična čistoča ni bila obvezen element žrtvovanja. Še ena glavna zaščitni znakŽrtve Inkov so bile usmerjene v otroške žrtve kapac hucha. In zaradi tega so izstopali od ostalih. Bili so tudi edini od treh skupnosti, ki so pobožali in častili darovane. V azteškem cesarstvu je do neke mere prišlo do pobožnosti bodočih žrtev do trenutka njihove smrti, potem pa z njimi niso obravnavali tako, kot so bili pri Inkih, ko so postali dobesedno napol božanske entitete, vsaj nekatere med njimi . Metode ubijanja žrtev pri Inkih so bile bolj raznolike v primerjavi z drugimi dvema skupnostma. Žive žrtve so bile pokopane le med Inki in niti Azteki niti Maji niso tako jasno razlikovali takšne metode ubijanja kot utopitev. Inki so imeli toliko načinov žrtvovanja, kolikor je bilo njihovo cesarstvo ogromno. Zanimiva podobnost med tremi skupnostmi je praksa izvlečka src. Čeprav Inkom in Majom ta metoda ni bila tako všeč v primerjavi z Azteki, jo hkrati najdemo v njihovi obredni praksi. Praksa človeških žrtvovanja združuje te skupnosti, in čeprav so se sredstva in motivi Aztekov, Inkov in Majev bistveno razlikovali, so vsi izvajali človeške žrtvovanja, da bi pomirili svoje bogove in zaščitili svoje ljudi pred nepredvidljivo prihodnostjo. Žrtve so bile bistven in sestavni del verskega in družbenega življenja Mezo- in Južne Amerike. V eni inkovski molitvi se izgovarjajo naslednje besede: »O, usmiljeni stvarnik! Ti, ki si na robu sveta« – v njih vidimo, kako so bili bogovi spoštovani in se jih bali (D'Altroy, 2015). Strah in spoštovanje sta prevladovala v teh skupnostih in ta čustva so privedla do prakse žrtvovanja kot načina izražanja hvaležnosti za stvarstvo in kot sredstva za preprečevanje smrti človeštva.

Rabljen materiali

2013, Pet sonc, sveta zgodovina Mehike, Spletni videoposnetek Youtube, ( https://www.youtube.com/watch?v=ITstgdnmp6Y)

2009, O vrhovih in žrtvovanju: etnozgodovinska študija inkovskih verskih praks University of Texas Press, Austin.

2010, Žrtvovanje Inka in mumija Salinas Grandes, Latinskoameriška antika, letn. 21, št. 4, str. 399-422, New York.

1986, kri in žrtev, Društvo za znanost in javnost, Washington DC.

D'Altroy Terence N.

2015, Inki, Blackwell Publishing, West Sussex, UK.

1984, Človeško žrtvovanje v Tenochtitlanu,

2013, starodavni Inki, Cambridge University Press, New York.

2004, Reševanje majevske igre žrtvovanja, Spletna objava.

Munson Jessica, Viviana Amati, Mark Collard, Martha J. Macri

2014 Klasično majevsko puščanje krvi in ​​kulturna evolucija verskih obredov: kvantificiranje vzorcev variacije v hieroglifskih besedilih, Plos One, spletna publikacija.

Smith Michael E.

2012, Azteki, Wiley-Blackwell, Zahodni Sussex, Združeno kraljestvo.

1989, Maya Bloodletting in številka tri, Skrbniki Univerze Indiana, Indiana.

Willey Gordon R.

1990, Politika starodavnih Majev, American Philosophical Society, Philadelphia. Kui je kečuansko ime za morskega prašička.

Mamakona - deviške svečenice Inkov.

Coricancha - "zlati tempelj" v kečujščini, glavni tempelj Inkovski imperiji.

Azteki so vadili utapljanje otrok v sušnih obdobjih. Pred žrtvovanjem so otroke spravljali v jok - Azteki so verjeli, da bo to pomagalo prinesti dež.

Vitalij Kolomin

vprašanje:

Pozdravljeni, zelo pogosto se iztrebljanje Mehiških Indijancev opravičuje z okrutnimi žrtvami Aztekov ujetih nasprotnikov. Kako pošteno je to stališče? Ali so Azteki res usmrtili 20.000 ljudi naenkrat?

S spoštovanjem, Vitaly Kolomin

odgovor z dne 22.3.2017:

