Človeške žrtve med poganskimi Slovani. Žrtve Slovanov

Informacije k komentarju

Nastya piše:

"... Tako je pojav novega pravoslavna kultura in tradicija je postala nova stopnja v razvoju zavesti naših prednikov. No, vrniti se v prvotno, življenje po zapovedih prednikov, popolnoma rekonstruirati preteklost starih Slovanov, to pomeni vrnitev k tistim konceptom in pogojem preživetja v ostrem svetu, vključno s človeškim žrtvovanjem. In to pomeni vrnitev vaše zavesti na raven kamene dobe. Seveda neopagani tega dejstva ne priznavajo, ampak izkrivljajo zgodovinsko preteklost v svojo korist, samo na podlagi svojih virov - CAB (slovansko - arijske Vede) in Velesove knjige."

S temi stališči se strinjam. Tisti ljudje, ki se zavzemajo za vrnitev poganstva v Rusijo, mislim, da vsaj "z nečim", vendar so preučevali zgodovino Rusije in če je tako, potem namerno poskušajo izkrivljati našo zgodovino in skušajo časovno kroniko zavreči iz naših življenj. . Kmalu se bodo strinjali, da druge svetovne vojne - (vojne 41-1945) ni bilo in mnogi "pametni ljudje" to dejstvo že poskušajo prikriti. To potrjujejo številne raziskave prebivalstva v različnih državah, kjer za obstoj Velikega ne vedo več domovinska vojna... Vam torej uspe ta dejstva skriti? Torej dosegajo svoje cilje?

Mimogrede, v polnem zamahu se ni ustavilo, poteka boj proti pravoslavju. Dejstva o žrtvah v času obstoja poganstva, o vojnah, ki so bile od nekdaj v vseh državah, so posebej zamaskirana in propagirajo, da v Rusiji ni bilo vojn, očitno pomenijo v starodavnih časih. poganska Rus, ko ni bilo države, če pa države ni bilo, o kakšni Rusi lahko govorimo? O kneževinah? Toda to so bile kneževine, ne ena država. Ni bilo vojn? In ki se je potem branil pred zasegom ozemelj in jih sam zasedel. maček Vaska? Mimogrede, vojne se nadaljujejo še danes. Ukrajina ni Rusija? To je bivši Kijevska Rus, - ali ni? Je zdaj lahko tam tiho in mirno? Tam ni prepira, ali se pobijajo? Kaj se res dogaja? Pobijajo se - oblasti zadavijo lastne ljudi. Ali ni bilo prej tako? Na ozemlju Rusije so bile vojne, ki se nadaljujejo še danes in niso nikamor izginile.

Nasprotniki pravoslavja želijo vsiliti množično psihozo o premoči poganstva nad vsemi vrstami religij, združitev Rusije pa se ni zgodila pod prapori Treglava ali boga Peruna in ne ob branju Velesove knjige ali izmišljenih tablic. Slovansko - arijske Vede, vendar so potekale pod Odrešenikovimi prapori, ki niso bile izdelane ročno. Pravoslavlje je imelo veliko vlogo pri združitvi Rusije, hkrati pa je naša vera vzela najboljše tradicije in temelje poganstva, ki so se ohranili do danes.

Pravoslavje je bolj razvito verski nauk kot poganstvo. To pomeni, da se je ena pretakala v drugo, kolikor je bilo mogoče, hkrati pa je ohranila vse najbolj čudovito in pozitivno, kar je obstajalo v poganstvu. Neumno bi bilo misliti, da je bilo poganstvo izkoreninjeno iz prebivalstva Rusije - ne, ne in spet ne. Vse najboljše je preživelo in živi v nas danes. Do danes so prepiri med našo vero in zahodnim krščanstvom – katolištvom, naše pravoslavje pa ga ne priznava do te mere, da nam ga skušajo vsiliti.

Lahko rečemo, da je naše pravoslavje edinstveno in si zasluži, da se imenuje edinstvena vera.

Da bo vsem jasno, kaj je na kocki, si poglejmo film na tej povezavi http://www.youtube.com/watch?v=PpNb84e-AHc Pogovor še ni končan in se bo nadaljeval v naslednjih člankih ...

Strinjam se, da je treba to temo nadaljevati v naslednjih člankih.

Slovani imajo v različnih virih precej podatkov o človeških žrtvovanjih. Najzgodnejši med njimi govorijo o ubijanju žensk na pogrebu moških. O tem je pisano pisal že v 6. stoletju. Mavricij. Enak običaj je omenil sv. Bonifacija v 8. stoletju, so ga podrobno opisali arabski pisci 9.-10. stoletja. (Mishulin A.V., 1941, str. 253; Kotlyarevsky A.A., 1868, str. 43-60).
Masudi razlaga prostovoljno pobijanje slovanskih žensk na »zlatih travnikih« s tem, da si »žene goreče želijo sežgati skupaj s svojimi možmi, da bi šli za njimi v raj« (Garkavi, 1870, str. 129). Očitno je poleg takšne želje žensk čaščenje pokojnika, ki mu ponuja žrtvovanje skupaj z drugimi darili, na primer tistimi, ki jih je navedel Ibn Fadlan, ko opisuje pogreb Rusov - orožje, pes, dva konja, krave itd., vplivale na izvajanje tega obreda. (1939, str. 81-82). Masudi je zapisal, da Slovani svoje mrtve ne le sežigajo, ampak jih tudi častijo (Garkavi, 1870, str. 36). Človeške žrtve med zahodnimi Slovani opisujejo nemški kronisti 11.-12. stoletja, nekdanji sodobniki in udeleženci dogodkov. V "Kroniki" Titmarja iz Merseburga je rečeno, da se pri Slovanih "strašna jeza bogov pomirja s krvjo ljudi in živali" (Famitsyn A.S., 1884, str. 50). Po Helmoldovem mnenju Slovani »prinašajo žrtve bogovom z voli in ovcami, veliko pa tudi s krščanskimi ljudmi, katerih kri, kot jim zagotavljajo, daje njihovim bogovom posebno veselje«. Svyatovita se vsako leto žrtvuje "krstjan, ki ga bo žreb nakazal" (Helmold, 1963, str. 129).

Število žrtvovanih kristjanov se je še posebej povečalo v času vstaj Slovanov, na primer, ko so leta 1066 opogumljeni ljudje žrtvovali škofa Janeza in številne duhovnike (Helmold, 1963, str. 65-78). Poleg kristjanov so bili žrtvovani tudi otroci. V "Življenju Otgona iz Bamberga" piše, da so v Pomoriju "ženske usmrtile svoje novorojene deklice" (Kotlyarevsky AA, 1893, str. 341). Informacije o človeških žrtvovanjih v Vzhodni Slovani so tudi precej določni, ponavljajo se v različnih virih in jih težko obravnavamo kot klevetanje in propagando proti poganstvu.

Najstarejša novica je v Levu Diakonu: po bitki so bojevniki kneza Svjatoslava zbrali svoje mrtve in jih sežgali, »medtem ko so zabodli številne ujetnike, moške in ženske, po navadi njihovih prednikov. Ko so zagrešili to krvavo žrtvovanje, so zadavili več dojenčkov in petelinov ter jih utopili v vodah Istre «(1988, str. 78). V Kijevu so se žrtvovali na hribu pred dvoriščem terema, kjer so stali maliki v času vladavine kneza Vladimirja: »... pripeljem svojega sina in hčere in hudiča s hudičem, [in] oskrunim zemljo z njegovim zakladov. In oskruni rusko deželo in hribe s krvjo ”(PSRL, M“ 1997, zv. 1, stb. 79).

Enako se je zgodilo po pohodu kneza Vladimirja na Jatvjage leta 983: starešine in bojarji so z žrebom izbrali fanta ali dekle, "da pade nanj, zaklali ga bomo od Boga", žreb pa je padel na sina krščanski Varang (PSRL, letnik 1, stb. 82). Isti podatek se ponavlja v "Besedi o tem, kako so se prvi smeti ljudje poklonili idolu" (XI stoletje): "... Pripeljal bom sina in hčer in zakolokh bom pred njimi in vsa zemlja je oskrunjena « (Aničkov EV, 1914, str. 264).
Metropolita Hilarion in Ciril Turovski sta o človeški žrtvovanju zapisala kot o tradiciji, ki je ostala v preteklosti: »ne bomo se več ubijali z demonom« (Hilarion); "Od zdaj naprej pekel ne bo sprejel zahtev pobitih očetov, otroka ali smrti časti: konec malikovanja in uničujočega demonskega nasilja" (Kiril Turovsky) (Aničkov EV, 1914, str. 238).
Toda informacije o človeških žrtvah se pojavljajo pozneje. V Suzdalu je med lakoto leta 1024 na pobudo magov "pretepel starega otroka za hudiča z učenjem in demoniziranjem, glagol je takosi držati gobino" (PSRL, letnik 2, stb. 135). Leta 1071, tudi med lakoto v Rostovski deželi, so magi izjavili: "ve Sveve, ki ohranjajo obilje", "najboljše žene, ki pravijo enako, ohranite to življenje ...", "in pripeljem svoje sestre k njemu, moji materi in moja žena ... in veliko žena je ubitih «(PSRL, letnik 1, stb. 175).

Raziskovalci menijo, da so ta dejanja žrtve za odpravo nesreč in lakote (Rybakov B.A., 1987, str. 300; Froyanov I.Ya., 1983, str. 22-37; 1986, str. 40; 1988, str. 319-321) oz. kot pošiljanje svojih predstavnikov na naslednji svet, da bi preprečili izpadanje pridelka (Beletskaya NN, 1978, str. 65-68).

Serapionova "Beseda pomanjkanja vere" (XIII stoletje) pravi, da so njegovi sodobniki med katastrofalnimi življenjskimi dogodki sežigali nedolžne ljudi z ognjem - izpad pridelka, pomanjkanje dežja, mraz (Kotlyarevsky AA, 1868, str. 35) . V nagovoru »O postu nevednim ob koncih tedna« (XIII stoletje) se govori o običaju »razbiti lastnega otroka o kamen. Toda od ljudi uničijo svojo nagrado «(Galkovsky NM, 1913, str. 9). V spomeniku "Beseda sv. Gregorja je bila izumljena v tolocehu o tem, kako so se prvi smeti Sucie of Yazyk poklonili idolu in položili svoje zaklade, to počnejo še vedno" (XIV. stoletje), omenja o "detajlih taverja". malikov prvorojenca" (Galkovsky NM, 1913, str. 23).
Leta 1372 je bila po legendi med gradnjo trdnjavskih zidov v Nižnjem Novgorodu ubita trgovska žena Marija (Morokhin V.N., 1971). Gustinska kronika (XVII stoletje) poroča, da "množenje zaradi sadov zemlje ... Od teh do nekega boga za žrtvovanje ljudi v močvirje, do njega in do danes v nekaterih državah ustvarjajo nore spomin" (PSRL, letnik 40, str. 44-45) ...

V Rusiji so ženske, osumljene čarovništva, kraje dežja, zemeljske plodnosti, sredi 18. stoletja sežgali, utopili, zakopali v zemljo. Obstajajo dokazi, da je v XIX stoletju. v Belorusiji se je med sušo utopila stara ženska (Afanasyev A.N., 1983, str. 395; Beletskaya N.N., 1978, str. 66). To je po eni strani pokazalo željo, da bi nevtralizirali zlo moč čarovnikov, po drugi strani pa poslali predstavnika na naslednji svet s prošnjo za pomoč.

Odmevi starodavne navade človeških žrtvovanja pri vzhodnih in južnih Slovanih so se ohranili skoraj do danes. Lahko jih zasledimo v degradirani in preoblikovani obliki, ko so strašilo ali lutko namesto osebe poslali na drugi svet, so tako žrtvovanje uprizorili med počitnicami (pogrebi Kostrome, Yarile, Morene, sprehajanje Maslenice), ostanki tega obreda so ujeti v legendah, pripovedkah, pregovorih in izrekih, v pogrebnem obredu, vse do otroških iger (Ivanov V.V., Toporov V.N., 1974, str. 107; Beletskaya N.N., 1978).

Pomen človeškega žrtvovanja je bil raznolik in se je spreminjal glede na stopnjo razvoja družbe, specifična prepričanja in značaj ljudi, od okoliščin žrtvovanja. Od vse vrste spodbud za žrtvovanje osebe se nekatere od njih lahko uporabijo za Slovane. Po nazorih poganskih Slovanov je bila smrt le prehod v drugo stanje in pokojnik je še naprej živel v tem svetu, kar se je zdelo pravi odsev zemeljski svet(Ibn Fadlan, Leo Diakon). Drugi svet je bil po ruskih pravljicah videti kot čudovit vrt in travniki. Ni polj in gozdov, ni dela, mrtvi gredo tja in tam lahko vidite vse svoje sorodnike (Propp V.Ya., 1986, str. 287-293). Kot pravi A. Kotlyarevsky, je »poganska antika imela drugačne, popolnoma drugačne od sedanje, poglede na pokojnika: bil je le migrant, ta dogodek so praznovali tukaj, spremljali ga je veselje in ples« (1868, str. 229).

Številni narodi sveta so imeli razširjeno predstavo o ciklu življenje-smrt-življenje v naravi. To pomeni, da je za ponovno rojstvo potrebna smrt. Po Fraserju smrt Boga vodi do njegovega vstajenja in ponovnega rojstva narave (1986). Enake ideje med Slovani rekonstruira V.Ya. Propp (1963, str. 71) in N.N. Beletskaya (1978). Po njihovem mnenju smrt vodi do ponovnega rojstva narave in vegetacije, do povečanja čudežne moči zemlje.