Najprej o številu žrtev. Številko 20.000, in to ne naenkrat, ampak v enem letu, navaja popularizator Zenon Kosidovsky v knjigi "Ko je bilo sonce bog", tam je poglavje ustrezno naslovljeno "Konec jedcev človeških src" in Čeh Marek, bolj znan kot Keram v svoji uspešnici »Bogovi, grobnice, znanstveniki« (poglavje »Knjiga korakov«). Seveda brez sklicevanja na vire ali vsaj znanstveno delo ne, zato se tudi sam sprašujem, od kod jim te številke. Privrženci kalifornijske demografske šole iz sredine prejšnjega stoletja Cook in Boraja ocenjujeta prebivalstvo osrednje Mehike pred prihodom Špancev na 25 milijonov (?!), letno število žrtev, pripeljanih po vsej osrednji Mehiki (vključno z na primer Oaxaca) na 250 000. Tako so na Tenochtitlanu s 300 000 prebivalci po njihovih skrajno dvomljivih ocenah (predšpanskih popisov prebivalstva nimamo, zlasti popisov žrtev) predstavljali 15 000 smrti letno. Te številke so lahko prišle le od Boraha in Cooka z njihovo posebno metodo štetja, ki "pomnoži s 5" številke prebivalstva v kolonialnem obdobju (glej Cook S.F. in W.Borah "Proizvodnja in poraba indijske hrane v zgodovini prebivalstva (1500-1650)" / Eseji o zgodovini prebivalstva: Mehika in Kalifornija vol.3, Los Angeles, University of California Press.1979) Medtem je celo konkvistador Bernal Diaz del Castillo v 208. poglavju svoje slavne »Prave zgodovine osvajanja Nove Španije« po po besedah ​​prvih misijonarjev frančiškani (sic!) trdijo, "da je bilo v Mexico Cityju [t.i. Tenochtitlanu] in nekaterih jezerskih naseljih [presušenega jezera Texcoco] žrtvovanih več kot 2500 ljudi." To je po njegovih besedah , po navedbah tretjih oseb so Azteki (in ta izraz velja le za prebivalce Tenochtitlana in nekaterih naselij ob obali jezera Texcoco) pripeljali nekaj več kot 2500 ljudi na leto (glej B. Dias del Castillo Historia verdadera de la conquista de la Nueva Espana, Barcelona: Bibliotea Sopena, 1975, c.8 06). Toda tudi ta številka vzbuja dvome, saj se Sahagunovi opisi letnih obredov nanašajo bodisi na posamezne posebej izbrane žrtve bodisi na več moških in žensk. Hkrati pa nam natančno število prebivalcev Tenochtitlana ni znano.

Res je, imamo grozljive zgodbe o posvetitvi glavnega templja Tenochtitlan, ko je bilo po mnenju dominikanca Diega Durana, ki je pisal v 70-80-ih letih 16. stoletja, ... 84.000 ... ljudi žrtvovanih v 4 dneh. Če upoštevamo, da so žrtvovanja trajala le 4 dni in so potekala v 20 bogoslužjih in brez prestanka, dobimo, da je bilo v eni uri ubitih 47 ljudi ... s kremenimi noži 96 ur. Za referenco, tudi sodobna mehanizirana naprava z žagami in noži si ne more privoščiti takšnega tempa. Bojim se, da je pomembno vlogo pri številu žrtev odigral sistem štetja po dvajset, ki je obstajal v Mezoameriki, zahvaljujoč kateremu bi lahko število žrtev po želji močno povečali. Drugo vprašanje je, zakaj je bilo to potrebno? Ostaja odprta.

Poleg tega, ne glede na to, ali so Azteki naenkrat prinesli 20.000 žrtev ali ne, je bila za konkvistadorje vojna proti njim v vsakem primeru »poštena« kot križarska vojna proti poganom. Tako je svojo odpravo predstavljal sam Hernan Cortes, ki je postavil križ in geslo "Sim zmaga!" na njegovem transparentu skupaj z Madonno. Naj spomnim, da je Reconquista, t.j. vojne proti nevernim muslimanom, ki niso žrtvovali ljudi, so se končale šele leta 1492, ko je Kolumb opravil svojo prvo plovbo.

S spoštovanjem, Anastasia Kalyuta

Talakh Viktor Nikolajevič je neodvisni raziskovalec, specialist za področje kulture, jezikov in pisave ljudstev predkolumbijske Mezoamerike, prevajalec iz španščine in majevskih primarnih virov o staroameriški zgodovini.

odgovor z dne 25.3.2017:

Nadarjena popularizatorja Kosidovsky in Keram nista prišla do številke 20 tisoč ljudi, ki so jih Azteki letno žrtvovali v poznem 15. - začetku 16. stoletja. Navajajo ga številni raziskovalci, zlasti Michael Garner (1977), Marvin Harris (1986), Victor Davis Hanson (2001). Po drugi strani pa zanje to ni plod špekulacij, ampak rezultat razlage enega prvotnega vira - odlomka iz mehiške ročno narisane zgodovinske kronike, ki opisuje posvetitev glavnega templja Tenochtitlan v letu 8-Reed (1487). Ustrezni fragment je znan v dveh različicah: na strani 39r Telleriano-Remensis Codex in na strani 83r Vatikanskega kodeksa 3738 (znan tudi kot Rios Codex).