Slovani so imeli verovanje, da zemlja sprejema pokojne prednike in daje njihovo dušo novorojenčkom (Komarovich V.L., I960, str. 104; Shilo B.P., 1972, str. 71). Po splošno razširjenih pogledih gre življenjska sila umorjenega k živim, kot so verjeli, ko so pobili ostarele voditelje (Frezer D., 1986, str. 87). Pokojni sorodnik-prednik je postal zaščitnik in zavetnik živih, se pridružil množici bogov. S tem je povezan običaj, da se ubije poseben predstavnik skupnosti in ga pošlje na naslednji svet k bogovom kot njihovemu glasniku.
Degradirane ostanke tega obreda je mogoče zaslediti v slovanskih koledarskih praznikov(Beletskaya N.N., 1978). Tak običaj poznajo tudi kulti drugih ljudstev. Med Čukči je bila prostovoljna smrt v korist skupnosti častna (Zelenin D.K., 1936, str. 58). Vsakih pet let so Geti k bogovom poslali glasnika, izbranega z žrebom, z ukazom, naj Bogu posredujejo vse, kar v določenem času potrebujejo (Herodot, 1972, str. 210). Po najbolj univerzalnih konceptih je imela človeška žrtvovanja pomen odrešenja in očiščevanja, nastala je zaradi želje po pomirjenju bogov in doseganju blaginje za žive (Frezer D., 1936, str. 529-534). Zato so ta obred izvajali za preprečevanje in reševanje v primeru hudih nesreč, vojn, izpada pridelka (Zelenin D.K., 1936, str. 58). Poljska "Velika kronika" citira besede alemanskega kralja: "Za vse vas, plemeniti, bom prinesel slovesno žrtvovanje podzemnim bogovom "in, vrgel se na meč, storil samomor" (Velikaya Chronicle, 1987 , str. 58).

V običaju človeških žrtvovanja pri Slovanih ni videti posebne krutosti. Te žrtve so bile posledica takratnega svetovnega nazora in so bile uporabljene v korist in rešitev družbe. Smrt v žrtvovanju je spodbujala blaginjo tistih, ki živijo, in nadaljevanje življenja na zemlji, veljala je za častno in včasih so lahko šli k njej prostovoljno. Iz pisnih in narodopisnih virov ni razvidno, kako razširjena je bila navada darovanja ljudi pri Slovanih, v kakšni obliki in v kakšnem obdobju se je izvajala, kje in kako so se izvajala. Na ta vprašanja lahko odgovori le arheologija.

Obstaja mnenje, da čeprav človeške žrtve niso podprte z dejanskim gradivom, lahko poročila o njih štejemo za izum cerkvenikov, ki so se borili proti poganskim prepričanjem (Gassowski J., 1971, S. 568).
Dejanski dokazi o človeških žrtvovanjih so na voljo v arheološkem gradivu. Pokopi dojenčkov kot gradbena žrtva so znani po vsej Evropi, zlasti v mestih XII-XIII stoletja. Gdansk in Riga (Zelenin D.K., 1937, str. 8-9; Kowalczyk M, 1968, S. 110; Lepowna V., 1981, S. 181; Tsaune A.V., 1990, str. 127-130). Morda je bil žrtvovan otrok, katerega kosti so našli v hiši 2 naselja Novotroitsk (Lyapushkin I.I., 1958, str. 53-54). Človeške lobanje so bile najdene v žrtveni jami Volin, v Pragi, na darilnem mestu iz 10. stoletja. v bližini Plocka so okostja pobitih ljudi ležala na svetišču pri Vysehrodu iz 10.-13. stoletja. (Kowalczyk M., 1968, S. 111; Gierlich V., 1975, S. 53-56), so bile človeške lobanje zložene v jami na naselju Arkona (Berlekamp N., 1974). Po izračunih G. Müllerja je na Arkoni do 9.-10. Pripada 470 človeških kosti, do XI-XII stoletja. - 905 človeških kosti (Mueller N., 1974, S. 293). Okostja so našli v sakralnih objektih v naselju Babina dolina, v svetišču Zelena Lipa. Med izkopavanjem starodavnih naselij-svetišč na Zbruchu so bili v številnih zgradbah Bogita in Zvenigoroda najdeni posmrtni ostanki žrtvovanih ljudi, kar znatno širi obseg virov in daje Dodatne informacije o tem obredu in spremljajočih dejanjih.

V zbruških svetiščih so posmrtni ostanki ljudi predstavljeni v različnih oblikah. Tu so bile najdene podolgovate in zvite kosti, razkosane dele trupla, posamezne lobanje in njihovi drobci ter raztresene kosti večih posameznikov, zloženih skupaj. Celotni okostnjaki moških, starih okoli 60 let, raztegnjeni v vso višino, so ležali v dveh vdolbinah na Bogitinem templju. Položaj okostja v navadnih grobiščih, njihova drža in orientacija (glava proti zahodu z rahlim odmikom ob robu templja) kažejo na pokop naravno pokojnih, a pokopanih na nenavadnem mestu - na visoka gora ob vznožju idola. Obredni pomen teh pokopov poudarjajo najdbe pri zapolnjevanju grobinskih jam z živalskimi kostmi, predvsem zobmi goveda in prašičev, pa tudi zapolnitev jam z zemljo s premogom in drobnimi delci posode, ki so bile spet zagorelo.
Z enakim čaščenjem kot na Bogiti je bil v svetišču Zelene lipe pokopan starejši moški. Položen je bil v okroglo luknjo, izkopano v tleh templja, ki se nahaja na vrhu hriba, njegova glava pa je bila obrnjena proti zahodu, proti maliku. Zraven je bil velik ploščati kamen – oltar – in odlomki jedi iz 11.-12. stoletja. Starejši moški, slovesno pokopani na vrhu gore neposredno pred malikom, so morali biti v času svojega življenja najbolj spoštovani in spoštovani člani skupnosti.

Tako kot slovesno so na gorah pokopali kneza Askold in Dir, princ Oleg, o katerem kronika pravi, da je jež na gori tako nosil kot pokopal, jež naj bi bil Mulberry (PSRL, letnik 1, stb. 39). ). Kneži kot najmočnejši in najspoštovanejši ljudje so bili tako navezani na božanske prednike (Beletskaya N.N., 1978, str. 134). Na Bogitu bi lahko bili duhovniki tako spoštovani ljudje. Ti pokopi odražajo kult prednikov, ki je imel prevladujočo vlogo v poganskem svetovnem nazoru Slovanov. Mrtvi so prešli v drug, naravni svet, bili povezani z naravnimi silami, sami so se spremenili v eno od cenjenih božanstev. Varovali so zemljiško posest svojih sorodnikov, prispevali k rodovitni moči zemlje (Rybakov B.A., 1987, str. 74).

Kult prednikov je bil tesno povezan z agrarnimi kulti in je bil del vseh agrarnih praznikov (Propp V.Ya., 1963, str. 14). Verjetno so bili v templju Bogite pokopani duhovniki, ki so umrli v različnih časih (XI in XII - začetek XIII stoletja), ki so bili še posebej spoštovani v življenju in so lahko postali vredni zagovorniki in zavetniki tistih, ki živijo pred bogovi. Če je na tem templju res stal zbruški idol, potem je bil eden od pokopanih duhovnikov postavljen pred podobo Dazhdboga, drugi pa pred boga podzemlja Belesa (Rybakov BA, 1987, str. 251) . Zanimivo je tudi, da so bili očitno poganski pokopi na svetiščih narejeni skoraj po krščanski obred- nezgorela trupla položijo v ozke jame z glavami obrnjenimi proti zahodu. Za razliko od krščanski kanoni roke pokopanih niso bile zložene na prsih, v polnilu jam pa so bili premog, kosti in drobci. Očitno vseh trupel pod nasipi, ki so se razširili v Rusiji, ni mogoče šteti za krščanske, še posebej, ker v 10. Krščanstvo je imelo še vedno zelo ozek krog spreobrnjenih, ki so večinoma živeli v mestih.

Prehod od sežiganja k sežiganju se je zgodil tudi v Skandinaviji med vladavino poganstva in ločimo »čase sežiganja« in »čase pokopa mrtvih« (Sturluson, 1980, str. 663). Domneva se lahko, da sta zavrnitev sežiganja in prehod na inhumacijo povzročila širjenje krščanske ideje o telesnem vstajenju, ki za pogane ni bilo značilno, »ne marajo«. Ta ideja je povezana z željo, da se ne uniči, ampak ohrani telo pokojnika, saj "Bog ohranja kosti pravičnih" (Beseda sv. Cirila, XIV stoletje) (Galkovsky NM, 1913, str. 69) .

Ohranitev pokojnikovega telesa, še posebej izjemne osebe, je bila posledica tudi prepričanja, da ima pokojnik, ko je bil na mestu, večjo blaginjo. V sagah je zgodba, da na Švedskem po kraljevi smrti njegovo telo "ni bilo sežgano in so ga imenovali bog blaginje in od takrat so mu vedno prinesli žrtve za plodno leto in mir" (Sturluson, 1980, str. 16).

Dojenčke, katerih kosti so bile najdene med kamni v vdolbinah 6 in 8 v Bogitovem templju, so verjetno žrtvovali bogovom in jih položili, po možnosti pred podobami na zbruškem idolu Mokos in Beles ter pred boginjo. s prstanom Lada, zavetnica spomladanskega poljskega dela. Žrtvovanje otrok v težkih okoliščinah in izpadu pridelka je bilo razširjeno med ljudstvi celega sveta, znano je celo iz Stare zaveze (pred 3500 leti) in je bilo verjetno posledica ideje, da je dragocenejša žrtev za darovalec, bolj prijeten Bogu (Frazer D., 1986, str. 316-329; Taylor E.B., 1939, str. 492).

Kot že omenjeno, so v pisnih virih tovrstne žrtve med Slovani večkrat omenjene. Na Polesju je dolgo trajalo prepričanje, da je treba otroka zakopati v zemljo, da bi preprečili deževje, in ga za boj proti suši vreči v vodo (Tolstye NI, CM., 1981, str. 50). ). V ruskih pravljicah ima otroška kri čudežno moč in z njeno pomočjo lahko oživite človeka.

V več zgradbah svetišča Zvenigorod so našli ostanke človeških žrtev. V zgradbi 3, ki se nahaja ob cesti, ki vodi do svete gore, je ležal zmečkan okostje najstnika, okoli njega pa so bili v enem sloju položeni trupi krav, narezane na kose, njihovi najbolj mesni in užitni deli (vretenca z rebri, stegenske kosti ) in štiri kravje čeljusti. Konica puščice je bila zataknjena v tla med kostmi. Ta konstrukcija sodi v vrsto žrtvenih jam, ki je bila splošno znana v slovanskih deželah. V njej ni znakov stanovanjskih ali poslovnih prostorov, po zaključku tukaj izvedenih obredov pa so jamo zasuli z velikimi kamni, kar naj bi bilo pogosto uporabljeno pri polnjenju verskih objektov, naj bi pripomoglo k varnosti žrtev. in jih hkrati naredijo neškodljive.

Verjetno so sem prinesli človeško žrtvovanje za pomiritev bogov, mesna hrana pa je bila namenjena "nahrani" bogov in prednikov, ki so jih Slovani obdarili s človeško podobo in potrebami. Ljudje jim morajo dati hrano in pijačo, za kar bogovi izpolnjujejo želje ljudi. Rusi so prinesli meso za hrano bogov, po Ibn Fadlanu in Konstantinu Porfirogenetu; Perun v Novgorodu je "jedel in se napil", dokler ga niso vrgli v Volhov.

Verjetno so se enaka magična dejanja izvajala na žrtvenem mestu iz 13. stoletja, ki se nahaja ob vznožju naselja Zvenigorod na mestu prejšnjega naselja Babina Dolina. Na sredini ploščadi je zanetil ogenj, človeško okostje je bilo položeno na hrbet z nogami, podtaknjenimi na prsi, glava je bila odrezana in je bila ob strani. Okrog v eni vrsti so deli trupov krav, prav tako samo užitni, ob robovih rastišča pa je na vratnih osnovah obrnjenih sedem kravjih lobanj. Nad žrtvenim mestom v ilovnatem pobočju je bila porušena "krušna" peč iste vrste kot v drugih žrtvenih objektih v Zvenigorodu in vanjo stisnjeno zmečkano okostje najstnika. Po zaključku vseh obredov je bilo mesto posejano z velikimi kamni.

Drugi zmečkani skelet v naselju Zvenigorod je bil najden v vodnjaku na terasi v južnem delu svetišča. Okostje je pripadalo moškemu, staremu približno 30-35 let, ki je bil z ostrim instrumentom preboden na temenu. Ob okostju je ležala sekira, okvir lesene lopate in drobci posode iz 12. stoletja. Možno je, da so v bližini umorjenih postavili orodje, s pomočjo katerega so žrtvovali, kot so to storili v Indiji, kjer so poleg človeške žrtve, ki so jo prinesli boginji smrti, dali lopatice, s katerimi so kopali grob. (Taylor EB, 1989, str. 492) ...

Umorjenega človeka, vrženega v sveti vodnjak, skozi katerega je vodila ena od poti v naslednji svet, so poslali v podzemlje kot žrtev prednikom. Na grobiščih vzhodnih in zahodnih Slovanov redko najdemo zmečkane pokope. V južnih ruskih deželah jih je 16 (Motsya A.P., 1990, str. 27). Na Slovaškem so bili na pokopališču Zabor štirje od 52 pokopanih v zgrčenem položaju, v Pobedimu od 118 pokopanih jih je bilo pet zvitih (Chropovsky V., 1978, S. 99-123; Vendtova V., 1969, S. 171-193). Pokopani na tem položaju so bili očitno vezani ali pokopani v vrečah. Ta običaj je razložen z verovanjem v duhove (Kowalczyk M., 1968, S. 82-83) ali pa jih vidijo kot pokope magov (Motsya A.P., 1981, str. 101-105). Malo verjetno je, da bi magi lahko bili pokopani na ta način, saj naj bi pogani do njih ravnali spoštljivo.

Poleg tega so med zmečkanimi pokopi tudi otroški pokopi. Najverjetneje ta položaj pokopanih kaže na strah pred njimi in željo, da bi preprečili, da bi se vrnili na zemljo. V ta namen sta bili moškemu, ki je bil pokopan v počepljenem položaju na pokopališču Radomiya na Poljskem, odsekali obe nogi (Gassowski J., 1950, S. 322).

Zmečkane pokope v Zvenigorodu očitno lahko štejemo za žrtvovanje sovražnikov, katerih škodljiva dejanja bi bilo treba zatreti. Takšni sovražniki za lokalne prebivalce bi lahko bili kristjani, katerih kri je bila še posebej prijetna. poganski bogovi... Verjetno je enak strah povzročilo razkosanje žrtve, ki je ostala v stavbi 4, ki se nahaja ob vznožju templja 3 v Zvenigorodu. Tu je ležalo okostje 20-25-letnega moškega, razkosano na dva dela. Zgornji del okostja do pasu je ohranjen v anatomskem vrstnem redu, lobanja je obrnjena v levo, roke so pokrčene v komolcih in roke položene ob glavo. Spodnji del okostja - medenica, stegnenica in golenica - so nameščeni ločeno za lobanjo.

Simbolični pomen stvari, ki ležijo naokoli (ključavnice, ključi, sekira, noži, ostroge) kažejo na željo po zaščiti pred zlimi silami, varnosti, dobrega počutja. Toda glavni pomen sprejetih ukrepov je bil usmerjen v zagotavljanje žetve in rodovitnosti - ovsena zrna so vlivali zraven kosti, v manjši količini rži, s primesjo pšenice, ječmena in prosa, torej vseh vrst gojenih žita. Na žito je bil položen srp, po tleh so bile raztresene kosti domačih živali, med njimi tudi kosti treh pujskov, starih 1-2 meseca. Sodeč po starosti teh prašičev, so v tej zgradbi žrtvovanja in obrede izvajali zgodaj spomladi.

Kot v drugih primerih je bila tudi stavba 4 pravzaprav žrtvena jama, v kateri so žrtveni obredi izvajali vsaj dvakrat, in je imela tako kot številne jame za enkratno uporabo prekrivanje v obliki nadstreška. Po zaključku obredov je bilo vse prekrito s kamni.

Žrtve, narejene na najdišču Vysehrod na Poljskem, so povezane s kmetijskimi kulti. Tu ob vhodu v svetišče in pri kamnitem oltarju sta ležala dva okostja moških s sledovi nasilne smrti, ostala pa sta dva srpa. Raztresene kosti ljudi so imele poseben magični pomen - lobanje, njihovi drobci, kosti rok, nog, ki so jih našli marsikje v svetišču Zvenigorod. Hkrati so v vsaki sobi in v kopičenju kosti fragmenti okostja več ljudi različnih starostnih skupin.

Pomemben je tudi podatek, da so posmrtni ostanki ljudi v različne čase, v mnogih objektih so večkrat izvajali rituale in po premoru so jim vrnili kosti ljudi. Sekanje, raztrganje človeškega telesa na koščke je imelo veliko vlogo v številnih religijah in mitih, spomin nanj so ohranili pravljice (Propp V.Ya., 1986, str. 95).

Pomen te navade je bil večplasten in se je skozi čas spreminjal. V indoevropski mitologiji bog groma preseka svojega nasprotnika - suverena podzemlje- na dele in jih razprši v različne smeri ter s tem osvobodi živino in vodo (Miti ljudstev sveta, 1982, str. 530). Ideja o ustvarjanju vesolja in človeške družbe iz razkosanih delov človeškega telesa izhaja iz iste mitologije (Gamkrelidze T.V., Ivanov V.V., 1981, str. 821).

Hetiti (omenjeni v Stara zaveza kot Hetiti) pri žrtvovanju osebe ali živali so njihova telesa razrezali na 12 delov, iz katerih so po verovanju nastali deli vesolja, doseženo je bilo skupno dobro. Ko so šli na pohod, so Hetiti žrtev prepolovili (Ivanov V.V., 1974, str. 104).

Umirajoči in vstali bogovi vegetacije in plodnosti Oziris v Egiptu, Dioniz na Kreti, Adonis v Feniciji so bili raztrgani in raztreseni v različnih mestih(Fraser D., 1986., str. 404-420). V stari grščini so z istimi izrazi označevali del telesa in "pesem", "napev", pa tudi "razkosati", "razrezati na dele" in "peti", "igrati", kar je povezano z opravljanje daritvenih obredov (Lukinova TB, 1990, str. 45).

V Evropi je bila razširjena navada, da razkosajo telo kralja ali čarovnika in ga pokopljejo v različni deli države, da zagotovijo rodovitnost tal, rodovitnost ljudi in živali. V Skandinaviji je obstajalo posmrtno obredno razkosanje kraljevega trupla in pokop delov njegovega telesa na različnih koncih države za enotno obdarovanje podložnikov z naklonjenostjo in talentom mojstra (Gurevič A.Ya., 1972: 235 , 236).

Norveškega kralja Galfana Črnega so razrezali na koščke in pokopali v različnih delih kraljestva, da je zemlja postala rodovitna (Fraser D., 1986, str. 420,421).
Vsi narodi Evrope poznajo spomladanske praznike, ko so raztrgali punčko ali strašilo, ki so ga Slovani imenovali Maslenica, Kupala, Kostroma in je bilo nadomestilo za človeško žrtvovanje, ter raztresli koščke po poljih, ki bi morali prispevati k dobri letini. (Sumtsov NF, 1890, str. 143-144; Propp V.Ya., 1963, str. 72-74,84; Frezer D., 1986, str. 346; Beletskaya N.N., 1978, str. 87).

Posamezne kosti osebe so imele magično moč - stegno, roko, roko (Fraser D., 1986, str. 36), vendar je bil glavni pomen pripisan glavi osebe, kjer sta bila skoncentrirana njegovo življenje in moč. Med njimi je bil zelo razširjen kult glave različni narodi za dolgo časa. Kdor je ohranil glavo pokojnika, po verovanju prejme oblast nad njim, jo ​​pridobi vitalnost(Propp V.Ya., 1986, str. 152). Poleg tega je bila s prakso zamenjave celote z njenim delom glava, ki je bila utelešenje osebe (Frezer D., 1986, str. 470; Beletskaya N.N., 1984, str. 87).

Vsa ta verovanja in obredi, ki temeljijo na razkosanju žrtve, najdejo potrditev v arheološkem gradivu iz različnih časov. Na primer, v keltskem svetiščih na Slovaškem so človeške žrtve z odsekanimi glavami in udi metali v sveti vodnjak (Pieta N., Moravftk J., 1980, S. 245-280), v Turingiji na žrtvenem mestu Oberdorl, ki so ga uporabljali v rimskih časih, so bile položene kosti lobanje, ramen in nog (Behm-Blancke G., 1978, S. 364). V Nemčiji je običaj ločevanja glave, rok in nog pokojnika obstajal vse do srednjega veka (Schott L., 1982, S. 461-469). Podobno navado je med baltskimi Slovani opisal Helmold: leta 1066 so v njihovem glavnem mestu Retri opogumili škofa Janeza, da se je opogumil, »odsekali so mu roke in noge, vrgli mu telo na cesto, odsekali glavo in, zataknili na sulico, jo žrtvovali svojemu bogu Redegastu v znak zmage «(Helmold, 1963, str. 77). Ubili so ga tudi pogani na Poljskem, sv. Vojtech, njegova glava je bila postavljena na drog (Karwacinska J., 1956, S. 33).

V slovanskih grobiščih se včasih najdejo razrezana okostja. Na primer, na grobišču ХП-ХШ stoletja. v Černovki v Bukovini so okostje človeka razpolovili (Tymoshchuk B.O., 1976, str. 96). Včasih glavo odrežejo in jo položijo med noge, kar poznamo v severni Rusiji, na Poljskem, na Češkem (Ryabinin EA, 1974, str. 25; Eisner J., 1966, S. 460-463; Kowalczyk M. ., 1968, S. 15.16). V mestu Piotrkow Kujawski na Poljskem so moškemu z železnim žeblom prebodli glavo (Kowalczyk M, 1968, str. 17).
Običaj uničenja trupla v tem primeru je bil uporabljen za nevtralizacijo pokojnika, kot se je to zgodilo že v 19. stoletju. na ozemlju Belorusije, ko so »vampirjem« (tj. tistim ljudem, ki so jih imeli za take) odrezali glave in jih položili med noge pokojnika (Bogdanovič A.E., 1895, str. 58).

Na podlagi razpoložljivih podatkov lahko domnevamo, da je imel pri Slovanih obred seciranja trupla drugačen pomen. Najprej naj bi raztresenost delov telesa osebe, ki je bila ubita ali umrla zaradi lastne smrti, pripomogla k blaginji skupnosti in rodovitnosti njiv in živali, hitremu kalitvi pridelkov. Poleg tega je prizadeta želja po zaščiti pred škodljivimi učinki pokojnika.
Za izvajanje tega obreda so lahko tudi drugi motivacijski razlogi. Gregory Teolog (XIV stoletje) govori o vedeževanju s pomočjo takšnega obrednega dejanja, kot je "duhovniška umetnost čarovnikov in ugibanje prihodnosti s seciranimi žrtvami" (Galkovsky N.M., 1913, str. 30).

Ta raznolikost običajev in verovanj se odraža v gradivu svetišča Zvenigorod. Človeške kosti so bile najdene na različnih ravneh v polnilu strukture 5 Zvenigoroda. Tukaj pred krušnimi pečmi magični obredi storjeno občasno, posmrtni ostanki žrtev pa so bili ločeni s sterilno posteljnino. Na tleh je ležala delno zgorela lobanja, vretenca, kosti leve roke 20-30-letnega moškega, mednje zabodena rebra s šilom, veliko kopičenje rženih zrn, proso z dodatkom male količina pšenice, ječmena, ovsa in graha, dva križna srpa. Zgoraj v polnilu je bila človeška lobanja, živalske kosti, stvari, vključno z zelo dragimi, zlato in srebro.
Po koncu vseh akcij je bila stavba 5, tako kot vsi podobni sakralni objekti na svetišču, zasuta s kamenjem, vključno z zelo velikimi in težkimi kamni. Obredi, ki se tukaj izvajajo, so povezani s kmetijskimi kulti in so se izvajali v nekaterih pomembnih in kritičnih trenutkih družbenega življenja, ko so bile potrebne znatne žrtve - ljudske glave in bogata darila. Človeške kosti so bile v plitvih ovalnih jamah, izbranih iz zidane pri templju 3. V bližini idola v jami 18 je bil zgornji del okostja 25-30-letnega moškega, lobanja eno-dveletnega moškega. star otrok in spodnja čeljust mlade ženske. Okoli jame so veliki ploščati kamni-oltarji in stvari, povezane s solarnim kultom: kovinske zapestnice, odlomki steklenih zapestnic, žični tempeljni prstan, sekira, vse pa je bilo »zaklenjeno« s cevasto ključavnico. Človeške lobanje, zakopane v tej jami, so morda v svojem delu simbolizirale celoto in pomenile žrtvovanje treh ljudi.

Ob jugovzhodnem vznožju templja, v istih jamah 9, 13, 14, so bile raztresene kosti relativno starejših moških, starih okoli 45 let. Postavljeni so bili brez anatomskega reda in so sestavljali le del okostja - drobce lobanj, spodnje čeljusti, posamezne kosti rok in nog. V tem delu templja so se obredi izvajali zelo intenzivno in veliko je bilo žrtvovanega. Verjetno so sem prinesli kosti ljudi kot simbolične žrtve in okoli njih izvajali določene rituale. Tako je bilo v bližini jame 14 ohranjeno ognjišče in ležalo je več ključev - simbolov varnosti in amuletov.
Človeške kosti so našli tudi na drugih templjih. Na poganski 2, na različnih mestih, so bile posamezne kosti, ki so pripadale petim mladeničem. Med kostmi so našli delček lobanje (leži v samem središču templja), spodnjo čeljust, vretence, kosti rok in nog. Iste kosti, pogosteje pa delce lobanje, ki so razpadli na šivih, so našli v številnih strukturah na mestu. Deli lobanj so se nahajali v stavbi 6, kjer sta bili dve "krušni" peči, na vrhu jaška 2, skupaj z nakopišči darilnih stvari, na okroglem darilnem mestu (stavba 15), urejenem v bližini zemeljskega jaška. V strukturi 14 so pred idolom na različnih ravneh ležali delci človeških lobanj. V stavbah 9, 10, 11, ki se nahajajo ob vznožju templja 3, so bile poleg žrtvenih predmetov včasih zelo bogate in raznolike sestave, kot v stavbi 11, tudi raztresene kosti ljudi.