V obeh primerih je pod datumom 8-ACATL (»8-Reed«) upodobljena piramida, okronana z dvojnim templjem, pod njo je oltar, še nižje je piktografski zapis toponima TETL-NOCHTLI (Tenochtitlan), to je "žrtvovanje v glavnem templju v Tenochtitlanu." Na levi - vladar na prestolu pod piktogramom ATL-HUITZOTL, "Ahuitzotl", t.j. takratni azteški tlatoani Ahuizotl. Okoli oltarja so tri figure bojevnikov, oblečenih v ujetnike, pripravljene za žrtvovanje. Blizu njih so piktogrami: desno zgoraj - TZAPOTE, "zapotek", spodaj desno - CUEXTECA, "kueshtek / huastek", levo spodaj - MAZATL-TECUHTLI TZIUH-COATL, "Mazatecuhtli iz Ciucoaca". Končno so v spodnjem desnem kotu številke (razlikujejo se le v dveh različicah): 8000 + 8000 +400 x 10, torej 20.000 ("Telleriano-Remensis Code") ali 8000 + 8000 +400 x 9, t .e. ., 19600 ("Code Rios"). Vendar je razlika očitno posledica napake prepisovalca Codex Rios, ki je zgrešil eno "ribjo kost", ki označuje številko "400". Običajno je to številko razlagati kot število ujetnikov, žrtvovanih bodisi ob posvetitvi Velikega Teocallija bodisi v letu 8-Reed. Prvi razlagi nasprotuje komentar, napisan v španščini na sliko v Codex Telleriano-Remensis: »1487. 8-Akatl. Leto ''Eight Reeds'' in 1487 po našem poročilu je končalo izdelavo in izpopolnjevanje velikega Kua v Mexico Cityju. Stari ljudje pravijo, da so letos žrtvovali štiri tisoč ljudi, pripeljanih iz dežel, ki so bile podvržene vojni. Številka 4000 ubitih v štirih dneh »praznovanja« se zdi blizu realnosti, čeprav je treba upoštevati, da je bil pokol, ki so ga organizirali azteški vladarji ob posvetitvi Velikega Teocallija, izjemen dogodek. Kar se tiče razlage številke 20 tisoč kot letnega števila žrtvovanih, takšno razumevanje ne izhaja nujno iz številke: morda gre za število ne žrtvovanih, ampak ujetih sovražnikov, kar pa ni isto, poleg tega ne nujno za eno leto in za vrsto let, ki se končajo leta 1487. Zdi se, da objektivni arheološki materiali pričajo v prid zmernemu obsegu človeških žrtvovanja: zompantli (shrambi za lobanje žrtvovanih) v Tenochtitlanu in Tlatelolcu so zasnovani za na stotine, največ tisoče lobanj, poleg tega pa so se morale tam nabrati v dovolj dolgem časovnem obdobju. Glede na to številni zgodovinarji (kot so Christian Duverger, Bernard Ortiz de Montellano, Leonardo Lopez Lujan) menijo, da je bilo v Tenochtitlanu storjenih 300-600 obrednih umorov na leto. Mehičana Maria del Carmen Nieva Lopez in Pablo Moctezuma Barragan na splošno zanikata prakso človeških žrtvovanja pri Nahuah, vendar se zdi, da je to po drugi strani pretiravanje.

Ali konec prakse človeških žrtvovanja opravičuje Conquisto? Slavni mehiški zgodovinar Fernando de Alva Ixtlilxochitl je verjel, da so Španci instrument maščevanja za umore na tisoče nedolžnih. Joseph Brodsky je tudi verjel, da opravičuje, spomnite se njegovega "Eugenu":

Ne, boljši sifilis, boljša usta Cortezovih samorogov kot ta žrtev. Če je oko usojeno, da ga vrane izluščijo, je bolje, če je morilec morilec, in ne astronom.

Po drugi strani pa se obrnimo na tisto, kar običajno imenujemo »suhi jezik številk«. Na ozemlju, ki se je po vzpostavitvi vladavine kastilske krone začelo imenovati Nova Španija, do leta 1519 seveda ni živelo 25 milijonov ljudi, kot sta domnevala Woodrow Borah in Sherburne Cook, ampak nič manj kot 7-8 milijonov ljudi živel tam. Leta 1595 je na istem ozemlju ostalo 1,37 milijona ljudi (vključno z evropskimi naseljenci in njihovimi potomci). Predstavljajte si, da je od vsakih petih vaših sorodnikov, znancev, sosedov, samo mimoidočih na ulici ostal le eden ... Ne, večine mrtvih niso pobili konkvistadorji in niti niso umrli zaradi pretiranega dela na plantažah in mine - izkazalo se je, da so žrtve bolezni, ki so jih prinesle iz Evrope, in pijanosti. Ali je to mogoče kakor koli upravičiti? To naj vsak presodi sam.

Kalyuta Anastasia Valerievna - dr., raziskovalka najvišje kategorije, Ruski etnografski muzej.

odgovor z dne 26.03.2017:

Najprej bi se rad zahvalil našemu ukrajinskemu kolegu Viktorju Talahu za dragocene dodatke k mojemu odgovoru na vprašanje in tako živahno reakcijo.

Res je, z mojega vidika je "talent" Kosidovskega in Kerama ravno v uporabi nepreverjenega in nepotrjenega, vendar senzacionalna dejstva v svojih spisih za širok krog bralcev. Ta "talent" je značilen za veliko število popularizacija novinarjev znanstveno spoznanje in mislim, da naredi več škode kot koristi. V tem primeru se niso niti potrudili, da bi pogledali v izvirne vire, da bi preverili poročila tako idiosinkratičnih avtorjev, kot sta Michael Harner in Marvin Harris, ustvarjalca zelo drzne teorije o ozadju človeških žrtvovanja pri Aztekih. Vendar pa je tu treba navsezadnje dati prednost Harnerju kot prvemu avtorju, ki je objavil delo o »pravem« razlogu za človeško žrtvovanje.