V eni od teh objektov je bilo 9 obredov izvedenih večkrat s prekinitvami in vsakič so v steno prostora izvlekli novo krušno peč in pred njo postavili ločene kosti različnih posameznikov.
Raztreseni delci lobanj, čeljusti, kosti rok odraslih in otrok so bili odloženi v žrtveno jamo, izkopano v drugi polovici 13. stoletja. na mestu starejše dolge hiše 8. V stavbi 2 so se večkrat izvajale slovesnosti in tu so v več plasteh ležale raztresene kosti otrok in odraslih moških ter živalske kosti. Gradnja te stavbe je bila nenavadna. Soba je imela lesene stene in streho, ob steni je bila klop za sedenje. Za prirejanje sestankov in javnih pogostitev je bila ta soba premajhna, domnevamo, da se je tukaj vedeževalo v navzočnosti več ljudi, za kar so uporabili kosti ljudi in živali, zanetili so ogenj na tleh in v peč. Raztresene kosti ljudi, ki so jih našli v bogoslužjih, so vzeli iz okostja z že razpadlimi tkivi. Morda so bile kosti zbrane v kakšnem začasnem skladišču, od koder so jih po potrebi odnesli za izvajanje obredov.

Eno od teh odlagališč bi lahko bila požgana mesta, ki se nahajajo v bližini templja 3 v m2. 7d, e. Tu so v več vrstah ležali nepopolni okostji in posamezne kosti otrok in odraslih moških. V tem kopičenju kosti so vretenca, rebra, medenične kosti, ki jih le redko najdemo v žrtvovalnih kompleksih, skoraj ni pa lobanj in čeljusti, ki so bile nepogrešljiv del žrtvovanja.
Enako skladišče za kosti bi lahko bilo objekt 5 v vasi Babina dolina. Tla konstrukcije so bila prekrita s človeškimi kostmi, včasih ohranjenimi v anatomskem vrstnem redu, na primer z rokami najstnika. Sodeč po legi kosti je bilo sem vrženo truplo novoubite ženske z odrezano glavo. Možno je, da so v tej sobi žrtve razrezali na kose in posamezne kosti odnesli za obrede drugam.

Kljub slabi ohranjenosti kosti, ki pogosto ležijo na plitvi globini, včasih skoraj takoj pod travnikom, njihova opredelitev antropologov G.P. Romanove in P.M. Pokasa kaže, da so kosti večinoma pripadale mladim moškim, starim od 20 do 45 let, in otrokom. od enega leta do 10-14 let. Težko je ugotoviti, koliko ljudi so pripadale najdene kosti, saj bi se kosti istega okostja lahko nahajale na različnih mestih.

Skupno so bile moške kosti najdene na skoraj 40 mestih, kosti otrok in mladostnikov pa so ležale v 30 grozdih. Lahko bi si mislili, da je tolikšno število posmrtnih ostankov otrok posledica visoke umrljivosti dojenčkov, vendar je možno, da so bili otroci kot najdragocenejša žrtev izbrani z žrebom, kot je znano iz pisnih virov.
Kostni ostanki ljudi, najdeni na mestih-svetiščih Bogit in Zvenigorod, niso bili navadni pokopi ali sledi sovražnikovega poraza in smrti ljudi. Vse strukture na lokacijah so bile puščene v mirnem vzdušju in skrbno zasute s kamni, številne stvari, pogosto precej drage, so ostale na mestu. Posmrtni ostanki ljudi in posamezne kosti so postavljeni v posebne strukture, okoli njih so se izvajali določeni rituali (kurjenje ognja, prižiganje krušnih peči, posipanje z žitom, premogom, drobci jedi, razporeditev številnih stvari, ki so imele simbolni pomen) .

Kosti ljudi so v strukturah različnih časov in so pogosto povezane s ceremonijami, ki so se dosledno izvajale na istem mestu. V večini primerov se združijo raztresene kosti ljudi različnih starosti.
Vsi ti podatki pričajo o prinašanju človeških žrtev v svetiščih in o posebni magični vlogi človeških kosti. Žrtve so bile narejene na različne načine in so služile več namenom. Za blaginjo in blaginjo skupnosti so bili njeni najuglednejši člani slovesno pokopani na najbolj častnem mestu pred malikom. Sovražnike - verjetno kristjane - so ubijali in žrtvovali, da bi pomirili bogove. Ubiti sovražnike so pustili privezane v zmečkanem položaju ali razkosali, da bi preprečili, da bi se vrnili na zemljo in povzročili škodo živim. V najpomembnejših trenutkih so bili otroci žrtvovani kot najbolj dragoceno in učinkovito darilo bogovom.
Posamezne kosti so se pogosto uporabljale kot sveti amuleti, predvsem pa lobanje ljudi, ki so bile nadomestek za celotno človeško žrtvovanje. Človeške lobanje so bile kot najpomembnejše žrtve prepuščene bogovom na najbolj svetih mestih, v templjih in okoliških verskih objektih. Posamezne kosti in deli okostja naj bi prispevali k dobremu počutju, povečanju rodovitne moči zemlje, pridelkov, rodovitnosti živali in nasploh k varnosti in trajnosti svetišč in sveta poganov nasploh.

Od 11. do 13. stoletja, v času širjenja krščanstva in okrepljene fevdalizacije družbe, so na svetiščih izvajali človeške žrtve. V tem času so se žrtvovali tudi zahodni Slovani, baltski Slovani so doživeli »militarizacijo« poganstva, ki ga je povzročila nemška in danska agresija (Gassowski J., 1971, S. 570). Verjetno je zaostritev in zagrenjenost boja poganov proti pokristjanjevanju in državnosti potekala v vseh deželah, kjer so se v odročnih krajih ohranila zadnja središča nekdanje vere. V takšnih okoliščinah so bile potrebne najpomembnejše in najučinkovitejše žrtve za ohranitev poganskega sveta.

»Leta 6491 (983). Vladimir je šel proti Jatvijcem in premagal Jatvijce ter osvojil njihovo deželo. In odšel je v Kijev in s svojim ljudstvom daroval žrtve svojim malikom. In starešine in bojarji so rekli: "Vredimo žreb na fanta in dekle, na katero pade, zaklali ga bomo kot žrtev bogovom." Takrat je bil le en Varang in njegovo dvorišče je stalo tam, kjer je zdaj cerkev Svete Matere božje, ki jo je zgradil Vladimir. Ta Varang je prišel iz grške dežele in je izpovedoval krščansko vero. In imel je sina, lepega po obrazu in duši, in žreb je padel nanj iz hudičeve zavisti. Kajti hudič, ki ima moč nad vsemi, ga ni mogel prenašati, ta pa je bil kot trn v njegovem srcu in prekletec ga je skušal uničiti in porušiti ljudi. In tisti, ki so bili poslani k njemu, so prišli in so rekli: »Tvojemu sinu je veliko padlo, bogovi so si ga izbrali, zato dajmo žrtvovanje bogovom.« In Varang je rekel: »To niso bogovi, ampak drevo: danes je, jutri bo zgnilo; Ne jedo, ne pijejo, ne govorijo, ampak so narejeni z rokami iz lesa. Bog je eden, Grki mu služijo in ga častijo; ustvaril je nebo, zemljo, zvezde, luno, sonce in človeka ter mu namenil življenje na zemlji. In kaj so storili ti bogovi? Sami so narejeni. Svojega sina ne bom dal demonom." Glasniki so odšli in povedali ljudem vse. Tisti, ki so vzeli orožje, so šli do njega in mu razbili dvorišče. Varjag je stal na vhodu s svojim sinom. Rekli so mu: "Daj svojega sina in ga pripelji k bogovom." Odgovoril je: »Če so bogovi, naj pošljejo enega od bogov in vzamejo mojega sina. In zakaj opravljate storitve zanje?" In so kliknili in zataknili nadstrešek pod seboj in tako so bili pobiti. In nihče ne ve, kje so bili položeni. Navsezadnje so bili takrat ljudje nevednosti in nezvestobe. Hudič se je tega razveselil, ne da bi vedel, da je njegova smrt že blizu. Tako je skušal uničiti celotno krščansko raso, a ga je pošten križ izgnal iz drugih držav. »Tukaj,« je mislil prekleti, »našel si bom prebivališče, ker tukaj apostoli niso učili, ker tukaj preroki niso napovedovali?«, ne vedoč, da je prerok rekel: »In ljudi ne bom poklical moje po mojih ljudeh«; o apostolih je rečeno: "Njihove besede so se razširile po vsej zemlji in njihove besede so šle do konca vesolja." Tudi če apostolov samih ne bi bilo, pa njihov nauk, kot trobente, odmeva v cerkvah po vsem vesolju: z njihovim naukom premagamo sovražnika - hudiča, ga teptamo pod nogami, kot sta ta dva naša očeta teptala, sprejela nebeška krona na ravni svetih mučencev in pravičnih." ("Zgodba preteklih let")

»Ko je padla noč ... so Skiti prišli na ravnino in začeli pobirati svoje mrtve. Naložili so jih pred obzidje, zakurili veliko ognjev in jih sežgali, medtem ko so po navadi prednikov zabodli številne ujetnike, moške in ženske. Ko so dali to krvavo žrtvovanje, so zadavili več doječih dojenčkov in petelinov ter jih utopili v vodah Istre (Donave) "
(Leo Diakon. Zgodovina. Knjiga 9.)

»Škofu Janezu, starejšemu, ujetemu z drugimi kristjani v Magnopolu, torej v Mikilinburgu, je bilo življenje rešeno za zmagoslavje [poganov]. Zaradi njegove privrženosti Kristusu so ga [najprej] pretepli s palicami, nato so ga odpeljali v oskrunjenje po vseh slovanskih mestih, in ko ga ni bilo mogoče prisiliti, da bi se odrekel Kristusovemu imenu, so mu barbari odsekali roke in noge, vrgel njegovo telo na cesto, mu odsekal glavo in ga, zataknjenega na sulico, žrtvoval svojemu bogu Redegastu v znak zmage. Vse to se je zgodilo v prestolnici Slovanov, Retri, četrtega novembra."
(Hermold. "Slovanska kronika")

»Koliko je pokrajin (Slovanov) v tej državi, toliko je templjev in podob posameznih demonov, ki jih častijo neverniki, a med njimi omenjeno mesto (tempelj) uživa največje spoštovanje. Obiščejo ga, ko gredo v vojno, in po vrnitvi, če je bil pohod uspešen, ga počastijo s primernimi darili in kakšno žrtev naj dajo duhovniki, da bo to zaželeno bogovom, so se spraševali, kot sem rekel. , s pomočjo konja in lotov. Jeza bogov je bila pomirjena s krvjo ljudi in živali "
(Dietmar (Titmar) Merseburška kronika)

»Imajo zdravilce, vladajo nad svojim kraljem, kakor gospodarji, naročajo jim, naj žrtvujejo stvarniku, kar hočejo od moških, žena, čred konj; če zdravilci ukažejo, nihče ne more ubežati izpolnitvi njihovega naročila: zdravilec zgrabi bodisi osebo bodisi hišnega ljubljenčka, mu vrže vrv okoli vratu in jo obesi na drevo, dokler se njegov duh ne izgubi; pravijo, da je to žrtev Bogu ... Ko eden od plemičev umre, mu izkopljejo grob v obliki velike hiše, jo postavijo tja in skupaj z njim v isti grob položijo njegova oblačila in zlato zapestnice, ki jih je nosil. Nato so tja dali veliko živil, posod s pijačo in kovanega kovanca. Nazadnje se pokojnikova živa ljubljena žena položi v grob. Po tem je odprtje groba položeno in žena umre v zaporu ...
... So pogumni in pogumni in če napadejo drugo ljudstvo, ne zaostajajo, dokler ga popolnoma ne uničijo. Poraženi so iztrebljeni in [ali] zasužnjeni ...
... Vsi nenehno nosijo meče, saj si malo zaupajo, prevara med njima pa je običajna stvar. Če komu od njih uspe pridobiti vsaj malo premoženja, potem domači brat ali pa mu bo tovariš takoj začel zavidati in ga skušal ubiti ali oropati. "
(Ibn-Rust "Drage vrednote")