Namenoma jih nisem omenjal, da ne bi odstopil od čisto aritmetične plati vprašanja, zdaj pa vidim, da njihovega "kulturnega materializma" ni mogoče opustiti. Leta 1977 Michael Harner v American Ethnologist vol.4, N.1, pp. 117-135 je objavil razmeroma kratek članek "Ekonomske osnove za žrtvovanje Aztekov", v katerem je trdil, da je pomanjkanje beljakovinske hrane zaradi pomanjkanja živine med starodavnim prebivalstvom Mehike v kombinaciji s pogostimi sušami in izpadom pridelka spodbudilo Azteke. ... do kanibalizma, preoblečenega v človeško žrtvovanje. Dejstvo je, da so nekatere posmrtne ostanke žrtev dejansko pojedli kot skladišče svete energije. Harner se je v svojih izjavah opiral na razvpitih 25 milijonov prebivalcev osrednje Mehike na predvečer osvajanja in 250.000 žrtev na leto, ki sta jih »izračunala« Cook in Borach. Leto pozneje, leta 1978, je njegove zaključke za širok krog bralcev "potrdil" in "dopolnil" Marvin Harris v članku z glasnim naslovom "Cannibal Kingdom", ki je bil vključen v zloglasno zbirko "Cannibals and Kings" Kanibali in kralji. New York, Random House, 1978, str. 147-166. Harris je trdil, da je bila trojna zveza edinstven primer v zgodovini kanibalskega imperija, kjer je lahko nenehno lačno prebivalstvo zaradi človeških žrtev občasno okusilo meso. Poleg tega je ta situacija spodbudila ekspanzionistično politiko Trojne zveze, saj so bile žrtve večinoma vojni ujetniki, in moralo mladih vojakov, ker so ujetniki in sorodniki prejeli želeno meso. Opažam, da niti Harner niti Harris nista bila specialista za predkolumbovske civilizacije in sta, kot vidimo iz Talakhove razlage, zelo svobodno interpretirala sporočila tako imenovanih kolonialnih kodeksov. skupina Huitzilopochtli.

Leta 1990 je Bernardo Ortiz de Montellano, ameriški raziskovalec mehiškega porekla, izdal v angleščini knjigo "Aztec Medicine, Health and Nutrition", v kateri je na podlagi svojega poznavanja rastlinstva in živalstva osrednje Mehike ter pobliže študij kolonialnih virov in skrbni izračuni so Harnerjeve in Harrisove zaključke razstrelili na drobce. Vendar pa je takšna obstojnost mita, da so številke 20.000 žrtev na leto in 80.000 žrtev ob posvetitvi glavnega templja Tenochtitlan prešle v delo popularizatorjev, kot je Kosidovski, in so se v naši digitalni dobi razširile po internetu.

Kar se tiče risbe in komentarja v Codex Telleriano-Remensis, še vedno obstaja ena različica njegove interpretacije. Pri posvetitvi templja je bilo prisotnih 20.000 vernikov, ki so se, kot je bilo v navadi, "žrtvovali" s krvavitvami iz jezika, udov in spolovil (glej Gonzalez Torres Yolotl El sacrifcio humano entre los mexicas Mexico: FCE, INAHp 1985 .252).

Kar zadeva etično vrednotenje človeških žrtev, to nima nobene zveze z antropologijo.

V sovjetskih časih je veljalo, da so civilizacije juga in Srednja Amerika so bile nerazvite in daleč za Evropo. Nekateri zgodovinarji so celo trdili, da Maji, Azteki in Inki niso imeli svojih polnopravnih držav.

V marsičem so ta ljudstva res zaostajala za evropskimi narodi, a so bila v nekem pogledu pred njimi. Če ne bi bilo invazije španskih konkvistadorjev, bi se lahko celotna regija razvila po svoji edinstveni poti. Toda zgodovina ne pozna konjunktivnega razpoloženja. 4. junija 1521 so se Španci odpravili na obleganje Tenochtitlana, glavnega mesta Aztekov. Dva meseca pozneje je mesto padlo in celotna civilizacija je prenehala obstajati.

Orel in kača

Po razpoložljivih podatkih Azteki niso vedno živeli na ozemlju sodobne Mehike. Prišli so s severa, kjer so vodili nomadski način življenja. Po legendi jim je bog Huitzilopochtli ukazal oditi na jug in našel mesto, kjer bo na kaktusu sedel orel s kačo v krempljih. Po legendi so Azteki 260 let iskali mesto, ki ga je nakazal Bog, dokler niso na otoku sredi slanega jezera Texcoco zagledali želenega orla.

Seveda je samo lepa legenda. Najverjetneje so nomadski Azteki dolgo časa le iskali kraj za naselitev, vendar so vsa okoliška zemljišča že zasedla druga plemena. In samo pokrita z gostimi goščavi in ​​vrveži strupene kače otok je bil prost. Leta 1325 so Azteki ustanovili mesto Tenochtitlan.

Na poti do veličine

Azteki so hitro posekali goščave, kače so pojedli. In preostala zemlja, ki so jo pridobili, se je izkazala za rodovitno, podnebje v tistih krajih je bilo blago. Azteki so se naučili namakanja, začeli ustvarjati umetne otoke na jezeru Texcoco in tam pridelovati hrano. Mesto je hitro raslo. Do leta 1500 je bil po mnenju nekaterih zgodovinarjev Tenochtitlan največje mesto na Zemlji.

Mesto je bilo razdeljeno na štiri okrožja, v središču pa je bil ogromen tempeljski kompleks, kamor so ljudi spuščali le zaradi obredov. Biser mesta je bil 45-metrski Veliki tempelj.

Mirno lahko rečemo, da so Azteki v urbanističnem načrtovanju močno presegli Evropo, ki je že od antičnih časov samo degradirala v smislu organizacije velikih mest. Toda kulturno so zaostajali, saj so prakso človeških žrtev ohranili vse do začetka 16. stoletja.

Poleg tega so se Azteki žrtvovali iz kakršnega koli razloga in v velikem obsegu. Njihovi nenasitni bogovi so zahtevali kri za vse, od uspeha v boju do dobre letine. Žrtev so položili na ploščo na vrhu piramide, ji razrezali želodec in izrezali srce.

Toda kaj so naredili s telesom, je sporno. Še vedno ni znano, ali so bili Azteki kanibali. Domneva se, da je lokalno plemstvo uporabljalo koščke človeškega mesa v obredne namene, vendar v navadah navadnih Aztekov ni bilo kanibalizma. Vendar o tej temi nimamo zanesljivih podatkov.

Medicina in izobraževanje

Dolgo časa je veljalo, da so v znanstvenem smislu Azteki brezupno zaostajali za evropskimi ljudstvi. Ampak ni tako. Indijanci so imeli razumevanje za dele in organe telesa, imeli so znanje s področja zelišč, iz katerih so pripravljali različne pripravke.

Krščeni Aztek Martin de la Cruz je leta 1552 napisal nuatlski rokopis o zdravilnih zeliščih. Kasneje je bil preveden v latinščino. Na podlagi dešifriranih delov rokopisa lahko rečemo, da so Azteki na svoji ravni lahko zdravili najrazličnejše bolezni. Sami so ga seveda šteli za čarobno, vendar so številni njihovi pripravki postali osnova za zdravila v sodobni medicini.

Moram reči, da tudi osnovna izobrazba takrat navadnim Evropejcem pogosto ni bila na voljo. Tu so bili torej Azteki pred nami.

Tenochtitlanova smrt

Azteki so bili bojevito pleme in so držali okoliška plemena v strahu. Ko so se Španci pod vodstvom Hernana Cortesa odločili zavzeti njihovo prestolnico, so se številni Indijanci strinjali, da jim bodo pomagali. Brez pomoči domačih Špancev kljub tehnični premoči in strelnemu orožju ne bi bilo dovolj ljudi za napad.

Prvi poskusi nevihte so propadli, Azteki so se preostro branili. Toda Cortes je bil izkušen general in njegov načrt, da zavzame mesto, se je sčasoma uresničil. Z različnih strani so njegovi poročniki na čelu svojih odredov vstopili v mesto, se združili na tržnem trgu in zadali odločilen udarec v osrčje azteške države. Indijski voditelji so poskušali pobegniti, vendar so bile njihove ladje prestrežene in poveljnik Cuauhtemoc je bil ujet.

Dediščina

Kljub temu, da je Tenochtitlan v resnici trajal le dve stoletji, sta življenje in kultura Aztekov močno vplivala na sodobno Mehiko. Orel še vedno stiska v kremplje kačo na mehiški zastavi, azteški vzorci pa krasijo oblačila njihovih potomcev.

Indijanci se niso mogli upreti napadu konkvistadorjev, a njihova civilizacija je odšla v večnost in pustila pečat na obrazu planeta.

KAKŠNA JE VLOGA ČLOVEŠKEGA ŽRTEVANJA.
Za idejo žrtvovanja, zamisel o vzpostavitvi odnosa dajanja in dajanja med osebo in nadnaravno bitje. Oseba, ki je najbolj dragocena za osebo samo, seveda pridobi status žrtve najvišjega obsega. Zanimivo je, da so za arhaične ljudi obstajali ljudje različnih kategorij in vsi ljudje niso enako vredni v smislu žrtvovanja. Stari Maji so na primer menili, da je kraljeva kri veliko bolj dragocena kot kri navadne osebe. Zato so skušali žrtvovati plemenite ljudi.
Pri tem sta seveda dva vidika. V Mezoameriki je kri pomembna snov, ki vsebuje moč. Lahko prinesete svojo kri, znamenito darilno puščanje krvi, ki se izvaja iz genitalij, iz jezika - to je en vidik. Drug vidik je žrtvovanje sovražnikove krvi. In ravno med Azteki je dobil morda najvišji obseg, in to zaradi zlaganja imperialne ideologije, ki je bila zasnovana za utrjevanje nove azteške moči, ki se je pojavljala v prvi polovici 15. stoletja.
V mitologiji Nahua, ki ji pripadajo Azteki, obstaja ideja, da svetovi ne obstajajo večno, ampak se ob koncu določenih ciklov uničijo, zgodijo se kozmične katastrofe, ljudje umirajo, zemlja umre. Bogovi se borijo proti kaosu, da svet ne umre pred določenim časom. In da ne bi izgubili te moči, morajo jesti in se hranijo s človeško krvjo.
Takšne ideje so značilne za različne kulture in tudi za Stari svet. Včasih se za najpomembnejšo sestavino lahko izbere ne kri, ampak na primer kosti ali lasje.
Ali so Azteki vodili vojne in ujeli sovražnike posebej za žrtvovanje?
Najdragocenejša žrtev za podporo bogovom je kri bojevnikov. In to je bila ideologija, ki je upravičevala širitev, najprej v osrednjo Mehiko, nato še dlje, dokler ta moč ni zajela skoraj celotne starodavne Mezoamerike.
V prihodnosti se je pojavil tako zelo radoveden pojav, kot so "vojne cvetov". To so vojne po dogovoru. Potekale so tako med Azteki in njihovimi nasprotniki v obdobju miru kot med zavezniškimi ali vazalnimi mesti kot delom azteške države. Določen je bil čas, določen kraj, vojaki so se zbližali, oziroma v tej vojni so bili ujeti ujetniki, ki so bili žrtvovani.
V resnici seveda tukaj govorimo ne samo in ne samo o žrtvovanju, ampak so zaradi dejstva, da so bodoči kralji in knezi sodelovali v teh »cvetnih vojnah«, postali pravi ljudje ali pravi moški. Azteki so verjeli, da če človek ni šel skozi vojno, potem ni vreden naziva plemenite osebe in na primer ne more biti kralj. Zato so bile »vojne cvetov« zelo pomembne za delovanje vrhovne oblasti Aztekov.
Po besedah ​​španskega kronista je bilo med osvetlitvijo glavnega templja v azteški prestolnici žrtvovanih 80.000 ujetnikov. In da so stali v več kolonah, vojaki, ki so jim odtrgali glave, pa so se utrudili, zdrsnili v krvi. Obstaja veliko najdb človeških lobanj. Po žrtvovanju so bile te lobanje postavljene na ogled – to so tako imenovane stene lobanj.
Morda bi bilo pošteno reči, da so se v arhaičnih družbah starega sveta, ki se nahajajo na približno enaki stopnji razvoja, žrtvovale zelo velikega obsega. Verjetno so Azteki voditelji, a načeloma ne. Žrtve ljudi in zelo velikega obsega so bile na primer v starodavni Kitajski, v starodavni Egipt.