»... Povedali so mi, da ob smrti počnejo z glavo takšne stvari, od katerih je najmanj goreče; zato sem želel biti prisoten, saj sem izvedel za smrt plemenitega moža med njimi. Postavili so ga v grob in ga pokrili s pokrovom za deset dni, dokler niso končali s krojenjem in šivanjem njegovih oblačil. To se naredi tako: revežu naredijo majhno ladjo, jo dajo tja in zažgejo; od bogataša poberejo njegovo premoženje in ga razdelijo na tri dele: tretjino dajo družini, za tretjino mu krojejo oblačila, za tretjino pa kupijo toplo pijačo, ki jo spijejo na dan, ko deklica se ubije in je zažgana s svojim gospodarjem. Predani so vinu, pijejo ga dan in noč, zato včasih kdo od njih umre z vrčkom v roki. Ko jim glava umre, njegova družina reče dekletom in fantom: kdo od vas bo umrl z njim? in eden od njih pravi: jaz! Ko je tako rekel, je zanj že obvezno, nikakor se ne sme obrniti nazaj, pa tudi če bi hotel, ni dovoljeno; večinoma to počnejo dekleta. Zato so, ko je omenjeni moški umrl, rekli dekletom: Kdo bo umrl z njim? in eden izmed njih je odgovoril: jaz! Zato sta bili dve deklici določeni, da pazita in sta z njo, kamor koli je šla, včasih ji celo umijejo noge z lastnimi rokami. Nato so se lotili njega, mu razrezali oblačila in pripravili, kar je potreboval. Deklica je vsak dan pila in pela, se zabavala in veselila. Ko je prišel dan za zažig njega in dekleta, sem šel k reki, kjer je bila njegova ladja, in glej! so jo že potegnili (na obalo) in zanjo naredili štiri podpore iz drevesa rečnega roka in drugega drevesa, okoli njih pa so postavili lesene podobe, podobne velikanom. Zvlekli so ladjo na ta drevesa (stebre) in začeli hoditi sem ter tja in govoriti besede, ki jih nisem razumel, on (mrtev) pa je bil še v grobu, niso ga še odpeljali ven. Nato so prinesli klop, jo postavili na ladjo in jo pokrili z vezenimi preprogami, rumanskim dibadžom in blazinami iz rimskega dibadža. Tedaj je prišla stara ženska, ki ji pravijo angel smrti, in vse našteto položila na klop; nadzoruje šivanje in pripravo le-tega, sprejme tudi deklico in videl sem jo črno (temno rdečo), debelo, s hudim pogledom. Ko so prišli do njegovega groba, so odstranili zemljo z drevesa, pa tudi drevo samo, vzeli mrtvega človeka v tančici, v kateri je umrl, in videl sem ga počrnjenega od mraza te dežele. Z njim so najprej v grob položili topel napitek, sadje in lutnjo (ali balalajko); zdaj so vse vzeli ven. Ni se spremenil v ničemer, razen v barvi. Obuli so šaravarje, nogavice, škornje, jakno in kaftan iz dibaja z zlatimi gumbi, na glavo so mu dali kalansuvo iz dibaja s samblom, ga nesli v šotor, ki je bil na ladji, ga dali na preprogo. in ga podprl z blazinami; prinesli so topel napitek, sadje in dišeče rastline ter jih dali k temu; prinesli so tudi kruh, meso in čebulo ter jih metali pred njim; pripeljali so tudi psa, ga razpolovili in vrgli v ladjo. Nato so prinesli vse njegovo orožje in ga postavili ob bok; potem so vzeli dva konja, ju preganjali, dokler se nista znojila, potem so ju posekali z meči in njuno meso vrgli v ladjo; potem so pripeljali dva bika, ju tudi razrezali in vrgli v ladjo; potem so prinesli petelina in kokoš, ju pobili in vrgli tja. Deklica, ki je morala umreti, je hodila gor in dol, šla v vsak od njihovih šotorov, kjer so jih izpostavili z njo, in vsak ji je rekel: "Povej svojemu gospodarju, da sem to storil iz ljubezni do tebe." Ko je v petek prišel srednji čas med poldnevom in sončnim zahodom, so deklico odpeljali do nečesa, kar so naredili kot venček pri vratih, dala je noge na roke moškim, se povzpela na ta vogal, rekla nekaj v svojem jeziku in bila znižano ... Potem so jo dvignili drugič, storila je isto kot prvič, pa je bila spuščena; jo je dvignil tretjič in enako je storila prva dvakrat. Potem so ji prinesli piščanca, ona ji je odsekla glavo in jo vrgla, oni pa so vzeli piščanca in ga vrgli v ladjo. Toda vprašal sem tolmača o njenem dejanju in mi je odgovoril: prvič je rekla: "Glej, vidim očeta in mamo!" drugič: "zdaj vidim vse mrtve sorodnike, kako sedijo!" tretjič je rekla: »glej, vidim svojega gospodarja, ki sedi v raju, in raj je lep, zelen; z njim so odrasli možje in fantje, kliče me, zato me vodi k njemu." Odpeljali so jo na ladjo, slekla je zapestja, ki so bila na njej, in jih dala stari ženski, imenovani angel smrti, ista ženska jo ubije. Nato je slekla zaponke, ki so bile na njenih nogah, in jih dala dvema dekletama, ki sta ji služili; so tudi hčerke, znane kot angel smrti. Nato so jo odpeljali na ladjo, a je niso vzeli v šotor, prišli pa so možje s ščiti in palicami in ji dali vrč toplega napitka, ona je zapela nad njo in jo popila; tolmač mi je povedal, da se je s tem poslovila od svojih prijateljev. Nato so ji dali še vrč, ki ga je vzela in zapela dolgo pesem; starka jo je pohitela, da je spila vrč in vstopila v šotor, kjer je bil njen gospodar. Videl sem jo v neodločnosti, hotela je vstopiti v šotor in je zataknila glavo med šotor in ladjo; starka jo je prijela za glavo, popeljala v šotor in sama vstopila z njo. Moški so začeli s palicami trkati po ščitih, da se ne bi slišali zvoki njenih krikov in da ne bi odvrnilo drugih deklet, (da) ne bi hotela umreti s svojimi gospodarji. Nato je v šotor vstopilo šest ljudi in vsi so korakali skupaj z dekletom; nato so jo iztegnili ob bok s svojim gospodarjem - mrtvecem, dva sta jo zgrabila za noge in dva za roke, starka, imenovana angel smrti, pa ji je ovila vrv okoli vratu, nasprotna konca ki ga je dala obema potegniti, se je domislila velikega širokega bodala in ga začela zarivati ​​med njena rebra in ga jemati ven, in ta dva moška sta jo zadavila z vrvjo, dokler ni umrla."
(Ibn Faddlan. X stoletje. Opis pogreba plemenitega Rusa.)

Poganstvo je najstarejša religija, značilna lastnost za katere so bile žrtve. Žrtvovanje v poganstvu je tisto, kar potrebujejo bogovi in ​​narava. In potrebe slednjih so podobne potrebam ljudi. Na splošno se je žrtvovanje drugače imenovalo z besedo treba.

Poganstvo in žrtvovanje

Žrtvovanje v slovanskem poganstvu je dobro znano dejstvo. Svojim bogovom ali bolje rečeno svojim malikom so prinesli meso živali, žito, rože, nekaj materialnih vrednot. To so storili zato, da bi Boga pomirili, ga za nekaj prosili ali se mu zahvalili. Tudi žrtvovanje je bilo tipičen ritual za vse vrste praznikov. Žrtve v poganstvu niso bile izvedene samo za bogove, ampak tudi za druga bitja in duhove, na primer za piškote. Poleg tega je bilo mogoče prednike na ta način pomiriti ob tako imenovanih spominskih dnevih.

Slovani so bili prepričani, da se lahko razjezijo, če ne žrtvujejo temu ali onemu božanstvu ali duhu. In njihova jeza zagotovo ne bo pripeljala do nič dobrega. Slovansko poganstvo je predvidevalo različne žrtve. To pomeni, da je bil pristop v tej zadevi individualen. Vsak bog ali duh je imel svoje zahteve.

V templje (kot so nekoč imenovali poganske templje) so najpogosteje prinesli žrtve, kjer so bili nameščeni idoli bogov. Če je bilo treba povpraševanje pripeljati do gospodinje, goblina in drugih duhov, potem v skladu s tem - v njihovo prebivališče.

Vrste žrtvovanja

Žrtve med Slovani so bile razdeljene na krvave in brezkrvne. Slednje so prinesli duhom, prednikom, ženskim božanstvom. Na primer, za prednike je bila hrana tipična zahteva, za boginjo Lado - ženske so prinesle sveže cvetje in jagode, za kopališče - metlo in milo itd. Kar zadeva krvave žrtve, so jih po mnenju starih Slovanov zahtevali glavni bogovi, še posebej spoštovani. Sem spadajo Perun, Yarilo. V tem primeru so bile živali, ptice in v tem primeru ljudje uporabljeni kot zaklad. Če so kljub temu prinesli meso živali, so ga po prazniku ali obredu pojedli ljudje sami. In kosti in druge neužitne "komponente" so bile uporabljene za vedeževanje. Po tem so jih vrgli v vodo, ogenj ali zakopali.

• Tipična zahteva za zemljo je bilo na primer žito. Navsezadnje pooseblja žetev, kar pomeni, da bi morala prinesti srečo pri žetvi.
• Treba bi lahko bila tudi jedilnica. To je žrtvovanje hrane, ki jo poje oseba sama. Zdi se, da svoj obrok deli z Bogom. In to hrano je treba vzeti iz skupnega "lonca", iz katerega se vsi hranijo.
• Gradbeni zaklad je pripeljanje konja ali perutnine.
• Poročna prošnja je bila petelin.
• Za zdravje in plodnost živine so zaklali belo jagnje.

Človeške žrtve pri Slovanih: da ali ne

Ostaja sporno vprašanje, ali so poganski Slovani imeli človeške žrtve? Obstajajo pisni viri, ki o njih jasno govorijo. Spadajo v deseto stoletje našega štetja. Poleg tega so bile takšne žrtve prinesene le posebej cenjenim božanstvom. Po arheoloških izkopavanjih so bili žrtvovani celo otroci. Na enem od templjev so našli kostne ostanke človeških okostij. Toda kje je verjetnost, da to niso bili pokopi?

Zagovorniki neopaganizma se sklicujejo na Slovansko-arijske Vede in Velesovo knjigo, v kateri ni niti kančka krvavih, kaj šele človeških žrtev. Pravijo, da so bili Slovani zelo miroljubni in so svojim bogovom prinašali mleko, žito, pijačo. Vendar pa kronike tujih avtorjev, arheološki viri pravijo ravno nasprotno. Tukaj je nekaj primerov:

• Na začetku desetega stoletja našega štetja je arabski avtor pisal o pogrebnem obredu nekega bogatega Slovana. In kot žrtev na njem so bili piščanci, psi, krave, konji in ... dekle.
• Po drugih srednjeveških avtorjih so bile pri pogrebu moškega pogosto žrtve »v obliki« vdove pokojnika.
• Na primer, kronika "Zgodba preteklih let" govori o žrtvovanju mladega kristjana Perunu (menda je bilo leta 983). Izbiro tega nesrečnega mladeniča je določil žreb. Podobne zgodbe so opisane tudi v zvezi z bogovi Svyatovit, Triglav.
• Znano je, da je po krstu Rusije prišlo do hudega boja med krščanstvom in poganstvom. Tako so nekoč pogani dobesedno raztrgali škofa in žrtvovali njegovo telo. Bilo je v drugi polovici enajstega stoletja. O tem primeru izvemo od nemškega kronista.

Izkazalo se je, da se sami Slovani niso hoteli oglašati in svojim potomcem pustiti vsaj nekaj podatkov o človeških žrtevah? Navsezadnje vsi viri, iz katerih izvemo o takih dejanjih, niso napisali oni, ampak tujci. Ali pa so si slednji izmislili dejstva, jih ponaredili? Toda zakaj so ga potrebovali? Vsekakor pa, ali sta bila človeška žrtev in slovansko poganstvo nekako povezana, ne moremo ne potrditi ne zanikati. Rešitev tega vprašanja vam prepuščamo za razmislek.

Slavenski Iskon. Krvave žrtve v Rusiji?

Obstaja morje člankov o divjih navadah in krutosti Slovanov. Obstajajo odlomki iz zapisov čezmorskih popotnikov, povezave do del zgodovinarjev.
Berete takšne izbore in lasje pokonci. Ghouls, podljudje, barbari. Najbolj aktivno se razpravlja o temi strašnih žrtev.

Toda "krvave človeške žrtve" med Slovani obstajajo izključno v krščanskih naukih "proti poganom".

Torej, kaj so ti viri, ki pravijo drugače?

Ibn Rust, o zdravilcih in pogrebnem obredu, začetek 10. stoletja

"Oni (Rus) imajo zdravilce, od katerih nekateri zapovedujejo kralju, kot da bi bili njihovi voditelji (Rus). Zgodi se, da ukažejo žrtvovati svojemu stvarniku, kar hočejo: ženske, moške in konje, in šele takrat, ko zdravilci naročajo. Če čarovnik vzame osebo ali žival, mu na vrat natakne zanko, žrtev obesi na hlod in počaka, da se zaduši, in reče, da je to žrtev Bogu ...

Ko eden od plemičev umre z njimi, mu izkopljejo grob v obliki velike hiše, ga postavijo tja in skupaj z njim v isti grob položijo njegova oblačila in zlate zapestnice, ki jih je nosil; potem so tja dali veliko živil, posod s pijačo in kovan kovanec. Končno so pokojnikovo ženo, živo in ljubljeno, dali v grob. Potem je odprtje groba položeno in žena umre v priporu."

Kaj lahko rečeš o tem tipu, Rust? Ja, prepričajte se sami - takole piše tudi o Rusiji:

"Kar se tiče ar-Rusiyya, se nahaja na otoku, obkroženem z jezerom. Otok, na katerem živijo (Rusi), tridnevno potovanje, je pokrit z gozdovi in ​​močvirji, nezdrav in sir do te mere, da mora le stopiti z nogo na tla, saj se ta zaradi obilice vlage v njej trese.«

za koga gre? V Rustovih spisih je veliko zmede, morda je kaj res, a kdo si bo prevzel pravico, da loči žito od plev? Rusija zagotovo ni obkrožena z jezerom na jezeru. Ali je vredno implicitno verjeti takemu viru?