KAKO SO ŽRTVE DOJELI ŽRTVO.
Žrtve so se na to odzvale zelo različno. Toda praviloma je obstajal poseben kodeks žrtvovanja, ki je govoril, da mora človek imeti čast, da je žrtvovan sovražnikom. Nekateri ljudje so šli prostovoljno, saj so verjeli, da je smrt na oltarju častna.
Ni naključje, da so bili v azteškem raju bojevniki, ki so padli v bitki, in ženske, ki so umrle pri porodu. Medtem ko so morali zmagoviti bojevniki v pekel. Smrt na oltarju je veljala tudi za smrt v bitki, saj se je včasih tik pred žrtvovanjem znova odigral boj, ponovno so ga simbolično ujeli, nato položili na oltar in mu izvlekli srce.

KAKO JE BILA UPRAVIČENA TRADICIJA ČLOVEŠKEGA ŽRTEVANJA.
Najprej se moramo spomniti, da sta kultura in vsak kulturni fenomen nekaj samoreproducirajočega. Kar ljudje ponavljajo drug za drugim, ne da bi se tega sploh zavedali. Že stoletja je bilo v navadi verjeti, da je treba ljudi žrtvovati. Vsi normalni ljudje se žrtvujejo, tisti, ki ne žrtvujejo ljudi, pa seveda niso ljudje, ampak divjaki.
Poleg tega so v azteški mitologiji obstajali številni precedensi. V enem primeru, ko je bila prejšnja doba uničena in vsi ljudje so umrli, ko je nastal naš svet, so bili bogovi soočeni z nalogo, da ustvarijo ljudi novega človeštva, torej nas. In potem se je eden najpomembnejših bogov Aztekov, Quetzalcoatl, spustil v podzemlje, da bi s kljuko ali z zvijačo vzel kosti ljudi prejšnje generacije.
Vladar podzemlja mu ne želi dati kosti, a kljub temu jih Quetzalcoatl dobi, jih odnese, skuša odnesti v zunanji svet, da bi obudil in naredil ljudi nove generacije. Tu odleti prepelica, ki jo je poslal gospodar mrtvih, Quetzalcoatl se prestraši, pade, kosti se drobijo, prepelica jih začne kljuvati. In ko se Quetzalcoatl zbudi, zbere le del teh kosti.
S temi smetmi se vrne v zunanji svet in se pokesa, da ni uspel opraviti zaupane mu naloge. Kesa se, posvetuje z drugimi bogovi, moli, trpi. Preliva kri iz svojega penisa, gnete testo iz kostnega prahu in nanj oblikuje ljudi današnje generacije. Če ne bi bilo te Quetzalcoatlove žrtve, potem ne bi bilo ljudi. Zato se moramo žrtvovati tudi sami.
Bog nam je dal življenje in zdaj smo mu ga dolžni dati. Poleg tega ni samo dal nečesa, ampak je žrtvoval, torej prinesel sebe kot darilo.
Ta ideja, tako značilna za azteško religijo, o kesanju in o daru božanstva človeku je seveda v skladu s krščanstvom. Konec koncev, pridige zelo pogosto zvenijo ideja, da je Jezus Kristus dal svoje življenje za nas. Zamisel o samomučenju, samobičevanju tudi posnema Kristusovo trpljenje.
Točno tako krščanska religija ustavili po vsem svetu, tudi v Mezoameriki, človeško žrtvovanje.
Krščanstvo ni bilo edina religija, ki je nasprotovala človeškim žrtvovanjem. Zelo veliko poganskih verskih sistemov, na primer v Egiptu, religija ni pozdravljala žrtvovanja. V klasičnem Egiptu, ne arhaičnem, ni govora o človeško žrtvovanje ne bi moglo biti.
Tudi v Mezoameriki je med Maji, sodeč po hieroglifskih napisih, človek tako močno bitje, močno, da ga ni mogoče žrtvovati kar tako, treba ga je zmanjšati na stanje živali. Zato slike in besedila pravijo, da so mu pred žrtvovanjem odvzeli vse znake človeškega statusa, torej odstranili nakit, oblačila, se mu posmehovali in posledično, ko je tako izgubil status, je šele takrat lahko samo ubijati in s tem žrtvovati.
Za starodavne Maje, pa tudi za mnoge druge, na primer kulture v starem svetu, je ideja osebe tako visoka, da z osebo ni mogoče storiti ničesar. Ni ga mogoče ubiti - preprosto je nemogoče. Ko pa morate človeka ubiti, ga seveda najprej morate prenesti v status nečloveka.

KAKO SE JE KONČALO DOBA ČLOVEŠKEGA ŽRTEVANJA.
To je seveda povezano s širjenjem svetovnih religij. V Mezoameriki se je krščanska cerkev v 16. stoletju v 17. stoletju s tem zelo borila. Čeprav obstajajo znaki, da so Maji sprva Kristusa, njegovo strast dojemali kot žrtvovanje, podobno kot v njihovih religijah. In dejstvo, da imajo tudi kristjani podobno podobo, je bila dodatna spodbuda za žrtve. Po cerkvenih virih je jasno, da so človeško žrtvovanje med Maji na Jukatanu izvajali vse do 17. stoletja, občasno pa so cerkvene oblasti izvajale akcije za uničenje poganskih idej. In že očitno so v Mehiki v 17. stoletju, ko so bile osvojene zadnje neodvisne majevske države, prenehala človeška žrtvovanja.
V 19. stoletju s širjenjem evropskega kolonializma in s tem krščanska cerkev ta praksa izginja.
Povsem mogoče je reči, da so človeške žrtve po 19. stoletju tako redke, da v nobenem primeru niso več del kulture, se ne reproducirajo - to je nekaj nenavadnega.

Moški v sodobnem svetu pogosto prisiljeni upirati se organiziranemu nasilju. Zato jih vse bolj zanimajo vzroki in viri agresije ene osebe na drugo. Če se poglobite v to vprašanje, morate porabiti primerjalna analiza in poglej primere iz zgodovine. Ko so Španci leta 1517 prišli v Mezoameriko, so naleteli na nasilne ritualne prakse Majev in Aztekov. Te obredne prakse so bile javne in ljudje so vedeli, da so le deli koledarja. Prvi razlog za preučevanje azteških žrtvovanja je, da vam omogoča, da vidite, ali so ljudje nagnjeni k obrednemu nasilju, ponavljajočim se vojnam, rasnemu nasilju, nasilju nad ženskami. Trenutno obstajajo moteče prakse in pomembno je, da ne mislite, da so bile že dolgo nazaj. Poskušati bi morali razumeti Azteke in videti, ali nam lahko pomagajo razumeti sebe.

Viri znanja o človeških žrtvovanjih

Vemo, da so Azteki žrtvovali ljudi iz številnih virov. Prvič, obstajajo rokopisi, ki so nastali pred španskim osvajanjem Južne Amerike. Ti rokopisi vsebujejo upodobitve darilnih prizorov. Drugič, obstajajo zapisi o pogovorih med španskimi duhovniki in Azteki, ki so nastali med osvajanjem Mehike. Ti zapisi opisujejo obredne žrtve. Najbolj impresiven vir znanja o žrtvovanju je Florentinski kodeks, ki se danes hrani v Laurenzijevi knjižnici v Firencah. Florentinski kodeks je zbirka zapisov pogovorov, ki so potekali v Mehiki od 1540 do 1580. Imamo podrobne opise zaporedja obredov za 18 obredov, v katerih so Azteki žrtvovali ljudi.

Tretjič, obstajajo dokazi, da so Španci videli obrede žrtvovanja. Med španskimi osvajanji so bili včasih žrtvovani tudi Španci sami. Četrti vir je arheologija. Našli so posmrtne ostanke ljudi, ki so bili žrtvovani. Iz znamenj na njihovih okostjih je razvidno, da so bili podvrženi temu obredu. Poleg tega so ohranjene skulpture, ki prikazujejo prizore žrtvovanja. Preživeli so tudi drugi predmeti, ki so bili uporabljeni v teh obredih. Tako obstajajo štirje glavni viri znanja o azteških žrtvah: rokopisi s podobami prizorov umorov, zapisi prič, pogovori Špancev z Azteki in azteška arheologija.

Zgodovina žrtvovanja pri Aztekih

Civilizacija, ki ji pravimo azteška, je obstajala med letoma 1325 in 1525. To zgodovinsko obdobje sovpada z obdobjem, v katerem so bile žrtve. Ritualno človeško žrtvovanje so izvajali še preden so Azteki prišli v Mehiško dolino v prvi polovici 14. stoletja. Obstajajo dokazi, da so bili ritualni umori storjeni tudi v 2. tisočletju pred našim štetjem. Eden od vidikov, ki razlikujejo azteško žrtvovalno obdobje, je širitev prakse obrednih pobojev. Te prakse so se okrepile med letoma 1440 in 1521, ko je na oblast prišel prvi Montezuma. Vladal je dolga leta in v letih njegove vladavine se je cesarstvo močno razširilo. Zanimivo je, da se je s širitvijo cesarstva povečala velikost azteškega templja Templo Mayor in povečalo se je število žrtvovanja.