Al-Bekri, o pogrebnem obredu, začetek 11. stoletja

"In ko je eden od njiju trdil, da ga ljubi, potem (po njegovi smrti) pripne vrv, se dvigne k njej na stol, z njo tesno zaveže vrat; nato se izpod nje izvleče stol in ostane obešena , binglja, dokler ne umre. Nato jo zažgejo in tako se združi s svojim možem."

In to se navaja kot primer žrtvovanja Slovanov? Žena ne more živeti brez moža, svetloba ji ni prijetna, obesi se. Tak primer slovanskih grozodejstev?
No, ne vem!

Al-Masoudi, o pogrebnem obredu, sredina 10. stoletja

"Kar se tiče poganov, ki so v deželi hazarskega kralja, so nekatera od njih plemena Slovani in Rusi. Živijo v eni od dveh polovic tega mesta in svoje mrtve sežigajo s svojimi tovornimi živalmi, orožjem in okraski. . Ko umre moški, ga sežgejo. njegova žena je z njim živa; če ženska umre, potem mož ne gori; če pa umreta samska, se bosta poročila z njim po smrti. vstopi v nebesa z njimi (možji) ... "

Tukaj je treba razumeti, da Al-Masudi ni v Rusiji in nikjer v bližini, ampak v Hazariji. Mimogrede, obstajajo mnenja, da s Hazari nikoli ni bilo Hazarjev. Ne vem, ne morem soditi, toda to, da so v nekem tujem mestu živeli Slovani, Rusi ali Indijci, še ne pomeni nič.

N.M. Karamzin. Zgodovina ruske vlade

"... svoje zahteve so obarvali s kristjansko krvjo, izbrano z žrebom med ujetniki ali kupljeno od morskih roparjev. Duhovniki so mislili, da malik uživa krščansko kri, in so jo pili, da bi dopolnili svojo grozo, in si predstavljali, da sporoča duha prerokbe."

Karamzin ima napisano veliko groze o starih Slovanih. Snemimo rezance iz ušes in poskusimo pogledati veliko delo tega Kara-Murze, o katerem je pisateljica Germaine de Stael v svojem zvezku pustila naslednje besede:

"Suhi Francoz - to je vse."

Torej, kratka opomba, saj ne moramo le poznati svoje zgodovine. Najprej morate ugotoviti, kdo ustvarja to zgodbo in kako. Leta 1803 je cesar Aleksander I. imenoval Karamzina za dvornega zgodovinopisca s plačo dva tisoč rubljev na leto. 6. junija Karamzin piše svojemu bratu Vasiliju Mihajloviču: "Rad bi prevzel najpomembnejše delo v ruski zgodovini, da bi pustil neslab spomenik svoji domovini." Bolj kot karkoli si želi spomenik in ne resnice. Rusko zgodovino piše Karamzin na materialih, ki so nasičeni s sovražnostjo in sovraštvom do vsega ruskega. Karamzin ni nikoli obravnaval ruske antike in svetišča spoštljivo. Karamzin je skrbel le za poveličevanje svojega imena. V predgovoru zgodovine Karamzin piše:

»In fikcije so prijetne. Toda za popoln užitek se je treba zavajati in misliti, da so resnica."

- fraza, ki marsikaj razloži.

Tudi po njeni objavi niso bili vsi navdušeni nad Zgodovino ruske države, kot se običajno verjame.

8. junija 1818 Artsybashev v pismu D.I. Yazykovu izrazi svoj vtis ob poznavanju Karamzinove knjige:

»Predvčerajšnjim sem prejel Karamzinovo zgodovino, vneto prerezal njene strani in začel pozorno brati. Kaj se mi je zdelo v očeh? Ona-ona, še vedno si ne verjamem - grda mešanica tujega, pomanjkanja dokazov, brezbrižnosti, zgovornosti in najbolj neumnega ugibanja! ..

Zaman so znanstveniki že celo stoletje poskušali očistiti rusko zgodovino absurda! Pojavi se norec in jih predstavi v še večji luči ... Tukaj je zgodovinopisec in dolgo pričakovana zgodba! Berite, ruski ljudje, in bodite potolaženi! .. Kaj si bodo razsvetljeni narodi mislili o nas, ko bodo kritično prebrali? Po milosti stare gospodinje, ki je sedeč na štedilniku drobila ščurke in popularno pripovedovala neumnosti, bodo tudi nas imeli za pripovedovalce. Srce mi zakrvavi, ko pomislim na to."

Torej, bodimo morda mi, potomci, ta »razsvetljeni ljudje«?

Helmold. Slovanska kronika (XII stoletje) Per. A.V. Razumovskaya.

"Ko duhovnik po navodilih vedeževanja napove praznike v čast bogov, se zberejo moški in žene z otroki in darujejo svoje žrtve z voli in ovcami ter veliko ljudi - kristjanov, ki jim kri, kot zagotavljajo, daje posebno veselje svojim bogovom.<...>
Zato imajo v znak posebnega spoštovanja navado, da mu (bogu Svyatovitu) vsako leto žrtvujejo krščansko osebo, na katero bo žreb nakazal."

Helmond je pisal o nekaterih Polabski Slovani, plemena, ki so naseljevala približno od konca 6. stoletja. do sredine 13. stoletja. n. NS. ozemlje od ustja reke. Labe in do Baltskega morja na severu. Monk, pisal več o tistih narodih, ki zdaj kričijo Nemci, Poljaki, Srbi. Težko je reči, kakšne horde golih divjakov so takrat tekle. Dober primer povprečnega Slovana? Še ena grozljivka o poganih, nič več.

Titmar Merseburški "Kronike" (XI. stoletje)

»Koliko je pokrajin (Slovanov) v tej državi, toliko je templjev in podob posameznih demonov, ki jih častijo neverniki, a med njimi omenjeno mesto (tempelj) uživa največje spoštovanje. Obiščejo ga, ko pojdi v vojno in po vrnitvi, če je bil pohod uspešen, ga počastijo z ustreznimi darili in kakšno žrtev naj dajo duhovniki, da bi jo bogovi zaželeli, so se spraševali, kot sem rekel, s sredstvi konja in žrebov. Jeza bogov je bila pomirjena s krvjo ljudi in živali."

Ta Titmar ni samo Titmar. škof v Merseburgu. Želite nadaljevati?

Yu.V.Krivosheev Religija vzhodnih Slovanov na predvečer krsta Rusije. L.: Znanje, 1988.

"Leta 1925 v pokrajini Olonets se je zgodil tak primer. V eno od vasi se je navadil medved, ki je ugriznil živino. Po nasvetu starih ljudi," da bi ugodili medvedu, "prebivalci odločila narediti" medvedjo poroko "," se znebiti dekleta "- dati dekle medvedu "vestno ... kot v starih časih ... najlepšo žensko." Nastyushka. Prosim medvede. Posredujte za nas, medicinska sestra, ne dovolite, da umre okrutna smrt."

A to bi že lahko bilo, kdo trdi. Durkov povsod manjka. Da, in 1925. Ali je iz tega vredno govoriti o grozotah Slovanov na splošno?

No, in zdi se, najbolj nesporen primer, vir je nedvomen in zanesljiv:

M.V. Lomonosov.
Starodavna ruska zgodovina od začetka ruskega ljudstva do smrti velikega kneza Jaroslava Prvega ali do leta 1054

»Temu maliku so pogosto žrtvovali krščanske ujetnike, ki so jih vzpeli na konje v vsej vpregi. Konja so privezali s štirimi nogami na štiri kupe in, ko so prižgali ogenj na obeh straneh ognja, so zažgali živega konja in jezdeca. tedaj so živi Slovani prinesli krvavo daritev krščanskega ljudstva v Prov ali Pron, Sivo, Radegast. Po zakolu jih je duhovnik ugriznil kri, od katere so upali moč in dejanja za napovedovanje. Ko je bila žrtev končana, se je začela daritev z glasba in ples. Zlim bogovom je prinesel krvavo žrtvovanje in žalostno molitev, pa tudi strašne prisege na dobro - zabavo, igre in vesele praznike.

Z objavo Lomonosovljeve »ruske zgodovine«, tako kot Tatiščova, ne gre vse gladko. Knjiga je izšla le nekaj let po smrti Lomonosova. Kaj je v njem res - kaj ni, se mnogi o tem prepirajo in to ne prvo leto.

Iz wikipedije

Podatki o človeških žrtvah pri Slovanih so izjemno redki. Iz kronik je znano, da je 11. junija 978 sveti Vladimir I. Svyatoslavich "sedel na očetovo mizo v Kijevu" in se odločil, da se bo bogovom zahvalil s človeškimi žrtvami. Žrtve njegove gorečnosti za poganstvo sta očitno padla Teodor Varjaški in Janez, mučenca. Vzporednice z reformo poganskega kulta, ki jo je izvedel Vladimir, če sploh, so med skandinavskimi ljudstvi.

»Krvave človeške žrtve« med Slovani obstajajo izključno v krščanskih naukih »proti poganom«.

In končno:

Sodobna oseba, ločena od podeželskega življenja, ne razume pomena fraze: "Ta in tak kralj je ob tej priložnosti žrtvoval 200 bikov!" Sodobni človek misli, da je šlo za to, da je ta nekdo zavoljo bogov vzel in vzel življenje kar 200 nedolžnim kravam! Toda bistvo je v tem, da je ta nekdo pripravil veliko pogostitev, posvečeno bogovom, in te bike nahranil svoji vojski. Smisel ni bil v odvzemu življenja ali prelivanju krvi, temveč v sami skupni večerji, pri kateri so bili mistično prisotni tudi bogovi.

Ne moremo soditi o starodavnih običajih v celoti, če brez dvoma verjamemo zapisom o obisku tujcev in menihov.
Vprašanje je treba obravnavati kot celoto, najprej na podlagi starodavnega svetovnega nazora Slovanov.

No, verjeti zgodbam o običajih človeških žrtvovanja pri Slovanih je osebna stvar vsakega.

Tak velikan je pisal o človeških žrtvah med "poganskimi Slovani" narodna zgodovina kot N.M. Karamzin (1766-1826):

"... svoje zahteve so obarvali s krvjo kristjanov, izbrano z žrebom med ujetniki ali kupljeno od morskih roparjev. Duhovniki so mislili, da malik uživa krščansko kri, in so jo pili, da bi dopolnili svojo grozo, in si predstavljali, da sporoča duh prerokbe" (NM Karamzin, Zgodovina ruske države, 1. zvezek).

Eno prvih pisnih omemb obrednih pobojev lahko štejemo za sporočilo v tako imenovanem "Strategikonu", ki je nastal verjetno na pobudo bizantinskega cesarja Mavricija na prelomu 6. v 7. stoletje. Zlasti obravnava slovanska plemena Sklavov in Ante:

»Njihove žene so čiste nad vsemi človeška narava tako da mnoge od njih častijo smrt svojih mož z lastno smrtjo in se prostovoljno zadavijo, ne da bi upoštevali življenje vdovstva."

Avtor »Strategikona« ne pravi, da so bili ti samomori ritualne narave, vendar niso mogli nositi nobenega drugega značaja v tistem času; omenjajo jih tudi drugi avtorji. Arabski geograf Ibn Rusta (Rust) je na začetku desetega stoletja pisal o tem, kako poteka pogrebni obred v »državi Slovanov«:

»In če je imel pokojnik tri žene in ena od njih trdi, da ga je še posebej ljubila, potem k njegovemu truplu prinese dva stebra, ju zabijejo pokonci v tla, nato pa postavijo tretji steber čez, na sredino zavežejo vrv te prečke, ona stoji na klopi in konec (vrvi) se zaveže okoli njegovega vratu. Ko to stori, se klop odstrani izpod nje in ostane viseti, dokler se ne zaduši in umre, nato pa jo vržejo v ogenj, kjer gori."

Sredi desetega stoletja, malo pred krstom Rusije, je bizantinski kronist Leo Diakon pisal o človeških žrtvah med Slovani. V tistih letih so Bizantinci oblegali kijevskega kneza Svjatoslava, Rurikovega vnuka in očeta bodočega krstnika Rusije Vladimirja, v trdnjavi Doro-stol, ki jo je sam pred kratkim prevzel od Bolgarov. Nato se je vojaška sreča obrnila stran od Rusov, ki jih Leo Diakon imenuje Skiti, po bizantinski navadi, da tako imenuje vse severne barbare. Ker pa govorimo posebej o vojakih Svyatoslava, je to netočnost mogoče zanemariti in drugače verjeti slavnemu zgodovinarju:

»Skiti niso mogli vzdržati sovražnikovega napada; zelo depresivni zaradi smrti svojega voditelja (Ikmorja, drugega moža v vojski po Svyatoslavu), so vrgli ščite za hrbet in se začeli umikati v mesto, Rimljani pa so jih zasledovali in pobili. In tako, ko je padla noč in je zasijal polni krog lune, so Skiti prišli na ravnino in začeli pobirati svoje mrtve. Naložili so jih pred obzidje, zakurili veliko ognjev in jih sežgali, medtem ko so po navadi prednikov zabodli številne ujetnike, moške in ženske. Ko so dali to krvavo žrtvovanje, so zadavili več doječih dojenčkov in petelinov ter jih utopili v vodah Istre.

Oba obreda - žrtvovanje ujetnikov in žrtvovanje dojenčkov - opažajo Slovani in drugi srednjeveški avtorji. Arheologi potrjujejo, da so Slovani prinesli človeške žrtve poganskim bogovom, zato je B.A. Rybakov v svoji knjigi "Poganstvo starodavna Rusija"Piše, da je bilo naselje" Babina Gora "na bregovih Dnepra, ki je obstajalo na prelomu dob in je po njegovem mnenju pripadalo zgodnjim Slovanom, pogansko svetišče, kjer so žrtvovali dojenčke. Raziskovalec meni, da so dokaz za to otroške lobanje, zakopane v bližini brez opreme, ki so bile običajno spremljale običajne pokope. Predlaga, da si lahko Babin goro »predstavljamo kot svetišče ženskega božanstva, kot je Makosha«, kjer so žrtvovali otroke.

Zadnje žrtve uradnega poganskega kulta v Rusiji sta bila Teodor Varjag in njegov sin Janez, ki ju je Cerkev pozneje razglasila za svete mučence. Kronika o tem pravi takole:

»Vladimir je šel proti Jatvganom in zasedel njihovo zemljo. In odšel je v Kijev in s svojim ljudstvom daroval žrtve svojim malikom. In starešine in bojarji so rekli: "Vredimo žreb na fanta in dekle, na katera pade, in zaklali ju bomo kot žrtvovanje bogovom." Takrat je bil le en Varang in tam je bilo njegovo dvorišče, kjer je zdaj cerkev Svete Matere božje, ki jo je zgradil Vladimir. Ta Varang je prišel iz grške dežele in na skrivaj izpovedoval krščansko vero. In imel je sina, lepega po obrazu in duši, in žreb mu je padel zaradi hudičeve zavisti. Kajti hudič, ki ima moč nad vsemi, ga ni mogel prenašati, ta pa mu je bil kot trn v srcu in ga je, prekletega, skušal uničiti, ljudi pa spraviti na tla. In tisti, ki so bili poslani k njemu, so prišli in so rekli: "Tvojemu sinu je veliko padlo, bogovi so ga izbrali zase, zato dajmo žrtvovanje bogovom." In Varang je rekel: »To niso bogovi, ampak drevo: danes je, jutri bo zgnilo; ne jedo, ne pijejo, ne govorijo, ampak so narejeni ročno iz lesa s sekiro in nožem. Bog je eden, ki mu Grki služijo in ga častijo; ustvaril je nebo, zemljo, človeka, zvezde, sonce in luno ter ustvaril življenje na zemlji. In kaj so storili ti bogovi? Sami so narejeni. Svojega sina ne bom dal demonom." Glasniki so odšli in povedali ljudem vse. Tisti, ki so vzeli orožje, so šli do njega in mu razbili dvorišče. Varjag je stal na vhodu s svojim sinom. Rekli so mu: "Daj svojega sina, da ga pripeljemo k bogovom." Odgovoril je: »Če so bogovi, naj pošljejo enega od bogov in vzamejo mojega sina. In zakaj jim opravljate servise?" In so kliknili, in zataknili nadstrešek pod seboj, in tako so jih pobili."

Katerim bogovom bi moral biti žrtvovan mladi Varang, kronist ne navaja. B. A. Rybakov meni, da Perun. Toda slednji niso imeli dolgo, da so sprejeli žrtve Kijevčanov ... Minilo je več let; Vladimir se je spreobrnil v krščanstvo. Krščen je bil in »ukazal, naj se malike vržejo – nekatere sesekljajo, druge pa sežigajo. Ukazal je, da bi Peruna privezali na konja in ga odvlekli z gore po Boričevu do potoka in naročil dvanajstim moškim, naj ga tepejo s palicami. Vendar pa kronist pojasnjuje, da »to ni bilo storjeno zato, ker drevo nekaj sluti, ampak zato, da bi se posmehoval demonu, ki je v tej podobi prevaral ljudi, da bi od ljudi vzel maščevanje«. Pretepenega Peruna so vrgli v Dneper, knežjem ljudstvu pa je bilo ukazano, naj ga odrine od obale, dokler ne preide brzice.

Na koncu so oskrunjenega idola vrgli na peščeni nasip, ki se od takrat imenuje Perunya Shallow. Vladimir pa je »ukazal posekati cerkve in jih postaviti na mesta, kjer so stali maliki. In postavil je cerkev v imenu svetega Vasilija na hribu, kjer je stal Perunov idol in drugi in kjer so jim knez in ljudstvo darovali žrtve ... «.

Kljub vsem pobudam kneza Vladimirja poganstvo v Rusiji ni bilo takoj uničeno, pa tudi človeško žrtvovanje, čeprav je ta praksa očitno zašla v ilegalo. Potem ko je princ likvidirao tempelj, ki ga je sam ustvaril v Kijevu in drugih mestih pod njegovim nadzorom, se je v gozdovih nadaljevalo čaščenje poganskih bogov. Arheologi so na primer odkrili ogromno kultno središče Zbruch na desnem bregu reke Zbruch, pritoka Dnjestra v Ukrajini. Nastalo je v desetem stoletju, očitno nedolgo pred krstom Rusije, potem ko je bilo poganstvo v mestih prepovedano, je središče Zbruch doživelo pravi razcvet. Središče je stalo v nepreglednih hrastovih in gabrovih gozdovih. V njegovih treh majhnih mestih, ki se nahajajo nedaleč drug od drugega - Bogit, Zvenigorod, Govda - so verjetno živeli duhovniki in bivali romarji. V bližini vsakega mesta so bili templji s številnimi žrtvenimi jamami. In v številnih jamah so arheologi poleg drobcev posode, steklenih zapestnic, kroglic, tempeljskih prstanov, živalskih kosti in drugih tradicionalnih najdb našli človeške kosti.

Na ozemlju svetišča Bogit izstopata dve kamniti vzpetini. Eden od njih je bil malikov podstavek, drugi pa oltar. Tempelj je bilo obdano z osmimi žrtvenimi jamami, v nekaterih od njih so našli človeška okostja. Vendar pa raziskovalci domnevajo, da sta približno dva okostja odraslih pripadala duhovnikom, ki so bili pokopani v sveto mesto ker njihove kosti niso bile razkosane – ležali so na hrbtu, z glavo proti zahodu, s prekrižanimi rokami na trebuhu ali prsih. Kar zadeva posmrtne ostanke dveh otrok, skoraj ne puščajo dvoma, da so se tukaj izvajala človeška žrtvovanja.

Samega malika, ki so mu prinesli krvave žrtve, v svetišču niso našli, nedaleč od tod, v reki Zbruch, so sredi 19. stoletja odkrili kamnito figuro, katere podstavek se tako dobro prilega. v podstavek svetišča Bogitsky, o katerem strokovnjaki skoraj ne dvomijo: to je isti malik, ki je nekoč stal na hribu naselja Bogit. Gre za štiristranski steber iz sivega apnenca, visok več kot dva metra in pol. Štiriobrazna glava malika je okronana z okroglim klobukom. Steber je razdeljen na tri stopnje, od katerih je vsaka prekrita z izrezljanimi podobami bogov - tukaj se očitno kaže celoten glavni slovanski panteon.
Vsa tri svetišča zbruškega kultnega središča so obstajala do 13. stoletja. Ni znano, kaj jih je končalo - preganjanje oblasti ali tatarsko-mongolska invazija. Tako ali drugače so se v 13. stoletju končale poganske žrtve na bregovih Zbrucha.

Nedolžni poganski obredi, ki so se ponekod ohranili do danes, spominjajo na nekoč opravljene človeške žrtve. To je sežig podobe Maslenice, pogreb Kostrome, utopitev lik Kupala.

Torej, vrnimo se k »domači veri« – ali bomo ljudi žrtvovali »domačim bogovom«?

ne? Kako se potem lahko imenujemo »domači verniki«, če ne izpolnjujemo predpisov naše domače vere? Po analogiji: kako se lahko kristjan imenuje kristjan, če ne prejema obhajila, se ne spoveduje in ni krščen kot prvi kristjani? Kako se lahko človek danes imenuje nosilec vere svojih prednikov, če se ne drži predpisov te vere? To ni "domače prepričanje", ampak "novoverie" se izkaže. En Rodnover v naši skupnosti je izrazil mnenje proti žrtvovanju: "Verjamem, da se mi sodobni Rodnoverci bolje počutimo domači bogovi" - torej verjame, da znamo bolje komunicirati z "domačimi bogovi", torej s tistimi " bogove", ki so jih naši predniki sami izumili (ali izposodili od drugih ljudstev. Po mojem mnenju je to nekakšen absurd, saj so si te "bogove" izmislili oni in oni in ne mi bolje vemo, kaj bi moralo biti slovanska vera... In če ne sprejmeš tega odnosa naših prednikov z "domačimi bogovi" potem nisi slovanski pogan, tvoja vera nima nič skupnega s pravim staroslovanskim poganstvom.

P.S. Bog ne daj, seveda, da bi »Rodnovers« začeli prakticirati človeško žrtvovanje, kot danes Satanisti obredno pobijajo brezdomce z žrtvovanjem hudiču.

Ibn Fadlan o pogrebnem obredu Rusov, začetek 10. stoletja:

"In tako, ko je ta mož, ki sem ga omenil prej, umrl, so njegovim dekletom rekli: "Kdo bo umrl z njim?" In eden izmed njih je rekel: "Jaz." Tako so jo zaupali dvema dekletoma, da sta jo varovala in bila z njo, kamor koli je šla, celo do te mere, da so ji včasih umivali noge z rokami. sorodniki) za njegovo delo, - krojila mu oblačila, da je pripravil, kar je potreboval. In dekle je vsak dan pilo in pelo, se zabavalo, veselilo se prihodnosti. Ko je prišel dan, ko bosta [on] in dekle zažgana, sem prispel do reke , na kateri je [bila] njegova ladja, - in glej, [vidim], da so ga že potegnili [na obalo] in zanj postavili štiri opornike hadang drevesa (belega topola) in še eno [drevo] , poleg tega pa so postavljeni okoli njega (ladja) je nekaj podobnega veliki ploščadi iz lesa.<...>In prišla je stara ženska, ki ji pravijo angel smrti, in razgrnila posteljnino, ki smo jo omenili na klopi. In usmerja šivanje in pripravo le-tega in pobija dekleta. In videl sem, da je bila čarovnica (?) Velika (in debela), mračna (huda).<...> In deklica, ki je hotela biti ubita, odhaja in prihaja, vstopi ena za eno izmed jurt in lastnik [te] jurte se ji pridruži in ji reče: »Povej svojemu gospodarju: 'Res, naredil sem to iz ljubezni zate"... Ko je napočil čas popoldne, v petek, so deklico pripeljali do nečesa, kar so [že] naredili kot vezavo [velikih] vrat, in je dala obe nogi na roke (dlani) svojih mož, in se je dvignila nad to vezavo [pregleduje okolico] in rekla [nekaj] v svojem jeziku, nakar so jo spustili, nato so jo [krat] dvignili in naredila je isto [dejanje] kot prvič, potem so jo tretjič spustili in dvignili in dvakrat je naredila, kar je storila [tista]. Potem so ji prinesli kokoš, ona pa ji je odrezala glavo in jo vrgla stran. Vzeli so piščanca in ga vrgli v ladjo. Vprašal sem prevajalca, kaj je storila, in rekel je: "Prvič je rekla, ko je bila odraščana, - tukaj vidim očeta in mamo, - in rekel v drugem, - to so vsi moji mrtvi sorodniki, ki sedijo, - in rekel v tretjem, - tukaj vidim svojega gospodarja, ki sedi na vrtu, in vrt je lep, zelen, in moški in mladostniki z njim, in tukaj me kliče, zato me vodi k njemu." In šli so z njo v smeri ladje. In tako je slekla obe zapestnici, ki sta bili na njej, in obe dala ženi, ki se imenuje angel smrti, in ona je tista, ki jo ubije. In ona (deklica) je snela oba prstana za gležnje, ki sta bila na njej, in oba dala tistima dvema dekletoma, ki sta ji obe [pred tem] služili, in obe sta hčerki ženske, znane kot angel smrti. Nato so jo odpeljali na ladjo, a [ne še] so jo pripeljali v šotor in možje so prišli [nosili] ščite in kose lesa in ji dali nabidski kelih, in tako je pela nad njim in ga pila. Prevajalka mi je povedala, da se je s tem poslovila od svojih prijateljev. Nato so ji dali še en kelih, in vzela ga je ter narisala pesem, starka pa jo je pozvala, naj ga pije in vstopi v šotor, v katerem je njen gospodar. In tako sem videl, da se je že obotavljala in je hotela vstopiti v šotor, a je zataknila glavo med seboj in ladjo, starka jo je zgrabila za glavo in jo potisnila v šotor ter vstopila z njo (deklico), moški pa so začeli udariti po ščitih s kosi lesa, da se ne bi slišal zvok njenega joka, in bi se druga dekleta vznemirila in nehala iskati smrti pri svojih gospodarjih. Nato je v šotor vstopilo šest mož in vsi so se parili z deklico. Nato so jo položili na bok poleg njenega gospodarja in dva sta jo prijela za obe nogi, dva sta jo prijela za obe roki, starka, imenovana angel smrti, pa ji je okoli vratu nataknila vrv, ki se je razprostirala v nasprotnih smereh, in jo dala dvema [možem], tako da sta jo oba potegnila, ona pa je prišla, držala bodalo s širokim rezilom, in glej, začela ga je vtikati med rebra in ga jemati ven, medtem ko sta jo moža zadavila z vrv, dokler ni umrla."