Ne vemo natančno, kdo je izumil žrtvovanje, toda mezoameriški zapisi, ki so bili pred Azteki, vključujejo Tolteke. Tolteki so živeli približno med 900 in 1200 AD. Vadili so žrtvovanje. Pred in med obdobjem Toltekov so žrtvovanje izvajali tudi Maji in v mestu Teotihuacan v Srednji Mezoameriki. Tako je bilo človeško žrtvovanje običajna praksa v Mezoameriki že od zgodnjih časov.

Azteška država je sponzorirala obredne prakse, zato so človeško žrtvovanje prenehali v 1520-ih. Obstajajo zapisi o več žrtvovanjih, ki so se zgodila po prihodu Špancev v to deželo, vendar so žrtvovanja, ki jih je sponzorirala država, prenehala v prvih desetih letih po prihodu Špancev. Španci so te nasilne prakse nato zamenjali s svojimi. Zgodovinarji primerjajo azteško in špansko nasilje: Azteki so zgradili družbo žrtvovanja, medtem ko so Španci zgradili družbo množičnega nasilja.

Namen žrtvovanja

Azteška teologija je človeško žrtvovanje upravičila na naslednji način. Človeško telo ima dve esenci: školjko in božansko iskro, ki so jo položila božanstva ob spočetju. Bogove in svet, ki so ga ustvarili, je bilo treba občasno napolniti z energijo z žrtvovanjem in sproščanjem božanske energije iz teles ljudi, rastlin, žuželk in živali. Navadna ali obredna smrt je sproščala božanske iskre, ki so se spustile na zemljo, v podzemlje in ustanovile novo lupino ali snov. Ko so se ponovno pojavile rastline, Sonce, Luna, živali ali ljudje, so vsebovale tisto preoblikovano božansko iskro, ki je še naprej živela v krogu rojstva, smrti in ponovnega rojstva.

Kri je eden od nosilcev božanske iskre. V azteškem svetu so se vsi tako ali drugače ukvarjali s puščanjem krvi: kri se je spuščala iz ustnic, ušes in stegen, najbolj pobožni duhovniki pa so krvaveli iz jezika in celo genitalij. To je teološka utemeljitev žrtvovanja.

Drugi razlog za žrtve je bil političen. Številne azteške žrtve so bile javno razstavljene, da bi pokazali versko legitimnost vladarjev, njihovo vojaško politiko ali potrebo po zagotavljanju rodovitnosti pridelka. V nekaterih primerih so vladarji prijateljskih ali sovražnih mest prišli v prestolnico, da bi opazovali žrtvovanje bojevnikov, ki so jih zajeli.

Izbira žrtve

Izjemen primer, kako so Azteki izbrali osebo za žrtvovanje, lahko vidimo v petem mesecu obrednega koledarja, ki je bil posvečen plodnosti in moški lepoti. Izbrali so osebo, ki so jo imeli za najbolj čednega moškega. Obstaja odličen opis, kako je bil ta človek izbran. Za vsak mesec so imeli posebno formulo. Ujeli so bojevnike, jih zadržali na določenem območju in iskali najlepše. Imamo ta opis:

»Izgledalo je kot nekaj gladkega, kot paradižnik, izrezljan iz lesa. Ni bil kodrast, ni imel hrapavega čela, ni imel podolgovate glave, ni imel oteklih vek, ni imel povečanih vek, ni imel širokega nosu, ni imel širokih nosnic, ni imel konkavnega nosu, ni imel polnih ustnic, ne hrapavih ustnic, ne velikih ustnic, ni jecljal, ni govoril barbarskega jezika, ni imel velikih zob ...«

In vsak vidik njegovega telesa je opisan na ta način: »Ni imel dolgih rok, ni imel ene roke, ni bil brez rok, ni imel debelih prstov. Ni imel napak in znamenj, bil je urejen in izurjen za igranje na flavto in piščal. Hkrati je hranil rože in kadilno pipo.«

// Kodeks_tudela_21

Iskali so zelo čednega moškega, ki bi ustrezal njihovim standardom. Tega človeka so naučili: kako pravilno držati rože, igrati flavto, govoriti nahuatl, jezik Aztekov. Eno leto je ta človek živel v azteškem mestu kot bog: obravnavali so ga kot boga, hranili so ga z najboljšo hrano in vedno se je gibal v okolju, v katerem je bil stražar. Po zanesljivih virih je dobil štiri božanske ženske za družbo in spolno dejavnost, da bi napolnil vesolje. Proti koncu je zapustil mesto in se povzpel na piramido, kjer je potekalo žrtvovanje. V nekaterih obredih so bili žrtvovani tudi otroci in ženske. Ohranjeni so tudi opisi teh obredov.

Zanimivo je, da so žrtvovanje dojemali kot čast. To je bilo povzdigovanje in kljub dejstvu, da so bili družinski člani žalostni zaradi izgube ljubljene osebe, je azteška ideologija žrtve štela za božanske iskre, ki so pomagale napolniti vesolje z energijo.