Al-Masoudi, o pogrebnem obredu, sredina 10. stoletja:

"Kar se tiče poganov, ki so v deželi hazarskega kralja, so nekatera od njih plemena Slovani in Rusi. Živijo v eni od dveh polovic tega mesta in svoje mrtve sežigajo s svojimi tovornimi živalmi, orožjem in okraski. . Ko moški umre, ga sežgejo. njegova žena je z njim živa; če žena umre, potem mož ne gori; če pa umreta samska, se po smrti poročita z njim. raj z njimi (možji) ...«.

Ibn Rust, o zdravilcih in pogrebnem obredu, zgodnje 10. stoletje:

"Oni (Rus) imajo zdravilce, od katerih nekateri zapovedujejo kralju, kot da bi bili njihovi voditelji (Rus). Zgodi se, da ukažejo žrtvovati svojemu stvarniku, kar hočejo: ženske, moške in konje, in šele takrat, ko zdravilci naročajo. Če čarovnik vzame osebo ali žival, mu na vrat natakne zanko, žrtev obesi na hlod in počaka, da se zaduši, in reče, da je to žrtev Bogu ...

Ko eden od plemičev umre z njimi, mu izkopljejo grob v obliki velike hiše, ga postavijo tja in skupaj z njim v isti grob položijo njegova oblačila in zlate zapestnice, ki jih je nosil; potem so tja dali veliko živil, posod s pijačo in kovan kovanec. Končno so pokojnikovo ženo, živo in ljubljeno, dali v grob. Potem je odprtje groba položeno in žena umre v priporu."

"Črni grob", gomila iz druge polovice 10. stoletja blizu Černigova, katerega narava pokopa ustreza muslimanskim opisom.

Legenda o gradnji mesta Yaroslavl (XVIII stoletje):

»Ko je na pašnike prišla prva paša živine, mu je čarovnik zaklal tele in telico, ob običajnem času je sežigal žrtve divjih živali, v nekaterih zelo težkih dneh pa tudi ljudi.

<...>Ko je bil ogenj na Volosu pogašen, je bil čarovnik istega dne in iste ure odrezan od keremeta, drugega pa je bil izbran z žrebom, ta pa je čarovnika zaklal in prižgal ogenj v njem kot žrtvovanje zažgal njegovo truplo. , edini, ki je sposoben razveseliti tega mogočnega boga."
Voronin N. Kult medveda na območju Zgornje Volge 11. stoletja //
Krajevni zapiski (Jaroslavl). 1962. št. 4. S. 90-93.

Jan Dlugosh. Poljska zgodovina (XV stoletje):

"Svojim bogovom so prinesli žrtve in priboljške od živine, pogosto pa tudi od ljudi, ujetih v bitki, tistih, ki so verjeli, da je neurejeno množico očetovskih bogov mogoče pomiriti z libacijami."

Dlugosz J. Historiae Polonicae // Dlugosz J. Kpera omnia. T. X. Cracoviae, 1873. str. 47-48, 117.

Adam iz Bremena. Dejanja hamburških škofov (XI. stoletje):

"[Ob smrti Janeza, škofa v Mecklenburgu], so mu barbari odsekali roke in noge, njegovo telo vrgli na cesto, mu odsekali glavo in ga, zataknjenega na sulico, žrtvovali svojemu bogu Radigostu v znamenje zmaga."

Slovanska kronika / Per. L. V. Razumovskaya. M., 1963. S. 37, 77.

Pismo škofa Adelgota (1108):

»Fanatiki njihovih [(Slovanov)] se lahko prepustijo pogostitvam, ko jim je všeč, in divje rečejo: »Naše glave se bodo držale,« potem je treba takšno žrtvovanje. (Priap naj bi bil navezan, Belphegor pa brezsramni.)
Odsekajo glave na svojih brezbožnih oltarjih, držijo krščanske sklede, polne človeške krvi in ​​tulijo s strašnimi glasovi: "Došli smo do dneva veselja, Kristus je poražen, zmagoviti je zmagal!"

Ivanov V.V., Toporov V.N. Semiotične sisteme modeliranja slovanskega jezika. M., 1965. S. 41.

Helmold. Slovanska kronika (XII stoletje) Per. A.V. Razumovskaya.
»Ko duhovnik po navodilih vedeževanja napove praznike v čast bogov, se zberejo moški in žene z otroki in darujejo svoje žrtve z voli in ovcami ter veliko ljudi - kristjanov, ki jim kri, kot zagotavljajo, daje posebno veselje svojim bogovom.

<...>
Zato imajo v znak posebnega spoštovanja navado, da mu (bogu Svyatovitu) vsako leto žrtvujejo krščansko osebo, na katero bo žreb nakazal.

<...>
Med različnimi žrtvami ima duhovnik navado, da včasih žrtvuje ljudi - kristjane in zagotavlja, da ta vrsta krvi daje bogovom poseben užitek.

Helmold. slovanska kronika. Per. L. V. Razumovskaya. M., 1963. S. 45, 73, 129, 185, 235.

Titmar Merseburški "Kronike" (XI. stoletje):

»Koliko je pokrajin (Slovanov) v tej državi, toliko je templjev in podob posameznih demonov, ki jih častijo neverniki, a med njimi omenjeno mesto (tempelj) uživa največje spoštovanje. Obiščejo ga, ko gredo v vojno, in po vrnitvi, če je bil pohod uspešen, ga počastijo s primernimi darili in kakšno žrtev naj dajo duhovniki, da bo to zaželeno bogovom, so se spraševali, kot sem rekel. , s pomočjo konja in lotov. Jeza bogov je bila pomirjena s krvjo ljudi in živali."

Ko rečejo »pustni pogreb« ali »pokopljejo morsko deklico«, ti izrazi držijo le delno, saj celoten obred posnema pogrebno povorko. Toda pokopaš lahko samo mrtve, v obredu pokopan ni mrtev, ampak živi. Nimamo pogreba, ampak usmrtitev živega bitja. Ugledni ruski in sovjetski učenjak, filolog in folklorist V.Ya. Propp je pokazal, da »v ruskih praznikih ... trenutek raztrganja, utopitve in gorenja spremljajo veselje, veselje, smeh in farsična dejanja ... V ruskih obredih in praznikih ni praznovanja vstajenja. Praznik ni sestavljen iz vstajenja, ampak iz mrtvila."

Božičkova spremljevalka Snegurochka je oživljena snežna ženska, simbol zime in smrti, hipotekarni pokojnik (t.j. pokojnik, ki je umrl zaradi nenaravne smrti). Sneguljčica je povezana z žrtvovano Kostromo, ki je tudi zastavljena pokojnica, in je povezana s smrtjo. Da se Frost ne bi dotaknil, so mu Kelti žrtvovali: zvezali so dekle, ki je bilo zmrznjeno. Zdi se, da bi bila Sneguljčica lahko zmrznjena deklica, žrtvovana bogu zime, ki je stala do pomladi v obliki snežne žene in je bila zažgana na pustni dan, kar je pomenilo "slovo od zime". Verjetno je nepokopano truplo deklice, zmrznjeno v snežni ženski, Sneguljčico približalo talcem mrtvih.

V eni od obrednih pesmi o Kostromi se poje takole: "Ko je Kostrominov oče začel zbirati goste, začeti veliko pogostitev, Kostroma je šla plesat. Kostromuška je plesala, Kostromuška je igrala. Vino in makova semena sta pila. Nenadoma je Kostromka padla Kostromuška je umrl."

Ta nenavadna smrt Kostrome na prazniku kaže na to, da je bila deklica, pijana z vinom in makovim semenom, žrtvovana. Morda z zamrzovanjem.
To je tisto, kar B.A. Rybakov piše o Kostromi:

"V začasnih preobrazbah obreda je lutka Kostrome ali Kupala nadomestila ne božanstvo Kostroma ali Kupala (pravi imajo raziskovalci, ki zanikajo obstoj idej o takih boginjah), temveč žrtvovanje, človeško žrtev, prineseno zahvaljujoč tem naravne sile in njihovi simboli. In žrtvovanje ni bilo žrtvovano tem silam sezonskega delovanja, temveč nenehno obstoječemu vladarju vseh podzemnih in podvodnih sil, ki prispevajo k plodnosti, to je Kuščarju, Hadu, Pozejdonu.

Ivanuška želi vrniti svojo utopljeno sestro:

Alyonushka, moja sestra!

Priplavajte do obale:

Ogenj gori vnetljivo

Kotli vrejo,

Hočejo me zbodti ...

Utopljeno dekle odgovori:

(z veseljem bi) skočil ven -

Gorljivi kamen potegne na dno,

Rumeni pesek je sesal srce.

Ime brata Ivanuške lahko kaže na slovesnost v noči Ivana Kupale; potem je sestra Alyonushka sama Kupala, žrtev, obsojena, da se "utopi v vodi." V noči na Kupalo "gorijo veliki ognji" in ob vodi se izvajajo rituali, ki posnemajo utopitev žrtve: kopanje deklice, oblečene v Kupalo, ali potapljanje plišaste živali - lutke, ki prikazuje Kupalo - v vodo. "

Iz odgovora utopljene deklice lahko sklepamo, kakšna se jim je zdela posmrtna usoda žrtve, ki so jo prinesli poganom: deklica leži na dnu, pesek sesa njeno srce, hoče vstati, a ne more - "gorljivi kamen potegne na dno" ...

A.A. Potebnya v svoji raziskavi o prazniku Kupala navaja, da je mater, polna tragedije, jokala za utopljeno (v starih časih - utopljeno) dekle: kosa ... Ta pesem je bila zapeta, ko je bila izvedena slovesnost utopitve Kupala."

Pravijo, da morske deklice niso dekleta, ki so se utopila ali utopila sama, ampak tiste, ki so jih na silo utopili. Morda je bila slovesnost izvedena, ko so se preselili v nov kraj: utopitev neke vrste člana v reki je to reko naredila "njihovo". Za »razvoj« gozdov in polj so se lahko tudi žrtvovali. Med gradnjo trdnjave je bila žrtvovana oseba - zazidani so bili v zid.

Žrtvovali so tudi stare ljudi, kar se je odrazilo tudi v veselju. Analogi veselega "pogreba Kuzme in Demjana" so vsebovani v nekaterih različicah južnoslovanskih legend, v katerih je sin odnesel očeta v globok gozd in ga pustil pod drevesom (na milost usode - da bi ga pojedli divji živali, lakota in mrzla smrt itd.) ali pa ga je dal pod drevo z udarcem v glavo s posebnim predmetom, ki je očitno hkrati služil kot naprava za prenašanje starca. preprosto so ubili, ampak tudi jedli, da bi pridobili moč. Smrt in prisotnost oronulih ljudi v vasi bi lahko veljali za zelo škodljivo za dobrobit skupnosti. Običaj je okrepila ideja o "dodatnih ustih." Med sušo , so se stari ljudje utopili v reki - "poslani po dež." Primeri obrednih umorov starih ljudi so se dogajali tudi v srednjem veku, čeprav so se cerkev in oblasti borile proti temu.

N.M. Karamzin:

»Ko govorimo o krutih običajih poganskih Slovanov, naj povemo tudi, da je imela vsaka mati pravico ubiti svojo novorojeno hčer, ko je bila družina že preštevilna, vendar je bila dolžna ohraniti življenje svojega sina, rojenega, da bi služil Ta navada po krutosti ni bila slabša od druge: pravica otrok, da ubijajo starše, obremenjene s starostjo in boleznimi, obremenjujoče za družino in neuporabne za sodržavljane "(NM Karamzin. Zgodovina ruske države. Zvezek 1).

V gozd niso bili poslani samo stari ljudje. Lahko se spomnite različnih pravljic, vključno s tistimi, ki so blizu temi Sneguljčice, pravljice, kot je "Morozko". V različnih pravljicah starši, da bi se znebili otrok, jih pošljejo v gozd. Verjetno so se starši ne le znebili "odvečnih ust", ampak so tudi upali, da bo takšna žrtev izboljšala njihov položaj.

Skakanje mladih parov čez ogenj je relikt obreda, ko sta se mladenič in dekle samozažigala, da bi poskrbela za dobrobit svojih družin. V tistih dneh so ljudje verjeli, da bo mladi par, ko bo skupaj izgorel, za vedno ostal skupaj.

Obilje takšnih pesmi in pravljic je težko šteti za naključno: sklep se kaže, da so govorile o vsakdanjiku starih Slovanov. Razkrivanje povezave pesmi, pesmi, iger, obrednih punčk, plišastih živali in snežank s človeškimi žrtvami daje (vrne) tem »otroškim zabavam« njihov pravi srhljiv pomen.

Medvedja poroka

Spodaj je zgodba o žrtvovanju dekleta medvedu, ki se je zgodila v 20. stoletju. Besede "kot so to počeli dedki v starih časih" kažejo, da se je ta način odkupa medveda nekoč izvajal:

"Leta 1925 je bil v pokrajini Olonets tak primer. Medved se je navadil, da je vstopil v eno od vasi in grizel živino. Po nasvetu starih ljudi, "da bi ugodili medvedu", so se stanovalci odločili narediti "medvedjo poroko", "da se znebijo dekleta" - da bi medvedu dali dekle "vestno ... kot staro dedki so ... najlepše dekle." Deklico so izbrali z žrebom, jo ​​oblekli v nevestino obleko in kljub njenemu odporu odpeljali v gozd v medvedji brlog, kjer so jo privezali na drevo: »Ne sodi, Nastja. Prosim medvede.